1
00:00:02.100 --> 00:01:46.300
ما شاء الله   طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. كان حديثنا الذي شرحناه الاسبوع الماضي

2
00:01:46.300 --> 00:02:30.700
وحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم من يذكرنا بالحديث حديث الاسبوع الماضي  تفضل الشمري احسنت. من روى هذا الحديث احسنت  نعم الرواية فيه رواية بالتيمم ورواية بالتيمن

3
00:02:31.100 --> 00:02:56.800
طيب اليوم معنا الحديث الرابع  طيب سم الله يحفظك بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

4
00:02:56.800 --> 00:03:14.000
وللمسلمين يا رب العالمين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب السواك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى وسلم قال لولا ان اشك على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

5
00:03:14.550 --> 00:03:39.850
قول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب السواك طبعا التبويب كل يبوب حسب ما يراه مناسب والمشهور عند الفقهاء انهم لا يبوبون بابا خاصا للسواك ولكن يقولون باب السواك وسنن الوضوء

6
00:03:40.450 --> 00:04:11.200
ويجمعون بين السواك وسنن الوضوء ثم يستطردون الى سنن الفطرة السواك فمعناه في اللغة مأخوذ من التساوك بمعنى التمايل يقول العرب جاءت الابل تساوك يعني تتمايل من شدة الجوع وقيل معنى التشوك الدلك

7
00:04:11.950 --> 00:04:36.000
والحقيقة ان الدلك ايضا راجع الى ذلك المعنى لان الذي يدلك يحرك يحرك يده فتصير متمايلة ذهابا وايابا سواء دلك بيده او باصبعه او بالسواك في نوع من الحركة والتمايل. اصل الباب يدل على يدور على هذا

8
00:04:37.300 --> 00:05:21.650
والسواك له معنيان يطلق على الفعل السواك هو فعل التسوك ويطلق السواك ويراد به العود الذي يتسوق به فالسواك يجمع على شوك وشؤك ومساويك ومن اللطيف ان احد الخلفاء سأل احد اهل العربية

9
00:05:21.950 --> 00:05:51.350
السلام واظنه المأمون او غيره سأل اما الكساء او غيره؟ والغالب انه هو وقد يكون هارون قد يكون هارون قال اجمع لي او ما الجمع من السواك فكره ان يقول مساويك

10
00:05:51.550 --> 00:06:26.900
ضد محاسنك تلطف في الجواب فقال محاسنك يا امير المؤمنين اعجب به هارون الرشيد وجعله مربيا لاولاده ولذلك كان الامين والمأمون ولي عهد امير المؤمنين كان يقدمان الحذاء الكسائي رحمه الله والكسائي امام الدنيا في اللغة في النحو بالذات

11
00:06:27.000 --> 00:06:49.600
وهو ايضا امام في قراءة القرآن وفيه قراءة معروفة بقراءة الكساء اذا هذا معنى السواك. فالمقصود ان هنا باب يذكر فيه ما يتعلق بالسواك. ذكر المؤلف عفا الله عنا وعنه

12
00:06:49.600 --> 00:07:17.200
ابي هريرة المتفق على صحته ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا ان اشق على امتي وفي لفظ او على الناس لامرتم بالسواك عند كل صلاة معنى هذا الحديث ان السواك مرغب فيه عند كل صلاة. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام خشية ان يثقل هذا على

13
00:07:17.200 --> 00:07:40.350
الامة ويتحرجوا منه لم يأمرهم به امر ايجاد. لكن الامر به امر استحباب موجود وباق  لكن المنتفي هنا هو امر الايجاب هذا معنى الحديث ومعنى قوله عليه الصلاة والسلام لولا هذه لولا حرف

14
00:07:40.600 --> 00:08:08.500
يقولون هي حرف امتناع لوجود. حرف امتناع ايش؟ لوجود. والمعنى انه لولا اني اخشى من وجود المشقة لوقع هذا الامر وقوله امتي المراد بهم امة الاجابة. لان الامة تطلق ويراد بها امة الدعوة. وتطلق

15
00:08:08.500 --> 00:08:25.000
السوق يراد بها امة الاجابة وامة الاجابة المقصود بها امة الاسلام وامة الدعوة المقصود بها كل من جاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهي امة الدعوة يعني هي امة تدعى الى شريعة محمد

16
00:08:25.000 --> 00:08:57.400
عليه الصلاة والسلام وقوله عند كل صلاة وفي بعض الفاظه مع كل صلاة نكرة فتفيد العموم ويؤكده لفظة كل فان لفظة كل كما يقول بعض اهل الاصول هي ام باب العموم

17
00:08:58.350 --> 00:09:19.400
وقوله عند كل صلاة يشمل كل ما يسمى صلاة في الشريعة والصلاة في الشريعة هي كل ما افتتح بالتكبير وختم ايش للتسليم فهي عبادة ذات اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم

18
00:09:19.650 --> 00:09:45.050
فعلى هذا كما سيأتي في الفوائد ان شاء الله تعالى يشمل هذا كل صلاة سيدخل فيه صلاة الفرائض والنوافل وفروض الكفايات صلاة الجنازة ويدخل فيه الصلوات اللي هي يشرع لها الجماعة والتي لا يشرع لها الجماعة

19
00:09:45.200 --> 00:10:04.300
والصلوات المعمولة في المسجد والمعمولة في غير المسجد وغيره من الصلوات طيب هل يدخل في هذا ما لا يسمى صلاة في الشريعة  ذكرنا او سنذكر ان شاء الله غدا في درس العمدة

20
00:10:06.600 --> 00:10:30.200
انه يمكن ذكرناه طبعا كثيرا في الدروس لكن ما ادري عن بعضكم ما يحضر كل الدروس ان سجود الشكر وسجود التلاوة اختلف العلماء فيهما هل هما صلاة ويشترط لهما شروط الصلاة

21
00:10:30.600 --> 00:10:57.700
استقبال القبلة ستر العورة الوضوء الى اخره او انهما ليسا بصلاة فلا يشترط لهما هذه الشروط والراجح من قول اهل العلم انهما ليسا بصلاة ولذلك سجود التلاوة وسجود التكبير هو سجود الشكر الصحيح انه ليس فيها تكبير

22
00:10:57.750 --> 00:11:16.500
لا في اولها ولا في اثنائها ولا في الرفع منها وليس فيها تسليم بل هو سجود ايش مجرد تسجد فقط  وهذا يأتي بالتفصيل ان شاء الله غدا لان غدا اظن عندنا

23
00:11:16.700 --> 00:11:43.650
احكام صلاة التطوع ويذكرون منها السجودين  في شرح عمدة الفقه ان شاء الله. طيب  هذا ما يتعلق بمعنى الحديث. نأتي الى الاحكام والفوائد طبعا الحديث ايضا فيه فوائد كثيرة فقهية واصولية وفوائد عامة

24
00:11:43.750 --> 00:12:05.000
من فوائد هذا الحديث شفقة النبي صلى الله عليه وسلم بامته ورحمته بها ولذلك كان عليه الصلاة والسلام يترك الشيء احيانا حتى لا يفرض على الناس كما سلكت ترك صلاة التراويح جماعة

25
00:12:05.200 --> 00:12:21.450
معنا مشروعة كان الصحابي يصلون في عهده صلاة التراويح جماعة في المسجد وقال من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. ومع هذا كان يصلي بهم احيانا ويترك غالبا

26
00:12:21.450 --> 00:12:43.850
صلى بهم عدة سنوات بعض الليالي وتركها في الغالب عليه الصلاة والسلام وكانوا يصلون في المسجد اوزاعا. كل ثلاثة اربعة خمسة مع بعض فخشي انه يفعلها باستمرار فتفرض عليهم فهو لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام

27
00:12:44.300 --> 00:13:03.450
وهذا من شفقته بامته عليه الصلاة والسلام. فكان يترك الشيء احيانا رحمة وشفقة بهذه الامة وهذا من هذا فيه شفقته عليه الصلاة والسلام في هذه الامة فهو خشي ان يعني اه يأمرهم به امر ايجاب فيكون فيه

28
00:13:03.450 --> 00:13:24.350
مشقة على الناس لا يستطيعون وهذا واقع الان من هو اللي يتسوك الان عند كل صلاة وبخاصة الفرائض. حتى الفرائض تجد اللي يتسوك من الناس يمكن اربعة خمسة ستة ويمكن ستين في المئة من المصلين سبعين لا يتسوقون

29
00:13:26.450 --> 00:13:42.600
ولو كان واجبا لثقل هذا على الناس ولا اثموا بتركه فهذا من رحمة الله عز وجل بهذه الامة انه لم يفرض عليهم هذا ومن شفقة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا بهذه الامة انه لم يأمرهم بهذا

30
00:13:45.650 --> 00:14:05.750
من فوائد الحديث وهي الفائدة الثانية استدل بعض العلماء بهذا الحديث على ان الامر المطلق يفيد الوجوب الامر المطلق يفيد الوجوب وهذه مسألة خلافية بين الاصوليين والجمهور على ان الامر يفيد الوجوب لدلائل كثيرة مذكورة في كتب الاصول

31
00:14:05.750 --> 00:14:26.350
كتب المتحدثة عن هذه المسألة بعينها وهذا الحديث في دلالته احتمال يعني بعض العلماء يرى هذا وبعضهم لا يرى هذا وليس هذا موضع المناقشة والتفصيل في هذه المسألة ولا في دلالة الحديث عليها لكن هذا اشارة فقط الى ان الحديث استدل

32
00:14:26.350 --> 00:15:09.850
بعض اهل العلم على ان الامر المطلق يفيد الوجوب الفائدة الثالثة من فوائد هذا الحديث مشروعية السواق لكل صلاة وان هذا مسنون فيقال يسن الاشتياك عند كل صلاة ما حكم السواك في الجملة؟ وهل هو خاص بالصلاة؟ او خاص بالوضوء

33
00:15:10.000 --> 00:15:40.400
عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم على ان السواك سنة مطلوبة لذاته. في كل وقت ولا يختص هذا بوقت الصلاة ولا بحال الوضوء  وهذا كلام لا شك انه صحيح روى البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثرت عليكم في السواك

34
00:15:40.900 --> 00:16:06.300
اثرت عليكم في السواك ما معنى اكثرت عليكم في السواك؟ يعني اكثرت عليكم من الامر بالسواك. فمن كثر ما امركم بالسواك شعرت اني اكثرت عليكم في هذا  وهذا يدل على ان السواك مرغب فيه بشدة. فما حكمه اجمالا

35
00:16:06.500 --> 00:16:35.500
قال بعض العلماء السواك مستحب وقال بعض العلماء السواك سنة وقال بعضهم السواك سنة مؤكدة والثالث اصح السواك سنة مؤكدة في جميع الاحوال. الا ما يستثنى يعني كل ما امكنك ان تتسوق فهو خير

36
00:16:38.050 --> 00:16:57.750
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتسوق كثيرا حتى انه كان يتسوق في جلسته مع اصحابه وعند الناس كما في الصحيحين من حديث ابي موسى رضي الله عنه انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه رجلان قال فرأيت السواك في فيه وفي لفظ على لساني

37
00:16:57.750 --> 00:17:21.450
وهو يتهوع يقول يعني انه يبالغ في التسوك حتى يدخله الى داخل اله واذا بالغ الانسان يعني يحصل عنده هذا الصوت كأنه يريد ان يتقيأ يتهوى وهذا فيه مشروعية التسوك

38
00:17:21.850 --> 00:17:45.250
وان كان في جمع من الناس  وفي هذا الحديث حديث ابي موسى مع عموم الاحاديث فائدة جميلة وهي ان السواك ليس خاصا بالاسنان قال الفقهاء رحمنا الله واياهم السواك للفم كله

39
00:17:46.450 --> 00:18:28.800
واظهر ما يتسوق له في الفم ثلاثة الاول الاسنان والثاني ايش اللسان والثالث اللثة اللثة ولا تقل اللثة فهو خطأ اللثة بالتخفيف لا بالتشديد قال بعض العلماء وبعض الفقهاء ويتسوك ايضا على سقف فمه. ممكن انك تنظف اللي فوق

40
00:18:28.850 --> 00:19:04.750
ولذلك الان الاطباء المعاصرون واصحاب حقين الاسنان يؤيدون هذا الكلام بل انه هو الان في المصنوعات الحديثة توجد فراشي خاصة للسان فرج بها لسانك تباع في الصيدليات الان فيها يعني فيها نوع من العرظ تدخلها في اللسان وتنظفه. فانت لست انا اشتريتها

41
00:19:04.750 --> 00:19:28.500
يعني عملية حقيقة اشتريتها مرة ولا هي عملية لكن بالفرشات هذي نفس الفرشاة وسيأتينا الكلام على الفرشاة ونفس اللسان السواك تستطيع لكن تسويك اللسان بالفرشاة اسهل بكثير من السواك. الفرشاة تفعل هكذا

42
00:19:29.200 --> 00:20:02.500
ولذلك قال بعضهم الرائحة الكريهة في الفم من اسبابها بقاء الطعام بين الاسنان وفي اللسان لان اللسان فيه حراشيف. دقيقة يبقى فيها بقايا يسيرة من الطعام يمكن ان تكون سببا للرائحة الكريهة المنبعثة من الفم

43
00:20:03.150 --> 00:20:36.000
ولذلك من فوائد هذا الحديث وهذا الباب عموما عناية الشريعة المباركة العظيمة شريعة الاسلام شريعة محمد عليه الصلاة والسلام بنظافة الفم والاسنان وترك التنبيه على ان ترك العناية بها فيها مظرة على الانسان. ولذلك الان شوف المظرة الكثيرة على الاسنان

44
00:20:36.000 --> 00:21:11.600
بسبب التساهل في اكل الحلويات والسكريات المدمرة للاسنان من غير تنظيف   ينبغي العناية بهذا. فانظر الى الحملات الان المتكاثرة عالميا في مسألة الاهتمام بالاسنان. هذي الشريعة جاءت بها قبلهم بالف واربع مئة

45
00:21:11.900 --> 00:21:40.850
وخمسين سنة تقريبا هذي الشريعة عظيمة ما تركت خير الا ودلت عليه وسيأتينا فوائد ذلك ان شاء الله تعالى وهي كثيرة جدا ومنها وهو الذي اشرت اليه قبل قليل تطييب رائحة الفم

46
00:21:42.350 --> 00:22:17.650
رائحة الفم هذي ينبغي العناية بها  وقلة التنظيف للفم والاسنان تتسبب في خروج روائح كريهة جدا من الفم  وسببها بقايا الطعام التي يأتي عليها مثلا اللعاب وغيره فتتجمع وتتخمر فتخرج

47
00:22:17.650 --> 00:22:43.700
نصائح كريهة لانه يصبح طعام منتن. وهي تتجمع بين الاسنان ولذلك ذكر الفقهاء استحباب ما يسمي باعواد الخلال التي يخلل بها الاسنان والان توجد الاعواد بكثرة او الاسلاك. لتنظيف ما بين الاسنان

48
00:22:44.050 --> 00:23:15.850
وايضا تقدم انها ايضا تبقى بين حراشيف اللسان. وايضا تجمع وتتكلس في اسفل الاسنان وفوق اللثة وهذه من اسوأها حقيقة لانها تتسبب في امراض كثيرة للثة وتتجمع حتى تصير مثل الكلس مثل الجير

49
00:23:16.550 --> 00:23:35.250
وهذا الكيس او الجير يتسبب في انبعاث روائح كريهة جدا. بعض الناس وهو يحدثك بينك وبينه متر احيانا متر ونص ترجع الى الخلف من شدة انبعاث الروائح الكريهة تلقاه يمكن له عشر سنين ما

50
00:23:35.250 --> 00:23:55.150
ولذلك ينصح الاطباء حقيقة بان الانسان يراجع الطبيب بين هم يقولون كل ستة اشهر نقول كل سنة كل ثلاث سنوات تراجع الطبيب تقول له نظف الجير الذي يتكلس على الاسنان

51
00:23:55.350 --> 00:24:19.000
سوف تجد ان خفت عندك الروائح السيئة هذي بكثرة وبخاصة المتزوج المتزوج ينبغي له ان يراعي مثل هذا ويتأكد في حقه ان ينظف اسنانه والبخر الذي يحصل في الفم له سببان

52
00:24:19.200 --> 00:24:43.850
البخر هي الرائحة الكريهة. له سببان السبب البدهي والطبيعي الحقيقة هو الذي تقدم. وهناك سبب اخر وهو انبعاث الروائح من المعدة وهذه لا نتكلم فيها الان يسأل عنها اهل الطب. لكن البخر له سببان

53
00:24:43.950 --> 00:25:02.850
سبب سهل عليك انك تعالجه بتنظيف الفم وبخاصة من التكلسات ومداومة التنظيف عن طريق السواك فرشاة وعود الخلال او عود الاسنان. او سلك الاسنان تزول باذن الله جميع هذه الروائح الكريهة

54
00:25:03.100 --> 00:25:44.450
ولا يتساهل المؤمن في هذا. لا ينبغي ان تتساهل في هذا. طيب  ايضا من فوائد هذا الحديث  ذكر بعض العلماء رحمنا الله واياهم انه من السنة انك لو صليت صلوات متتابعة ركعتين ركعتين

55
00:25:44.750 --> 00:26:10.800
انه يسن ايضا انك ايش؟ تتسوك لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام عند كل صلاة. ممن ذكر هذا العلامة النووي رحمه الله في مجموع  وكان بعض مشائخنا الكبار يفعل هذا

56
00:26:12.050 --> 00:26:29.750
وهو حسد حسن لكن بعض اهل العلم ومنهم بعض مشايخنا يقولون وهذا ملحظ لطيف في الفقه  لم يحفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل كان يفعل هذا

57
00:26:30.000 --> 00:26:47.300
ان ما كان يفعله في ابتداء صلاة الليل كما ثبت في حديث ابن عباس  وثبت انه كان اذا نام ثم استيقظ وكمل صلاته ايظا يستن يعني يتسوك. فالمسألة محتملة محتملة

58
00:26:47.300 --> 00:27:30.000
فاخذ بالقول الاول فحسن ومن اخذ بالقول الثاني فحسن. فالمسألة فيها احتمال فيها احتمال لكن بعض اهل العلم يقول مثل ما ان الفعل سنة فالترك ايضا ايش سنة طيب  طيب قال العلماء رحمنا الله واياهم

59
00:27:30.300 --> 00:27:56.100
آآ  السواك سنة او مستحب او سنة مؤكدة على الاقوال التي ذكرناها قبل قليل ورجحنا انها سنة مؤكدة مطلقا. يعني في كل وقت ولكنه يزداد تأكده في مواضع دلت عليها السنة

60
00:27:56.500 --> 00:28:13.650
بمعنى يزداد تأكيدا. يزداد تأكيدا. فما هذه المواضع التي يزداد فيها تأكد السواك؟ بعض العلماء قال ثلاثة. بعضهم قال خمسة. بعضهم اوصلها الى عشرة نذكر اهمها. اولا عند كل صلاة وهذا تكلمنا عنه قبل قليل

61
00:28:14.300 --> 00:28:43.900
ثانيا عند كل وضوء عند كل وضوء. والدليل عليه حديث ابي هريرة  اللي رواه الشافعي ورواه احمد في مسنده وصححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالوضوء لامرتهم بالسواك عند كل وضوء عند كل

62
00:28:43.900 --> 00:29:16.050
وضوء وهو حديث صحيح فالسواك عند الوضوء سنة مستقلة. غير السواك عند الصلاة هذا السنة وهذا سنة وهذه السنة حقيقة اكاد اجزم انها سنة مهجورة اللي منكم يتسوق عند كل وضوء

63
00:29:16.300 --> 00:29:32.650
ولو غالبا يرفع ايده يشوف عند كل وضوء واحد اثنين ثلاثة ثلاثة. اللي يتسوق عند كل وضوء احيانا احيانا ولو في اسبوع مرة مرتين يعني ما ينساها. يرفع ايده نشوف

64
00:29:32.900 --> 00:29:54.000
واحد خلك مع الاولي ولا مع التوالي صرت مع التوالي واحد اثنين ثلاثة جيد يعني هجر هذا انتوا اللي  يعني الان تقريبا الثلث او النصف ما يتسوقون عند الوضوء اللي ما رفعوا ايديهم مطلقا

65
00:29:54.750 --> 00:30:16.500
فاحرصوا ان كان عليك ثوبك ومعك مسواك تسوك زين وان كان ما معك تلقى دايم في حمامك ظع فرشاة الاسنان تسوك بالفرشاة الفرشاة سيأتينا ان الفرشاة سواك لكنه سواك صناعي

66
00:30:18.700 --> 00:30:37.100
اذا احرصوا على السواك. فان كان معك السواك لوعود الاراك. وهو اكثر السواك استعمالا. او بالفرشاة ولو بدون معجون ولو بدون معجون فهو خير للموية يعني هو خير لكن بالمعجون احسن

67
00:30:37.200 --> 00:30:57.800
والمعجون اكمل واحسن كما سنذكره ان شاء الله بالتفصيل  طيب تكلمنا احنا عن في حديث عائشة عفوا في حديث عثمان انه لم يذكر فيه السواك عند الوضوء واجبنا عنه يعني

68
00:30:58.450 --> 00:31:27.500
قل لي انا يا شيخ ها تذكرت الاشكال بس ما اذكر الاجابة. راجع التسجيل اذا ما جاوبنا. ايه طيب الموضع الثالث قالوا عند قراءة القرآن  عند قراءة القرآن الموضع الرابع

69
00:31:28.200 --> 00:31:38.200
عند دخول المنزل وهذا ثابت في صحيح مسلم عائشة رضي الله عنها ما اول شيء كان يبدأ به النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل منزله قالت السواك وهذا فيه

70
00:31:38.200 --> 00:32:05.250
فائدة لطيفة وهي عناية الرجل طبعا لا يخص الزوج لكن الزوج اوكد من غيره. عناية الزوج انه اذا دخل ان يكون فمه طيبا. عندما يلقى اهل بيته وهذا مهم جدا. ولذلك يقول الله عز وجل ولهن مثل الذي ايش؟ عليهن بالمعروف

71
00:32:06.950 --> 00:32:31.750
كثير من الازواج لا يفقهون هذه المسألة يمكن اكثركم عزابية اشوفكم انتم يعني  جيد تفقهوا فيها قبل ان تتزوجوا اكثر ما نقدر نقول اكثر لكن يقينا هو كثير. وغالب ظني انه اكثر لكن اللي متأكد منه كثير

72
00:32:32.000 --> 00:32:57.000
كثير من الرجال لا يهتمون بهذه المسألة هو يريد من زوجته ان تتجمل له لكن هو لا يتجمل لها. يريد من زوجته ان تتهيأ له وهو لا يتهيأ لها من زوجته ان تغتسل له وهو لا يغتسل لها. يريد من زوجته ان تتعطر له وهو لا يتعطر لها. يريد ويريد ويريد وهو لا

73
00:32:57.000 --> 00:33:17.000
ايفعل ما يريد؟ لانه يرى ان المرأة لا حق لها وهذا باطل. بنص كتاب الله عز وجل. قال ابي بن كعب وابن عباس رضي الله عنهم في تفسير هذه الاية انهم انهن يحببن ان تتزينوا لهن

74
00:33:17.000 --> 00:33:36.000
كما تحبون ذلك فالمرأة ايضا تحب الجمال وتعشق الجمال ليس فقط انت الذي تحب الجمال. فلذلك تهيأ لها وتجمل لها وقدوتك النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وفي غيره

75
00:33:36.850 --> 00:34:01.750
كان يطيب رائحة فمه اذا دخل الى بيته ولولا انا لا نريد ان نشط عن موضوع الحديث توسعت في هذه الجملة بالذات. لاهميتها لجميع الرجال وبخاصة المتزوج منهم فان بعض اسباب الطلاق

76
00:34:02.000 --> 00:34:34.350
التي وقفنا عليها كراهية المرأة للرجل بسبب قلة نظافته وهي من اسباب انحراف بعض الزوجات التي وقفنا ايضا عليها. تقول بسبب انحرافها ان زوجها باختصار غير نظيف وصخ والشريعة لا تأتي طبعا بهذا. الشريعة لا تأتي بها. الشريعة

77
00:34:34.600 --> 00:34:56.850
يعني جاءت بالعدل جاءت بالحكمة جاءت بالنظافة مطلقا فكيف عند زوجتك هي اولى الناس ان تتنظف لها تلقاه اذا صار عنده عزيمة ولا عند الرجاجيل مجتمعين اوه تتطيب وتزين وغير ملابسه وعند حرمته يلبس اردى شي

78
00:34:58.350 --> 00:35:12.750
وهو لين طلعت وتزينت قال الحين تزيني وانتي طالعة وهو نفس الكذا طبعا زينة البيت غير زينة الخارج. هذا وضع طبيعي يعني بس انت تزين في البيت بالزينة حقت البيت

79
00:35:13.200 --> 00:35:34.700
البس فنيلة نظيفة وسراويل نظيفة تعطر زين عطر لحيتك وعطر شواربك زين نظف اسنانك فرش اسنانك زين وهكذا عطر حتى شعرك شعر راسك لانك تقترب من امرأتك اكثر مما تقترب من الناس

80
00:35:35.100 --> 00:35:54.450
انت تقترب من اقتراب لا يقترب احد وهي كذلك. على كل حال بركة. يكفي من القلادة ما احاط بالعنق. نعم  نعم لا شك هذا من عيوب النكاح. البخر الذي لا يزول من العيوب. من العيوب

81
00:35:54.950 --> 00:36:17.100
هنا العيوب في النكاح طيب كل ما تتأذى به المرأة او الرجل ولا تصلح به الحياة الزوجية فهو من العيوب على الصحيح من قولي اهل العلم واختاروا والامام ابن القيم رحمه الله. طيب الموضع الرابع مما يزداد فيه تأكد السواك عند القيام من النوم. عند القيام من

82
00:36:17.100 --> 00:36:29.600
وقد ثبت في الصحيحين من حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الليل يشو صفاه بالسواك ومعني شو صفا هو السواك يعني يدلكه بالسواك

83
00:36:30.250 --> 00:37:00.450
يعني يتسوك الموضع الخامس او السادس لا اذكر السادس السادس عند تغير رائحة الفم باي باي  يعني اكلت اكل تتغير رائحة فمك تسوك زين اطلت الصمت والسكوت زين يتجمع في الفم لعاب تغير رائحة الفم

84
00:37:00.650 --> 00:37:18.150
وتسبب القلق وهو اصفرار الاسنان. وعند ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تأتوني  يعني متغيرة اسنانكم صفرة والحديد في اسناده ضعف يسير لكن معناه صحيح يعني

85
00:37:18.800 --> 00:37:49.850
فينبغي العناية بهذا. فاذا تغيرت رائحة الفم لاي سبب فينبغي للانسان ان يهتم اه السواك هذي سبعة مواضع تقريبا يتأكد فيها السواك طيب من الامور الحقيقة المهمة التي ينبغي العناية فيها وهي داخلة في الاول

86
00:37:50.400 --> 00:38:08.350
السواك يوم الجمعة يعني السواك يوم الجمعة يزداد تأكيدا اكثر من غيره ولذلك امر به النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة بخصوصه ففي حديث ابي سعيد في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال غسل الجمعة

87
00:38:08.350 --> 00:38:30.150
واجب على كل محتلم وان يستن وان يتطيب من طيب ان استطاع او كما قال عليه الصلاة والسلام او قال من طيب بيته. وفي لفظ مسلم قال بدل وان يستنقل وان يتسوك. او نحو هذا اللفظ ولكن ذكر البخاري

88
00:38:30.150 --> 00:38:50.400
لفظة استنان ومسلم لفظة تسوك والمعنى واحد. وقال استنى وتسوك واحد استنى مأخوذ من الاسنان او من السن. سنها على حديدها ونعود الى حكها. والمعنى هو ما ذكرناه ها هو هو

89
00:38:51.350 --> 00:39:12.050
نعم الفائدة التي تلي ذلك ذكرنا ان من فوائد من من محال السواك التي يتأكد فيها الوضوء لكن متى متى يتسوق في الوضوء اختلف الفقهاء في موضع السواك عند الوضوء

90
00:39:12.600 --> 00:39:35.200
والاولى والاقرب انه يتسوق قبل ابتداء الوضوء فان نسيه فليتسوق قبل المظمظة او عند المضمضة او مع المضمضة وان نسيه فليتسوق ولو بعد ذلك اذا انتهى الوضوء. لان كله يدخل في عند كل وضوء

91
00:39:35.200 --> 00:40:01.700
عند كل هو داخله. في حديث ابن عباس ان النبي كان يتسوك اذا استيقظ من الليل قبل ان قبل ان يتوضأ فهذا يدل على انه قبل الوضوء   طيب من فوائد الحديث ايضا

92
00:40:10.900 --> 00:40:34.650
انه الصلاة بوضوء الصلاة بسواك افضل مس صلاة بغير ايش؟ سواك وهذا الشبه متفق عليه بين العلماء يعني في الجملة لكن الحديث الذي رواه البيهقي وغيره واظن ايضا حتى في مسند احمد ان السواك

93
00:40:34.800 --> 00:40:49.450
ان الصلاة بالسواك تعدل سبعين صلاة بغير سواك هذا ضعيف عند اكثر اهل العلم لكن لا شك ان الصلاة بسواك افضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم عند كل صلاة. فهذا يدل على فظيلة ذلك

94
00:40:50.350 --> 00:41:20.600
نعام  الحديث ما يصل الى درجة البطلان. بل في من صححه يعني فيه من رأى انه حديث صحيح وله طرق تقويه لكنه لا يصح الحديث لا يصح يعني الشوكاني تراها في الغالب ينقل في الفوائد المجموعة ما هو محرر بقدر ما هو ناقل ومجمع

95
00:41:21.050 --> 00:41:44.800
لكن في من حكم يمكن عليه بالوضع لكنه لا يصل حقيقة الى هذا بل في من قواه يعني. والحديث مثل ما قلنا يعني رواه احمد في المسند رواه احمد والمشهور عند اهل العلم ليس في المسند حديث موضوع وقد انكر هذا جماعة كالحافظ بن حجر

96
00:41:44.800 --> 00:42:45.500
الحافظ العراقي وجماعة     اخر شي ذكرناه اي نعم الصلاة بالسواك طيب مما يدل عليه الحديث ايضا مشروعية السواك للصلوات الخمس كلها وهذا يشمل صلاة الظهر وصلاة العصر للصائم فهو يدل على انه لا يكره للصائم

97
00:42:45.550 --> 00:43:11.750
ان يتسوك بعد الزوال يعني بعد الظهر بعد دخول وقت الظهر خلافا لمن قال من العلماء يكره السواك للصائم بعد الزوال والحديث الذي استدلوا به في هذا حديث اشتكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي

98
00:43:11.850 --> 00:43:30.100
هذا حديث ضعيف جاء مرفوعا وجاء موقوفا ولا يصح لا مرفوعا ولا موقوفا فلا يعتمد عليه. ولذلك اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم كما يقول ابن القيم وغيره لا يكرهون السواك للصائم

99
00:43:40.750 --> 00:44:05.600
من فؤاد الحديث ايضا  ان السواك جائز في المسجد من غير كراهة جائز في المسجد من غير خلافا لمن كرهه من المالكية المشهور عند المالكية انهم يكرهون التسوق في المسجد

100
00:44:06.050 --> 00:44:28.450
ويعللون بهذا هذا بعدة علل ليس هذا موضع ذكرها الان. لكن هذا القول ضعيف. ومن الادلة على ضعفه قول النبي عند كل صلاة واولى هذه الصلوات صلوات الجماعة التي تقام في المسجد خمس صلوات. وغيرها من الصلوات التي تقام في المسجد كصلاة التراويح وصلاة الكسوف وصلاة

101
00:44:28.450 --> 00:44:49.700
الخسوف وغيرها من الصلوات يعني فلو قلنا يكره في المسجد معناه ان الانسان ما عاد يتسوق في هذه الصلوات مطلقا ولذلك هذا القول ضعيف جدا ضعيف. جدا وتعليله وغير جيد. يعني دائما التعليلات التي تعارض

102
00:44:49.700 --> 00:45:14.250
السنن غير مقبولة النظر للادلة الشرعية وليس لتعليمات العلماء او الفقهاء رحمهم الله الا اذا كانت التعديلات اه ايها النص او تؤيدها قواعد الشريعة اما اذا كانت تصادم النص فما صادم النص فهو مردود غير مقبول. ولذلك عامة العلماء لا

103
00:45:14.250 --> 00:45:32.850
يكرهون السواك في المسجد وانما يذكر هذا انما هذا مذهب المالكية وروى عبد الرزاق الصنعاني عن آآ عن ابن عمرو ابن عبيد رحمه الله مش سلف طيب من الفوائد المتعلقة بهذا ايضا

104
00:45:33.300 --> 00:45:57.050
وان لم تكن مأخوذة من الحديث لكن تنبيهات تتعلق او تنبيه يتعلق بالسواك في المسجد. بعض الاخوة تجد لا يتسوك الا اذا كبر الامام تكبيرة الاحرام اذا كبر الامام للاحرام مسك المسواك وقام ايش؟ سوك

105
00:46:03.950 --> 00:46:21.200
والسواك في هذه الحالة هو الى التحريم اقرب منه الى الجواز لانه لا يجوز للمصلي ان يتأخر عن الدخول في الصلاة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا كبر ايش؟ فكبروا

106
00:46:22.050 --> 00:46:46.100
فالواجب ان تكبر للصلاة ما انك تقعد تتسوك فقراءة القرآن في هذا الموضع هي الى التحريب اقرب والدعاء في هذا الموضع كما يفعله بعض الناس الى التحريم اقرب وكذلك التسوق الى التحريم اقرب فهذه افعال ثلاثة يفعلها الناس بعد تكبيرة الاحرام احيانا بعض الناس

107
00:46:46.100 --> 00:47:01.600
سبعة اذا كبر قام يتسوك ولا قام يدعي رفع يديه ويدعي او قام يكمل قراءة ايات او الصفحة يبي يكمل الصفحة او بيكمل وهذا كما قلت الى التحريم اقرب منه الى الابادة

108
00:47:01.600 --> 00:47:28.700
اما كونه مكروه فلا شك والقول بالتحريم في هذه المواضع وجيه جدا. وجيه لان خلاف النص الشرعي لانه يجب عليك ان تكبر بعد تكبير الامام ولا تتأخر عنه في الفرائض لانك اذا تأخرت عن الفريضة عمدا فانت متأخر عن دخول الصلاة عمدا

109
00:47:29.400 --> 00:47:50.500
وانت مأمور ان تكبر مع الامام كما في الصحيحين فاذا كبر فكبروا ومما يتعلق بهذا هو من اسباب كراهية المالكية للسواك في المسجد ما يفعله بعض الجهلة. انه هو يتسوق ثم يقعد يتفتف في المسجد

110
00:47:50.700 --> 00:48:09.900
ستجري الى قام الى تجد تحته اه اه كثير من فتات السواك وهذا حرام ولا يجوز. لان تقدير المسجد حرام لانه يجب عليك ان تنظف المسجد اذا استطعت فكيف ان تقدره انت؟

111
00:48:10.350 --> 00:48:30.550
فينبغي التنبه لهذا وهذا يفعله بعض الجهلة. وبعض الجهلة يرى ان ما تحت السجادة خارج عن حدود المسجد كأنه من الخارج فتجده يتف اجلكم الله في المنديل ثم يضع تحت السجادة

112
00:48:31.350 --> 00:48:55.500
ولا يرمي اي قذر يحطه تحت السجادة. هذا لا يجوز هذا لا يجوز. قال عليه الصلاة والسلام البصاق في المسجد ايش؟ خطيئة. خطيئة. يعني جعلها اثم وذنب  فيجب على الانسان ان يتجنب هذا ويحرم عليه ان يقذر المسجد باي سبب من الاسباب

113
00:48:56.450 --> 00:49:20.700
نعم  نعم نعم جاءت الشريعة بتنظيف المسجد لعدة نصوص بعضها يعني يقوي بعضا والنبي صلى الله عليه وسلم رأى آآ نخامة فحكها كانت في قبلة المسجد فحكها نظفها بيده عليه الصلاة والسلام. ويروى انه آآ

114
00:49:20.700 --> 00:49:45.600
امر بهذا الامام وكان اماما الا يصلي بالناس بعد هذا يروى هذا لكن الحديث اصله صحيح ويروى كما في الطبراني باسناد ليس بالقوي قال تنظيف اه المساجد مهور الحور العين. يلا يا هالعزابية احرصوا على مهور الحور العين

115
00:49:47.250 --> 00:50:06.750
ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد ايضا فيه ضعف يسير. ولذلك حسنه بعض اهل العلم بطرقه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي ذنوب امتي فلم ارى اعظم من رجل

116
00:50:06.850 --> 00:50:31.400
حفظ اية من كتاب الله عز وجل ثم تركها ولم ورأيت من من من حسناتها الرجل يرفع القذاة من المسجد والحديث فيه ضعف يسير. فعلى كل حال الادلة كثيرة في مسألة كما في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:50:31.400 --> 00:51:07.150
عند ابي داوود وغيره اه امر ان تبنى المساجد في الدور وان تنظف وان تطيب والمراد بالدور الاحياء طيب من فوائد الحديث  انه يشرع التسوك بكل عود يصح التسوك به ويفيد وينفع

118
00:51:07.400 --> 00:51:32.400
وانه ليس التسوك خاصا بعود الاراك فكثير من الناس يظن ان السواك هو الاراك والاراك هو السواك وهذا غير صحيح هذا غير صحيح واظن هذا هو قول عامة اهل العلم. لا اذكر فيه خلاف بين اهل العلم

119
00:51:34.000 --> 00:51:57.050
فالسواك هو العود الذي يتسوك به سواء كان من عود الاراك او من عود عراجين النخل او من اعواد الزيتون او من اعواد البشام. او من غيرها من الاعواد ولكن العلماء يقولون في اعواد جيدة واعواد رديئة

120
00:51:59.100 --> 00:52:16.350
فيقول مثل عود الاس ونحوه وعود الريحان هذه رديئة. تدمي اللثة وتؤذي الاسنان فاتركها. لكن يقول ان افضل شيء عود الاراك. وهذا   يعني هو قول عامة اهل العلم ان افضل السواك عود الاراك

121
00:52:17.200 --> 00:52:30.500
لماذا لامرين؟ الامر الاول انه سواك النبي عليه الصلاة والسلام وقد ثبت في مسند احمد وغير ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يجتني للنبي صلى الله عليه وسلم الاراك

122
00:52:31.150 --> 00:52:50.250
ومعلوم ان عبد الله بن مسعود هو صاحب ايش؟ السواك صاحب السواك سواك النبي عليه الصلاة والسلام هو ابن مسعود نعم صاحب السواك والنعلين والوساد ايضا كما جاء هذا في حديث ابي الدرداء عند

123
00:52:50.650 --> 00:53:14.200
الطبراني في الكبير قال اليس فيكم صاحب السواك والنعلين؟ يعني ابن مسعود رضي الله عنه  وايضا يقول الامام ابن ابن عبد البر في الاستذكار وفي التمهيد يقول كان سواكهم او يقول كان

124
00:53:14.200 --> 00:53:52.250
سواكهم الاراك والبشام والبشام نوع من الشجر موجود في بين مكة والمدينة بكثرة  هذا الحديث لم يقيد السواك بالاراك. امر بالسواك. وهكذا كل الاحاديث. امرت ايش؟ فكلما تسوقت به مما يطيب الفم ويزيل اه ما فيه من اه اه بقايا طعام او سفرة او نحوها

125
00:53:52.250 --> 00:54:15.950
فهو سواك صحيح ولكن افضل السواك الاراك. افضل السواك الاراك لامرين. قلنا اول لانه سواك النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني لان فيه مواد طيبة جدا في تنظيف الفم. وهذا كان العلماء يقولونه قديما والان الاطباء المعاصرون في بحوث

126
00:54:15.950 --> 00:54:34.950
سيرة يؤكدون هذا ان في عود الاراك شيء عجيب من الفوائد ولذلك يعني يعتني الناس بعود الاراك وهو الذي يغلب استعماله في المسلمين لكن قد لا تجده فتتسوق باي عود ممكن ان يفيدك

127
00:54:38.450 --> 00:55:11.750
ومن الفوائد ايضا التي نأخذها من هذا ان كل اه اه ان السواك الطبيعي افضل السواك الطبيعي افضل ومن الفوائد انه لو وجد سواك صناعي يفيد فائدة السواك الطبيعي فيجوز التسوق به بل يسن ويشرع

128
00:55:12.500 --> 00:55:33.200
والان عندنا من السواك الطبيعي نوعان المصنع الان النوع الاول الفرشاة المعروفة هذي وهي سواك صناعي من حيس الشرع نستطيع ان نسميها او ان نصفها بانها سواك صناعي لانه يفعل كما يفعل السواك. لكنه ان حطيت فيه ماء

129
00:55:33.200 --> 00:55:53.200
او حطيت معجون فهو مثل السواك الرطب الجديد. وان استخدمته بدون ماء ولا شيء. فهو سواك ناشف مثل السواك القديم اللي يتفتت يفيد فائدة قليلة. وان حطيت ماء فقط فهو ينظف لكن تنظيفه اقل. فلا يعطي تلك الرائحة الزاكية. فهو

130
00:55:53.200 --> 00:56:16.500
ثلاث مراتب. اما ان يكون بالمعجون اي نوع من انواع المعاجين الجيدة. او يكون بالماء او يكون بدون لا معجون ولا ماء. فهو ثلاث مراتب اولاها الاولى ومثله اذا كان كذلك يشبه السواك الرطب الجديد. ولذلك ينبغي لك ايضا في استعمال الفرشاة ان

131
00:56:16.500 --> 00:56:36.500
فرشاة لينة حتى لا تدمي اللثة. والاسنان الا اذا شخص يرى هو او اطباؤه ان اولى به الفرشاة الخشنة او المتوسطة هذا باب اخر. لكن احرص على الفرشاة اللينة لانها اسهل على الاسنان

132
00:56:36.500 --> 00:57:02.700
الا اشخاص ينفعهم ذاك اللي هو الخشن هذا يستخدم ما ينفعه وعلى هذا ايضا يجوز للصائم ان يستخدم الفرشاة بالمعجون كما يستخدم السواك الرطب الجديد ولا يكره له ذلك لا في الصباح ولا في المساء

133
00:57:03.300 --> 00:57:27.150
ولكن نبه الفقهاء المعاصرون ولا يكره طبعا ولا يكره لكن نبه الفقهاء المعاصرون رحمنا الله واياهم واهل العلم المعاصرون الان ينبغي اذا استعملت الفرشاة والمعجون وانت صائم ان تكون متحرزا وحذرا من

134
00:57:27.150 --> 00:57:54.100
شيء ونزوله مع الحلق الى المعدة فينبغي ان تتحرز ولا تبالغ لا تبالغ في التفريش ولا تقعد تبالغ ثم توصلها الى الحلق تروح على الاثناء وتملي فمك هذا مبالغة المبالغة دعها حال الصيام. مثل ما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. وفي

135
00:57:54.100 --> 00:58:16.500
وبالغ في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صائما فكذلك هنا نقول لا تبالغ في التفريش بالمعجون. لانك اذا بالغت سوف ينزل شيء الى الى المعدة وهذا لا يجوز وهذا لا يجوز. ومن تعمده فقد يفطر بهذا

136
00:58:17.000 --> 00:58:39.700
لكن ان شاء الله ما في مسلم يتعمد هذا اذا لو سألك شخص عن حكم استعمال الفرشاة والمعجون للصائم وش تقول يسن له ذلك. كما يسن له السواك هو سنة مثل هو سواك لكنه سواك ايش؟ صناعي

137
00:58:39.700 --> 00:58:57.600
طيب السواك ذكرنا ان له فوائد كثيرة من اهمها انه مرضاة لله عز وجل وانه مطهرة للفم ثبت في حديث عائشة رضي الله عنها عند احمد وغيرها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب

138
00:58:57.600 --> 00:59:17.600
مطهرة للفم مرضاة للرب جل في علاه وهو حديث صحيح. طبعا فيه ايضا تنظيف الاسنان نضيف اللثة تنظيف الفم تزكية الرائحة فيه ان الانسان يعطيه نوع من الحيوية والنشاط انه يقبل على الشرب

139
00:59:17.600 --> 00:59:36.400
والطعام بنفس جيدة بخلاف اللي تجد فمه وسخ يقبل على الطعام اذا جاء الصباح وهو يعني بنفس كسلانة غير نشط بسبب ان فيه قذارة في الفم. ولذلك يعني يتأكد يعني السواك عند الاستيقاظ من النوم

140
00:59:36.900 --> 01:00:04.250
والاطباء الان يقولون يتأكد السواك قبل النوم. يتأكد السواك قبل قبله. وكان ابو هريرة رضي الله طبعا كما في مسند الامام احمد يتسوق قبل النوم. يتسوق قبل النوم وقد نص الفقهاء على انه ايضا يستحب السواق قبل قبل النوم فيحسن بك ان تتسوق قبل ان تنام حتى لا تبقى البقاء

141
01:00:04.250 --> 01:00:34.650
هيا من الاشياء المستقذرة في في فمك من فوائد السواك ايظا تبييظ الاسنان تبييظ الاسنان وازالة الصفرة التي عليها طيب  سم. ها؟ ما في شك ان من اعظم حقيقة وهذه ذكرها اهل العلم من اعظم فوائد السواك

142
01:00:34.650 --> 01:01:00.350
اتباع والاقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يحرصون على السواك باستمرار كانت ميمونة رضي الله عنها كان لها سواك منقع في ماء كل وقتها تتسوق اذا انشغلت حطته. ثم اذا تفارغت من شغلها عادت فتسوكت. ولذلك قال العلماء يستحب قص السواه

143
01:01:00.350 --> 01:01:19.300
واك وتنظيف السواك وغسله وان تيسر ان يغسل بماء بماء الورد فهذا طيب  وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر عائشة رضي الله ان تنظف السواك. فنظفته بالماء

144
01:01:19.800 --> 01:01:42.950
وقظمته يعني قطعته باسنانها. فينبغي للانسان انه يقص السواك باستمرار. بعظ الناس يقعد السواك يقعد معه ما قصه شهر وشهرين وثلاثة حتى لين شفته تشنه شوشة جنية قصة ورتبة حتى لا يظر اسنانك وحتى يفيد. لان السواك

145
01:01:43.200 --> 01:02:03.200
السواك كل ما تقصه تأتي المادة هذي الجديدة الذي زالت فتتجدد تتجدد فبعض الفقهاء يقول كل يوم قصة يوميا قصة وهذا جيد يوميا يعني انه تيسر لك كل يوم تقصه حط لك مقص خاص في دورة المياه او عند في محل ثوبك اللي تلبسه او في مكان

146
01:02:03.200 --> 01:02:23.200
وهذا القصة. ثم اغسله بالماء لنغسله بالماء يثير المواد التي فيه. فاذا تسوكت اه اه نزلت هذه المواد المطيبة والمنظفة في اسنانك. وايظا يزيل ما فيه من اللعاب وبقية القدر اللي يمكن تجمع فيه. وقيد شعر او شي يزيل

147
01:02:23.200 --> 01:02:51.900
التغسيل والتنظيف. فينبغي العناية بهذا فان بعض الناس لا يكاد يغسل السواك والله المستعان. طيب  ما الحكمة من اه التسوق قبل الصلاة طبعا الحكمة من التسوق قبل الصلاة واضحة. اولا تعظيم الصلاة والثاني تعظيم لقاء الله عز وجل. والثالث تعظيم

148
01:02:51.900 --> 01:03:17.050
ما يتلى في هذه الصلاة واعظم ما يتلى فيها هو كتاب الله جل وعلا فيه حكم كثيرة هذه ثلاث ظاهرات طيب اه نفتح مجال للي عنده سؤال لان اليوم ما شا الله نسينا ثم نكمل باقي الفوائد اذا بقي ما عاد باقي الا شي يسير. لكن

149
01:03:17.050 --> 01:03:38.800
اللي عنده سؤال يسأل ثم نكمل ان شاء الله ما بقي. نعم ها   ايه ايه  لا ما اذكر انه في السنن انا ما اذكره الان الا عند النساء فقط عند

150
01:03:40.400 --> 01:04:10.750
ايه ايه عند النسائي موجود لكن غيره لا اذكره الان اللي عنده واياك. نعم تفضل   مم ما هو مأمور به ما هو لكن اذا صار عندك واحد لا تتكلف منه فلا بأس لا حرج يعني لكن لا يؤمر به. فيقال انه سنة انك تتهوى او مأمور به او

151
01:04:10.750 --> 01:04:32.200
لكن قد يعرض قد ولا انسان لا ينبغي ان يتكلف التكلف الزائد ثمان يجيب العيد مثل ما يقولون لكن الرسول المقصود انه كان يبالغ في هذا يبالغ في هذا فالمبالغ في حد ذاته لو فعلها احيانا حسن. نعم

152
01:04:32.750 --> 01:04:47.750
نعم المسائل التي مرت علينا في حديث عائشة مسألتان يعني تذكران هنا ايضا وهي هل السواك باليد اليمنى او باليد اليسرى ذكرت لكم في حديث عائشة انكم فيه من قول

153
01:04:47.900 --> 01:05:17.000
اربعة اقوال ولم نرجح منها شيئا لم نرجح منها شيئا زين نعم ذكرنا لكم الاحتمالات الواردة وذكرت اقربها وابعدها والله لكن شيخ الاسلام انه باليسرى وهو مذهب الحنابلة  مذهب الحنفية انه باليمنى

154
01:05:19.950 --> 01:05:46.000
نعم والمسألة الثانية ان السنة في السواك انك تبدأ بيمين فمك. تبدأ هنا باليمين   واضح؟ لقوله عائشة رضي الله عنها كان يعجب التيمم في تنعله وترجله وطهوره في الشأن كله جاء عند ابي داود وسواكه

155
01:05:46.350 --> 01:06:10.100
ولو لم يأتي هذا اللفظ لكان شاملا في مشمولا في حديث عائشة نعم     ما حد استخدام السواك هل له قدر قال الحنفية السنة ثلاث مرات تتسوك يقول فتتسوق ثلاث مرات فوق

156
01:06:10.450 --> 01:06:33.150
وتحت طواغ وتحت ثم فوق وتحت ثلاث مرات. قالوا تضيف له ماء في كل مرة. لكن هذا معها استحسان يعني ما عنده دليل. والصحيح ما قاله بعض الحنفية ايضا يعني كثير من اهل العلم لا يفصلون في هذا انه لا حد لذلك

157
01:06:33.300 --> 01:06:52.800
وانما تتسوك بالقدر الذي تزيل فيه الرائحة وتنظف الفم. بدون حد. فان كانك توك منظف يعني متسول توه متوضي ودقيقتين وبيصلي. انا اقول يكفي لو اشي مرة واحدة بس تحصيل السنة. وان كان لا في قلح في وسخ تاخذ وقت اكثر

158
01:06:52.950 --> 01:07:12.950
نعم. فهو بحسب الحاجة بحسب الحاجة بحسب الحاجة وليس له حد محدود. لانه ليس في السنة له حد محدود. من فوائد الحديث قبل ان الحقيقة ثم اعيد اعود لاسئلتكم ان الحديث وهذا الحديث وغيره من الاحاديث ليس فيها انك تتسوق لا طولا ولا

159
01:07:12.950 --> 01:07:27.200
اعرضا لا طولا ولا عرضا. والفقهاء بعضهم يقول تسوق طولا بالنسبة للاسنان كذا وبعضهم يقول تسوك عرظا بالنسبة للاسنان كذا والحقيقة انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد

160
01:07:27.250 --> 01:07:51.500
حديث او حديثين او حديثان كلاهما ضعيف لا يصح لم يثبت حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل او امر بالتسوك عرضا انما النصوص مطلقة واما قول بعض العلماء كالخطابي وغيره ان الشوس هو الدلك عرظا فهذا غير صحيح

161
01:07:51.700 --> 01:08:11.700
هذا غير صحيح هذا معنى فقهي وليس معنى لغوي. الشوس في اللغة الدلك طول او عرظ ما فيه. فهم فسروها بمعنى الفقهي الذي ورثوه عن فقهائهم وليس هذا معنى لغوي. فيتنبأ لهذا بعض الفقهاء يدخل المعنى اللغوي في المعنى

162
01:08:11.700 --> 01:08:31.700
يدخل معنا عفوا الفقهي او الاصطلاحي في المعنى اللغوي. وهذا غير صحيح. فينبغي التنبه لهذا. وانا ذكرت لكم في دروس يعني اللي كان يحضر معنا عدة صور وامثلة لهذا هذا مثال من الامثلة. بعض الناس يخلط المعاني اللغوية بالمعاني

163
01:08:31.700 --> 01:08:51.700
قد نبه جماعة على هذا من العلماء منهم بعض شراح تاج العروس ومنهم ابن حجر الهيثمي من فقهاء الشافعية الكبار وهذا معنى صحيح والتنبيه له ضروري. ضروري فينتبه طالب العلم لهذا. فقول الخطابي ومن نقل عنه ان

164
01:08:51.700 --> 01:09:09.000
هو الدلك عرظا هذا غير صحيح. انما الشوس هو الدلك في اللغة. اما عرظا فهذه زيادة ما لها اصل في اللغة. انما هو اصطلاحي او معنى فقهي طيب اذا كيف تتسوق؟ نقول تسوق كيفما تيسر لك

165
01:09:09.400 --> 01:09:29.400
شوف احسن لك ولأنظف لك عرظا عرظا طولا طولا. اذا شفته يدميك طولا كما يقول الفقهاء فتسوق عرظا. ان كان عرظا يدميك والاطباء الان كثير منهم كثير اللي شفت كلامهم وسألتهم يقولون يفضلون الاستياق طولا

166
01:09:29.400 --> 01:09:55.850
من تحت الى فوق يعني يقولون تعال من من اللثة. ولا تدلك ذلك هكذا انما تفرها فر هكذا. حتى ما تؤذي اللثة ثم تفرها كذا هكذا يعني بليونة وسهولة يقول هذا افضل لماذا؟ قالوا لانه يزيل حتى ما بين الاسنان ما بين

167
01:09:55.850 --> 01:10:15.850
الاسنان ثم يجي سهل لانك اذا سويته عرظا يدمي اللثة لانه يجرحها رايح ويجرحها جاي لكن اذا جيت بسهولة من تحت ورحت لفوق سنة بديت بسهولة. بديت بداية خفيفة ثم كملت وهكذا. تبدأ بداية خفيفة هذا

168
01:10:15.850 --> 01:10:35.850
كلام طيب هذا كلام طيب لكنه ما نستطيع نقول هو الافظل وهو السنة احد يناسبه الانسان هذا يفعله. واذا كان الاطباء يرون هذا فافعلوه وهو حسن والامر كما قلت فيه سعة فيه سعة والا كثير من الفقهاء وهو مذهب الحنابلة والشافعية او غالبهم انهم يقولون يتسوق

169
01:10:35.850 --> 01:10:55.850
عرظا هكذا. عرظا بالنسبة للاسنان يقولون من الثنايا الى اخر الاسنان والله اعلم. طيب من المفيد ايضا وذكره اهل العلم انه ينبغي ان يكون السواك رطبا وان كان ناشفا فينبغي تنديد

170
01:10:55.850 --> 01:11:18.400
وترتيبه ومن الفائدة المجربة التي استفدناها من الفضلاء ان السواك هذا السواك لوعود الاراك اذا نشف تنقعه في موية ساعات نص يوم ست ساعات خمس ساعات اقل اكثر تنقعه في موية

171
01:11:18.500 --> 01:11:36.150
كاس والافضل يكون في قارورة حتى ما يخرج لان القارورة تمنعه. ضعه في قارورة من قوارير ماء الصحة مثلا هذي تحطه في وسط القارورة وتخليه تسكر عليه عشان ما يطلع. لانه خفيف يطلع. وتغلق عليه

172
01:11:36.450 --> 01:12:03.100
وست ساعات ثمان ساعات تطلعه تجده جديدا كانك اشتريته الان لانه يشرب الماء يكون رطب مهما كانت يبوسته وهذا مجرب  لكن لا يكون مثل الجديد تماما خاصة في رائحته الزكية وكذا لكنه يكون نافع جدا ويكون رطبا. نعم

173
01:12:03.100 --> 01:12:36.300
نعم؟ ايه  ها     نعناع طيب يغير ريحها ريحتها ولا كيف  ابو ابو ابو ثامر يظيف شي يقول اذا بتحفظ السواك مدة طويلة ممكن ان تضعه في الفريزر في كيس آآ

174
01:12:36.300 --> 01:12:55.850
اه ورقي او بلاستيك. بلاستيك ايه كيس سواء ورقي او تحط معه نعناعة يعني اعواد النعناع هذي يقول انها جيدة في حفظ السواك. ورق النعناع ورق النعناع. ايه. هذا جيد ما يتغير

175
01:12:55.850 --> 01:13:21.100
هكذا زعم ابو ثامر انت لا تكتب عليه لكنه جيد نجربها ان شاء الله نعم طيب احد له السؤال يا اخوان     هل فضل السواك بالفرشاة كفظل السواك بعود الاراك؟ نقول نعم. لكن عود الاراك اكثر فظيلة

176
01:13:22.000 --> 01:13:39.250
لانه الشريعة جاءت بالسواك ويشمل اي نوع من انواع السواك. لكن السواك بالاراك له فضيلتان على السواك الصناعي. ذكرتها قبل قليل. اول شيء ان السواك طبيعي والسواك الطبيعي هو اللي وردت به النصوص

177
01:13:39.250 --> 01:13:59.250
والثاني ان سواك الاراك سواك مخصوص لانه سواك النبي صلى الله عليه وسلم. فهو سواك طبيعي وهو سواك النبي عليه الصلاة فله فضيلتان عن السواك الصناعي. وذكرت لكم ان السواك الصناعي نوعين يمكن ذكرت النوع الاول وهو الفرشاة

178
01:13:59.250 --> 01:14:24.400
والنوع الاول هو السواك اللي يسونه مثل السواك الطبيعي في الشكل ويحطون له ايش؟ رأس له فرشات مثل فرشاة الاسنان لكنه مثل السواك هذا موجود يباع الان بنفس صفة سواك الطبيعي لكنه مصنع مصنع تحط عليه المعجون ويسوي كذا تستخدمه

179
01:14:24.400 --> 01:14:40.000
دام السواك وقد يكون بعضها يكون معجونة معه مدري انا ما ادري عن بس يمكن يكون بعضها معجونة معه بحيث انه يضغط واذا كان ما صنع ترى حق اختراع لي

180
01:14:40.000 --> 01:15:06.550
يرجع لتراه محفوظ. طيب. نعم    هل للسواك صفة في طريقة مسكه؟ لا لا. ذكر بعض الفقهاء كلام ما له اصل. ينقلون عن الحكيم الترمذي صاحب نوادر الاصول. وبعضهم يستحسن وهو ما له اصل

181
01:15:06.650 --> 01:15:27.250
يقول تضع اسوء اقترفوا على خنصلك ثم شغلة يعني مزعجة تمسكك بهذا الطريقة شوف بعض الناس يسويها هذي ما لها اصل لا تتكلفون يا جماعة شيء ليس في له اصل في السنة. وجاء عن الحكيم الترمذي طوام في هذا الباب واداب

182
01:15:27.250 --> 01:15:50.400
استحسنها بعض الفقهاء وكلها ليست حسنة وذكر ان السواك لا لا ينبغي ان يزيد على شبر. وانه ينبغي ان يكون شبرا لا ينقص ولا يزيد. قالوا وما زاد عن شبر يبيت فوق عليه الشيطان وكل هذا باطل. فلا احد الشمائل للترمذي

183
01:15:50.650 --> 01:16:10.650
ابو عيسى صاحب السنن والترمذي صاحب النوازل هذا الحكيم الترمذي اللي هو يشبه اهل التصوف. صاحب نوادر اصول زين اللي لها كلام تصوفي. وله كلام جيد. وكتاب نوادر الاصول كتاب قديم. معروف

184
01:16:10.650 --> 01:16:32.750
وهو مسند وطبع بالاسانيد في ست مجلدات اظن. وطبع مجرد على الاسانيد طبعة قديمة اذكرها عندي في مجلد بس طباعة قديمة وهو كتاب مفيد لكن فيه مخاريق كثيرة جدا في اخطاء كثيرة فينبغي الحذر وينبغي ان يفرق بين الترمذي الحكيم

185
01:16:33.150 --> 01:16:58.900
اللي كلامه يشبه كلام المتصوفة. وعنده بعض التصوف وبين كلام الامام ابو عيسى صاحب الجامع وصاحب الشمائل وهذا امام من ائمة الحديث الكبار تلميذ الامام البخاري رحمة الله عليهم اجمعين. فهذا الترمذي الحكيم يختلف عن الترمذي صاحب السنن. فلا نخلط بينهم

186
01:16:58.900 --> 01:17:21.600
وغالبا اللي ينقلون عنه في نوادر الاصول انا ما رجعت هل هو في النوادر ولا لا لكنه يذكره كثير من الفقهاء المتأخرون نعم وبعض شراح الحديث ذكره ابن الملقن وغيره تفضل يا الشمري

187
01:17:22.000 --> 01:17:46.700
هل الدلك بالاصبع يعتبر سواك؟ لا. ابدا انتبه الدلك بالاصبع ليس سواك لا لغة ولا شرعا ولا عرفا سواء كانت الاصبع ناعما او كان خشنا لا يعتبر سواك ولا يقوم مقام السواك. لكن لو ان شخص قال انا ما عندي سواك

188
01:17:47.100 --> 01:18:13.200
فهل افعل حتى انظف نقول نعم. تفعل لك اجر في الجملة اه اه انك نظفت اسنانك. او بمنديل او بخرقة لك اجر. لانك فاتقوا الله ايش لا نقول ان السواك والاحاديث الواردة في ان الاصبع سواك هذي باطلة ما لها اصل

189
01:18:13.900 --> 01:18:33.900
ما لها اصل؟ ضعيفة جدا. لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. روى البيهقي وغيره لا تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالخلاصة ان الاصبع ليست سواكا. ولكن اذا ما عندك سواك فاستعملها. فهي تنوب عن السواك عند فقده وهي تنظف

190
01:18:33.900 --> 01:18:48.950
فيعني تعمل عمل السواك لكن لا نسميها سواك تعمل عملية السواق وانت مأجور على هذا لكن ما نقول انك تسوقت لكنك لعدم فقدك لعدم وجودك للسواك فانت على خير وتؤجر

191
01:18:48.950 --> 01:19:06.300
ان شاء الله لان هذا من مقاصد السواك التنظيف. وهذا يحصل بالاصبع. وقد جاء انتبه هذي فائدة. هذي فائدة. فائدة والحق يقال اني لم اقف عليها الا اليوم اليوم وانا اراجع

192
01:19:06.550 --> 01:19:29.600
وقفت عليها في كلام ابن تيمية في شرح العمدة ثم تتبعتها فوجدتها وهذا فائدة المراجعة والبحث  جاء في مسند الامام احمد في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم في حديث علي في رواية من رواياته

193
01:19:29.850 --> 01:19:54.250
انه تمضمض فادخل بعض اصابعه في فمه او قال في فيه استدل بها بعض الفقهاء ومنهم ابن تيمية شرح العمدة على ان انه يستحب ادخال الاصابع في الفم وبخاصة الانسان اذا ما وجد يعني سواك. فهي تنوب عن السواك

194
01:19:54.450 --> 01:20:21.750
ولكن هذه الرواية ضعيفة فيها عدة ضعفاء ومجاهيل وهذي الزيادة التي فيها من كرة لم تذكر اي حديث علي روي من طرق كثيرة رواه عن عن علي جماعة منهم عبد الله ابن عباس ومنهم عبد خير وجماعة من اصحاب ابن من علي رضي الله عنه

195
01:20:21.750 --> 01:20:38.900
ولا يوجد فيه هذه الزيادة. فالزيادة من كرة وضعيفة الاسناد ضعيف الاسناد بيناه ومنكرة لانها زيادة تخالف روايات ايش؟ الثقات فاذا زادها ظعيف صارت منكرة واذا لو زادها ثقة صارت ايش

196
01:20:38.900 --> 01:21:06.900
شاذة فينبغي التنبه لهذا فهذه فائدة يعني انا استفدتها الحقيقة اليوم سبحان الله ما بعد مرت علي الا اليوم نعم   ايه ايه الفقهاء يذكرون هذا في باب السواك. انه انه الخرقة بس طبعا هذا القول ضعيف

197
01:21:06.900 --> 01:21:22.400
لكن لا تقل لي او تنسب الي اني اقول لا تستعمل الاصابع. اصلا استعمال الاصابع جائز ومباح. فاذا لكن اللي اقوله وانه ليست سواك لا لغة ولا عرفا ولا شرعا. فلا تقل انها سواك

198
01:21:23.550 --> 01:21:47.100
ولا تنوب ملابس الزواك الا اذا فقد السواك ففعلك لها يعطي بعض فوائد السواك فانت مأجور على قدر تحصيلك  وظح الفرق فهذا اللي حببت اني انبه له وتفهمون كلام الفقهاء على ضوء هذا الكلام. وان كان بعضهم يرى انها سواك. وبعضهم يقول خشنة فقط

199
01:21:47.100 --> 01:22:06.400
الضون اللينة يعني الحرفة بس الحين في عصرنا ذا ما في احد اصبعه خشنة. كلنا كتاب هالحين بس الحرفية اللي يشيلون بلوك واسمنت ويشتغلون مزارعين هم اللي عندهم اصابعهم سواك اما ثمانين في المئة من الناس

200
01:22:06.400 --> 01:22:25.700
عشرة وتسعين في المئة كتاب ما اصابعهم مي بسواك على قول بعض الفقهاء. فالمقصود انه ينبغي فهم مثل هذه المسائل على ضوء ما بيناه الله اعلم. طيب احد له السواك؟ هذا السؤال طيب تفضل يا عبد اللطيف

201
01:22:25.950 --> 01:22:53.700
ايه طيب احسنت سؤال جميل. السواك الرطب الذي له طعم ورائحة. لو نزلت في الجوف هل تفطر؟ الجواب لا يا ابلة لكن لا ينزل قطع من السواك. ولا نزول شيء من البقايا في الجوف من البقايا التي تبقى في الفم. مثل

202
01:22:53.700 --> 01:23:13.300
نزول بقايا الوضوء. بقايا المضمضة. احنا الشارع كان يتوضأ تمضمض عليه الصلاة والسلام والصحابة كان ما كان بالمناديل كما يفعل اهل الوسواس. الموسوسون الان اذا توظف رمظان يجيب منديل. ثم يبدأ ايش

203
01:23:13.600 --> 01:23:38.100
نشف هذي بدعة ما لها اصل انت فقط مج الماء وما بقي مما يسيل في اللعاب اذا ابتلعته فلا حرج عليك لانه اصبح من اللعاب جزء مما في فمك مثله مثل اللعاب فاذا بلعت يا خي ما تروح تبقي موية وتقول اببلعها تراها لعاب لا

204
01:23:38.250 --> 01:23:57.500
لا تبقي الماء. الماء تمجه كما يتوضأ اي واحد ولا تبالغ كما تقدم الكلام في الوضوء اثناء الصيام ولا تنشف ولا تقعد بعض الناس يسألونا الله يعافينا واياهم الله يعافيهم ولا يبتلينا مساكين يعني يقعد يتفل في اذا

205
01:23:57.500 --> 01:24:19.850
المسيكين يمرض نفسه ويجفف ريقه جفاف لا يكاد يعالج فالوسوسة مرض. الوسوسة بعضهم يستخدم مناديل هذي مظرة. فالصائم مسكين خلاص بيتقطع حلقه من الجفاف هل يجوز للانسان الصائم ان يتمضمض بغير وضوء

206
01:24:19.900 --> 01:24:39.100
لترطيب فمه يجوز. ما في بأس. ويجوز ان يغتسل ويغسل وجهه ويغسل رأسه كل هذا جائز على كل حال ينبغي ترك الوسوسة وترك التقعر في الدين. والله المستعان. نعم. حد له سؤال اخر تفضل

207
01:24:39.100 --> 01:25:03.650
قشور وش فيها يقول اخونا الله هل ورد شيء في قشور السواك تؤكل ترمى تعلج لا ما اعرف شيء ورد في هذا لا اعرف شيء ورد في هذا لكنه هو اذا عالجتها فهي طيبة

208
01:25:04.000 --> 01:25:24.300
يعني هذا من خلال من خلال يعني العمل اللي احنا نعمله انه اذا كان السواك طيب وجديد يعني انا من الناس مثلا امنع البائع انه يقشره لي ما اخليه يقشره

209
01:25:27.350 --> 01:25:52.750
الجديد خلاص انا انا امسكه بلساني باسناني ابدأ ايش اعظه حتى اقشره حتى اقشره استخدم القشر في فمي الوك والوكها حتى تعطي الفم رائحة طيبة وطعم طيب وفي حرارة السواك الطيب يجي فيه حرارة

210
01:25:52.800 --> 01:26:13.600
هذه الحرارة يعني تلطف الجو في الفم. زين؟ فالمقصود انه هذا من خلال استعمالنا. لكن هل ورد في الشيء بخصوص انا لا اعلم  انا لا اعرف وقد يستفاد من حديث عائشة شيء من هذا لان امرها ان تقدم السواك ما قال قصيه بشيء فقضى

211
01:26:13.600 --> 01:26:33.600
باسنانها ما راح تقصها ايش بمقص او غيره طبعا تحتاج انك تساويه بالمقصة احيانا خاصة اذا اردت ان تزيل القديم لابد من مقص اسنانك ما تقدر تقص القديم. لكن الكلام على التقشير فان كان رطبا الله غالبا حتى اذا

212
01:26:33.600 --> 01:26:53.200
في اليبس ما كان يابس مرة ما ابدا بس ابله بالموية وابدأ ايش افعل هكذا وهكذا ذكر بعض اهل العلم انك تفعل فيها تلينه باسنانك والظاهر ان هذا مأخوذ من من حديث عائشة لكن يحتاج الى تتبع الطرق. والالفاظ والروايات. هكذا ها

213
01:26:53.500 --> 01:27:14.000
ايه فاخذته هي فكظمته باسنانها ايه هو جيد هو اصل في الموضوع اصل في الموضوع كما اشرت قبل قليل نعم ماشي خلصنا؟ طيب من فوائد هذا الحديث ان السواك مشروع للرجال والنساء

214
01:27:14.700 --> 01:27:43.550
وللصغار والكبار. قال الفقهاء رحمنا الله واياهم عودوا اولادكم استعمال سنة السواك جيدا الاب والاخ الاكبر والعم وغيره وكل واحد بيدخل البيت اذا شاف راعي المساويك يشتري له ويأخذ لزوجته ويأخذ لاهل بيته واذا دخل يعطي زوجته ويعطي اولاده ويعطي آآ من في البيت

215
01:27:43.550 --> 01:27:59.950
يحتسب امران يحتسب امرين اول شيء نشر السنة والثاني تربيتهم على السنة ربيهم على السنة. فينبغي الحرص على هذا حقيقة. ومن الاشياء الحسنة ما يفعله بعض المسلمين حقيقة انه يشتري مثلا من صاحب المساويك

216
01:27:59.950 --> 01:28:17.650
ثم يجي يوزعها على اهل المسجد هذا طيب نشر للسنة. وتعليم الناس للسنة والتذكير بالسنة وهذا طيب وانت على خير. لكن الذي احب ان انبه انتبه له بعض الاخوة ممن يفعلون هذا الفعل الذي اصله طيب. يشترون مساويك رديئة

217
01:28:17.850 --> 01:28:39.500
لانها رخيصة. تلقى ربطة مثلا بخمسة اريل ما تسوى فلس ثم يجي يوزعها ما فيها فايدة ما هي زينة ما ياخذونه الناس ثم يرمونها. لا اذا انت تريد فعلا ان الناس شف هذا السواك يقعد معي احيانا عشرة ايام احيانا اثنعشر يوم احيانا اسبوعين كاملة احيانا

218
01:28:39.500 --> 01:28:58.800
اقص فيه وازينه وعاد اقص فيه وازينه وعاد اقص فيه لين القى راعي مساويتس هذا يجي في احيانا اسبوعين ما شفناه. فاذا شفناه خذنا منه واحيانا نأخذ مجموعة مثل ما قال ابو ابو ثامر ونحطه في الثلاجة وناخذ منها كل اسبوع ولا عشرة ايام واحد

219
01:28:59.050 --> 01:29:19.050
لكن ننبه الاخوة اللي بيشترون مثل ما قال الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا ايش؟ الا طيبا وقال الله عز وجل حتى تنفقوا ايش؟ مما تحبون. فجب شيء طيب. ها؟ قال ولا تيمموا الخبيث ايضا تنفقون منه ولستم

220
01:29:19.050 --> 01:29:44.900
باخيه فلا احد ايش يجيب اشياء رديئة ويوزعها على الناس اما غليظ ومو بغليظ هذا في الناس يختلفون. حسب لثتك واسنانك يعني في ناس تحب الغليظ وترتاح له وفيه ناس تحب الوسط وفيه ناس تحب الدقاق. هذا عاد يختلف. فانت اذا اخترت ممكن ان تنوع. اذا اردت انك الناس كلهم لان

221
01:29:44.900 --> 01:30:16.300
ناس اذواق وحسب يعني استعمالهم فتجيب لهم كذا كذا كذا نعم نعود فنقول للصغار والكبار  والنساء. اذا يسن للنساء ايضا السواك. وهذا مذهب عامة الفقهاء خلافا لبعض متأخري الحنفية فبعض المتأخرين من الحنفية يقول لا يسن السواك للمرأة وهذا القول غلط عظيم. غلط

222
01:30:16.550 --> 01:30:40.500
غلط وهذا باطل وغير صحيح. ويعللون هذا فيقولون لضعف اسنان النساء هذا كلام فاسد ما هو صحيح الحريم والرجاجيل واحد وش الفرق بينهم وذكرنا قصة ميمونة رضي الله عنها كانت تتسوق باستمرار

223
01:30:40.900 --> 01:31:04.050
ذكره ابن ابي شيبة باسناده قالوا يعني شف شف الشيطان احيانا يتلاعب ببعض الفقهاء المقلدين قالوا المرأة لا تتسوك طيب اخترعوا لها اختراع وضعوا لها تشريع من عندهم قالوا وتستعمل العلك بدل السواك

224
01:31:04.100 --> 01:31:26.800
الله اكبر الله اكبر. وهذا بدعة ما لها اصل. استعمال العلك نيابة عن السواك تعبد التعبد بذلك بدعة ما نعصي وهذا غلط وان لم يذكره الا بعظ الحنفية ولم ارى انهم نصوا على انه نص ابي حنيفة ولا لمحمد

225
01:31:26.800 --> 01:31:46.800
ولا لابي يوسف ولا لزفر ولا اللؤلؤي ولا اكابر متقدميهم لكنه جاء عند بعض متوسطيهم ونقله بعض متأخر كريم وهو غلط لا يجوز التعريج عليه حقيقة. لا ينبغي الالتفات اليه ويترك. والحمد لله ان كثير من الناس ما يعرفها اصلا

226
01:31:46.800 --> 01:32:07.600
ولا يذكر لكن المذكور في آآ جملة من كتبهم مثل آآ كتاب اللي يعني طلبة العلم اللي بيستفيدون ذكره مثلا العين في البناية شرح الهداية وذكره ايضا العين في شرحه على ابي داوود وذكره ابن عابدين في الحاشية والطحطاوي في حاشية

227
01:32:07.600 --> 01:32:28.900
على مواقي الفلاح والشلبي في حاشيته على تبيين تبيين تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق نعم الشلبي من المتأخرين في حاشلة وحاشية اسمها حاشة على على على كتاب آآ تبيين الحقائق

228
01:32:28.900 --> 01:32:53.700
شرح كنز الدقائق آآ من آآ تبيين الحقائق لابن نجيب لابن نجيم الحنفي. ولذلك سئل شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عن هذه المسألة فقيل له هل صحيح ما يقوله بعض الناس ان السواك حرام على النساء

229
01:32:54.100 --> 01:33:13.950
العوام الفقهاء يقولون يكره لها او لا ينبغي. طوروها العوام الى ايش؟ يحرم فقال شيخنا الله يغفر له قال ليس بصحيح ان السواك حرام بالنسبة للنساء السواك مشروع للجميع الرجال والنساء ثم ذكر الاحاديث

230
01:33:13.950 --> 01:33:33.800
قال وهي عامة لم تخص الرجال. فهو مشروع للرجال والنساء جميعا. ثم قال وما قال هؤلاء هو كذب على الشريعة يعني العوام ولعل الشيخ ما اطلع على قول متأخر الحنفية وهو غلط بلا شك هو غلط بلا شك هو غلط بلا ريب طيب هذي يمكن

231
01:33:33.800 --> 01:33:55.900
اهم فوائد هذا الحديث الى احد منكم عنده سؤال نفتح المجال الان للمسائل سواء في الدرس او خارج الدرس تفضل عطنا لا بأس نبدأ بك. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا اللهم صلي وسلم على نبينا محمد

232
01:33:55.900 --> 01:34:21.200
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان وعلى امتي لامرتهم بالسواك عند كل خير احسنت بارك الله فيك جزاك الله خير احرص انك تراجع. عشان ما تنسى راجع اللي تحفظه سابقا ترى نعم يا بو ثامر

233
01:34:21.600 --> 01:34:45.550
ايه  من هو هذا ايه ايه سبحان الله الله اكبر الله اكبر اي نعم حريص الشيخ الله اكبر رحمه الله رحمه الله رحمه الله النساء ايه اول يستخدمون ما ليس موجود الان ايه ايه

234
01:34:46.150 --> 01:35:06.150
وهذا الذي يجعل معه الناس يظن ان هذا المسواك لا الديرم موب يستخدمونه بدال السواك يستخدمونه شيء خارجي الديرم للزيوت مثل ما عندهم البودرة التالية ذي. فهم يحطون البراطم. انا ادركت الوالدة الوالدة كانت تفعل هذا وجداتي. كلهم كانوا يفعلون هذا

235
01:35:06.150 --> 01:35:26.150
وحريمنا الكبار يسمونها الديرم. الديرم عويدن هذا كبيرته يلفونه هم. يعفطونه ويبللونه باللسان او بالموية ثم يبدون يسوون خاصة يوم الجمعة الله اكبر كان النساء يوم الجمعة يعظمنه تعظيم حريمنا

236
01:35:26.150 --> 01:35:42.950
رجاجيل تجي الساعة احدعش وهم نايمين. انا ادركت نساءنا الوالدة الله يمتعها بالصحة والعافية. وحريمنا جدتي ام حريم كبار ادركناهم من يوم تيجي الساعة تسع الساعة ثمان وهي في سجادتها يوم الجمعة

237
01:35:43.250 --> 01:36:09.650
تصلي وتذكر الله. تصلي ولين يأذن المطوع للظهر. للجمعة. ايه. ويصلون يصلون الظهر فاليوم الجمعة يعظمونه بالعبادة يعني. فالشاهد انه الناس يجون صلاة الجمعة صاروا يجون الساعة احدعش عشرة ونص واثنعشر الاربع ويقول مبكر. ونصف المسجد يجون عقب بداية الخطبة

238
01:36:10.000 --> 01:36:31.950
نعم تفضل يا اخوان ما في استئذان اللي يحب يطلع في اي وقت يخرج نحن لسنا في منزل ولسنا في درس يعني مدارس انا ابد الامر لا تستأذن اللي وده يروح اللي عنده الشغل الا عاد القارئ. قارئ يعلمنا بس عشان نعرف بيرجع ولا لا ولا

239
01:36:31.950 --> 01:36:56.350
بس لان القارئ عمدة المجلس نعم؟ ايه ايه يعني بس يعلمنا عشان نقول وين راح ابو ثامر؟ يعني هذا بس اما الاخرون الاخوان يعني لا نحلج على احد ولا يتكلف احد الحمد لله فيه سعة يعني الله يجزاكم خير ولذلك فليكن انا ابحتكم اباحة عامة مثل الاجازة العامة

240
01:36:56.350 --> 01:37:16.350
اللي يحب يروح فلا حرج عليه سواء اثناء الدرس او بعد الدرس جزاهم الله خير وبارك الله فيكم ويشكر لكم حرصكم وحضوركم وشكركم على الله عز وجل على حرصكم على مجالس العلم. ونحن دائما ندعو الى تعظيم مجالس العلم واحترامها

241
01:37:16.350 --> 01:37:36.800
على يعني ارتيادها وايضا كما انك تحظر احرص انه يحضر معك واحد اثنين يستفيدون فلربما جاء واحد يعني محمد ابن الحسن فقيه الدنيا في زمانه دخل كذا عارض ترى للمسجد

242
01:37:37.600 --> 01:38:02.050
دخل عارض كذا وكذلك القاضي ابو يوسف امام الدنيا في الفقه في زمانه يعني هذول كلهم دخلوا على مجلس ابي حنيفة عرظا فتأثروا بالدرس وجلسوا فاصبحوا فقهاء الدنيا. اصبحوا فقهاء الدنيا رحمة الله عليهم. فانت لا بأس يجيك

243
01:38:02.050 --> 01:38:26.400
واحد ولا اثنين وها. كذلك ابن حزم يعني احيانا يهدي الله عز وجل رجل واحد انت ما قصدت هذه الهداية ولا اردته لكنك فعلت خير لن تخسر يعني لا بأس تشوف واحد من جيرانكم تقول عندنا درس نبي نحضر واحد من زمان ترى عندنا درس تعال معي ترى درس تستفيد في دينك وبعدين لربما اخرجت عالما

244
01:38:26.400 --> 01:38:43.400
من العلماء ومحاشيكم واحد ترى من هالناس يعني انا لا ني بعالم ولا شي لكن يعني صرنا طلاب علم لا بأس بنا سببها واحد دعاني الى مجلس كان فيه شيخنا زيد

245
01:38:43.400 --> 01:38:55.700
إبراهيم الحميدي الله يمتع به. ويحسن لنا وله الخاتمة. وعقبه ما عاد تركت الشيخ. ولا عاد تركت العلم. ولا عاد تركت الحمد لله الخير لي لي كنا فيه ان شاء الله الثبات

246
01:38:55.900 --> 01:39:20.150
والا واصلها واحد دعاني الى هذا المجلس  قال تعال لان اليوم عندنا جالسين مع الشيخ فلان امام المسجد حقنا ان شاء الله ورحت وجلست معهم والحمد لله عقبها ما عاد تركت المجالس الطيبة هذي. شفت ما ما اعرفه باسمه وادعو له الى اليوم. والرجل لا طالب علم

247
01:39:20.150 --> 01:40:14.500
ولا شي لا يعني شبه عامي بس انه هو يعني دعاني دعاني قالت عندنا كمجلس يعني ها بعدين بعدين انا خلها اللي ما تسجل نعم              اي نعم ورد حديث ضعيف ورد حديث ضعيف ان الجمعة حج المساكين. حج فالعوام عندهم يقولون حج حج الجمعة حج

248
01:40:14.500 --> 01:40:40.900
الضعيف مأخوذ من هذا الحديث لكنه ليس بالقوي الله يثيبك ها احد عنده شي؟ تفضل يا شيخ وحفظك ذكرنا هذا ذكرنا حديث علي وخباب حديث علي وخباب جاء عن علي موقوفا وجاء عن خباب مرفوعا ولا يصح لا مرفوعا موقوفا

249
01:40:40.900 --> 01:41:00.250
النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي وهو ضعيف. نعم  خذ راحتك انتهى الدرس الان خذ راحتك. بعد انتهاء الدرس خذ راحتك. فيه تفصيل يعني بالنسبة لك قبل الانتهاء وبعد الانتهاء. ايوا. تفضل يا اخي

250
01:41:00.250 --> 01:41:15.050
الكرسي من اول وانا متفقين على هذا. انا كنت لا لا عشان تريح نفسك. لا لا لا انا وياك ترى كبار من يوم صغار سم من اللي كان يتكلم خلاص؟ تفضل

251
01:41:15.150 --> 01:41:38.050
السلام ورحمة الله كان ايش؟ يهدي السواك هل ثبت ان كان يدس السواك؟ جاء في حديث ابن عمر قال رأيت في سلام ان بيدي سواك فذهبت اعطيه بين يدي رجلين. فذهبت اعطيه احدهما فقيل لي كبر كبر

252
01:41:38.050 --> 01:41:52.300
هذا في الصحيحين. وجاء هذا الحديث في المسند من حديث ابن عباس او ابن عمر. ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

253
01:41:52.550 --> 01:42:11.350
كان بين يدي رجلين لم يكن مناما. فذهبت اعطيه لاحدهم فاتاني جبريل فقال لي كبر كبر لكن الرواية الاشهر الاولى انه كان مناما والثانية بعضهم يصححها وبعضهم وبعضهم يقول لا. لعلها غلط والصواب انها كانت من ام والله اعلم. هذا اللي ورد

254
01:42:11.350 --> 01:42:27.600
في اعطاء النبي صلى الله عليه وسلم السواك. وورد انه يعني اه امر المغيرة او قص اه اه شارب المغيرة على سواه لكنه ما في انه اعطاه السواك او اهداه السواك والله اعلم بهذا

255
01:42:27.800 --> 01:42:59.650
طيب نجي نجي تفضل ها   ايوه ايوه هل السواك لا يزرع الا في مناطق معينة؟ هذا يسأل عنها لهالخبرة انا ما عندي خبرة والسواك موجود يقولون من بين مكة الى جنوب الجزيرة مليان بكثرة

256
01:42:59.700 --> 01:43:24.950
وانا رأيت اشجار كثيرة في المناطق هذي. وموجود بكثرة يعني الان المعاصرون وموجود مقاطع في اليوتيوب يزرعون يقولون انه يزرع في اي مكان ويجرى حتى في طريقه يزرعونها في قوائم توضع موجودة شفتها اكثر من شخص ذكرها في في اللي يسمونها

257
01:43:24.950 --> 01:43:50.000
مقاطع يعني في اليوتيوب ويقول لك كيف تصنعها؟ يجيبون زي هذي اعمدة ويقصه مثلا حقت السباكة هذي مجاري وما مجاري مقاس معين يقطعها مثلا حجم معين ثم حط فيه تراب ثم يقول لك تزرعه اظن

258
01:43:50.000 --> 01:44:10.000
انهم يزرعون نفس السواك هذا بس بطريقة معينة ويقول وراك يعني يقول لك هذا بعد كذا وراك كيف طلع وكيف نبت وكيف فهو يعني سهل سهل زراعته سهلة. ويزرع يعني ما انا لا اقوله دائما لكن على ضوء كلام هؤلاء انه ممكن يزرع في اي مكان. الله اعلم عاد عن

259
01:44:10.000 --> 01:44:23.908
عن التفاصيل الدقيقة لكن على ضوء ما افاده بعض الاخوة نعم احد عند السؤال هذا السؤال طيب جزاكم الله خير بارك في الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد