بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد معنى الصيام لغة الامساك شيت فيه دليل الكتاب او من كلام العرب على ان معناها الامساك
احسنت سمعنا اني نذرت للرحمن صوما مم يعني سكوتا وقيل ايوه احسنت احسنت ما شاء الله نصوص جميل ما الحديث الذي شرحناه الماضي قوله صلى الله عليه وسلم ايش؟ صوموا او اذا رأيتموه فصوموا جاءت هكذا جاء هكذا
لحظة عندك شي اي عطنا ماذا يقول النابغ الذبياني خير صيام من يحفظ قول النابغة ها يا منصور واخرى تعلك اللزوم. لكن سقط شيء من الاول خير صيام وخيل غير صائمة. تحت العجاج
واخرى او بعضهم يرويه وخيل تعلك اللجما ما ودنا نطلع برا كثير ولا ودنا واحد يشرح لبيت احنا شرحناه لكم وقلنا لكم اكثرهم يذكره ولا من اللي عارف معناه يرفع ايده بس
اللي عارف معنى البيت واحد بس ندرس معنا بيت النابغة ايوة جيت. اختلفتم في تقسيمه للخيل الاسبوع الماضي. بعضكم قال قسمين بعضكم قال ثلاثة ويمكن بعضكم قال اربعة والصحيح انها كم قسم؟ ثلاثة. ايوا
ماشي عطنا نقرأ اليوم باب المفطرات نعم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين السامعين والمسلمين يا رب العالمين
قال مولف رحمه الله تعالى باب المفطرات وشروط الفطر بها وشروط الفطر بها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما
اطعمه الله وسقاه. احسنت. يقول المؤلف عفا الله عنا وعنهم باب المفطر وشروط الفطر بها. المفطرات جمع مفطر من قولهم افطر الصائم اذا اكل او شرب او اتى مفطرا من المفطرات. وتسمى المفطرات وتسمى
مفسدات الصيام. فبعضهم يعبر بالمفطرات وبعضهم يعبر بمفسدات الصيام او مبطلات الصيام الصيام هو الامساك عن المفطرات. فاذا فعل او اتى احد هذا المفطرات فقد افسد صومه. لكن بشروط سوف نذكرها ان شاء الله تعالى
قوله وشروط الفطر بها يعني ان الصائم لا يفطر بهذه المفطرات الا بشروط هي اربعة شروط سيأتي بيانها فمن اكل مثلا او شرب ناسيا هل يفطر؟ نقول لا لان من شروط الفطر بالمفطرات
ان يكون ذاكرا فالناس لا يفطر بهذه المفطرات كلها هنا طبعا من هذه المفطرات الحيض والنفاس كما سيأتي. فاذا حاضت المرأة او نفست او نفشت افطرت مطلقا لا يحتاج ان تكون ذاكرة
ولعالمة ولا متعمدة ولا غير ذلك هنا ضابط او ضابطان وان شئت قل قاعدة او قاعدتان حتى بس تفهمون المراد بالضابط يعني كثير من العلماء المتقدمين لا يفرقوا بين الظابط والقاعدة. لكن استقر اصطلاح علماء القواعد الان
شبه استقر عندهم الاصطلاح التفريق بين الظابط والقاعدة. فيقولون القاعدة اشمل من الظابط والظابط اخص من القاعدة. فما الفرق بينهما؟ من يعرف؟ هم شامين. نعم. قالوا احسنت كلام صحيح قالوا القاعدة التي تشمل ابوابا متعددة بل قد تدخل في جميع الابواب. مثل قاعدة
النية مثلا هذي قاعدة تدخل في جميع ايش؟ الابواء. اما الظابط فيكون خاصا بباب من الابواب. صيام الزكاة حج الى اخره فمن الضوابط المتعلقة هذا الباب الضابط نذكر ضابطين الضابط الاول ان من
قام صياما صحيحا باركانه وشروطه فان الاصل في في صيامه الصحة فلا نبطل صيامه الا بدليل يقتضي الابطال فاذا اشكل عليك ان هذا الرجل حصل منه شيء معين يبطل صيامه او لا يبطله. يقول الاصل الصحة حتى يتبين لنا البطلا
القاعدة الثانية زي مثل التفصيل او التفريع على القاعدة الضابط الثاني عفوا كالتفريع او الفرع عن الاول. نقول الاصل انه لا يقال عن شيء انه مفطر الا اذا دل الدليل على ذلك من الكتاب او السنة. فلو اختلف العلماء
في مفطر من المفطرات قال بعض مثلا المذي يفطر الصائم وقال اخرون المذي لا يفطر الصائم فنقول الصحيح انه لا يفطر الصائم بخروج المذي لانه ليس هناك دليل واضح على افساد الصيام بهذا وان هذا الشيء مفطر
طيب. ذكر المؤلف رحمنا الله واياه حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو متفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه
ما معنى هذا الحديث؟ وما معنى بعض مفرداته التي تحتاج الى بيان هذا الحديث معناه الاجمالي ان الشارع من رحمته بالعباد ان رفع عنهم النسيان في هذا الباب رفعا يتضمن رفع
الاثم والمؤاخذة ورفع البطلان والامر بالقضاء الله عز وجل يقول في كتابه الكريم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله جل وعلا كما في الحديث الالهي في صحيح مسلم وغيره قال الله تعالى قد فعلت
هذا يتضمن رفع الحرج ورفع الاثم. وهنا زيادة انه يتضمن ايضا عدم ايش؟ الامر بالقضاء وعدم افساد العبادة فعندنا نستفيد من هذا الحديث ان الشارع رفع الاثم عن من نسي فاكله وشرب. وانه ايضا رفع
عنه الابطال وايجاب القضاء. كما سيأتي بيانه في الاحكام ان شاء الله تعالى. مفصلا وهذا لا شك انه من رحمة الله عز وجل بعباده قوله من نسي ما المراد بالنسيان؟ النسيان معروف. لكن يعرف
قال النسيان وغفلة الانسان عن شيء كان يعلمه او نقول هو ذهول القلب. عن شيء كان يعقله ويدركه فانت شي تعرفه ناسي مدرك انك صائم او ناوي انك تصوم فحصل انك
غفلت عن هذا نسيت هذا فاكلت او شربت. اذا المراد بالنسيان هو غفلة قلب او ذهول الانسان او غفلة الانسان عن شيء كان يدركه طيب قال من نسي فاكل او شرب؟ قال وهو صائم عفوا من نسي وهو
الواو هذي واو الحال. يعني من نسي حال كونه ايش؟ صائما. حال كونه صائما فاكل او شرب. يعني لم يتعمد حال الصيام لكنه حال الصيام نسي قال فليتم صومه بمعنى الاكمال. يعني فليكمل صومه فليتم صومه يعني فليكمله
ثم قال فانما اطعمه الله وسقاه. هذا تعليل للحكم. هذا تعليل للحكم لانه قد يسأل سائل اوليس قد اكل؟ اوليس قد شرب قال اطعمه الله وسقاه. ومعنى ان الله اطعمه وسقاه ان الله عز وجل
عفا عنه باكله وشربه وجعل ذلك منة له عليه مع صحة عبادته وجعل هذا كأنه رزق ساقه الله له حتى اكل وشرب هذا قد جاء مصرحا به بعض روايات الحديث
عند الترمذي والدار قطني وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانما هو رزق ساقه الله له رزق ساقه الله له طيب هذا الحديث هل له سبب؟ ورد عليه
يسمى عند العلماء سبب ورود الحديث. سبب ورود الحديث اي نعم سبب ورود الحديث مثل سبب نزول الاية نقول نعم سبب ورود الحديث جاء في رواية عند ابي داوود وابن حبان وغيرهما
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله قال يا رسول الله اذا اكل الصائم او شرب ناسيا فماذا عليه؟ يرحمك الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث قال اذا من نسي
جاء وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. هذا اسمه سبب ورود ايش؟ الحديث. طيب هذا ما يتعلق بمعنى الباء اب ومعنى الخبر. كالمعتاد نقف قليلا اللي عنده السؤال بس لا احد يسألني في تفاصيل الاحكام
في تفاصيل الاحكام. سلوا فيما يتعلق بما ذكرناه من المعاني. اما الاحكام سوف نذكرها بعد ان شاء الله تعالى نعم هذا السؤال فيما تقدم في كل الامور طيب هذا سيأتي بالاحكام ان شاء الله هل هذا خاص بالاكل والشرب او لا؟ سنذكره في الاحكام ان شاء الله. جميل
ماشي اذا نتجاوز هذا. ندخل فيما يتعلق بالفوائد والاحكام هذا الحديث فيه فوائد ويتعلق به فوائد اول فائدة دل الحديث على ان للصوم مفطرات ومفسدات وان الصائم يجب عليه ان يترك هذه المبطلات وهذه المفسدات
وهذا يدل على ان هذا مستقر عند الصحابة رضي الله عنهم وقد اجمعت الامة على ان للصوم مفسدات. وعليكم السلام ورحمة الله. ومبطلات هذا بالاجماع. يعني فلا يأتينا احد ويقول
الصيام هو ان تصوم. طيب تصوم عن ايش كما يقوله الخرافيون والباطنيون يتأولون الصيام بتأويلات من عندهم الفائدة الثانية دل الحديث على ان من المفطرات الاكل والشرب. وقد اجمع على ان الاكل والشرب الذي يتغذى بهما انه مفطر
لا خلاف في هذا بين المسلمين قال تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. فدل على انه يجب الامتناع اذا تبين الخيط الابيظ من الخيط الاسود. وهو طلوع الفجر
صادق وعامة العلماء على ان الاكل والشرب حتى وان لم يكن مغذيا انه يفطر. فمن اكل حصاة افطر او اكل سلكا افطر. في قول عامة اهل العلم رحمنا الله لانه اكل
وشرب وهكذا من شرب البرد. البرد هذا اللي يجي احيانا في المطر لو واحد حطه في ثمه ومصه قال هذا ما ما يعني لا يقضي على العطش. ان اهم شيء انك ادخلت
جوفك شيئا واكلته. وهذا يعتبر اكلا في الحقيقة. او شربا فقد افطرت قد خالف في هذا قلة من اهل العلم رحمنا الله واياهم لكن العبرة بقول عامة اهل العلم وما دلت عليه عموم النصوص الشرعية
الفائدة الثالثة مما يدخل في حكم الاكل والشرب ادخال الطعام او الشراب عن طريق الانف. عن طريق الانف لان الانف يوصل الى الحلق. والحلق يوصل الى المعدة ومما يدل على هذا حديث لقيط ابن صبرة. رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
عليه وسلم قال وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون ايش قائمة. فنبه ان الصائم لا يبالغ في الاستنشاق حتى لا ينزل الماء الى جوفه. فدل على ان الانف ايش
طريق ومدخل. ولهذا كره العلماء للصائم ان يبالغ في الاستنشاق والان الحين ما احد يبا له في الاستنشاق بل بعض الناس ما يعرفون يستنشقون اصلا. قد نبهتنا على هذا فمرارا فانتبه. يعني اكثر الناس الحين اذا جو يستنشقون كيف يفعلون
حط الما بس كذا على انفه ثم يطلقه ينزل الماء كأنه سيل. طيب وين الاستنشاق؟ هل استنشق هذا؟ ما استنشق ما استنشق الذي يظع الماء هكذا ثم يسوي كذا هذا ما استنشق فلذلك الاستنشاق
هكذا جذب الماء بالنفس الى داخل الانف. فان كان الجذب يسيرا فهو الاستنشاق وان كان الجذب كثيرا حتى يصل الخياشيم فهذه المبالغة ايش؟ في الاستنشاق وعلى هذا فاكثر الناس يستنشقون ولا ما يستنشقون؟ ما اكثرهم ما وهل
الناس يبالغون في الاستنشاق اذا كانوا لا يستنشقون فاين المبالغة نعم واضح؟ من باب اول. ايه من باب اولى ها؟ الجمهور وصحة الوضوء والحنابل ايضا عدم صحة الوضوء. تقدم الكلام على هذا مفصلا في ابواب
مرارا طيب طيب الفائدة الرابعة يدخل في حكم الاكل والشرب ما كان في معنى الاكل والشرب. ما كان في معنى الاكل والشرب. وهو شيئان وهو ايش شيئان الاول الابر المغذية الابر
المغذية فالابر المغذية تفطر الصائب لانها في معنى الاكل والشرب فهي تغنيه ايام عن الاكل والشرب فيحصل بها معنى الاكل والشرب. الشيء الثاني ادخال الدم الى البدن او حقن الدم في البدن. فحقن الدم هو ليس اكلا ولا شربا. ولكنه في معنى
الاكل والشرب لان الدم في الحقيقة هو خلاصة الغذاء. الدم هو خلاصة الغذاء اه فاذا حقن شخص بالدم نقول بطل صومه اذا كان متعمدا. وعالما طيب اذا يدخل عندنا في معنى الاكل والشرب شيئان. ما هما
ابن دامس وعبد الرحمن الابر المغذية احسنت اللي هو حقن الدم حقن كم احسنت وقولنا الابر المغذية معناها ان فيه ابر غير مغذية فالابر غير مغذية لا لا تفطر الصائم. مثل ايش الابر غير المغذية؟ ها
مثل ابر الانسولين اللي تحقن في مريظ السكر. هذي لا تفطر لانها غير مغذية مثال اخر هم مثل ابر المضادات الحيوية هذه ايضا لا تفطر. وجميع الابر العلاجية. جميع الابر العلاجية لا تفطر. انما
هيفطر الابر المغذية التي غالبا تكون مركبة من سكر. اظن يسمون سكر الجلوكوز مع الماء هذي تغذي لان نسجد عليها يومين وثلاثة ايام واربعة ايام احيانا بل يكون اكثر احيانا شهر وشهرين وثلاثة بحسب حال المريظ
مثل الذين في العناية المركزة. طيب نعم نعم في الاكل والشرب يعني لماذا هذا الحصى. هذا الحصى. ايه. لان الحصى اكلته اكلا. اما ذا ما اكلته. انت لم تأكل ولم
تشرب نرجع للضابط اللي قلناه الاصل صحة الصيام والا فيه من يقول في من يقول ان العلماء كل شيء دخل الجوف من اي موضع كان فهو مفطر. واضح لكن الذي استقر عليه اجتهاد كبار العلماء في هذا العصر التفريق بين الابر المغذية والابر غير
وهذا اللي بيفتى به. في عامة اللجان العلمية والمجامع الفقهية. هذا اللي عليه العمل الان وكلامك ترى جميل يا منصور. وسؤالك في محله. ترى ما هو مستغرب انا اذكر قبل اربعين سنة كان الخلاف قوي يعني حتى بين مشايخنا الموجودين الان
واكثر الذين يتمسكون بمذهب الحنابلة يرون انها مفطرة وبعضهم يفرق اذا كانت في العضل في العضل او في الوريد والراجح والخلاصة انه ينظر الى تغذيتها من عدمه. ان كانت تغذي فافطرت لا تغذي
تفطر وهكذا الحقن المهبلية او الشرجية لعلنا نذكر بعضها في اخر الدرس ان شاء الله الاشياء التي اتفطر الصائم؟ طيب الفائدة الخامسة من المفطرات التي اجمع العلماء على التفطير بها الجماع. الجماع والمراد بالجماع
علاج الذكر في الفرج. علاج الذكر ايش؟ في الفرج حتى يغيب رأسه المسمى بالحشفة. فاذا اولج في الفرج قبولا كان او دبرا افطر. مع المنع من الايلاج في الدبر لكن الكلام على الواقع
اذا وقع هذا فانه يفطر وقد يأتي كلام عليه مفصل الجماع يعتبر عند العلماء واشد المفطرات لان الشارع رتب عليه الكفارة المغلظة وهي صيام شهرين متتابعين او عتق رقبة او اطعام ستين مسكينا هذه ثلاث اذا اجتمعت فالكفارة ايش؟ مغل
وهذه على الترتيب او التأخير محل خلاف قد يأتي مجال نذكره ان شاء الله تعالى حديث ابي هريرة معنا في الباب مو في وش اللي ها ماشي طيب نعم؟ طبعا مختصر شديد هذا مختصر جدا يعني. طيب الفائدة
حادسة او السابعة وش يوصلنا الحين؟ سادسة ها؟ السادسة من مفسدات الصيام انزال بفعله انزال المني بفعله. قصدا سواء انزله مباشرة دون الفرج. او باللمس بشهوة. او بالتقبيل او بالاستمناء او بتكرار
ارى النظر للنساء سواء كان هذا النظر حلال او كان حراما فاذا انزل وصوم كان مباشرة او عن طريق الافلام فاذا انزل بذلك فسد صومه وكان اثما به هذا ياثم مرتين ياثم على الفعل لانه فعل محرما. حتى لو كان
لزوجته ففعله لما يؤدي الى الانزال محرم كيف اذا كان لغير الزوجة اشد تحريما؟ ويأثم مرة اخرى على افساد الصيام وافساد كبيرة من كبائر الذنوب. ولذلك المسألة هذه ليست يسيرة خطيرة. ولذلك
ننصح دائما الشباب ان لا يتزوجوا في رمضان ولا قبيل رمضان لا تعرس قبل رمظان خل عرسك عقب رمظان. عندك احدعشر شهر. وقد اتصل بي شخص في يوم من الايام يسأل انه جامع زوجته
خمسا وعشرين مرة في خمسة وعشرين يوما من رمضان. وهذا مجرم هذا يا مجرم ويجب على المرأة ان تفارقه لا تجلس معه في النار. واتصلت لذلك اتصلت به امرأة قالت
ان زوج ابنتي يأتيها في النهار فاخبرتني فذهبت فاخذتها. قلت افلحتي. قلت له لا افلحتي هذا رجال ما تبي عنده المرأة هذا ما فيه خير لا دين له. الذي يفسد الصيام هذا ما عنده دين. طيب اذا كان ما عندك دين خله لنفسه
نفسك على الاقل فسادك على نفسك لكن يروح يفسد صيام الضعيفة التي تدين لله عز وجل فلذلك يعني ننبه على خطورة ذلك. وايضا ننبه الاباء والامهات الاولياء عموما الا يزوجوا بناتهم لمن لا يخشى الله ولا يتقيه. لا تزوج ابنتك لشخص لا يعرف الله عز
هذي جريمة في حق البنت. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه لابد ان ترضى دينه وترضى اخلاقه طيب. اما اذا نزل بغير فعله مثل الاحتلام. هذا لا يفسد الصيام باتفاق اهل العلم
او بالتفكير لو نزل الملك بالتفكير فكر فانزل بعض الناس يعني عنده شدة الى درجة انه اذا فكر ايش؟ انزل هذا لا يظره او انزل من غير تكرار بالنظرة الاولى بعظ الناس عنده غلمة فنظر امرأة مثلا
نظرة واحدة ما كرروا النظر فانزل هذا ايضا ماع للشيء لانه معفو عنه اما الذي يكرر فارتكب الحرام مرتين الفائدة التالية وهي السابعة انزال المذي اختلف فيه العلماء لو انسان قبل امرأته او داعب امرأته مداعبة خفيفة فانزل مذيا
بعض الناس مذاء يعني نزول المذي عنده ايش؟ سريع. قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كنت رجلا ايش مجزاء الذي يكثر نزول المذي. بعضهم من يوم يفكر نزل المذي من يوم يلمس حرمته نزل المذي من يوم
تلمسه حرمته نزل المهدي. يمكن يعني يمضي بالريحة مثل ما يقولون. فهذا ان كان بغير قصده فلا حرج. ولا اشكال. اما بفعله فنقول اختلف العلماء في صيامه. والراجح ان صيامه صحيح. لكن نقول لا ينبغي له ان يكثر من المداعبة التي تنزل ايش؟ المذي لان هذا قد يتطور
فيفسد صومه او على الاقل دخل في منطقة مختلف فيها ذهب كثير من العلماء الى التفطير بها والى نعم بعض العلماء ما يرون هذا وبعضهم يرى هذا والمشهور في مذهب الحنابلة انه يفطر بذلك والله اعلم. طيب
من الفوائد المتعلقة بالحديث وان لم تكن مأخوذة منه ايضا وهي تتم للمفطرات الفطر بالحجامة وما في معناها لقوله صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم وهذا حديث متواتر والحجامة هي اخراج الذنب
في المحجمة او بالمحجم. من اي موضع من مواضع البدن وليلحق بالحجامة اخراج الدم الكثير. قصدا مثل التبرع بالدم تم في نهار رمضان فنقول لا يجوز لك ان تتبرع بالدم الا اذا كانت هناك ظرورة ومن تبرع بالدم فقد افطر
ويجب عليه ان يقضي بدلا عن هذا اليوم. اما الدم اليسير مثل دم التحليل او الدم الذي يخرج من الجروح او الدم الذي يخرج من الاسنان عند التسوك او التفريش هذا لا يفسد
الوضوء لا يفسد الصيام. وهكذا لو خرج الدم رغما عنه مثل الرعاف الرعاف لا يفسد الصيام لانه بغير قصده ولا فعله من الفوائد ايضا ان من مفسدات الصيام التقيؤ عمدا التقيؤ عمدا
التقيؤ نوعان. اما ان يكون بعمد واما ان يكون بغير قصد. كأن يكون رغما عنه فمن تقيء عمدا فقد افطر في قول عامة العلماء رحمنا الله واياهم. يتقيأ عمدا كيف؟ يدخل
اصبعه مثلا في فمه حتى يتقيأ. التقيؤ يسمى عندنا باللهجة تطريش حتى تفهمونه وفيه الفاظ اخرى يعني ثقيلة ظل ما نحب نذكرها فان كان قصدا بان ادخل اصبعه او اتى بشيء شمه قصدا حتى يتقيأ
هذا قد افطر. قد نقل ابن المنذر الاجماع على هذا. وحكي خلاف عن ابن عباس وابن مسعود. لكن عامة العلماء ما على انه يفطر وفيه حديث عن ابي هريرة رضي الله عنه في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
آآ رح هناك يا ابوي وكلم. ايه. كلم لا بأس وارجع اذا خلصت. عشان بس نعرف نشرح آآ اي نعم حديث ابي هريرة رضي الله طبعا ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من استقاء فليقضي. ومن ذرعه القيء فلا قضاء عليه. ومن ذرعه القيء. يعني جاء رغما عنه بغير فعله ولا قصده ولا ارادته فمن تقيء عمدا فسد صومه ولا يوجد له ان يفعل هذا. وما كان شيئا رغما عنه فلا حرج عليه. لكن يجب عليه ان يتحرز من نزول شيء من الجوف
وهو ايضا مستقذر لا ينبغي للانسان ان يبتلعه. ينبغي ان يغسل فمه ويتمضمض ويلفظ مثل هذه البقايا طيب اخر المفطرات خروج دم الحيض والنفاس هذا بالنسبة للنساء طيب اقف قليلا اذا عندكم اسئلة والا اكمل فيما يتعلق سنذكر الان شروط الفطر بهذه المفطرات
اذا في اسئلة تفضل اذا حجمه بجهاز ليس عن طريق الفم. فهذا لا يدخل في الفطر لا يفطر لكن المحجوم يفطر. اما الحاجم فلا يفطر الا اذا حجمه بان بفمه وهذا الان لا يكاد يوجد كلهم عندهم اجهزة يعني يستخدمونها ما يحتاج يستخدمون الفم
نعم حد عنده سؤال تفضل تفضل بالنسبة الله يكرمكم التقيد الله يكرم السامعين يطلع اطعمة لما نفس المرحاض اللي يطلبهم هل علي اثم؟ التقيؤ في المرحاض جائز لان هذا الطعام طعام فاسد. ليس ليس طعاما محترما بل اكثر العلماء يرون انه نجس
نجس ولعيتنا. خلاص وضحناه. بارك الله فيك. ايه نعم كان في واحد قبلك بس تفضل الحاجب ولا المحجوم تسأل عنه؟ قال العلماء لان الحاجم لماذا هذا قد افطر الحاجم قال لان الحاجم غالبا يدخل شيء الى جوفه بسبب ايش؟ الشفط هذا. يعني ياخذ وقت
لا يكاد يخلو ان ينزل شيء الى جوفه فاقيمت المظنة مقام المئنة. واضح؟ مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا نامت العينان استطلع فمن نام فليتوضأ اقيمت المئنة المظنة مقام المائدة واضح
مم نعم يا ابا عبد الرحمن بقايا الماء بعد المظمظة هل تؤثر لا اهم شي لا يبقى ماء يبقى اثر الماء. مو بتوزي شوية موية وتوقف وتشربها اه اثر الماء يعني انت الشارع يعلم انك لابد ان تتوضأ وانت صائم
قال لك روح جيب منديل كما يفعل الموسوسون والمتشددون المتنطعون يجيب منديل اقعد مسيكين يعني يمسح يمسح اثر الماء الذي على لسانه وفمه هذا تشدد وتنطع في الدين خلاص انت الفظ الماء اذا ما في ما خلص. اثر الماء الذي يجري مع مع اللعاب هذا ما ما يظر
هذا لا يظر. هذا ما هو ماء هذا اثر او طعم الماء. وطعم الماء لا يؤثر. والله اعلم سم. ما الحكمة؟ اولا نحن متعبدون بالاحكام لا بالحكم. انتبهوا هذه ترى قاعدة مهمة. ضابط ولا قاعدة
قاعدة نحن متعبدون بالاحكام لا بالحكم. يعني اذا قال الله او رسوله صلى الله عليه وسلم شيئا او اجمعت الامة على شيء اخذ من الكتاب والسنة نقول سمعنا واطعنا كما قال الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى
الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا الحكمة ان عرفناها الحمد لله. ان لم نعرفها فلا اشكال نقول سمعنا واطعنا. سمعنا واطعنا. هذا قول المؤمنين. طيب
هل فيه حكمة ملتمسة؟ يعني الحكم فيه حكم نصية. طبعا لا يوجد عندنا حكمة نصية على ان تفسد ايش؟ الصيام. لكن هل هناك حلم حكمة نقول نعم في حكمة ملتمسة. وهي ان خروج الطعام يصيب الانسان
طبعا في حكمتان الاولى ان خروج الطعام يصيب الانسان بتعب. وارهاق شديد لان كل ماكلة راح. وين الغذاء؟ راح الغذاء. ما تغذى البذاء. فالشارع قال لك تفطر حتى تأكل وتشرب
اشرب رحمة بك. كما قال للمرأة الحائض تفطر رحمة ايش؟ بها. والا فان المرأة الحائض قد تقول ابصوم والصيام يضرها لان الدم ينزف. فهذا فلذلك الشارع رحمة وشفقة وضع حكما
امن رحمة بالعباد حتى لا يجي الان بعظ الناس لان المرظ انواع الشارع ما وظع نظام عام للمرض لكن اذا كان يشق فبعض الناس يشق عليه المرض ويغمى عليه وهو صايم لانه ما يقدر حاجته
نفسه وذلك لان المرض اشكال وانواع الشارع ما وضع لها الزام لم يضع الزام بخلاف الشيء اللي في واحد تقريبا لا يختلف الزمك ان تفطر. اذا هذا هو السبب ايش؟ الاول. الثاني
ان المتقيئ لا يخلو او لا يكاد يخلو من ان ينزل الى جوفه ايش؟ شيء من الطعام مرة اخرى فيكون قد اكل بعض ما خرج منه فلذلك اقيمت ايضا ايش
ايوه المظنة مقام ايش؟ المئنة واضح نعم اكتب هذا يا شيخ اكتبه فهو حضر الان ولله الحمد فعلى كل حال وش الثانية اللي قلنا اقيمت المئنة؟ ايه يوم كنت تسأل عن الحجامة
سم. ما هي؟ هي ما هي قاعدة قد تجعلها قاعدة لكن هي توضيح توضيح لبعض الاحكام الشرعية اللي الشارع يعني انت بين لي المظنة وانا اعلمك المئنة عكسها ايش؟ المئنة. عكس الظن يعني. اي وشو
هذا عمر الله يهديك ها ايوة حيان ايش قلت؟ اليقين اليقين او الحقيقة المتيقنة نعم سم. سلام عليكم. واليك يا عبد السلام. كذا ابن حمود او محمود ابن محمود التميمي. حياك الله. سمع ابا محمود
طلع ايش؟ الريق لو ما نبتلع ريقي انا يا اخوان هلكنا. باتفاق مسلمين ان بلع الريق لا يؤثر في الصيام. انما كره بعض الفقهاء جمع الريق ثم ابتلاعه. هذا كرهوا بعض
اما ابتلاع الريق الله يشتغل. تفضل يا عمر هل احتزل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وهو صائم؟ نعم روى البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صائم وفي لفظ احتج
هجم وهو محرم واحتجم وهو صائم. واختلفوا في هذا الحديث. هل هذه اللفظة صحيحة او هي غير صحيحة اما ابو عبد الله فقال انها لا تصح وان صواب الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم. ولم يصح
كلمة وهو صائم. قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم نعم على كل حال ومن ومن صححها ومن صححها ايضا تأولها بتأويلات واطال عليها الامام ابن رحمه الله في كتاب تهذيب السنن فمن اراد التوسع فليرجع الى تهذيب السنن والخلاصة
ان الحديث اما ان يقال هذه اللفظة لا تصح او ان يقال انه احتجم وهو سافر فترخص فترك الصيام او يقال انه لربما كان صيامه صيام ايش؟ تطوع لان الحديث ليس
انه صام تطوعا او صام فرضا والنبي كان يصوم احيانا حتى لا نقول يفطر ويفطر حتى لا نقول لا يصوم لا يقدم على الحديث الصحيح الصريح المتواتر افطر الحاجب المحجوم ثم ذاك فعل وهذا
ايش؟ قول والفعل اقوى او القول؟ القول اقوى لان الفعل يدخله التخصيص بخلاف القول والله اعلم. طيب تفضل هل يجوز ان يتمضمض الصائم؟ يجوز ان يتمضمض الصائم. هل يجوز ان يغتسل؟ يجوز ان يغتسل
لكن لا يبلع شيء. تمضمض يرطب فمه وريقه لا بأس. من استقام حاله قاء او استقاء خلاص افطر افطر لكنه يجوز له هذا من كان محتاجا الى الاستقاء بسبب ان فيه مشكلة في في بطنه فلا بأس ان يستقيء
اقضي هذا اليوم وله ان يكمل مفطرا لان فطره لسبب. فحكم حكم المريض نعم. واياك هل يجوز للصائم ان يتسوك؟ نقول يجوز بل يسن. مثله مثل غيره هل يجوز للصائم ان يفرش اسنانه بالمعجون؟ نقول يجوز بل يستحب مثلها مثل السواك
ولكن المعجون له قوة في النفوذ الى الداخل. فيتحرز من المبالغة في التفريش حتى لا ينزل الى جوفه شيء ثم يبصقه ويغسل فمه ويمجه ولا حرج عليه في هذا والله اعلم. ان بقي شيء من اثره يعني طعم الطعم لا يظر
لو بقي طعم توت ما هو توت الطعم اللي يكون في الاسنان او طعم الماء عفوا الذي يكون في الفم او في اللسان. او طعم الماء او طعم السواك كل هذا لا يظر. لا يظر والله
لكن لا يكون شيء له جرم ثم يبلعه. سواء من المعجون او من غيره نعم احد عنده شيء اليوم صار اه ايش بلاكم اليوم؟ هذي صارت الاسئلة التي في اخر الدرس
ماشي عشان ما تقولون اخرتنا تفضل قصدك انه ذكر بدا في الاكل ثم ذكر. انت وش رايك؟ ها انت وش رايك؟ عطنا رايك تدري عطني رايك صح ولا خطأ انا ما اقول لك اعد السؤال يا مولانا. اقول اجب على السؤال. اجتهاد
يزغط يا ويحك ويحك من شرع في الاكل او في الشرب او في الجماع ثم ذكر وجب عليه ان يترك جميع هذه الاشياء فإن اكملها فقد فعلها متعمدا وترتبت عليه احكام العامد. من الإثم
والقضاء وبالنسبة لجماع الكفارة ووجوب التوبة. واضح؟ الله اعلم. نعم يا شيخ. يا رب ها؟ هذي موجودة في الفوائد بس تبي نجاوب عليها ذا الحين جاوبنا ان نسيتها مع العجلة ذكرني بها. ها يا شيخ خالد اليوم جايين في الاخير. والله ما تقرب
هنا تاع الفدائية ولا عشان نسمعك بعد ونشوفك او تعال هنا هنا في الزوية ذي اخاف ان الشيخ خالد له حكمة. فانا انتبهت لعله اراد هو ما شاء الله يعني
اعطاه الله بسطة في الجسم وان شاء الله في العلم. فلعله ما اراد ان يتقدم حتى لا يعني ها سم. هل يعفو فعن اليسير من القيء يسير القيء يشم القلص او القلس فهذا ما يسمى عندهم قيء
يعني مثل النتقة اللي تصير احيانا الانسان يطغر ثغرة ثم يطلع شي يسير. هذا يلفظه وخلاص انتهينا. لكن لا يبلعه لا يبلعه الكلام على انه تقيأ القيء المعروف. اما الشيء اليسير هذا ما ما هو قيء. يسمى المر ايه
احسنت صحيح. صحيح لانه مر. نعم مرة واحدة لا حديث المجامع في نهار رمضان كان متعمدا كان ايش؟ متعمدا ولذا قال هلكت وفي رواية قال احترقت هلكت احترقت والرسول اقره على الهلاك
كل احتراق مما يدل على ان الفعل اسمه ايش؟ عظيم لكن الرجل صحابي وجاء تائبا مو فاجر يسويها اليوم وهو يضحك يعني لربما غلبته نفسه فجاء نادما. والذي يأتيك نادما ما يحتاج انك تندمه زود
وبخاصة مثل ما قلت هو صحابي وهذه وقعت عين صحابي يعني ناس يخافون الله ويتقون لكن ما هو معناه انهم معصومين واضح لازم نفرق بعدين قضايا الاعيان هذي عند العلماء معروفة يسمونها قضايا الاعيان ووقائع الاعيان
هذي تحفها قرائن يفهمها اهل العلم. وينزلون الاحكام عليها. ولذلك نحن استفدنا توبته من قوله هلكنا ومن قولي احترقت ومن ومن مجيئه نادما يسأل مو بحرمته اللي تسأله في فرق يا جماعة يعني ينبغي الانسان والمفتي يا اخوان آآ طالب العلم اذا
وفقه الله صار يفتي الناس لا بد ان يخلط الفتوى بموعظة. الدين ما هو جامد يا اخوان. الدين ما هو مجرد قوالب تصب؟ ولذلك انا عن نفسي كثيرا لا اقبل الوسائط في كثير من الفتاوى. اذا جاني واحد
قال اخوي يقول قلت لا يا حبيبي خله هو يجي يسأل. ليش؟ لان هذا السائل يحتاج الى موعظة. وتذكير بالله. اما واحد يرسل لك فتوى في الواتساب وهو فاعل حاجة هذا كبرها. وتقول له لا بأس لا بأس. يروح يسويها عشر مرات. ولا يبالي. لا قل
عاد كلمني عشان تعظه وتذكره وتخوفه بالله وتبي له خطر ما وقع فيه. وهذا واجبك ايها المفتي. مو تروح سهل المعاصي على الناس. بتسهيل الفتوى هذا ما هو صحيح. فالفتوى فتوى وفيها حكمة ولا بد. وفي
فايضا دعوة الى الله عز وجل وتعليم للناس. لكن اذا جاءك الشخص منيب وخائف تزيده خوف يروح يموت ولا ينتحر. فلكل حادث حديث ينبغي ان يكون المفتي حكيما. قد قدرى ما يستطيع ينبغي ان يكون حكيما قدر ما يستطيع. والله المستعان. ها
انت يا ابا ثامر ما نقدر نقول لك لا اصلا. انت العمدة ما لك مرة ما عليك حجاب. سم. وليس له يا شيخ. لا تقل جرم. قل جرم. ايوا ايش؟ مثل ماذا؟ هوى لا الدخان لا يفطر لانه لا ينزل مش الدخان اللي هو التتن
الدخان والهوا اما التتن هذا فقد اتفق العلماء المعاصرون على انه من المفطرات. ما احد يفتي بانه لا يفطر. الا من زاغ وظل عن سواء السبيل ولذلك لا اعرف احد ممن تعتمد فتاواه يقول انه يجوز او انه لا يفطر. كلمة العلماء متفقة
على انه مفطر. والله. اما اذا جاك شي معين يسير ودخل الى الجوف مثل هوا ولا الضباب هذا مساكين بعض الناس في الضباب يتلطمون ما لا يحسب انه مفطر هذا ما يفطر ما يفطر. ولانه لا ينزل الى الجوف غالبا ويروح للرئة. البخور لا
لكن يكره استنشاقه. لا ينبغي استنشاقه اه يا ابو ثامر. عفا الله عنا وعنك هذا علاقة هذا اجل الطيب العطر هذا يفطر الطيب ما يفهم تفضل البخور ما يفطر ما يفطر لكن
كنت اترك استنشاقه او لا؟ قال الشيخ ابن عثيمين كان يشدد في هذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ويقول ان له جرما له جرم يعني هذا الجيل غير مؤثر حقيقة لكن ترك استنشاقه اولى. هم. طيب خلاص لعله اخر واحد عشان يكمل الدرس
بعدين نفتح المجال. ذوق الطعام باللسان جائز وابتلاعه حرام فيجوز للمرأة ان تذوق الطعام لتعرف هل هو مالح او لا. لكن لا يجوز ان تبتلعه تبصقه او تتمضمض حتى يزول. والله اعلم. طيب باقي عندنا من فوائد الحديث
المهمة اشار النبي صلى الله عليه وسلم بل نبه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الى ان الناس لا يفطر فاخذ العلماء من هذا الحديث ومن غيره ان هذه المفطرات التي ذكرناها وذكرها العلماء رحمنا الله واياهم لا تفطر الصائم الا باربعة
شروط كم شرط؟ اربعة ساذكرها باختصار الشرط الاول ان يكون ذاكرا لا ناسيا. فمن اكل او شرب او جامع ناسيا فصيامه صحيح. ويجب عليه ان يترك الفعل اول ما يذكر. الشرط الثاني
ان يكون عامدا قاصدا لا مخطئا او ذاهلا عن الفعل. فمن اكل فصيامه صحيح. مثل واحد في يده كوب ماء ها؟ وقعد يسولف وبيكبه كبه في فمه. هذا مخطئ ذاهل. هذا ما هو ناسي هو ذاهل بس انه
قاعد يسولف هذا ليس بقاصد. فصيامه صحيح. الشرط الثالث ان يكون مختارا لا عن فلو اكرهه شخص فسكب في فمه ماء صيامه صحيح او المرء الله اكرهها زوجها فجامعها ورفضت من اول الجماع الى اخره وهي تدفعه كما لو كان زانيا. فصيامها صحيح
الرابع والاخير ان يكون عالما بان هذا الشيء مفطر لا جاهلا وعالما ايضا بالوقت. لا جاهلا به. فلو وانه ظن ان شيئا ما لا يفطر جهلا منه وهو معذور بجهله لا يكن في حواضر المدن الكبيرة انما في بادية او حديث
عهد باسلام فيعذر مثل بعظ الناس سألوني وهم في بوادي هذا تكرر السؤال كثيرا وبعضهم خارج بلاد المسلمين يعني اسلم حديثا يظنون ان المفطر هو الاكل والشرب فقط. ما عنده مفطر غيره. لكن يجامع زوجته في نهار رمضان يظن انه لا يفطر
هذا يعذر بجهله لبعده عن حواضر الاسلام وهكذا من اكل شيئا لا يغذي جاهلا يظن انه لا يفطر مثل اخذ له مثلا سلك ابلعه هذا ما ما يغذي وهو عند
عامة العلماء مفطر لكن هو يظن انه ما يفطر هذا لا يفطر على الراجح لانه معذور بجهله. ومثل هذه الدقائق يجهلها بعض الناس. هذه تسمى شروط الفطر بمفطرات طبعا عليها ادلة وكذا لكن هذي الاربعة مذكورة في كتب الحنابلة ذكرها الفقهاء لكن ذكروها
ايش؟ يعني غير مرتبة. وذكر ثلاثة منها مرتبة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في كتابه الجميل كتاب الشيخ ابن عثيمين ينصح بقراءته. وهو مجالس شهر رمضان من احسن ما كتب في هذا الباب. ان كان شيخنا العلام
انا الفقيه الجليل الشيخ عبد العزيز بن محمد الداوود رحمه الله يثني على هذا الكتاب ثناء عاطرا. ويحب انه يقرأ وقد قرأ عليه رحمه الله وكان يثني عليه كثيرا وقد ذكرت ان الاربعة في كتابي الوسيط في احكام الصيام
واما الفوائد الثلاثية والوسيط المنزل اظنها مي موجودة فيه موجود فيها ثلاثة فقط. لكن في النسخة التي عندي هذه نزلت او لا يمكن انها منزلة نزلنا الاخيرات ولا نزلنا وبس لاننا احدث دائما هالكتب سواء طبعت او
طبعت ففي النسخ الاخيرة عندي ذكرتها بشيء من التفصيل طيب هناك اشياء لا تفطر الصائب فاذكرها باختصار باختصار شديد اول اولا اه دخول شيء الى البدن من غير طريق الفم ولا الانف اذا كان لا يغذي مثل انواع
الابر غير المغذية كالابر المسكنة والمضادات الحيوية والانسولين ثانيا استعمال بخاخ الربو لمرظى الصدر او الربو. استعمال هذا البخاخ لا يفطر. ثالثا استعمال الاكسجين للمرظى اللي يصير عندهم شيء من الكتمة او البخار في هذا النوع من المرظى. رابعا شم الروائح الطيبة
كالطيب والريحان والبخور. كما تقدم لكن الاولى انه لا يستنشق البخور كما تقدم رابعا او خامسا الجروح التي تحصل للانسان بغير قصد منه. مثل الحرمة تقطع بالسكين نزل منها جرحه ويتسوك فينزل منه دم او ما اشبه ذلك. وبخاصة اذا كان يسيرا
طيب من الفوائد المتعلقة بالحديث ذكرنا ان من اكل او شرب لا يفطر. لكن اختلفوا في الجماع. اختلفوا في الجماع. فذهب بعض علماء الى ان الجماع لا يتصور فيه النسيان. فقالوا من جامع زوجته ناسيا افطر
وقالوا لان الاصل فيه انه يفطر والحديث ذكر الاكل والشرب فقط. والقول الثاني قالوا انه لا يفطر اذا كان ناسيا. لان الجماع مثل الاكل والشرب. بل الاكل والشرب لربما كانت فائدته بل فائدته للصائم اعظم من فائدة ايش؟ الجماع. هذا هذه تقوي وهذا يضعف
وقالوا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا على سبيل المثال ولان السائل سأل. فيقاس عليه غيره وهذا القول اصح وهو مذهب الشافعي رحمه الله واختاره شيخ الاسلام احمد ابن تيمية
رحمه الله. واختاروا ايضا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. وهو مذهب ايضا ابي حنيفة وداوود الظاهري نعم. اذا كان ناسي مش متناسي طبعا. ناسي وليس ايش؟ متناسيا فصيامه صحيح لكن يجب عليه اذا ذكر ان ينزع ويترك ولا يجوز له ان يتم
طيب قول يقول صلى الله عليه وسلم فليتم صومه. هل هذا للوجوب؟ هذا امر. نقول هو في الواجبات واجب وفي غير الواجبات للاستحباب. فاذا كان الصيام واجبا يجب عليه ان
ثم صومه. وان كان الصوم مستحبا ها؟ شرايك؟ حاول يستحب ماشي اذا كان مستحبا ايش يصير؟ يستحب ان يكمل الصوم مثل واحد طيب ايام البيض. فاكل او شرب ها ايش نقول له؟ فليتم صومه. يستحب؟ يستحب. احسنت. يستحب له ان
ثم صومه فليس هوى للوجوب. انما هو في الواجبات واجب وفي النوافل مستحب. هو مسألة تحصل ويسأل عنها بعض الناس. شخص معتاد ان يصوم كل اثنين وخميس او يصوم ايام البيض
اليوم ما هو اليوم مثلا؟ اليوم الاحد؟ افرض انه يوم السبت ذاكر انه سيصوم يوم الاثنين. لكن نسي يوم الاحد كله وليلة الاثنين كلها. واصبح يوم الاثنين وهي افطر مع اولاده. يوم جت الساعة سبعة وثمان الصبح او تسع بعد ما اكل وشرب
وشبع ذكر ان اليوم اثنين وانه معتاد يصوم كل اثنين. هل نقول اطعمه الله وسقاه او نقول هذا مفطر لانه لم ينوي الصيام اصلا هم جميل ها مفطر ها ها مفطر عشان اتفق الفقهاء ها اذا نوى انه يصوم
نقول اذا نوى في الليل هذا ناوي الصيام نتكلم عن واحد ناسي ان الاثنين اليوم الاثنين وهو يوم السبت خابر انه بيصومن بس ليلة الاثنين ما نوى الصيام ناسي اصلا فنقول هذا لم ينوي الصيام لان من شرط النية ان تكون ايش؟ مقارنة للعمل او قريبة من العمل
ليست قبل اسبوع والاسبوعين ولا شهر ولا شهرين لكن لو لم يأكل ولم يشرب فله ان ينوي من النهار وصيامه صحيح طيب ايضا دل الحديث على ان آآ من اكل او شرب ناسيا فصيامه صحيح وصيامه كامل ليس فيه نقص بوجه من الوجوه
ومن فوائد الحديث ايضا انه لا فرق اي ان يأكل كثيرا او قليلا. سواء اكل اكل كثيرا او قليلا فصيامه صحيح على كل حال هذي اهم المسائل التي ينبغي ان تذكر في هذا الحديث
نفتح مجال للمصانع ها من رأى احسنت من فوائد الحديث من رأى شخصا في رمظان او شخصا في غير رمظان عارف انه صايم يأكل او يشرب. هل يجب عليه ان يخبره
او يسن له او لا ينبغي له. اختلف العلماء في هذا اختلف العلماء في وهذي من مسائل الاجتهاد. فذهب ابن عمر رضي الله عنه الى انه لا ينبغي ان يخبره
لا ينبغي ان يخبره. والى هذا ذهب بعض اهل العلم رحمنا الله واياهم. وذهب اخرون من اهل العلم الى ان انه ينبغي ان يخبره لانه في الظاهر يفعل منكرا. وان لم يكن منكرا في ذاته. والترجيح
في هذا محتمل فمن تركه فلا حرج عليه. ومن اخبره فانا نفسي تميل الى هذا ان يخبره بذلك. لكن لو لم يخبره فلا حرج. والله اعلم طيب نفتح مجال للمسائل احنا كالمعتاد نبدأ بابي ثامر القارئ لكن بنبدا بك
كنت لانك اكبر الموجودين فلا بأس. تقديرا لك. تفضل. واياك. واياك ذكرتني عن صحة الحديث من لم يأكل ويشرب ونوى الصيام الطعام فيقول الله فيقول اني صائم. نعم نعم. هذا الحديث صحيح. نعم رواه مسلم في الصحيح نعم. تفضل يا استاذ تفضل
نعم. واليك. طيب عندك شيء يا شيخ انت؟ طيب عندك شيء متعب؟ ايه خذ راحتك خذ راحتك مساك الله خير. الاسبوع القادم يا اخوان ما في درس لا الاحد ولا الاثنين
لا يوم الاحد ولا يوم الاثنين ما في دروس لكن درس الاربعاء ان شاء الله قائم اللي يحضر الاربعاء يحضر. ان شاء الله ان شاء الله وفيك بارك جزاك الله خير. طيب عطنا سؤال وبعدين نجيك يا ابو عبد الرحمن عطنا السؤال يا شيخ واللي عندك
سنن التسبيح بعد الصلاة. ايش؟ ما هي سنن التسبيح بعد الصلاة؟ بعد الصلاة؟ نعم. وش فهمت من سؤالك اجي لم يتضح لي المراد من سؤاله لكن هو يحتمل احتمال اقرب الاحتمال الى معنى هذا السؤال هو لا يسأل عن انواع التسبيح
ولا حكم التسبيح ويسأل عن سنن التسبيح؟ نقول للتسبيح في ادبار الصلوات سنن اكتبها يا ابا اننا اول مرة تذكر السنة الاولى ان يذكر الله عز وجل في ادبار الفرائض مباشرة
ولا يؤجل هذا. اذا السنة ان يكون او ان تكون تسبيحات الصلاة والاذكار بعد الصلوات بعدها مباشرة السنة الثانية يسن ان يذكر الله عز وجل في ادبار الصلوات في مكانه
الذي صلى فيه وان كان لابد ان ينتقل فلينتقل في المسجد لكما لو كان محله فيه ضيق او شيء فلا بأس لكن يسن له ان يأتي بها جالسا جالسا في موضعه الذي صلى فيه. لا ان ان يخرج ويأتي بها قائل
او في السيارة الا اذا كان مشغولا لكن هذا هو الافضل فان النبي صلى الله عليه وسلم ثابت عنه في الاحاديث الكثيرة انه يبقى في موضعه يذكر الله عز وجل. بل لما خرج مرة لاجل التبر الذهب الذي في بيته استغرب الصحابة فاخبرهم
هم بسبب خروجه فدل على انه ما كان يترك التسبيح جالسا في موظعه عليه الصلاة والسلام فالجلوس والذكر اثناء الجلوس هذا سنة. ثالثا يسن له ان يرفع صوته بالذكر في ادبار الصلوات. قد ثبت في
البخاري من حديث ابن عباس ان الجهر بالذكر في ادبار الصلوات كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لكن هذا الجهر جهر معتدل ما يؤذي الناس يجهر انا اجهر وانت تجهر جهرا معتدلا بحيث
ما يؤذي الناس او اللي يصلون شيء يعني يعتبر جهر لكن بدون تشويش. رابعا من السنة ان يبدأ بعد السلام مباشرة بالاستغفار ثلاثا باي صيغة من صيغ الاستغفار الواردة. قد فسرها رواة الخبر بقول استغفر الله استغفر الله
استغفر الله. وهذا هو ظاهر الاطلاق. ويسن بعده ان يقول اللهم انت السلام منك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. واحيانا يقول تباركت ذا الجلال والاكرام بدنياه. هذا ثابت هذا ثابت في حديث عائشة وحديث ثوبان. كلها في مسلم
اذا كان اماما فيسن له بعد الاستغفار ثلاثا وقول اللهم انت السلام الى اخره ان يلتفت الى المأمومين ولا يبقى جالسا اه اه الى القبلة سادسا يسن له ان يعقد التسبيح بيده
صفة عقد التسبيح ان يفعل هكذا. سبحان الله سبحان الله سبحان الله. وله ان يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد له ان يفعل هذا احيانا وهذا احيانا ينوع بين ان يسرد
كل ذكر وحده او ان يسجد الثلاث معا. والمشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة وهو الذي نص عليه الامام احمد انه يذكرها معا قال في الروظ نص عليه يعني يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله
الحمد لله والله اكبر. والسنة يستفاد منها هذا احيانا وهذا احيانا. السابع يسن ان يكون عقد التسبيح باليد اليمنى لا باليدين لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيمينه. بيمينه
هذي سبع سنن يعني استقرأناها الان هذه اللحظة انا الحقيقة لم استقرأها قبل اليوم. ولم يسألني احد عنها قبل اليوم قط. فهذا الرجل ان كان ارادها هذا السؤال فقد احسن بنا. وان كان اراد شيئا اخر
فليبينه امة في الدرس القادم او غيره لان المجموعة اغلقت يبدو لي. على كل حال فهذا الذي بدأ لي الان قد يكون في اشياء اخرى ذكرونا اذا في شيء غير هذا تفضل يا شيخ عبد الرحمن
لا اله الا الله نعم قد يقال ايضا ان من السنن طبعا احنا ما نتكلم عن الاذكار الاذكار كثيرة. لكن من السنن ان يزيد بعد المغرب بعد الفجر والمغرب عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على
فكل شيء قدير. وحديثها في اسانيده ضعف لكنه يشد بعضه بعضا. ولذلك حسنه جماعة من اهل العلم وضعه اخر من السنة ان يجهر بجميع الذكر بعد الصلاة وليس بالتهليلات فقط. جميع الاذكار التهليلات والتسبيحات الى اخرها
من السنة ان يجمع مع هذا سجل هذا التسع صار سادك الله حرصا وعد من السنة ان يجمع مع التسبيحات ما ورد من الايات او السور مثل القواقل الثلاث مرة بعد كل فرض. ومثل اية الكرسي
ومن السنة ايضا وهي العاشرة يبدو لي ان ينوع في الاذكار الواردة وقد ذكر الامامان ابن القيم وشيخ ابن تيمية خمس او ست صفات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
فاذا عرف اكثر من نوع فلينوع بينها هذا ما حظرني مع ما اعنتمونا عليه والله اعلم. نعم يا سؤال ولا مع هذا؟ معه ها ها احنا ما نبداخل في التفصيل. لكن هذا سؤال مستقل. هل يسن ان يقال في
ادبار الصلوات اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك نعم نعم لا شك هذا سنة ثابتة في حديث معاذ رضي الله عنه في وقد قالها كثير من الفقهاء رحمنا الله واياهم. فتقال في ادبار الصلوات نعم لا شك
قول اللهم اجعلني من النار بعد المغرب والفجر. هل يسن قول اللهم اجرني من النار سبع مرات بعد الفجر وبعد المغرب لا لا اسناده ضعيف. في ثلاثة مجاهيل لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان ابن حبان قد صححه
في كتابه الصحيح الا انه على عادته في التصحيح والتوثيق في المجاهيل. والله اعلم لا تخلعون عن نفس الموضوع بس ها. اللهم اني على ذكرك وشكرك تقال بعد الصلاة هذا هو الراجح. خلافا لابي العباس
الحديث قال لا تدعن ان تقول في دبر كل صلاة والمراد بدبر الصلاة هنا كما في اكثر الاحاديث بعد الصلاة لكن شيخ الاسلام رحمه الله وضع قاعدة وجعلها خطا مستقيما فحكم بها على الخبر والصواب
تحكم على بالخبر على القواعد وليس العكس وهذا هو الراجح وهذا قول اكثر الفقهاء وانا قد تتبعت كلام كثير من الفقهاء كلهم يقولون تقال بعد الصلاة قال بعضهم وجاء في بعض الروايات لكن
من اكثر روايات دبر الصلاة طيب خلصنا من هذا ما في اسئلة احد عنده زيادة الاسئلة بعدين زيادة ايه شف يا حبيبنا انا اجزم لك ان الشيخ ابن باز ما يقول هذا
واجزم لك ان هذا القائل قد اخطأ. وقد اخترع اختراعا من عنده ودعها عنك. فلا اصل لها. تكلف. هذا تكلف. كانك لم تسمعه حتى لا تعلق بذهنك بس وهي ما لها قيمة. ما لها قيمة. كذا كذا
وليس كل كلام جاء معتبر الا كلام له حظ من النظر قلنا على العين والراس ما في احد نقول على العين والراس الا محمد عليه الصلاة والسلام. كلام الله وكلام النبي
صلى الله عليه وسلم ما سوى ذلك نقول عطنا قل هاتوا ايش؟ برهانكم ما قياسات هذي غريبة يعني ان وجدت هذا مكتوبا او مسجلة ارسله لي اشوف منين جابوه واما اذا كان بس كلام في مجلس وكذا فاتركه يعني اتوقع الناقل
مخطئ اتوقع انا ما اظنه صحيح نعم في الموضوع ان شاء الله عليكم سلسلة من سلسلة بس انا استفدت ها نعم ذكروا هذا ذكروا هذا ذكروا هذا ان الامام يعني يكون وجهه الى موضع خروجه او كذا. لكن لا يعني ليس عليه شيء بين يعني
ما هو بيعني الامر فيه سعة يعني سؤال سؤال لا خلوا الاسئلة شوي نمشي على الدور في الموظوع يلا ايه ايش فيه؟ شوف يعني آآ انا لم اقف لم اقف على احد قال ان التسبيح باليدين الثنتين الا بعض المعاصرين
الفقهاء يطلقون يطلقون. كلامه محتمل ابن حجر او ابن علان الشك مني هالحين احدهما قال ان التسبيح يكون باليد اليمنى وهذا الذي اختاره الثلاثة الكبار في عصرنا وقد اتفقوا على هذه المسألة شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
والشيخ محمد الصالح العثيمين والشيخ محمد ناصر الدين الالباني. اتفقوا على ان السنة ان يكون التسبيح باليمين خالفهم الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في كتابه لا جديد في احكام الصلاة. وتكلم بكلام يراجعه من شاء ان يراجعه لكنه لم
تنقل الا هذا النقل عن ابن حجر او عن ابن علان واستنكره لكنه لم ينقل احد عن احد انه باليدين. انما كأن الشيخ اخذه من العمل الذي عليه الناس هذا ما هو بحجة يعني. فعلى كل حال هذه مسألة اجتهاد ليست من مسائل القطع. لكن هذا الذي
ترى انه اقرب ونعمل به وندين الله به حتى يتبين لنا ان غيره افضل منه والله اعلم. صاحب السؤال يقول احسن اليكم يقصد سنن التسبيح الواردة مثل التسبيح ثلاثا وثلاثين. اوه هذا هذا يراجع في كلام ابن القيم وغيره ولعلني كلنا
مجال اوسع نبينه في بعض الاوهام لعل ان تيسر ابينها ان شاء الله في وقت اخر. الكلام اللي بيطول عليه الحين عطنا سؤالك يا ابو عبد لكن ان شاء الله ذكرني به لو بكرة لو بكرة لو بكرة خل ارجع السؤال الى الغد نعم
هل ورد في سنة المغرب قراءة سور معينة؟ جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما عند احمد وغيره من طريق مجاهد عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ قل يا ايها الكافرون في الاولى
وقل هو الله احد في الثانية اسناده صحيح. لكن ضعفه مسلم في التمييز وضعفه بعض اهل العلم. وقالوا ان في متنه تارة نعم في مثنه نكارة. وعلى كل حال وورد هذا يعني باسانيد اخرى فيها بعض الضعف
ذكر ابن حجر انه يعني يستأنس بها. فعلى كل حال اذا قرأتها فحسن. الفلقاء سورة سورة تقرأ سورة الاخلاص. وهي الكافرون وقل هو الله احد. في سنة المغرب والله اعلم
السلام عليكم. يقول السائل احسن الله اليكم شيخنا. ما هي شروط المسح على الكفرين؟ وما هي صفة المسح اما شروط المسح على الخفين سنذكر ما تيسر منها اه فالشرط الاول
ان يكون الخف فوق الكعبين فوق ايش؟ الكعبين. فلا يجوز المسح على ما دون الكعبين اثنين ان يكون الخف او الجورب ملبوسا على طهارة. فلا يصح المسح على جورب او خف لبس على غير طهارة. ثالثا ان يكون المسح في المدة المحددة شرعا
وهي يوم وليلة يعني اربعا وعشرين ساعة للمقيم وثلاثة ايام بلياليهن يعني اثنتان وسبعين اثنتين سبعين ساعة للمسافر. هذي اهم شروط المسح على الجوربين او الخفين والله اعلم طيب احد عنده سؤال؟ احد عنده سؤال؟ احد عنده السؤال؟ هم تفضل
هل العدد هذا ورد باكثر من صيغة وسنذكرها لعل الاسبوع بكرة على التفصيل لكن ورد ثلاث ثلاثين. وتختم كلها. وتختم بلا اله الا الله وحده لا شريك له. وورد وثلاثين الا التكبير. تقول الله اكبر اربعا وثلاثين ولا تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. وورد
من كل واحدة خمسا وعشرين. من الاربع كلها المجموع مائة. وورد من كل واحدة عشر عشر عشر عشر وورد من كل واحدة احدى عشرة. احدى عشر سبحان الله احدى عشر الحمدلله احدى عشر الله اكبر. وهذا لا يصح
وهذا اللي احببناه جاوبنا السؤال وهذا لا يصح وهو وهم من بعظ الرواة فينبغي التنبه لهذا. هذي الصفات الواردة في التسبيح في ادبار الصلوات والله اعلم. قد تكون في الصفة السادسة انا نسيتها الان. اظن فيه صفة سادسة
الله اعلم كله كل وحدة كل وحدة خمسة وعشرين افضلها انك تقول ثلاثة وثلاثين من كل واحدة. وتختم بلا اله الا الله وحده لا شريك له. هذا يعني اقواها في الاحاديث
واتمها والله اتمها طيب عطنا من اللي عندك. يقول السائل ما معنى السبع الموبقات؟ وما هي؟ السبع الموبقات يعني المهلكات. يعني انها تهلك صاحبها عند الله تهلكه في الاخرة وقد تهلكه ايضا في الدنيا
وهي الثابتة في حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم
والتولي يوم الزحف قذف المحصنات الغافلات المؤمنات. والله اعلم وفي كبارك احد عنده شيء احد عنده شيء تفضل يا شيخ خالد هذا كلام الشيخ بكر ابو زيد. الشيخ بكر لكن هي الحقيقة يحتاج
ان يقال شاذة اللي هو كان يعقد التسبيح بيمينه. هي في مسلم. والاقرب انها ليست شاذة انما هي بيان رواية تبين الرواية الاخرى توضح وتبين والله اعلم ان لا تخالف تلك الرواية هي تبينها وتوضحها ليست شيئا اخر انما هي رواية مبينة مبينة
موضحة والله اعلم. لان القول بيده يحتمل ان تكون اليمنى او يحتمل ان تكون اليسرى. حتى ما قال بيديه فقول بيده وبيمينه شيء واحد. ليست مختلفة. والله حتى نقول انها رواية
يقال هذه شاذة لا والله اعلم. نعم. ها؟ يحتمل لو كان الرواية الاصح بيديه يحتمل هذا يحتمل ان يقال لنا ينظر تدرس عاد الاسانيد وينظر فيها والله نعم يشاهد الناس متأخر في الصلاة واراد احد الموجودين يصل فيتصدق عليه وتركه حتى
ثم التحق به وسلم اي صلى والعشية وسلم وقال انا اصلي سنة وهذه حدثت في صلاة العصر يجوز ان تتصدق على المصلي فريضة بركعتين فقط فتصلي معه بنية السنة الراتبة. او حتى بنية النفل المطلق. كما لو كان بعد العصر
صار ما في راتبة. لكن الاكمل والافضل ان تتصدق عليه بالصلاة كاملة. لان هذا مقتضى الحديث من يتصدق على هذا فيؤخذ من هذا الكلام ان الصدقة على مرتبتين. الصدقة الصدقة التامة
وان تصلي معه الصلاة التي يصليها. اربع اربع ثلاث ركعتين ركعتين والنوع الثاني الصدقة غير التامة ولا احب ان اقول الناقصة. غير التامة وهي ان تصلي اللي معه ركعتين بنية راتبة او النفل المطلق. وهذا جائز وهذا جائز
ويجوز ان تصلي معه ركعة واحدة بنية الوتر. اذا كان بعد العشاء وقد تسننت وتريد ان توتر فجاء يصلي فلك ان تصلي معه ركعة واحدة بنية الوتر. طيب اذا صرت تصلي معه
انقص من صلاته فكيف تصنع؟ لك ان تدخل معه في الركعتين الاخيرتين. لك ان تدخل معه في الركعة الاخيرة او توتر لك ان تدخل معه من اول الصلاة ثم تجلس وتأتي بالتحيات وتسلم
كل هذا سائغ والله اعلم تفضل اي اي نعم افساد الصيام عما؟ نعم كبيرة ها في الشك. لا الكلام على الصيام الواجب صيام رمضان. حتى صيام النذر لا يدخل في الكبائر افساده. يعني
نقول افساد الصيام على ثلاث مراتب سجل يا شيخ انا استقرئها الان ترى انا ما عندي استقراء سابق. لكن ان كان عندكم زيادة عطوني افساد الصيام على كم مرتبة؟ ثلاث مرات
افساد محرم ومن كبائر الذنوب وهو افساد صيام رمظان في رمظان. اثنين اثنين محرم وليس من الكبائر وهو افساد الصيام الواجب في غير رمظان سواء كان رمظان قضاء او وكان نذرا او كان كفارة. لا يجوز ان تفسده الا بعذر طبعا شرعي. الكلام اللي ما عنده عذر. وانت اثم
لانه واجب والواجب يجب اكماله لكنه لا يصل الى ان يكون من الكبائر. المرتبة الثالثة افساد جائز وتركه اولى من فعله. وهو افساد الصيام النافلة وفي مرتبة رابعة ها وهو افساد جائز وقد يكون فعله او تركه سواء او قد يكون فعله
اولى من تركه. وهو من كان يصوم نفلا فدعي للاكل او الشرب في عزيمة او وليمة او فله ان يفطر. وقد يكون افطاره احيانا افضل اذا كان فيه جبر لخاطر صاحبه. او كان
الافطار لمصلحة شرعية. دعته والدته ليأكل معها. وعزمت عليه امك هذا منبر الوالدين. فقد يكون الافطار اولى من الصيام. جبر لخاطر الوالدة خاصة اذا كان ما عندها احد وهي ما تعرف تاكل لوحدها. فيمكن ان تفطر لاجلها وانت مأجور اعظم من اجر الصيام. لان بر الوالدين
اعظم من الصيام. فالمقصود والصيام يقضى والبر لربما انك ما تستطيع ان ان ان ان ان ان تستدركه فيما بعد هذي اربع مراتب في احد عنده زود مرتبة خامسة او سادسة. هم
جميل جميل هذا كلام حلو. المرتبة الخامسة افساد الواجب افساد واجب. وهو من خشي على نفسه الهلاك. المرتبة السادسة ده افساد مستحب. وهو للمسافر فالمسافر الفطر له افضل ايش؟ من الصيام
صارن ست ها السابعة هذه ثورت خواطر اجل اخذتها منك قد يكون هناك افساد مكروه قد يكون هناك افساد يعني مباح يحتمل يحتمل لو استقرائنا يمكن ان نجد تحتاج الى مزيد استقرار بس بركة اليوم ما شاء الله. استقراءات واجد اليوم صارت
انا ترى احب الترتيبات والتقسيمات هذي واحيانا ما تجي الا في الدرس بسبب بركة السؤال. وبركة الطلبة وبركة السائل نعم. جميل جدا. طيب احد عنده سؤال ولا خلصنا؟ بس باقي هنا احنا الدور هنا ونرجع لك شيخ عبد الرحمن ها
اذا خرج الى الفم اذا خرج الى الفم خلاص طيب تفضل يا شيخ عبد الرحمن ها اللي هو حديث في مساجدهم وكذا ما حكم الكلام بامر الدنيا في المسجد جائز لا بأس به لكن من غير اكثار ولا بيع ولا شراء
ودليل الجواز ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس بعد الفجر مع اصحابه كما في حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنهما قال فيتحدثون في امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم. وثبت ايضا
في الصحيحين ان اظن ابي بن كعب وابا حدرد كعب كعب بن مالك. كعب بن مالك وابا حدرد اختصما في المسجد فنظر اليه من النبي صلى الله عليه وسلم واشار الى كعب ان ضع الشطر ولم
من امر الدنيا هذا. لكن لا ينبغي الاكثار منه لان المساجد لم تبنى لهذا. قال عليه الصلاة والسلام انما بنيت المساجد لما بنيت له. يعني ذكر الله عز وجل واما النهي عنه في بعض الاحاديث فلم يثبت مثل حديث الكلام في المسجد بامر الدنيا يأكل الحسنات
كما تأكل نار الحطب فهذا باطل لا يصح وغيره مما ورد فلا اعرف شيء ثابت في النهي عن هذا. والله اعلم. الان باقي شي واجد؟ عطنا اعمل مؤخرا وضع اجتماع اسبوعي يبدأ
اذان العصر في خمسة عشر دقيقة فاكون في ضيق شديد. اذ انني اتخلف عن الجماعة ما توجيهكم جزاكم الله خيرا توجيهي بارك الله فيك انك تجتهد ان تصلي مع الجماعة ولو ان تصلي مع بعض زملائك
اذا كان يعسر عليك ان تصلي وقدم الصلاة يعني بعد عشر دقائق من الاذان صل او سبع دقايق صل. واحرص ان تصلي جماعة تأخر عن اجتماعه خمس دقايق او حتى عشر دقايق اجتماعهم ملحوق مهو بطاير
وينبغي حقيقة ان هذا الرجل الكافر ان يراعي احوال المسلمين. ويجب ان يخبر بهذا ويلزم بهذا بخاصة ان كان في دولة اسلامية يجب انه يراعي احوال الصلاة واوقات الصلاة ويلزم بهذا
فيرفع فيه للمسؤولين الذين يتقون الله عز وجل. حتى يلزموه بان يسير على النهج الاسلامي الصحيح والله اعلم نعم. يقول السائل خلال بحث في مصادر موثوقة اتضح لي ان احدى العلامات
الرياضية التي ينتشر لبسها يرمز بمسألة كفرية يونانية تسمى بالية نصب ومعنى اسم الاعلام كذلك والاتلف ما املك منها وهل ينكر على من يلبسها وان يكون لبسها مات من اللبس لمن فيه صليب مثلا
ما ادري والله يحتاج مزيد نظر وتأمل ما ادري الله اعلم. لا ادري ما عندي علم هذا السؤال على الخاص وتأمله. نعم. انا طالب علم وابغى ولكني اشتاق للجلوس مع امي واخوتي. واذا جلست معها
اخوتي يوميا ذهب وقتي عن العلم واخشى ان ابتعد او ابتعدت عنها ليأخذني الله لهذا فما وصيتي ان تعتدل ان تعتدل فلا تقطع ولا تكثر خاصة ما دام هالوالدة او الوالد
اجعل لهم يوميا في الاسبوع او ثلاثة ايام بحسب ما يتيسر لك ان كنت في نفس المدينة وقريب منهم والمغرب وعادة وقت قصير تجي تتقهوى معها عقب المغرب او بعد الظهر تجي تتقهوى مع بعد الظهر او يومين في الاسبوع المقصود انك اما يومي
ما هو بلازم ولا لك حاجة في هذا. وبخاصة اذا كانوا لا يحتاجون اليك. واذا كان يشق عليك على الاقل مرة واحدة هدف الاسبوع تجلس معها لكن ما تكفي مغربية تجلس معها مثلا مغرب وبعد العشاء او تأتي بعد العشاء وتجلس معها ساعتين ثلاث
انظر في احوالها وش تبين يمه وش عندش تبين اجيب لش شي تبين كذا فالمقصود ان الانسان يرتب جدوله ويرتب حياته بحيث انه لا يغرق في الصلات الاجتماعية حتى يضيع كثير من الوقت
ولا يكون قاطعا لارحامه وبخاصة الوالدين والاخوة واقرب الناس اليه والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل تنصحون بكتاب اهل الدموع لابن الجوزي؟ وهل فيه بعض المخالفات؟ كتاب ايش؟ تنصحوني بكتاب البحث والدموع. بحر الدموع
الحقيقة انا لم اقرأ في كتاب بحر الدموع هذا. ولكن عموما كتب ابن ابن الجوزي الوعظية يغلب عليه الوعظ هي جيدة في الوعظ يعني قرأت في المدهش مثلا وفي بعض كتاباته
فابن ابن الجوزي معروف بالوعظ فيستفاد منه فيما يحسنه وهو طبعا عالم لكنه في الوعظ بالذات يعني باع طويلة جدا حتى ذكروا ان يعني كان لمواعظه تأثيرا بليغا وكان يحضرها كثير جدا من الناس حتى
لربما حضر بعض السلاطين فاستفادوا منها. فانت استفد منها في من هذا الباب من باب المواعظ. المواعظ ترقق القلب. وتجعل الانسان يقبل على الله اكثر. وبخاصة في هذا العصر عصر الماديات. وعصر
وعصر الغلظة وعصر الران الذي علا كثيرا من القلوب. وترك جلاؤها اللي هو ذكر الله والاستغفار وقراءة القرآن. فالمواعظ مفيدة جدا الحقيقة للانسان سواء كان طالب علم او داعيا او معلما
او عاميا او غير ذلك. ينبغي ان يحرص على المواعظ واهم شيء موعظة الجمعة. موعظة الجمعة ينبغي ان تعتني بها اكثر من اي موعظة لان هي الموعظة الوحيدة الواجبة في كل اسبوع. فتبحث عن الخطيب
الذي ترى انك تجد نفسك في خطبته كثيرون من الناس يذهبون للخطيب الذي يخفف او مثلا يبكر او او لكنهم قد لا من الخطبة شيئا البتة. كأنه واجب يريدون التخلص منه بس يبي يفتك. هذا غير صحيح. ينبغي
ان تبحث عن الخطيب الذي يفيد. الخطباء كثر. ابحث عن خطيب يناسب كل واحد معه سيارة. طبعا الافضل ان تمشي الى المسجد ان وجد خطيب في حيك جيد تمشي اليه هذا احسن واحسن. والله المستعان. نعم. احسن الله اليهم. يقول السائل
والدي وصلنا زائرا من خارج الرياض. وسيمكث شهرا فلو فاتته الصلوات بالمسجد الرباعي خاصة بل له ان نعم اذا جاء الانسان وقعد في جلس في موظع او اقام في موظع مدة شهر فله ان يترخص
برخص السفر فان كان يصلي في المسجد عادة وفاتته الصلاة فله ان يصليها ركعتين في بيته والله اعلم. نعم مجامعة الانس بالجنية او الجني للانسية من غير انزال هل هو مفطر
ايش ايش؟ هذا سائل يقول جامعة للجنية او الجني وللجنسية من غير انزال. هل هو ذاك فكثير من العلماء انه هذا يقع ان يحصل هناك اجتماع بين الجن والانس وكثيرا ما يتلبس
الجن بالانس ويجامعونهم سواء رجال او نساء قد يعني ذكر هذا في الكتب القديمة حكاه لنا بعض الناس ويسأل عنه بعض الناس انه يقع لهم هذا ويحصل منهم انزال ويشعرون بهذا فعلى كل حال
اذا حصل فلابد من الجماع انزل او لم ينزل والله اعلم. نعم اذا حصل فلابد من الغسل احسنت اذا حصل الجماع لابد من الغسل. لكن هل يحصل بينهم اولاد او لا؟ هذا ينكره بعضهم
وبعضهم يقول ممكن ووجوده صعب. لان هذا له حياء طبيعة وهذا له طبيعة لكن الله اعلم بصحته. ما عندنا فيه بين لكن حكي عن جماعة انهم من اولاد الجن الله اعلم بصحة هذا لا شك انه
اذا وقع جنية ليست زوجة له فهو حرام. وهو نوع من انواع الزنا لا شك فيه. نعم الله اليكم يقول السائل هل يجوز للمرء ان يصلي بهذائه بشكل دائم؟ ايش؟ ان يصلي بحذائه احسن الله اليكم هل يجوز
بالاحذية الصلاة بالاحذية سنة. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بخفيه وقال صلوا في خفافكم فان اليهود لا يصلون في خفافهم. وصلى النبي وسلم في نعليه او في خفيه في غير ما حديث
سئل انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه او قال خفيه؟ قال نعم. لكن اذا كان المحل الذي تصلي فيه يتضرر بالخف او بالنعل فلا يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم
يقول لا ضرر ولا ضرار. مثل المساجد المفروشة الان لا يجوز ان تدخل بحذائك وتصلي هذا حرام ما يجوز. هذا فيه افساد في افساد لهذه الفرشة والناس ينظفون ويتعبون ويفرشون وتجي ما شاء الله تبارك لكن اذا صليت في البر صليت في الاستراحة
صليت في بيتك صليت في فرشة فرشة من فرشات اللي تفرشونها في البر او غيرها في الاستراحة هذا لا بأس بل هو حسن ان تصلي في حذائك والله اعلم سواء صلى دائما او صلى غالبا او صلى كثيرا او صلى احيانا كل هذا واسع ويؤجر على هذا ان شاء الله
هل من التعالي على الله القول انما من سخر من شخص فان الله سيبتليك بما قد سخرت منه الذي ورد عند ابي داوود وغيره لا تظهر الشماتة باخيك. فيعافيه الله
ويبتلك والشماتة نوع من السخرية. فلكن انت اذا اردت ان تقول قل فان الله قد. لا تقل فان وسوف يبتليك لكن لا تدري قد يعفو الله عز وجل عنه. فاذا سخر انسان من اخر بسبب شكله او بدنه
او لونه او اي سبب من الاسباب فقل له احذر من هذا فان القد يبتليك بما سخرت به والله اعلم. نعم صلى الله عليه وسلم يقول بعض المصلين يقوم بالتكبير بالركوع قبل الامام بمعنى انه يشير
لديه قبل الامام دون ان يركع فما هو ذلك لا حرج عليه ما دام فقط يرفع يديه قبل الامام الامر سهل. لكن الذي ينبغي ان تكون ان يكون رفعه للايدين
الى تكبيره او معه. لا يكون متقدما بوقت كثير. فلو فعل ذلك وتقدم بوقت كثير فرفعه في غير محله فلا يكون قد قد فعل المسنون فيحتاج ان يعيده في محله والله اعلم
يقول كنت اصلي تحية المسجد لصلاة المغرب واثناء الصلاة تيقنت باني دخلت الحمام لكني لم استطع الجزم اللي هو قبل العصر انباء قبل الظهر. فاتممت الصلاة وخرجت للهموم. فهل صحيح كان يجب ان البداية. ما في حرج ما عليك هذاك غير متيقن لا حرج لكن الكلام على الفريضة اهم شيء انك ذهبت
توظأت للفريضة لانه لو لم يفعل فهنا تأتي المسألة التي ذكرت الفقهاء من شك في حدثه فعلى كل حال اذا كان صلى الفريضة بوضوء فصلاته صحيحة والله اعلم. نعم فلما قرابة معينة للتواصل بين الرجل والمرأة والمراسلة
وكيف نعرف ضابط الامن الفتنة؟ وما هي فتنة؟ نقول لا ينبغي للرجال ان يتواصلوا مع النساء من غير محارمه مطلقا هذا هو الاصل. الاصل هو المنع. لان هذه علاقات والعلاقات
بين الجنسين تولد مفاسد كثيرة ولذلك هي محرمة بعظ الناس يقول هذي صديقتي هذي زميلتي في العمل هذي كذا لا يجوز التواصل بطريق الرسائل ولا القروبات المختلطة ويسولفون مع بعض كل هذا لا يجوز. لكن اذا احتجت اليها في شيء
بادب وشيء محدود بدون توسع وشيء بضابط وهو انه لا يكون بالادب ويكون عند الحاجة فلا بأس بذلك واما قضية الاستشارات وغيرها ان كانت هي مستشارة وهذا عملها فالامر سهل
وان كان ينبغي للمرأة ان تكون مستشارة للنساء هذا هو الاصل والرجل مستشار للرجال هذا هو الاصل ولا يكون العكس الا للحاجة في نادرة وقليلة وبدون ايضا خلوة وبدون يعني اذا كان الكلام في التليفون وغيره يكون بدون توسع انما بقدر الحاجة
بشرط ان لا توجد علاقات بين الجنسين تؤدي الى المفاسد. هذا خلاصة ما ينبغي ان يذكر في هذا المجال والله اعلم شكر الله الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين