1
00:00:11.900 --> 00:00:46.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد  معنى الصيام لغة  الامساك شيت  فيه دليل الكتاب او من كلام العرب على ان معناها الامساك

2
00:00:52.850 --> 00:01:41.650
احسنت سمعنا اني نذرت للرحمن صوما مم يعني سكوتا وقيل ايوه احسنت احسنت ما شاء الله نصوص جميل ما الحديث الذي شرحناه الماضي    قوله صلى الله عليه وسلم ايش؟ صوموا او اذا رأيتموه فصوموا جاءت هكذا جاء هكذا

3
00:01:43.000 --> 00:02:28.200
لحظة عندك شي   اي عطنا ماذا يقول النابغ الذبياني خير صيام من يحفظ قول النابغة  ها يا منصور  واخرى تعلك اللزوم. لكن سقط شيء من الاول خير صيام وخيل غير صائمة. تحت العجاج

4
00:02:28.950 --> 00:02:52.500
واخرى او بعضهم يرويه وخيل تعلك اللجما ما ودنا نطلع برا كثير ولا ودنا واحد يشرح لبيت احنا شرحناه لكم وقلنا لكم اكثرهم يذكره ولا  من اللي عارف معناه يرفع ايده بس

5
00:02:52.700 --> 00:03:26.850
اللي عارف معنى البيت واحد بس ندرس معنا بيت النابغة ايوة جيت. اختلفتم في تقسيمه للخيل الاسبوع الماضي. بعضكم قال قسمين بعضكم قال ثلاثة ويمكن بعضكم قال اربعة والصحيح انها كم قسم؟ ثلاثة. ايوا

6
00:03:26.950 --> 00:04:10.450
ماشي عطنا نقرأ اليوم باب المفطرات نعم  نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين السامعين والمسلمين يا رب العالمين

7
00:04:10.450 --> 00:04:30.450
قال مولف رحمه الله تعالى باب المفطرات وشروط الفطر بها وشروط الفطر بها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما

8
00:04:30.450 --> 00:05:10.450
اطعمه الله وسقاه. احسنت. يقول المؤلف عفا الله عنا وعنهم باب المفطر وشروط الفطر بها. المفطرات جمع مفطر من قولهم افطر الصائم اذا اكل او شرب او اتى مفطرا من المفطرات. وتسمى المفطرات وتسمى

9
00:05:10.450 --> 00:05:44.950
مفسدات الصيام. فبعضهم يعبر بالمفطرات وبعضهم يعبر بمفسدات الصيام او مبطلات الصيام الصيام هو الامساك عن المفطرات. فاذا فعل او اتى احد هذا المفطرات فقد افسد صومه. لكن بشروط سوف نذكرها ان شاء الله تعالى

10
00:05:44.950 --> 00:06:14.950
قوله وشروط الفطر بها يعني ان الصائم لا يفطر بهذه المفطرات الا بشروط هي اربعة شروط سيأتي بيانها فمن اكل مثلا او شرب ناسيا هل يفطر؟ نقول لا لان من شروط الفطر بالمفطرات

11
00:06:14.950 --> 00:06:44.950
ان يكون ذاكرا فالناس لا يفطر بهذه المفطرات كلها هنا طبعا من هذه المفطرات الحيض والنفاس كما سيأتي. فاذا حاضت المرأة او نفست او نفشت افطرت مطلقا لا يحتاج ان تكون ذاكرة

12
00:06:44.950 --> 00:07:14.950
ولعالمة ولا متعمدة ولا غير ذلك هنا ضابط او ضابطان وان شئت قل قاعدة او قاعدتان حتى بس تفهمون المراد بالضابط يعني كثير من العلماء المتقدمين لا يفرقوا بين الظابط والقاعدة. لكن استقر اصطلاح علماء القواعد الان

13
00:07:14.950 --> 00:07:54.950
شبه استقر عندهم الاصطلاح التفريق بين الظابط والقاعدة. فيقولون القاعدة اشمل من الظابط والظابط اخص من القاعدة. فما الفرق بينهما؟ من يعرف؟ هم شامين. نعم. قالوا احسنت كلام صحيح قالوا القاعدة التي تشمل ابوابا متعددة بل قد تدخل في جميع الابواب. مثل قاعدة

14
00:07:54.950 --> 00:08:24.950
النية مثلا هذي قاعدة تدخل في جميع ايش؟ الابواء. اما الظابط فيكون خاصا بباب من الابواب. صيام الزكاة حج الى اخره فمن الضوابط المتعلقة هذا الباب الضابط نذكر ضابطين الضابط الاول ان من

15
00:08:24.950 --> 00:09:06.450
قام صياما صحيحا باركانه وشروطه فان الاصل في في صيامه الصحة فلا نبطل صيامه الا بدليل يقتضي الابطال  فاذا اشكل عليك ان هذا الرجل حصل منه شيء معين يبطل صيامه او لا يبطله. يقول الاصل الصحة حتى يتبين لنا البطلا

16
00:09:06.700 --> 00:09:36.700
القاعدة الثانية زي مثل التفصيل او التفريع على القاعدة الضابط الثاني عفوا كالتفريع او الفرع عن الاول. نقول الاصل انه لا يقال عن شيء انه مفطر الا اذا دل الدليل على ذلك من الكتاب او السنة. فلو اختلف العلماء

17
00:09:36.700 --> 00:10:13.800
في مفطر من المفطرات قال بعض مثلا المذي يفطر الصائم وقال اخرون المذي لا يفطر الصائم فنقول الصحيح انه لا يفطر الصائم بخروج المذي لانه ليس هناك دليل واضح على افساد الصيام بهذا وان هذا الشيء مفطر

18
00:10:13.800 --> 00:10:41.500
طيب. ذكر المؤلف رحمنا الله واياه حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو متفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه

19
00:10:41.550 --> 00:11:09.000
ما معنى هذا الحديث؟ وما معنى بعض مفرداته التي تحتاج الى بيان   هذا الحديث معناه الاجمالي ان الشارع من رحمته بالعباد ان رفع عنهم النسيان في هذا الباب رفعا يتضمن رفع

20
00:11:09.000 --> 00:11:38.800
الاثم والمؤاخذة ورفع البطلان والامر بالقضاء الله عز وجل يقول في كتابه الكريم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله جل وعلا كما في الحديث الالهي في صحيح مسلم وغيره قال الله تعالى قد فعلت

21
00:11:38.950 --> 00:12:02.500
هذا يتضمن رفع الحرج ورفع الاثم. وهنا زيادة انه يتضمن ايضا عدم ايش؟ الامر بالقضاء وعدم افساد العبادة فعندنا نستفيد من هذا الحديث ان الشارع رفع الاثم عن من نسي فاكله وشرب. وانه ايضا رفع

22
00:12:02.500 --> 00:12:32.500
عنه الابطال وايجاب القضاء. كما سيأتي بيانه في الاحكام ان شاء الله تعالى. مفصلا وهذا لا شك انه من رحمة الله عز وجل بعباده قوله من نسي ما المراد بالنسيان؟ النسيان معروف. لكن يعرف

23
00:12:32.500 --> 00:13:02.500
قال النسيان وغفلة الانسان عن شيء كان يعلمه او نقول هو ذهول القلب. عن شيء كان يعقله ويدركه فانت شي تعرفه ناسي مدرك انك صائم او ناوي انك تصوم فحصل انك

24
00:13:02.500 --> 00:13:34.450
غفلت عن هذا نسيت هذا فاكلت او شربت. اذا المراد بالنسيان هو غفلة قلب او ذهول الانسان او غفلة الانسان عن شيء كان يدركه  طيب قال من نسي فاكل او شرب؟ قال وهو صائم عفوا من نسي وهو

25
00:13:34.450 --> 00:14:14.450
الواو هذي واو الحال. يعني من نسي حال كونه ايش؟ صائما. حال كونه صائما فاكل او شرب. يعني لم يتعمد حال الصيام لكنه حال الصيام نسي قال فليتم صومه بمعنى الاكمال. يعني فليكمل صومه فليتم صومه يعني فليكمله

26
00:14:14.450 --> 00:14:44.450
ثم قال فانما اطعمه الله وسقاه. هذا تعليل للحكم. هذا تعليل للحكم لانه قد يسأل سائل اوليس قد اكل؟ اوليس قد شرب قال اطعمه الله وسقاه. ومعنى ان الله اطعمه وسقاه ان الله عز وجل

27
00:14:44.450 --> 00:15:10.400
عفا عنه باكله وشربه وجعل ذلك منة له عليه مع صحة عبادته وجعل هذا كأنه رزق ساقه الله له حتى اكل وشرب هذا قد جاء مصرحا به بعض روايات الحديث

28
00:15:10.450 --> 00:15:46.350
عند الترمذي والدار قطني وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانما هو رزق ساقه الله له رزق ساقه الله له    طيب   هذا الحديث هل له سبب؟ ورد عليه

29
00:15:46.350 --> 00:16:16.350
يسمى عند العلماء سبب ورود الحديث. سبب ورود الحديث اي نعم سبب ورود الحديث مثل سبب نزول الاية نقول نعم سبب ورود الحديث جاء في رواية عند ابي داوود وابن حبان وغيرهما

30
00:16:16.350 --> 00:16:42.950
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله قال يا رسول الله اذا اكل الصائم او شرب ناسيا فماذا عليه؟ يرحمك الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث قال اذا من نسي

31
00:16:42.950 --> 00:17:12.950
جاء وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. هذا اسمه سبب ورود ايش؟ الحديث. طيب هذا ما يتعلق بمعنى الباء اب ومعنى الخبر. كالمعتاد نقف قليلا اللي عنده السؤال بس لا احد يسألني في تفاصيل الاحكام

32
00:17:12.950 --> 00:17:52.200
في تفاصيل الاحكام. سلوا فيما يتعلق بما ذكرناه من المعاني. اما الاحكام سوف نذكرها بعد ان شاء الله تعالى نعم هذا السؤال فيما تقدم  في كل الامور طيب هذا سيأتي بالاحكام ان شاء الله هل هذا خاص بالاكل والشرب او لا؟ سنذكره في الاحكام ان شاء الله. جميل

33
00:17:52.200 --> 00:18:43.950
ماشي اذا نتجاوز هذا. ندخل فيما يتعلق بالفوائد والاحكام هذا الحديث فيه فوائد ويتعلق به فوائد اول فائدة دل الحديث على ان للصوم مفطرات ومفسدات وان الصائم يجب عليه ان يترك هذه المبطلات وهذه المفسدات

34
00:18:44.350 --> 00:19:14.400
وهذا يدل على ان هذا مستقر عند الصحابة رضي الله عنهم  وقد اجمعت الامة  على ان للصوم مفسدات. وعليكم السلام ورحمة الله. ومبطلات هذا بالاجماع. يعني فلا يأتينا احد ويقول

35
00:19:14.400 --> 00:19:54.000
الصيام هو ان تصوم. طيب تصوم عن ايش كما يقوله الخرافيون والباطنيون يتأولون الصيام بتأويلات من عندهم  الفائدة الثانية دل الحديث على ان من المفطرات الاكل والشرب. وقد اجمع على ان الاكل والشرب الذي يتغذى بهما انه مفطر

36
00:19:54.000 --> 00:20:29.850
لا خلاف في هذا بين المسلمين    قال تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. فدل على انه يجب الامتناع اذا تبين الخيط الابيظ من الخيط الاسود. وهو طلوع الفجر

37
00:20:29.850 --> 00:21:09.850
صادق وعامة العلماء على ان الاكل والشرب حتى وان لم يكن مغذيا انه يفطر. فمن اكل حصاة افطر او اكل سلكا افطر. في قول عامة اهل العلم رحمنا الله لانه اكل

38
00:21:09.850 --> 00:21:39.850
وشرب وهكذا من شرب البرد. البرد هذا اللي يجي احيانا في المطر لو واحد حطه في ثمه ومصه قال هذا ما ما يعني لا يقضي على العطش. ان اهم شيء انك ادخلت

39
00:21:39.850 --> 00:22:04.000
جوفك شيئا واكلته. وهذا يعتبر اكلا في الحقيقة. او شربا فقد افطرت قد خالف في هذا قلة من اهل العلم رحمنا الله واياهم لكن العبرة بقول عامة اهل العلم وما دلت عليه عموم النصوص الشرعية

40
00:22:04.400 --> 00:22:53.050
الفائدة الثالثة  مما يدخل في حكم الاكل والشرب ادخال الطعام او الشراب عن طريق الانف. عن طريق الانف لان الانف يوصل الى الحلق. والحلق يوصل الى المعدة ومما يدل على هذا حديث لقيط ابن صبرة. رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

41
00:22:53.050 --> 00:23:23.050
عليه وسلم قال وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون ايش قائمة. فنبه ان الصائم لا يبالغ في الاستنشاق حتى لا ينزل الماء الى جوفه. فدل على ان الانف ايش

42
00:23:23.050 --> 00:23:54.450
طريق ومدخل. ولهذا كره العلماء للصائم ان يبالغ في الاستنشاق  والان الحين ما احد يبا له في الاستنشاق بل بعض الناس ما يعرفون يستنشقون اصلا. قد نبهتنا على هذا فمرارا فانتبه. يعني اكثر الناس الحين اذا جو يستنشقون كيف يفعلون

43
00:23:54.450 --> 00:24:24.450
حط الما بس كذا على انفه ثم يطلقه ينزل الماء كأنه سيل. طيب وين الاستنشاق؟ هل استنشق هذا؟ ما استنشق ما استنشق الذي يظع الماء هكذا ثم يسوي كذا هذا ما استنشق فلذلك الاستنشاق

44
00:24:24.450 --> 00:24:54.450
هكذا جذب الماء بالنفس الى داخل الانف. فان كان الجذب يسيرا فهو الاستنشاق وان كان الجذب كثيرا حتى يصل الخياشيم فهذه المبالغة ايش؟ في الاستنشاق وعلى هذا فاكثر الناس يستنشقون ولا ما يستنشقون؟ ما اكثرهم ما وهل

45
00:24:54.450 --> 00:25:35.600
الناس يبالغون في الاستنشاق اذا كانوا لا يستنشقون فاين المبالغة  نعم واضح؟ من باب اول. ايه من باب اولى ها؟ الجمهور وصحة الوضوء والحنابل ايضا عدم صحة الوضوء. تقدم الكلام على هذا مفصلا في ابواب

46
00:25:35.600 --> 00:26:15.600
مرارا طيب طيب الفائدة الرابعة يدخل في حكم الاكل والشرب ما كان في معنى الاكل والشرب. ما كان في معنى الاكل والشرب. وهو شيئان وهو ايش شيئان الاول الابر المغذية الابر

47
00:26:15.600 --> 00:26:48.050
المغذية فالابر المغذية تفطر الصائب لانها في معنى الاكل والشرب فهي تغنيه ايام عن الاكل والشرب فيحصل بها معنى الاكل والشرب. الشيء الثاني ادخال الدم الى البدن او حقن الدم في البدن. فحقن الدم هو ليس اكلا ولا شربا. ولكنه في معنى

48
00:26:48.050 --> 00:27:18.050
الاكل والشرب لان الدم في الحقيقة هو خلاصة الغذاء. الدم هو خلاصة الغذاء اه فاذا حقن شخص بالدم نقول بطل صومه اذا كان متعمدا. وعالما طيب اذا يدخل عندنا في معنى الاكل والشرب شيئان. ما هما

49
00:27:18.050 --> 00:27:48.050
ابن دامس وعبد الرحمن الابر المغذية احسنت اللي هو حقن الدم حقن كم احسنت وقولنا الابر المغذية معناها ان فيه ابر غير مغذية فالابر غير مغذية لا لا تفطر الصائم. مثل ايش الابر غير المغذية؟ ها

50
00:27:48.050 --> 00:28:18.050
مثل ابر الانسولين اللي تحقن في مريظ السكر. هذي لا تفطر لانها غير مغذية مثال اخر هم مثل ابر المضادات الحيوية هذه ايضا لا تفطر. وجميع الابر العلاجية. جميع الابر العلاجية لا تفطر. انما

51
00:28:18.050 --> 00:28:37.650
هيفطر الابر المغذية التي غالبا تكون مركبة من سكر. اظن يسمون سكر الجلوكوز مع الماء هذي تغذي لان نسجد عليها يومين وثلاثة ايام واربعة ايام احيانا بل يكون اكثر احيانا شهر وشهرين وثلاثة بحسب حال المريظ

52
00:28:37.650 --> 00:29:16.000
مثل الذين في العناية المركزة. طيب نعم نعم في الاكل والشرب يعني لماذا  هذا الحصى. هذا الحصى. ايه. لان الحصى اكلته اكلا. اما ذا ما اكلته. انت لم تأكل ولم

53
00:29:16.000 --> 00:29:46.700
تشرب نرجع للضابط اللي قلناه الاصل صحة الصيام والا فيه من يقول في من يقول ان العلماء كل شيء دخل الجوف من اي موضع كان فهو مفطر. واضح لكن الذي استقر عليه اجتهاد كبار العلماء في هذا العصر التفريق بين الابر المغذية والابر غير

54
00:29:46.700 --> 00:30:16.700
وهذا اللي بيفتى به. في عامة اللجان العلمية والمجامع الفقهية. هذا اللي عليه العمل الان وكلامك ترى جميل يا منصور. وسؤالك في محله. ترى ما هو مستغرب انا اذكر قبل اربعين سنة كان الخلاف قوي يعني حتى بين مشايخنا الموجودين الان

55
00:30:16.700 --> 00:30:41.150
واكثر الذين يتمسكون بمذهب الحنابلة يرون انها مفطرة وبعضهم يفرق اذا كانت في العضل في العضل او في الوريد  والراجح والخلاصة انه ينظر الى تغذيتها من عدمه. ان كانت تغذي فافطرت لا تغذي

56
00:30:41.150 --> 00:31:16.300
تفطر وهكذا الحقن المهبلية او الشرجية لعلنا نذكر بعضها في اخر الدرس ان شاء الله الاشياء التي اتفطر الصائم؟ طيب الفائدة الخامسة من المفطرات التي اجمع العلماء على التفطير بها الجماع. الجماع والمراد بالجماع

57
00:31:16.300 --> 00:31:44.800
علاج الذكر في الفرج. علاج الذكر ايش؟ في الفرج حتى يغيب رأسه المسمى بالحشفة. فاذا اولج في الفرج قبولا كان او دبرا افطر. مع المنع من الايلاج في الدبر لكن الكلام على الواقع

58
00:31:44.800 --> 00:32:22.150
اذا وقع هذا فانه يفطر وقد يأتي كلام عليه مفصل الجماع يعتبر عند العلماء واشد المفطرات لان الشارع رتب عليه الكفارة المغلظة  وهي صيام شهرين متتابعين  او عتق رقبة او اطعام ستين مسكينا هذه ثلاث اذا اجتمعت فالكفارة ايش؟ مغل

59
00:32:22.150 --> 00:33:02.150
وهذه على الترتيب او التأخير محل خلاف قد يأتي مجال نذكره ان شاء الله تعالى حديث ابي هريرة معنا في الباب مو في وش اللي ها ماشي طيب نعم؟ طبعا مختصر شديد هذا مختصر جدا يعني. طيب الفائدة

60
00:33:02.150 --> 00:33:32.150
حادسة او السابعة وش يوصلنا الحين؟ سادسة ها؟ السادسة من مفسدات الصيام انزال بفعله انزال المني بفعله. قصدا سواء انزله مباشرة دون الفرج. او باللمس بشهوة. او بالتقبيل او بالاستمناء او بتكرار

61
00:33:32.150 --> 00:34:02.150
ارى النظر للنساء سواء كان هذا النظر حلال او كان حراما فاذا انزل وصوم كان مباشرة او عن طريق الافلام فاذا انزل بذلك فسد صومه وكان اثما به هذا ياثم مرتين ياثم على الفعل لانه فعل محرما. حتى لو كان

62
00:34:02.150 --> 00:34:32.150
لزوجته ففعله لما يؤدي الى الانزال محرم كيف اذا كان لغير الزوجة اشد تحريما؟ ويأثم مرة اخرى على افساد الصيام وافساد كبيرة من كبائر الذنوب. ولذلك المسألة هذه ليست يسيرة خطيرة. ولذلك

63
00:34:32.150 --> 00:35:06.350
ننصح دائما الشباب ان لا يتزوجوا في رمضان ولا قبيل رمضان لا تعرس قبل رمظان خل عرسك عقب رمظان. عندك احدعشر شهر. وقد اتصل بي شخص في يوم من الايام يسأل انه جامع زوجته

64
00:35:06.350 --> 00:35:26.350
خمسا وعشرين مرة في خمسة وعشرين يوما من رمضان. وهذا مجرم هذا يا مجرم ويجب على المرأة ان تفارقه لا تجلس معه في النار. واتصلت لذلك اتصلت به امرأة قالت

65
00:35:26.350 --> 00:35:46.350
ان زوج ابنتي يأتيها في النهار فاخبرتني فذهبت فاخذتها. قلت افلحتي. قلت له لا افلحتي هذا رجال ما تبي عنده المرأة هذا ما فيه خير لا دين له. الذي يفسد الصيام هذا ما عنده دين. طيب اذا كان ما عندك دين خله لنفسه

66
00:35:46.350 --> 00:36:13.600
نفسك على الاقل فسادك على نفسك لكن يروح يفسد صيام الضعيفة التي تدين لله عز وجل فلذلك يعني ننبه على خطورة ذلك. وايضا ننبه الاباء والامهات الاولياء عموما الا يزوجوا بناتهم لمن لا يخشى الله ولا يتقيه. لا تزوج ابنتك لشخص لا يعرف الله عز

67
00:36:13.600 --> 00:36:41.400
هذي جريمة في حق البنت. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه لابد ان ترضى دينه وترضى اخلاقه  طيب. اما اذا نزل بغير فعله مثل الاحتلام. هذا لا يفسد الصيام باتفاق اهل العلم

68
00:36:41.400 --> 00:37:11.400
او بالتفكير لو نزل الملك بالتفكير فكر فانزل بعض الناس يعني عنده شدة الى درجة انه اذا فكر ايش؟ انزل هذا لا يظره او انزل من غير تكرار بالنظرة الاولى بعظ الناس عنده غلمة فنظر امرأة مثلا

69
00:37:11.400 --> 00:37:49.550
نظرة واحدة ما كرروا النظر فانزل هذا ايضا ماع للشيء لانه معفو عنه اما الذي يكرر فارتكب الحرام مرتين  الفائدة التالية وهي السابعة انزال المذي اختلف فيه العلماء لو انسان قبل امرأته او داعب امرأته مداعبة خفيفة فانزل مذيا

70
00:37:49.550 --> 00:38:09.550
بعض الناس مذاء يعني نزول المذي عنده ايش؟ سريع. قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كنت رجلا ايش مجزاء الذي يكثر نزول المذي. بعضهم من يوم يفكر نزل المذي من يوم يلمس حرمته نزل المذي من يوم

71
00:38:09.550 --> 00:38:39.550
تلمسه حرمته نزل المهدي. يمكن يعني يمضي بالريحة مثل ما يقولون. فهذا ان كان بغير قصده فلا حرج. ولا اشكال. اما بفعله فنقول اختلف العلماء في صيامه. والراجح ان صيامه صحيح. لكن نقول لا ينبغي له ان يكثر من المداعبة التي تنزل ايش؟ المذي لان هذا قد يتطور

72
00:38:39.550 --> 00:39:09.550
فيفسد صومه او على الاقل دخل في منطقة مختلف فيها ذهب كثير من العلماء الى التفطير بها والى نعم بعض العلماء ما يرون هذا وبعضهم يرى هذا والمشهور في مذهب الحنابلة انه يفطر بذلك والله اعلم. طيب

73
00:39:09.550 --> 00:39:41.600
من الفوائد المتعلقة بالحديث وان لم تكن مأخوذة منه ايضا وهي تتم للمفطرات  الفطر بالحجامة وما في معناها لقوله صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم وهذا حديث متواتر والحجامة هي اخراج الذنب

74
00:39:41.600 --> 00:40:11.600
في المحجمة او بالمحجم. من اي موضع من مواضع البدن وليلحق بالحجامة اخراج الدم الكثير. قصدا مثل التبرع بالدم تم في نهار رمضان فنقول لا يجوز لك ان تتبرع بالدم الا اذا كانت هناك ظرورة ومن تبرع بالدم فقد افطر

75
00:40:11.600 --> 00:40:31.600
ويجب عليه ان يقضي بدلا عن هذا اليوم. اما الدم اليسير مثل دم التحليل او الدم الذي يخرج من الجروح او الدم الذي يخرج من الاسنان عند التسوك او التفريش هذا لا يفسد

76
00:40:31.600 --> 00:41:01.600
الوضوء لا يفسد الصيام. وهكذا لو خرج الدم رغما عنه مثل الرعاف الرعاف لا يفسد الصيام لانه بغير قصده ولا فعله من الفوائد ايضا ان من مفسدات الصيام التقيؤ عمدا التقيؤ عمدا

77
00:41:01.600 --> 00:41:21.600
التقيؤ نوعان. اما ان يكون بعمد واما ان يكون بغير قصد. كأن يكون رغما عنه فمن تقيء عمدا فقد افطر في قول عامة العلماء رحمنا الله واياهم. يتقيأ عمدا كيف؟ يدخل

78
00:41:21.600 --> 00:41:59.050
اصبعه مثلا في فمه حتى يتقيأ. التقيؤ يسمى عندنا باللهجة تطريش حتى تفهمونه  وفيه الفاظ اخرى يعني ثقيلة ظل ما نحب نذكرها فان كان قصدا بان ادخل اصبعه او اتى بشيء شمه قصدا حتى يتقيأ

79
00:41:59.050 --> 00:42:19.050
هذا قد افطر. قد نقل ابن المنذر الاجماع على هذا. وحكي خلاف عن ابن عباس وابن مسعود. لكن عامة العلماء ما على انه يفطر وفيه حديث عن ابي هريرة رضي الله عنه في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من

80
00:42:19.050 --> 00:42:45.850
آآ رح هناك يا ابوي وكلم. ايه. كلم لا بأس وارجع اذا خلصت. عشان بس نعرف نشرح آآ اي نعم حديث ابي هريرة رضي الله طبعا ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

81
00:42:45.900 --> 00:43:21.000
من استقاء فليقضي. ومن ذرعه القيء فلا قضاء عليه. ومن ذرعه القيء. يعني جاء رغما عنه بغير فعله ولا قصده ولا ارادته  فمن تقيء عمدا فسد صومه ولا يوجد له ان يفعل هذا. وما كان شيئا رغما عنه فلا حرج عليه. لكن يجب عليه ان يتحرز من نزول شيء من الجوف

82
00:43:21.000 --> 00:43:51.000
وهو ايضا مستقذر لا ينبغي للانسان ان يبتلعه. ينبغي ان يغسل فمه ويتمضمض ويلفظ مثل هذه البقايا طيب اخر المفطرات خروج دم الحيض والنفاس هذا بالنسبة للنساء طيب اقف قليلا اذا عندكم اسئلة والا اكمل فيما يتعلق سنذكر الان شروط الفطر بهذه المفطرات

83
00:43:51.000 --> 00:44:41.000
اذا في اسئلة تفضل  اذا حجمه بجهاز ليس عن طريق الفم. فهذا لا يدخل في الفطر لا يفطر لكن المحجوم يفطر. اما الحاجم فلا يفطر الا اذا حجمه بان بفمه وهذا الان لا يكاد يوجد كلهم عندهم اجهزة يعني يستخدمونها ما يحتاج يستخدمون الفم

84
00:44:41.000 --> 00:45:09.800
نعم حد عنده سؤال تفضل تفضل بالنسبة الله يكرمكم التقيد الله يكرم السامعين يطلع اطعمة لما نفس المرحاض اللي يطلبهم هل علي اثم؟ التقيؤ في المرحاض جائز لان هذا الطعام طعام فاسد. ليس ليس طعاما محترما بل اكثر العلماء يرون انه نجس

85
00:45:09.800 --> 00:45:49.800
نجس ولعيتنا. خلاص وضحناه. بارك الله فيك. ايه نعم كان في واحد قبلك بس تفضل الحاجب ولا المحجوم تسأل عنه؟ قال العلماء لان الحاجم لماذا هذا قد افطر الحاجم قال لان الحاجم غالبا يدخل شيء الى جوفه بسبب ايش؟ الشفط هذا. يعني ياخذ وقت

86
00:45:49.800 --> 00:46:19.800
لا يكاد يخلو ان ينزل شيء الى جوفه فاقيمت المظنة مقام المئنة. واضح؟ مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا نامت العينان استطلع فمن نام فليتوضأ اقيمت المئنة المظنة مقام المائدة واضح

87
00:46:19.800 --> 00:46:49.800
مم نعم يا ابا عبد الرحمن بقايا الماء بعد المظمظة هل تؤثر لا اهم شي لا يبقى ماء يبقى اثر الماء. مو بتوزي شوية موية وتوقف وتشربها اه اثر الماء يعني انت الشارع يعلم انك لابد ان تتوضأ وانت صائم

88
00:46:49.800 --> 00:47:19.800
قال لك روح جيب منديل كما يفعل الموسوسون والمتشددون المتنطعون يجيب منديل اقعد مسيكين يعني يمسح يمسح اثر الماء الذي على لسانه وفمه هذا تشدد وتنطع في الدين خلاص انت الفظ الماء اذا ما في ما خلص. اثر الماء الذي يجري مع مع اللعاب هذا ما ما يظر

89
00:47:19.800 --> 00:47:49.800
هذا لا يظر. هذا ما هو ماء هذا اثر او طعم الماء. وطعم الماء لا يؤثر. والله اعلم سم. ما الحكمة؟ اولا نحن متعبدون بالاحكام لا بالحكم. انتبهوا هذه ترى قاعدة مهمة. ضابط ولا قاعدة

90
00:47:49.800 --> 00:48:09.800
قاعدة نحن متعبدون بالاحكام لا بالحكم. يعني اذا قال الله او رسوله صلى الله عليه وسلم شيئا او اجمعت الامة على شيء اخذ من الكتاب والسنة نقول سمعنا واطعنا كما قال الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى

91
00:48:09.800 --> 00:48:39.800
الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا الحكمة ان عرفناها الحمد لله. ان لم نعرفها فلا اشكال نقول سمعنا واطعنا. سمعنا واطعنا. هذا قول المؤمنين. طيب

92
00:48:39.800 --> 00:49:09.800
هل فيه حكمة ملتمسة؟ يعني الحكم فيه حكم نصية. طبعا لا يوجد عندنا حكمة نصية على ان تفسد ايش؟ الصيام. لكن هل هناك حلم حكمة نقول نعم في حكمة ملتمسة. وهي ان خروج الطعام يصيب الانسان

93
00:49:09.800 --> 00:49:29.800
طبعا في حكمتان الاولى ان خروج الطعام يصيب الانسان بتعب. وارهاق شديد لان كل ماكلة راح. وين الغذاء؟ راح الغذاء. ما تغذى البذاء. فالشارع قال لك تفطر حتى تأكل وتشرب

94
00:49:29.800 --> 00:49:49.800
اشرب رحمة بك. كما قال للمرأة الحائض تفطر رحمة ايش؟ بها. والا فان المرأة الحائض قد تقول ابصوم والصيام يضرها لان الدم ينزف. فهذا فلذلك الشارع رحمة وشفقة وضع حكما

95
00:49:49.800 --> 00:50:09.800
امن رحمة بالعباد حتى لا يجي الان بعظ الناس لان المرظ انواع الشارع ما وظع نظام عام للمرض لكن اذا كان يشق فبعض الناس يشق عليه المرض ويغمى عليه وهو صايم لانه ما يقدر حاجته

96
00:50:09.800 --> 00:50:29.800
نفسه وذلك لان المرض اشكال وانواع الشارع ما وضع لها الزام لم يضع الزام بخلاف الشيء اللي في واحد تقريبا لا يختلف الزمك ان تفطر. اذا هذا هو السبب ايش؟ الاول. الثاني

97
00:50:29.800 --> 00:50:49.800
ان المتقيئ لا يخلو او لا يكاد يخلو من ان ينزل الى جوفه ايش؟ شيء من الطعام مرة اخرى فيكون قد اكل بعض ما خرج منه فلذلك اقيمت ايضا ايش

98
00:50:49.800 --> 00:51:19.550
ايوه المظنة مقام ايش؟ المئنة واضح نعم اكتب هذا يا شيخ اكتبه فهو حضر الان ولله الحمد فعلى كل حال وش الثانية اللي قلنا اقيمت المئنة؟ ايه يوم كنت تسأل عن الحجامة

99
00:51:19.550 --> 00:51:57.650
سم. ما هي؟  هي ما هي قاعدة قد تجعلها قاعدة لكن هي توضيح توضيح لبعض الاحكام الشرعية اللي الشارع يعني انت بين لي المظنة وانا اعلمك المئنة عكسها ايش؟ المئنة. عكس الظن يعني. اي وشو

100
00:51:57.650 --> 00:52:27.650
هذا عمر الله يهديك ها ايوة حيان ايش قلت؟ اليقين اليقين او الحقيقة المتيقنة نعم سم. سلام عليكم. واليك يا عبد السلام. كذا ابن حمود او محمود ابن محمود التميمي. حياك الله. سمع ابا محمود

101
00:52:27.650 --> 00:52:47.650
طلع ايش؟ الريق لو ما نبتلع ريقي انا يا اخوان هلكنا. باتفاق مسلمين ان بلع الريق لا يؤثر في الصيام. انما كره بعض الفقهاء جمع الريق ثم ابتلاعه. هذا كرهوا بعض

102
00:52:47.650 --> 00:53:18.100
اما ابتلاع الريق الله يشتغل. تفضل يا عمر هل احتزل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وهو صائم؟ نعم روى البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صائم وفي لفظ احتج

103
00:53:18.100 --> 00:53:47.250
هجم وهو محرم واحتجم وهو صائم. واختلفوا في هذا الحديث. هل هذه اللفظة صحيحة او هي غير صحيحة اما ابو عبد الله فقال انها لا تصح وان صواب الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم. ولم يصح

104
00:53:47.250 --> 00:54:17.250
كلمة وهو صائم. قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم نعم على كل حال ومن ومن صححها ومن صححها ايضا تأولها بتأويلات واطال عليها الامام ابن رحمه الله في كتاب تهذيب السنن فمن اراد التوسع فليرجع الى تهذيب السنن والخلاصة

105
00:54:17.250 --> 00:54:37.250
ان الحديث اما ان يقال هذه اللفظة لا تصح او ان يقال انه احتجم وهو سافر فترخص فترك الصيام او يقال انه لربما كان صيامه صيام ايش؟ تطوع لان الحديث ليس

106
00:54:37.250 --> 00:54:57.250
انه صام تطوعا او صام فرضا والنبي كان يصوم احيانا حتى لا نقول يفطر ويفطر حتى لا نقول لا يصوم لا يقدم على الحديث الصحيح الصريح المتواتر افطر الحاجب المحجوم ثم ذاك فعل وهذا

107
00:54:57.250 --> 00:55:24.700
ايش؟ قول والفعل اقوى او القول؟ القول اقوى لان الفعل يدخله التخصيص بخلاف القول والله اعلم. طيب تفضل هل يجوز ان يتمضمض الصائم؟ يجوز ان يتمضمض الصائم. هل يجوز ان يغتسل؟ يجوز ان يغتسل

108
00:55:24.700 --> 00:55:59.100
لكن لا يبلع شيء. تمضمض يرطب فمه وريقه لا بأس. من استقام حاله قاء او استقاء خلاص افطر افطر لكنه يجوز له هذا من كان محتاجا الى الاستقاء بسبب ان فيه مشكلة في في بطنه فلا بأس ان يستقيء

109
00:55:59.100 --> 00:56:36.100
اقضي هذا اليوم وله ان يكمل مفطرا لان فطره لسبب. فحكم حكم المريض نعم. واياك    هل يجوز للصائم ان يتسوك؟ نقول يجوز بل يسن. مثله مثل غيره هل يجوز للصائم ان يفرش اسنانه بالمعجون؟ نقول يجوز بل يستحب مثلها مثل السواك

110
00:56:36.100 --> 00:57:06.100
ولكن المعجون له قوة في النفوذ الى الداخل. فيتحرز من المبالغة في التفريش حتى لا ينزل الى جوفه شيء ثم يبصقه ويغسل فمه ويمجه ولا حرج عليه في هذا والله اعلم. ان بقي شيء من اثره يعني طعم الطعم لا يظر

111
00:57:06.100 --> 00:57:26.100
لو بقي طعم توت ما هو توت الطعم اللي يكون في الاسنان او طعم الماء عفوا الذي يكون في الفم او في اللسان. او طعم الماء او طعم السواك كل هذا لا يظر. لا يظر والله

112
00:57:26.100 --> 00:57:46.100
لكن لا يكون شيء له جرم ثم يبلعه. سواء من المعجون او من غيره نعم احد عنده شيء اليوم صار اه ايش بلاكم اليوم؟ هذي صارت الاسئلة التي في اخر الدرس

113
00:57:46.100 --> 00:58:35.850
ماشي عشان ما تقولون اخرتنا تفضل  قصدك انه ذكر بدا في الاكل ثم ذكر. انت وش رايك؟ ها انت وش رايك؟ عطنا رايك تدري عطني رايك صح ولا خطأ انا ما اقول لك اعد السؤال يا مولانا. اقول اجب على السؤال. اجتهاد

114
00:58:36.400 --> 00:59:11.800
يزغط يا ويحك ويحك من شرع في الاكل او في الشرب او في الجماع ثم ذكر وجب عليه ان يترك جميع هذه الاشياء فإن اكملها فقد فعلها متعمدا وترتبت عليه احكام العامد. من الإثم

115
00:59:11.800 --> 00:59:41.800
والقضاء وبالنسبة لجماع الكفارة ووجوب التوبة. واضح؟ الله اعلم. نعم يا شيخ. يا رب ها؟ هذي موجودة في الفوائد بس تبي نجاوب عليها ذا الحين جاوبنا ان نسيتها مع العجلة ذكرني بها. ها يا شيخ خالد اليوم جايين في الاخير. والله ما تقرب

116
00:59:41.800 --> 01:00:01.850
هنا تاع الفدائية ولا عشان نسمعك بعد ونشوفك او تعال هنا هنا في الزوية ذي اخاف ان الشيخ خالد له حكمة. فانا انتبهت لعله اراد هو ما شاء الله يعني

117
01:00:01.850 --> 01:00:31.850
اعطاه الله بسطة في الجسم وان شاء الله في العلم. فلعله ما اراد ان يتقدم حتى لا يعني ها سم. هل يعفو فعن اليسير من القيء يسير القيء يشم القلص او القلس فهذا ما يسمى عندهم قيء

118
01:00:31.850 --> 01:00:51.850
يعني مثل النتقة اللي تصير احيانا الانسان يطغر ثغرة ثم يطلع شي يسير. هذا يلفظه وخلاص انتهينا. لكن لا يبلعه لا يبلعه الكلام على انه تقيأ القيء المعروف. اما الشيء اليسير هذا ما ما هو قيء. يسمى المر ايه

119
01:00:51.850 --> 01:01:31.850
احسنت صحيح. صحيح لانه مر. نعم مرة واحدة لا حديث المجامع في نهار رمضان كان متعمدا كان ايش؟ متعمدا ولذا قال هلكت وفي رواية قال احترقت هلكت احترقت والرسول اقره على الهلاك

120
01:01:31.850 --> 01:01:51.850
كل احتراق مما يدل على ان الفعل اسمه ايش؟ عظيم لكن الرجل صحابي وجاء تائبا مو فاجر يسويها اليوم وهو يضحك يعني لربما غلبته نفسه فجاء نادما. والذي يأتيك نادما ما يحتاج انك تندمه زود

121
01:01:51.850 --> 01:02:11.850
وبخاصة مثل ما قلت هو صحابي وهذه وقعت عين صحابي يعني ناس يخافون الله ويتقون لكن ما هو معناه انهم معصومين واضح لازم نفرق بعدين قضايا الاعيان هذي عند العلماء معروفة يسمونها قضايا الاعيان ووقائع الاعيان

122
01:02:11.850 --> 01:02:41.850
هذي تحفها قرائن يفهمها اهل العلم. وينزلون الاحكام عليها. ولذلك نحن استفدنا توبته من قوله هلكنا ومن قولي احترقت ومن ومن مجيئه نادما يسأل مو بحرمته اللي تسأله في فرق يا جماعة يعني ينبغي الانسان والمفتي يا اخوان آآ طالب العلم اذا

123
01:02:41.850 --> 01:03:01.850
وفقه الله صار يفتي الناس لا بد ان يخلط الفتوى بموعظة. الدين ما هو جامد يا اخوان. الدين ما هو مجرد قوالب تصب؟ ولذلك انا عن نفسي كثيرا لا اقبل الوسائط في كثير من الفتاوى. اذا جاني واحد

124
01:03:01.850 --> 01:03:21.850
قال اخوي يقول قلت لا يا حبيبي خله هو يجي يسأل. ليش؟ لان هذا السائل يحتاج الى موعظة. وتذكير بالله. اما واحد يرسل لك فتوى في الواتساب وهو فاعل حاجة هذا كبرها. وتقول له لا بأس لا بأس. يروح يسويها عشر مرات. ولا يبالي. لا قل

125
01:03:21.850 --> 01:03:41.850
عاد كلمني عشان تعظه وتذكره وتخوفه بالله وتبي له خطر ما وقع فيه. وهذا واجبك ايها المفتي. مو تروح سهل المعاصي على الناس. بتسهيل الفتوى هذا ما هو صحيح. فالفتوى فتوى وفيها حكمة ولا بد. وفي

126
01:03:41.850 --> 01:04:11.850
فايضا دعوة الى الله عز وجل وتعليم للناس. لكن اذا جاءك الشخص منيب وخائف تزيده خوف يروح يموت ولا ينتحر. فلكل حادث حديث ينبغي ان يكون المفتي حكيما. قد قدرى ما يستطيع ينبغي ان يكون حكيما قدر ما يستطيع. والله المستعان. ها

127
01:04:11.850 --> 01:04:41.850
انت يا ابا ثامر ما نقدر نقول لك لا اصلا. انت العمدة ما لك مرة ما عليك حجاب. سم. وليس له يا شيخ. لا تقل جرم. قل جرم. ايوا ايش؟ مثل ماذا؟ هوى لا الدخان لا يفطر لانه لا ينزل مش الدخان اللي هو التتن

128
01:04:41.850 --> 01:05:08.550
الدخان والهوا اما التتن هذا فقد اتفق العلماء المعاصرون على انه من المفطرات. ما احد يفتي بانه لا يفطر. الا من زاغ وظل عن سواء السبيل ولذلك لا اعرف احد ممن تعتمد فتاواه يقول انه يجوز او انه لا يفطر. كلمة العلماء متفقة

129
01:05:08.550 --> 01:05:34.900
على انه مفطر. والله. اما اذا جاك شي معين يسير ودخل الى الجوف مثل هوا ولا الضباب هذا مساكين بعض الناس في الضباب يتلطمون ما لا يحسب انه مفطر هذا ما يفطر ما يفطر. ولانه لا ينزل الى الجوف غالبا ويروح للرئة. البخور لا

130
01:05:34.900 --> 01:06:23.250
لكن يكره استنشاقه. لا ينبغي استنشاقه     اه يا ابو ثامر. عفا الله عنا وعنك هذا علاقة هذا اجل الطيب العطر هذا يفطر الطيب ما يفهم تفضل البخور ما يفطر ما يفطر لكن

131
01:06:23.250 --> 01:06:43.250
كنت اترك استنشاقه او لا؟ قال الشيخ ابن عثيمين كان يشدد في هذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ويقول ان له جرما له جرم يعني هذا الجيل غير مؤثر حقيقة لكن ترك استنشاقه اولى. هم. طيب خلاص لعله اخر واحد عشان يكمل الدرس

132
01:06:43.250 --> 01:07:13.250
بعدين نفتح المجال. ذوق الطعام باللسان جائز وابتلاعه حرام فيجوز للمرأة ان تذوق الطعام لتعرف هل هو مالح او لا. لكن لا يجوز ان تبتلعه تبصقه او تتمضمض حتى يزول. والله اعلم. طيب باقي عندنا من فوائد الحديث

133
01:07:13.250 --> 01:07:33.250
المهمة اشار النبي صلى الله عليه وسلم بل نبه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الى ان الناس لا يفطر فاخذ العلماء من هذا الحديث ومن غيره ان هذه المفطرات التي ذكرناها وذكرها العلماء رحمنا الله واياهم لا تفطر الصائم الا باربعة

134
01:07:33.250 --> 01:08:00.400
شروط كم شرط؟ اربعة ساذكرها باختصار الشرط الاول ان يكون ذاكرا لا ناسيا. فمن اكل او شرب او جامع ناسيا  فصيامه صحيح. ويجب عليه ان يترك الفعل اول ما يذكر. الشرط الثاني

135
01:08:00.400 --> 01:08:32.700
ان يكون عامدا قاصدا لا مخطئا او ذاهلا عن الفعل. فمن اكل فصيامه صحيح. مثل واحد في يده كوب ماء ها؟ وقعد يسولف وبيكبه كبه في فمه. هذا مخطئ ذاهل. هذا ما هو ناسي هو ذاهل بس انه

136
01:08:32.700 --> 01:09:02.700
قاعد يسولف هذا ليس بقاصد. فصيامه صحيح. الشرط الثالث ان يكون مختارا لا عن فلو اكرهه شخص فسكب في فمه ماء صيامه صحيح او المرء الله اكرهها زوجها فجامعها ورفضت من اول الجماع الى اخره وهي تدفعه كما لو كان زانيا. فصيامها صحيح

137
01:09:02.700 --> 01:09:52.800
الرابع والاخير ان يكون عالما بان هذا الشيء مفطر لا جاهلا    وعالما ايضا بالوقت. لا جاهلا به. فلو وانه ظن ان شيئا ما لا يفطر جهلا منه وهو معذور بجهله لا يكن في حواضر المدن الكبيرة انما في بادية او حديث

138
01:09:52.800 --> 01:10:22.300
عهد باسلام فيعذر مثل بعظ الناس سألوني وهم في بوادي هذا تكرر السؤال كثيرا وبعضهم خارج بلاد المسلمين يعني اسلم حديثا يظنون ان المفطر هو الاكل والشرب فقط. ما عنده مفطر غيره. لكن يجامع زوجته في نهار رمضان يظن انه لا يفطر

139
01:10:22.300 --> 01:10:58.600
هذا يعذر بجهله لبعده عن حواضر الاسلام وهكذا من اكل شيئا لا يغذي جاهلا يظن انه لا يفطر مثل اخذ له مثلا سلك ابلعه هذا ما ما يغذي وهو عند

140
01:10:58.600 --> 01:11:22.650
عامة العلماء مفطر لكن هو يظن انه ما يفطر هذا لا يفطر على الراجح لانه معذور بجهله. ومثل هذه الدقائق يجهلها بعض الناس. هذه تسمى شروط الفطر بمفطرات طبعا عليها ادلة وكذا لكن هذي الاربعة مذكورة في كتب الحنابلة ذكرها الفقهاء لكن ذكروها

141
01:11:22.650 --> 01:11:42.650
ايش؟ يعني غير مرتبة. وذكر ثلاثة منها مرتبة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في كتابه الجميل كتاب الشيخ ابن عثيمين ينصح بقراءته. وهو مجالس شهر رمضان من احسن ما كتب في هذا الباب. ان كان شيخنا العلام

142
01:11:42.650 --> 01:12:04.300
انا الفقيه الجليل الشيخ عبد العزيز بن محمد الداوود رحمه الله يثني على هذا الكتاب ثناء عاطرا. ويحب انه يقرأ وقد قرأ عليه رحمه الله وكان يثني عليه كثيرا وقد ذكرت ان الاربعة في كتابي الوسيط في احكام الصيام

143
01:12:05.550 --> 01:12:28.400
واما الفوائد الثلاثية والوسيط المنزل اظنها مي موجودة فيه موجود فيها ثلاثة فقط. لكن في النسخة التي عندي هذه نزلت او لا يمكن انها منزلة نزلنا الاخيرات ولا نزلنا وبس لاننا احدث دائما هالكتب سواء طبعت او

144
01:12:28.400 --> 01:12:58.400
طبعت ففي النسخ الاخيرة عندي ذكرتها بشيء من التفصيل طيب هناك اشياء لا تفطر الصائب فاذكرها باختصار باختصار شديد اول اولا اه دخول شيء الى البدن من غير طريق الفم ولا الانف اذا كان لا يغذي مثل انواع

145
01:12:58.400 --> 01:13:28.400
الابر غير المغذية كالابر المسكنة والمضادات الحيوية والانسولين ثانيا استعمال بخاخ الربو لمرظى الصدر او الربو. استعمال هذا البخاخ لا يفطر. ثالثا استعمال الاكسجين للمرظى اللي يصير عندهم شيء من الكتمة او البخار في هذا النوع من المرظى. رابعا شم الروائح الطيبة

146
01:13:28.400 --> 01:14:00.850
كالطيب والريحان والبخور. كما تقدم لكن الاولى انه لا يستنشق البخور كما تقدم  رابعا او خامسا الجروح التي تحصل للانسان بغير قصد منه. مثل الحرمة تقطع بالسكين نزل منها جرحه ويتسوك فينزل منه دم او ما اشبه ذلك. وبخاصة اذا كان يسيرا

147
01:14:00.850 --> 01:14:42.100
طيب   من الفوائد المتعلقة بالحديث ذكرنا ان من اكل او شرب لا يفطر. لكن اختلفوا في الجماع. اختلفوا في الجماع. فذهب بعض علماء الى ان الجماع لا يتصور فيه النسيان. فقالوا من جامع زوجته ناسيا افطر

148
01:14:42.100 --> 01:15:12.100
وقالوا لان الاصل فيه انه يفطر والحديث ذكر الاكل والشرب فقط. والقول الثاني قالوا انه لا يفطر اذا كان ناسيا. لان الجماع مثل الاكل والشرب. بل الاكل والشرب لربما كانت فائدته بل فائدته للصائم اعظم من فائدة ايش؟ الجماع. هذا هذه تقوي وهذا يضعف

149
01:15:12.100 --> 01:15:34.750
وقالوا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا على سبيل المثال ولان السائل سأل. فيقاس عليه غيره وهذا القول اصح وهو مذهب الشافعي رحمه الله واختاره شيخ الاسلام احمد ابن تيمية

150
01:15:34.750 --> 01:16:04.750
رحمه الله. واختاروا ايضا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. وهو مذهب ايضا ابي حنيفة وداوود الظاهري نعم. اذا كان ناسي مش متناسي طبعا. ناسي وليس ايش؟ متناسيا فصيامه صحيح لكن يجب عليه اذا ذكر ان ينزع ويترك ولا يجوز له ان يتم

151
01:16:04.750 --> 01:16:34.750
طيب قول يقول صلى الله عليه وسلم فليتم صومه. هل هذا للوجوب؟ هذا امر. نقول هو في الواجبات واجب وفي غير الواجبات للاستحباب. فاذا كان الصيام واجبا يجب عليه ان

152
01:16:34.750 --> 01:17:04.750
ثم صومه. وان كان الصوم مستحبا ها؟ شرايك؟ حاول يستحب ماشي اذا كان مستحبا ايش يصير؟ يستحب ان يكمل الصوم مثل واحد طيب ايام البيض. فاكل او شرب ها ايش نقول له؟ فليتم صومه. يستحب؟ يستحب. احسنت. يستحب له ان

153
01:17:04.750 --> 01:17:24.750
ثم صومه فليس هوى للوجوب. انما هو في الواجبات واجب وفي النوافل مستحب. هو مسألة تحصل ويسأل عنها بعض الناس. شخص معتاد ان يصوم كل اثنين وخميس او يصوم ايام البيض

154
01:17:24.750 --> 01:17:44.750
اليوم ما هو اليوم مثلا؟ اليوم الاحد؟ افرض انه يوم السبت ذاكر انه سيصوم يوم الاثنين. لكن نسي يوم الاحد كله وليلة الاثنين كلها. واصبح يوم الاثنين وهي افطر مع اولاده. يوم جت الساعة سبعة وثمان الصبح او تسع بعد ما اكل وشرب

155
01:17:44.750 --> 01:18:14.750
وشبع ذكر ان اليوم اثنين وانه معتاد يصوم كل اثنين. هل نقول اطعمه الله وسقاه او نقول هذا مفطر لانه لم ينوي الصيام اصلا هم جميل ها مفطر ها ها مفطر عشان اتفق الفقهاء ها اذا نوى انه يصوم

156
01:18:14.750 --> 01:18:44.750
نقول اذا نوى في الليل هذا ناوي الصيام نتكلم عن واحد ناسي ان الاثنين اليوم الاثنين وهو يوم السبت خابر انه بيصومن بس ليلة الاثنين ما نوى الصيام ناسي اصلا فنقول هذا لم ينوي الصيام لان من شرط النية ان تكون ايش؟ مقارنة للعمل او قريبة من العمل

157
01:18:44.750 --> 01:19:14.750
ليست قبل اسبوع والاسبوعين ولا شهر ولا شهرين لكن لو لم يأكل ولم يشرب فله ان ينوي من النهار وصيامه صحيح طيب ايضا دل الحديث على ان آآ من اكل او شرب ناسيا فصيامه صحيح وصيامه كامل ليس فيه نقص بوجه من الوجوه

158
01:19:14.750 --> 01:19:43.500
ومن فوائد الحديث ايضا انه لا فرق اي ان يأكل كثيرا او قليلا. سواء اكل اكل كثيرا او قليلا فصيامه صحيح على كل حال هذي اهم المسائل التي ينبغي ان تذكر في هذا الحديث

159
01:19:43.500 --> 01:20:12.650
نفتح مجال للمصانع ها من رأى احسنت من فوائد الحديث من رأى شخصا في رمظان او شخصا في غير رمظان عارف انه صايم يأكل او يشرب. هل يجب عليه ان يخبره

160
01:20:13.100 --> 01:20:33.100
او يسن له او لا ينبغي له. اختلف العلماء في هذا اختلف العلماء في وهذي من مسائل الاجتهاد. فذهب ابن عمر رضي الله عنه الى انه لا ينبغي ان يخبره

161
01:20:33.100 --> 01:20:53.100
لا ينبغي ان يخبره. والى هذا ذهب بعض اهل العلم رحمنا الله واياهم. وذهب اخرون من اهل العلم الى ان انه ينبغي ان يخبره لانه في الظاهر يفعل منكرا. وان لم يكن منكرا في ذاته. والترجيح

162
01:20:53.100 --> 01:21:20.350
في هذا محتمل فمن تركه فلا حرج عليه. ومن اخبره فانا نفسي تميل الى هذا ان يخبره بذلك. لكن لو لم يخبره فلا حرج. والله اعلم طيب نفتح مجال للمسائل احنا كالمعتاد نبدأ بابي ثامر القارئ لكن بنبدا بك

163
01:21:20.350 --> 01:21:50.350
كنت لانك اكبر الموجودين فلا بأس. تقديرا لك. تفضل. واياك. واياك ذكرتني عن صحة الحديث من لم يأكل ويشرب ونوى الصيام الطعام فيقول الله فيقول اني صائم. نعم نعم. هذا الحديث صحيح. نعم رواه مسلم في الصحيح نعم. تفضل يا استاذ تفضل

164
01:21:50.350 --> 01:22:07.100
نعم. واليك. طيب عندك شيء يا شيخ انت؟ طيب عندك شيء متعب؟ ايه خذ راحتك خذ راحتك مساك الله خير. الاسبوع القادم يا اخوان ما في درس لا الاحد ولا الاثنين

165
01:22:07.150 --> 01:22:27.150
لا يوم الاحد ولا يوم الاثنين ما في دروس لكن درس الاربعاء ان شاء الله قائم اللي يحضر الاربعاء يحضر. ان شاء الله ان شاء الله وفيك بارك جزاك الله خير. طيب عطنا سؤال وبعدين نجيك يا ابو عبد الرحمن عطنا السؤال يا شيخ واللي عندك

166
01:22:27.150 --> 01:22:57.150
سنن التسبيح بعد الصلاة. ايش؟ ما هي سنن التسبيح بعد الصلاة؟ بعد الصلاة؟ نعم. وش فهمت من سؤالك اجي لم يتضح لي المراد من سؤاله لكن هو يحتمل احتمال اقرب الاحتمال الى معنى هذا السؤال هو لا يسأل عن انواع التسبيح

167
01:22:57.150 --> 01:23:17.150
ولا حكم التسبيح ويسأل عن سنن التسبيح؟ نقول للتسبيح في ادبار الصلوات سنن اكتبها يا ابا اننا اول مرة تذكر السنة الاولى ان يذكر الله عز وجل في ادبار الفرائض مباشرة

168
01:23:17.150 --> 01:23:37.150
ولا يؤجل هذا. اذا السنة ان يكون او ان تكون تسبيحات الصلاة والاذكار بعد الصلوات بعدها مباشرة السنة الثانية يسن ان يذكر الله عز وجل في ادبار الصلوات في مكانه

169
01:23:37.150 --> 01:24:00.200
الذي صلى فيه وان كان لابد ان ينتقل فلينتقل في المسجد لكما لو كان محله فيه ضيق او شيء فلا بأس لكن يسن له ان يأتي بها جالسا جالسا في موضعه الذي صلى فيه. لا ان ان يخرج ويأتي بها قائل

170
01:24:00.200 --> 01:24:20.200
او في السيارة الا اذا كان مشغولا لكن هذا هو الافضل فان النبي صلى الله عليه وسلم ثابت عنه في الاحاديث الكثيرة انه يبقى في موضعه يذكر الله عز وجل. بل لما خرج مرة لاجل التبر الذهب الذي في بيته استغرب الصحابة فاخبرهم

171
01:24:20.200 --> 01:24:40.200
هم بسبب خروجه فدل على انه ما كان يترك التسبيح جالسا في موظعه عليه الصلاة والسلام فالجلوس والذكر اثناء الجلوس هذا سنة. ثالثا يسن له ان يرفع صوته بالذكر في ادبار الصلوات. قد ثبت في

172
01:24:40.200 --> 01:25:00.200
البخاري من حديث ابن عباس ان الجهر بالذكر في ادبار الصلوات كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لكن هذا الجهر جهر معتدل ما يؤذي الناس يجهر انا اجهر وانت تجهر جهرا معتدلا بحيث

173
01:25:00.200 --> 01:25:30.200
ما يؤذي الناس او اللي يصلون شيء يعني يعتبر جهر لكن بدون تشويش. رابعا من السنة ان يبدأ بعد السلام مباشرة بالاستغفار ثلاثا باي صيغة من صيغ الاستغفار الواردة. قد فسرها رواة الخبر بقول استغفر الله استغفر الله

174
01:25:30.200 --> 01:25:59.200
استغفر الله. وهذا هو ظاهر الاطلاق. ويسن بعده ان يقول اللهم انت السلام منك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. واحيانا يقول تباركت ذا الجلال والاكرام بدنياه. هذا ثابت هذا ثابت في حديث عائشة وحديث ثوبان. كلها في مسلم

175
01:25:59.300 --> 01:26:31.150
اذا كان اماما فيسن له بعد الاستغفار ثلاثا وقول اللهم انت السلام الى اخره ان يلتفت الى المأمومين ولا يبقى جالسا اه اه الى القبلة سادسا يسن له ان يعقد التسبيح بيده

176
01:26:31.150 --> 01:26:51.150
صفة عقد التسبيح ان يفعل هكذا. سبحان الله سبحان الله سبحان الله. وله ان يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد له ان يفعل هذا احيانا وهذا احيانا ينوع بين ان يسرد

177
01:26:51.150 --> 01:27:11.150
كل ذكر وحده او ان يسجد الثلاث معا. والمشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة وهو الذي نص عليه الامام احمد انه يذكرها معا قال في الروظ نص عليه يعني يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله

178
01:27:11.150 --> 01:27:41.150
الحمد لله والله اكبر. والسنة يستفاد منها هذا احيانا وهذا احيانا. السابع يسن ان يكون عقد التسبيح باليد اليمنى لا باليدين لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيمينه. بيمينه

179
01:27:41.150 --> 01:28:06.900
هذي سبع سنن يعني استقرأناها الان هذه اللحظة انا الحقيقة لم استقرأها قبل اليوم. ولم يسألني احد عنها قبل اليوم قط. فهذا الرجل ان كان ارادها هذا السؤال فقد احسن بنا. وان كان اراد شيئا اخر

180
01:28:06.950 --> 01:28:27.350
فليبينه امة في الدرس القادم او غيره لان المجموعة اغلقت يبدو لي. على كل حال فهذا الذي بدأ لي الان قد يكون في اشياء اخرى  ذكرونا اذا في شيء غير هذا تفضل يا شيخ عبد الرحمن

181
01:28:27.700 --> 01:28:54.100
لا اله الا الله  نعم قد يقال ايضا ان من السنن طبعا احنا ما نتكلم عن الاذكار الاذكار كثيرة. لكن من السنن ان يزيد  بعد المغرب بعد الفجر والمغرب عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على

182
01:28:54.100 --> 01:29:20.950
فكل شيء قدير. وحديثها في اسانيده ضعف لكنه يشد بعضه بعضا. ولذلك حسنه جماعة من اهل العلم وضعه اخر  من السنة ان يجهر بجميع الذكر بعد الصلاة وليس بالتهليلات فقط. جميع الاذكار التهليلات والتسبيحات الى اخرها

183
01:29:20.950 --> 01:29:51.350
من السنة ان يجمع مع هذا سجل هذا التسع صار سادك الله حرصا وعد  من السنة ان يجمع مع التسبيحات ما ورد من الايات او السور مثل القواقل الثلاث  مرة بعد كل فرض. ومثل اية الكرسي

184
01:29:51.700 --> 01:30:11.400
ومن السنة ايضا وهي العاشرة يبدو لي ان ينوع في الاذكار الواردة وقد ذكر الامامان ابن القيم وشيخ ابن تيمية خمس او ست صفات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم

185
01:30:11.700 --> 01:30:48.550
فاذا عرف اكثر من نوع فلينوع بينها   هذا ما حظرني مع ما اعنتمونا عليه والله اعلم. نعم يا سؤال ولا مع هذا؟ معه ها  ها  احنا ما نبداخل في التفصيل. لكن هذا سؤال مستقل. هل يسن ان يقال في

186
01:30:48.550 --> 01:31:08.550
ادبار الصلوات اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك نعم نعم لا شك هذا سنة ثابتة في حديث معاذ رضي الله عنه في وقد قالها كثير من الفقهاء رحمنا الله واياهم. فتقال في ادبار الصلوات نعم لا شك

187
01:31:08.550 --> 01:31:31.300
قول اللهم اجعلني من النار بعد المغرب والفجر. هل يسن قول اللهم اجرني من النار سبع مرات بعد الفجر وبعد المغرب لا لا اسناده ضعيف. في ثلاثة مجاهيل لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان ابن حبان قد صححه

188
01:31:31.300 --> 01:31:55.950
في كتابه الصحيح الا انه على عادته في التصحيح والتوثيق في المجاهيل. والله اعلم لا تخلعون عن نفس الموضوع بس ها. اللهم اني على ذكرك وشكرك تقال بعد الصلاة هذا هو الراجح. خلافا لابي العباس

189
01:31:56.500 --> 01:32:16.500
الحديث قال لا تدعن ان تقول في دبر كل صلاة والمراد بدبر الصلاة هنا كما في اكثر الاحاديث بعد الصلاة لكن شيخ الاسلام رحمه الله وضع قاعدة وجعلها خطا مستقيما فحكم بها على الخبر والصواب

190
01:32:16.500 --> 01:32:30.750
تحكم على بالخبر على القواعد وليس العكس وهذا هو الراجح وهذا قول اكثر الفقهاء وانا قد تتبعت كلام كثير من الفقهاء كلهم يقولون تقال بعد الصلاة قال بعضهم وجاء في بعض الروايات لكن

191
01:32:30.750 --> 01:33:04.950
من اكثر روايات دبر الصلاة طيب خلصنا من هذا ما في اسئلة احد عنده زيادة الاسئلة بعدين زيادة ايه  شف يا حبيبنا انا اجزم لك ان الشيخ ابن باز ما يقول هذا

192
01:33:05.000 --> 01:33:34.900
واجزم لك ان هذا القائل قد اخطأ. وقد اخترع اختراعا من عنده  ودعها عنك. فلا اصل لها. تكلف. هذا تكلف. كانك لم تسمعه حتى لا تعلق بذهنك بس وهي ما لها قيمة. ما لها قيمة. كذا كذا

193
01:33:34.900 --> 01:33:51.550
وليس كل كلام جاء معتبر الا كلام له حظ من النظر قلنا على العين والراس ما في احد نقول على العين والراس الا محمد عليه الصلاة والسلام. كلام الله وكلام النبي

194
01:33:51.550 --> 01:34:15.250
صلى الله عليه وسلم ما سوى ذلك نقول عطنا قل هاتوا ايش؟ برهانكم ما قياسات هذي غريبة يعني ان وجدت هذا مكتوبا او مسجلة ارسله لي اشوف منين جابوه واما اذا كان بس كلام في مجلس وكذا فاتركه يعني اتوقع الناقل

195
01:34:15.350 --> 01:34:50.400
مخطئ اتوقع انا ما اظنه صحيح نعم في الموضوع ان شاء الله عليكم سلسلة من سلسلة بس انا استفدت ها  نعم ذكروا هذا ذكروا هذا ذكروا هذا ان الامام يعني يكون وجهه الى موضع خروجه او كذا. لكن لا يعني ليس عليه شيء بين يعني

196
01:34:50.400 --> 01:35:25.400
ما هو بيعني الامر فيه سعة يعني سؤال سؤال لا خلوا الاسئلة شوي نمشي على الدور في الموظوع يلا ايه ايش فيه؟ شوف يعني آآ انا لم اقف لم اقف على احد قال ان التسبيح باليدين الثنتين الا بعض المعاصرين

197
01:35:26.200 --> 01:35:56.900
الفقهاء يطلقون يطلقون. كلامه محتمل ابن حجر او ابن علان الشك مني هالحين احدهما قال ان التسبيح يكون باليد اليمنى وهذا الذي اختاره الثلاثة الكبار في عصرنا وقد اتفقوا على هذه المسألة شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

198
01:35:57.050 --> 01:36:18.250
والشيخ محمد الصالح العثيمين والشيخ محمد ناصر الدين الالباني. اتفقوا على ان السنة ان يكون التسبيح باليمين خالفهم الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في كتابه لا جديد في احكام الصلاة. وتكلم بكلام يراجعه من شاء ان يراجعه لكنه لم

199
01:36:18.250 --> 01:36:44.100
تنقل الا هذا النقل عن ابن حجر او عن ابن علان واستنكره لكنه لم ينقل احد عن احد انه باليدين. انما كأن الشيخ اخذه من العمل الذي عليه الناس هذا ما هو بحجة يعني. فعلى كل حال هذه مسألة اجتهاد ليست من مسائل القطع. لكن هذا الذي

200
01:36:44.100 --> 01:37:04.100
ترى انه اقرب ونعمل به وندين الله به حتى يتبين لنا ان غيره افضل منه والله اعلم. صاحب السؤال يقول احسن اليكم يقصد سنن التسبيح الواردة مثل التسبيح ثلاثا وثلاثين. اوه هذا هذا يراجع في كلام ابن القيم وغيره ولعلني كلنا

201
01:37:04.100 --> 01:37:24.100
مجال اوسع نبينه في بعض الاوهام لعل ان تيسر ابينها ان شاء الله في وقت اخر. الكلام اللي بيطول عليه الحين عطنا سؤالك يا ابو عبد لكن ان شاء الله ذكرني به لو بكرة لو بكرة لو بكرة خل ارجع السؤال الى الغد نعم

202
01:37:24.100 --> 01:37:44.100
هل ورد في سنة المغرب قراءة سور معينة؟ جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما عند احمد وغيره من طريق مجاهد عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ قل يا ايها الكافرون في الاولى

203
01:37:44.100 --> 01:38:04.100
وقل هو الله احد في الثانية اسناده صحيح. لكن ضعفه مسلم في التمييز وضعفه بعض اهل العلم. وقالوا ان في متنه تارة نعم في مثنه نكارة. وعلى كل حال وورد هذا يعني باسانيد اخرى فيها بعض الضعف

204
01:38:04.100 --> 01:38:27.300
ذكر ابن حجر انه يعني يستأنس بها. فعلى كل حال اذا قرأتها فحسن. الفلقاء سورة سورة تقرأ سورة الاخلاص. وهي الكافرون وقل هو الله احد. في سنة المغرب والله اعلم

205
01:38:27.500 --> 01:38:52.950
السلام عليكم. يقول السائل احسن الله اليكم شيخنا. ما هي شروط المسح على الكفرين؟ وما هي صفة المسح     اما شروط المسح على الخفين سنذكر ما تيسر منها اه فالشرط الاول

206
01:38:52.950 --> 01:39:26.250
ان يكون الخف فوق الكعبين فوق ايش؟ الكعبين. فلا يجوز المسح على ما دون الكعبين اثنين ان يكون الخف او الجورب ملبوسا على طهارة. فلا يصح المسح على جورب او خف لبس على غير طهارة. ثالثا ان يكون المسح في المدة المحددة شرعا

207
01:39:26.250 --> 01:39:56.000
وهي يوم وليلة يعني اربعا وعشرين ساعة للمقيم وثلاثة ايام بلياليهن يعني اثنتان وسبعين اثنتين سبعين ساعة للمسافر. هذي اهم شروط المسح على الجوربين او الخفين والله اعلم طيب احد عنده سؤال؟ احد عنده سؤال؟ احد عنده السؤال؟ هم تفضل

208
01:39:56.000 --> 01:40:36.000
هل العدد هذا ورد باكثر من صيغة وسنذكرها لعل الاسبوع بكرة على التفصيل لكن ورد ثلاث ثلاثين. وتختم كلها. وتختم بلا اله الا الله وحده لا شريك له. وورد وثلاثين الا التكبير. تقول الله اكبر اربعا وثلاثين ولا تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. وورد

209
01:40:36.000 --> 01:41:03.050
من كل واحدة خمسا وعشرين. من الاربع كلها المجموع مائة. وورد من كل واحدة عشر عشر عشر عشر وورد من كل واحدة احدى عشرة. احدى عشر سبحان الله احدى عشر الحمدلله احدى عشر الله اكبر. وهذا لا يصح

210
01:41:03.050 --> 01:41:26.150
وهذا اللي احببناه جاوبنا السؤال وهذا لا يصح وهو وهم من بعظ الرواة فينبغي التنبه لهذا. هذي الصفات الواردة في التسبيح في ادبار الصلوات والله اعلم. قد تكون في الصفة السادسة انا نسيتها الان. اظن فيه صفة سادسة

211
01:41:26.150 --> 01:41:44.050
الله اعلم كله كل وحدة كل وحدة خمسة وعشرين افضلها انك تقول ثلاثة وثلاثين من كل واحدة. وتختم بلا اله الا الله وحده لا شريك له. هذا يعني اقواها في الاحاديث

212
01:41:44.050 --> 01:42:07.400
واتمها والله اتمها طيب عطنا من اللي عندك. يقول السائل ما معنى السبع الموبقات؟ وما هي؟ السبع الموبقات يعني المهلكات. يعني انها تهلك صاحبها عند الله تهلكه في الاخرة وقد تهلكه ايضا في الدنيا

213
01:42:07.400 --> 01:42:27.400
وهي الثابتة في حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم

214
01:42:27.400 --> 01:42:59.050
والتولي يوم الزحف قذف المحصنات الغافلات المؤمنات. والله اعلم وفي كبارك احد عنده شيء احد عنده شيء تفضل يا شيخ خالد هذا كلام الشيخ بكر ابو زيد. الشيخ بكر لكن هي الحقيقة يحتاج

215
01:42:59.050 --> 01:43:25.550
ان يقال شاذة اللي هو كان يعقد التسبيح بيمينه. هي في مسلم. والاقرب انها ليست شاذة انما هي بيان رواية تبين الرواية الاخرى توضح وتبين والله اعلم ان لا تخالف تلك الرواية هي تبينها وتوضحها ليست شيئا اخر انما هي رواية مبينة مبينة

216
01:43:25.550 --> 01:43:45.550
موضحة والله اعلم. لان القول بيده يحتمل ان تكون اليمنى او يحتمل ان تكون اليسرى. حتى ما قال بيديه فقول بيده وبيمينه شيء واحد. ليست مختلفة. والله حتى نقول انها رواية

217
01:43:45.550 --> 01:44:15.550
يقال هذه شاذة لا والله اعلم. نعم. ها؟ يحتمل لو كان الرواية الاصح بيديه يحتمل هذا يحتمل ان يقال لنا ينظر تدرس عاد الاسانيد وينظر فيها والله نعم يشاهد الناس متأخر في الصلاة واراد احد الموجودين يصل فيتصدق عليه وتركه حتى

218
01:44:15.550 --> 01:44:45.550
ثم التحق به وسلم اي صلى والعشية وسلم وقال انا اصلي سنة وهذه حدثت في صلاة العصر يجوز ان تتصدق على المصلي فريضة بركعتين فقط فتصلي معه بنية السنة الراتبة. او حتى بنية النفل المطلق. كما لو كان بعد العصر

219
01:44:45.550 --> 01:45:10.050
صار ما في راتبة. لكن الاكمل والافضل ان تتصدق عليه بالصلاة كاملة. لان هذا مقتضى الحديث من يتصدق على هذا فيؤخذ من هذا الكلام ان الصدقة على مرتبتين. الصدقة الصدقة التامة

220
01:45:10.050 --> 01:45:39.500
وان تصلي معه الصلاة التي يصليها. اربع اربع ثلاث ركعتين ركعتين والنوع الثاني الصدقة غير التامة ولا احب ان اقول الناقصة. غير التامة وهي ان تصلي اللي معه ركعتين بنية راتبة او النفل المطلق. وهذا جائز وهذا جائز

221
01:45:39.500 --> 01:45:58.550
ويجوز ان تصلي معه ركعة واحدة بنية الوتر. اذا كان بعد العشاء وقد تسننت وتريد ان توتر فجاء يصلي فلك ان تصلي معه ركعة واحدة بنية الوتر. طيب اذا صرت تصلي معه

222
01:45:58.700 --> 01:46:19.050
انقص من صلاته فكيف تصنع؟ لك ان تدخل معه في الركعتين الاخيرتين. لك ان تدخل معه في الركعة الاخيرة او توتر لك ان تدخل معه من اول الصلاة ثم تجلس وتأتي بالتحيات وتسلم

223
01:46:19.150 --> 01:46:47.850
كل هذا سائغ والله اعلم تفضل  اي اي نعم افساد الصيام عما؟ نعم كبيرة ها في الشك. لا الكلام على الصيام الواجب صيام رمضان. حتى صيام النذر لا يدخل في الكبائر افساده. يعني

224
01:46:48.000 --> 01:47:04.100
نقول افساد الصيام على ثلاث مراتب سجل يا شيخ انا استقرئها الان ترى انا ما عندي استقراء سابق. لكن ان كان عندكم زيادة عطوني افساد الصيام على كم مرتبة؟ ثلاث مرات

225
01:47:04.100 --> 01:47:34.100
افساد محرم ومن كبائر الذنوب وهو افساد صيام رمظان في رمظان. اثنين اثنين محرم وليس من الكبائر وهو افساد الصيام الواجب في غير رمظان سواء كان رمظان قضاء او وكان نذرا او كان كفارة. لا يجوز ان تفسده الا بعذر طبعا شرعي. الكلام اللي ما عنده عذر. وانت اثم

226
01:47:34.100 --> 01:48:07.900
لانه واجب والواجب يجب اكماله لكنه لا يصل الى ان يكون من الكبائر. المرتبة الثالثة افساد جائز  وتركه اولى من فعله. وهو افساد الصيام النافلة وفي مرتبة رابعة ها وهو افساد جائز وقد يكون فعله او تركه سواء او قد يكون فعله

227
01:48:07.900 --> 01:48:27.900
اولى من تركه. وهو من كان يصوم نفلا فدعي للاكل او الشرب في عزيمة او وليمة او فله ان يفطر. وقد يكون افطاره احيانا افضل اذا كان فيه جبر لخاطر صاحبه. او كان

228
01:48:27.900 --> 01:48:57.900
الافطار لمصلحة شرعية. دعته والدته ليأكل معها. وعزمت عليه امك هذا منبر الوالدين. فقد يكون الافطار اولى من الصيام. جبر لخاطر الوالدة خاصة اذا كان ما عندها احد وهي ما تعرف تاكل لوحدها. فيمكن ان تفطر لاجلها وانت مأجور اعظم من اجر الصيام. لان بر الوالدين

229
01:48:57.900 --> 01:49:20.800
اعظم من الصيام. فالمقصود والصيام يقضى والبر لربما انك ما تستطيع ان ان ان ان ان ان تستدركه فيما بعد هذي اربع مراتب في احد عنده زود مرتبة خامسة او سادسة. هم

230
01:49:20.800 --> 01:49:50.800
جميل جميل هذا كلام حلو. المرتبة الخامسة افساد الواجب افساد واجب. وهو من خشي على نفسه الهلاك. المرتبة السادسة ده افساد مستحب. وهو للمسافر فالمسافر الفطر له افضل ايش؟ من الصيام

231
01:49:50.800 --> 01:50:17.650
صارن ست ها السابعة هذه ثورت خواطر اجل اخذتها منك قد يكون هناك افساد مكروه قد يكون هناك افساد يعني مباح يحتمل يحتمل لو استقرائنا يمكن ان نجد تحتاج الى مزيد استقرار بس بركة اليوم ما شاء الله. استقراءات واجد اليوم صارت

232
01:50:18.050 --> 01:50:37.650
انا ترى احب الترتيبات والتقسيمات هذي واحيانا ما تجي الا في الدرس بسبب بركة السؤال. وبركة الطلبة وبركة السائل نعم. جميل جدا. طيب احد عنده سؤال ولا خلصنا؟ بس باقي هنا احنا الدور هنا ونرجع لك شيخ عبد الرحمن ها

233
01:50:37.800 --> 01:51:23.050
اذا خرج الى الفم اذا خرج الى الفم خلاص طيب تفضل يا شيخ عبد الرحمن  ها  اللي هو حديث في مساجدهم وكذا ما حكم الكلام بامر الدنيا في المسجد جائز لا بأس به لكن من غير اكثار ولا بيع ولا شراء

234
01:51:23.050 --> 01:51:43.050
ودليل الجواز ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس بعد الفجر مع اصحابه كما في حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنهما قال فيتحدثون في امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم. وثبت ايضا

235
01:51:43.050 --> 01:52:09.750
في الصحيحين ان اظن ابي بن كعب وابا حدرد كعب كعب بن مالك. كعب بن مالك وابا حدرد اختصما في المسجد فنظر اليه من النبي صلى الله عليه وسلم واشار الى كعب ان ضع الشطر ولم

236
01:52:09.750 --> 01:52:37.350
من امر الدنيا هذا. لكن لا ينبغي الاكثار منه لان المساجد لم تبنى لهذا. قال عليه الصلاة والسلام انما بنيت المساجد لما بنيت له. يعني ذكر الله عز وجل  واما النهي عنه في بعض الاحاديث فلم يثبت مثل حديث الكلام في المسجد بامر الدنيا يأكل الحسنات

237
01:52:37.350 --> 01:53:04.000
كما تأكل نار الحطب فهذا باطل لا يصح  وغيره مما ورد فلا اعرف شيء ثابت في النهي عن هذا. والله اعلم. الان باقي شي واجد؟ عطنا اعمل مؤخرا وضع اجتماع اسبوعي يبدأ

238
01:53:04.000 --> 01:53:24.000
اذان العصر في خمسة عشر دقيقة فاكون في ضيق شديد. اذ انني اتخلف عن الجماعة ما توجيهكم جزاكم الله خيرا توجيهي بارك الله فيك انك تجتهد ان تصلي مع الجماعة ولو ان تصلي مع بعض زملائك

239
01:53:24.000 --> 01:53:48.350
اذا كان يعسر عليك ان تصلي وقدم الصلاة يعني بعد عشر دقائق من الاذان صل او سبع دقايق صل. واحرص ان تصلي جماعة تأخر عن اجتماعه خمس دقايق او حتى عشر دقايق اجتماعهم ملحوق مهو بطاير

240
01:53:48.750 --> 01:54:08.750
وينبغي حقيقة ان هذا الرجل الكافر ان يراعي احوال المسلمين. ويجب ان يخبر بهذا ويلزم بهذا بخاصة ان كان في دولة اسلامية يجب انه يراعي احوال الصلاة واوقات الصلاة ويلزم بهذا

241
01:54:08.750 --> 01:54:29.900
فيرفع فيه للمسؤولين الذين يتقون الله عز وجل. حتى يلزموه بان يسير على النهج الاسلامي الصحيح والله اعلم نعم. يقول السائل خلال بحث في مصادر موثوقة اتضح لي ان احدى العلامات

242
01:54:29.900 --> 01:54:49.900
الرياضية التي ينتشر لبسها يرمز بمسألة كفرية يونانية تسمى بالية نصب ومعنى اسم الاعلام كذلك والاتلف ما املك منها وهل ينكر على من يلبسها وان يكون لبسها مات من اللبس لمن فيه صليب مثلا

243
01:54:49.900 --> 01:55:19.900
ما ادري والله يحتاج مزيد نظر وتأمل ما ادري الله اعلم. لا ادري ما عندي علم هذا السؤال على الخاص وتأمله. نعم. انا طالب علم وابغى ولكني اشتاق للجلوس مع امي واخوتي. واذا جلست معها

244
01:55:19.900 --> 01:55:41.900
اخوتي يوميا ذهب وقتي عن العلم واخشى ان ابتعد او ابتعدت عنها ليأخذني الله لهذا فما وصيتي ان تعتدل ان تعتدل فلا تقطع ولا تكثر خاصة ما دام هالوالدة او الوالد

245
01:55:42.250 --> 01:56:02.250
اجعل لهم يوميا في الاسبوع او ثلاثة ايام بحسب ما يتيسر لك ان كنت في نفس المدينة وقريب منهم والمغرب وعادة وقت قصير تجي تتقهوى معها عقب المغرب او بعد الظهر تجي تتقهوى مع بعد الظهر او يومين في الاسبوع المقصود انك اما يومي

246
01:56:02.250 --> 01:56:22.250
ما هو بلازم ولا لك حاجة في هذا. وبخاصة اذا كانوا لا يحتاجون اليك. واذا كان يشق عليك على الاقل مرة واحدة هدف الاسبوع تجلس معها لكن ما تكفي مغربية تجلس معها مثلا مغرب وبعد العشاء او تأتي بعد العشاء وتجلس معها ساعتين ثلاث

247
01:56:22.250 --> 01:56:36.200
انظر في احوالها وش تبين يمه وش عندش تبين اجيب لش شي تبين كذا فالمقصود ان الانسان يرتب جدوله ويرتب حياته بحيث انه لا يغرق في الصلات الاجتماعية حتى يضيع كثير من الوقت

248
01:56:36.300 --> 01:56:56.300
ولا يكون قاطعا لارحامه وبخاصة الوالدين والاخوة واقرب الناس اليه والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل تنصحون بكتاب اهل الدموع لابن الجوزي؟ وهل فيه بعض المخالفات؟ كتاب ايش؟ تنصحوني بكتاب البحث والدموع. بحر الدموع

249
01:56:56.300 --> 01:57:16.850
الحقيقة انا لم اقرأ في كتاب بحر الدموع هذا. ولكن عموما كتب ابن ابن الجوزي الوعظية يغلب عليه الوعظ هي جيدة في الوعظ يعني قرأت في المدهش مثلا وفي بعض كتاباته

250
01:57:17.000 --> 01:57:37.000
فابن ابن الجوزي معروف بالوعظ فيستفاد منه فيما يحسنه وهو طبعا عالم لكنه في الوعظ بالذات يعني باع طويلة جدا حتى ذكروا ان يعني كان لمواعظه تأثيرا بليغا وكان يحضرها كثير جدا من الناس حتى

251
01:57:37.000 --> 01:57:57.000
لربما حضر بعض السلاطين فاستفادوا منها. فانت استفد منها في من هذا الباب من باب المواعظ. المواعظ ترقق القلب. وتجعل الانسان يقبل على الله اكثر. وبخاصة في هذا العصر عصر الماديات. وعصر

252
01:57:57.000 --> 01:58:17.000
وعصر الغلظة وعصر الران الذي علا كثيرا من القلوب. وترك جلاؤها اللي هو ذكر الله والاستغفار وقراءة القرآن. فالمواعظ مفيدة جدا الحقيقة للانسان سواء كان طالب علم او داعيا او معلما

253
01:58:17.000 --> 01:58:37.000
او عاميا او غير ذلك. ينبغي ان يحرص على المواعظ واهم شيء موعظة الجمعة. موعظة الجمعة ينبغي ان تعتني بها اكثر من اي موعظة لان هي الموعظة الوحيدة الواجبة في كل اسبوع. فتبحث عن الخطيب

254
01:58:37.000 --> 01:59:01.300
الذي ترى انك تجد نفسك في خطبته كثيرون من الناس يذهبون للخطيب الذي يخفف او مثلا يبكر او او لكنهم قد لا من الخطبة شيئا البتة. كأنه واجب يريدون التخلص منه بس يبي يفتك. هذا غير صحيح. ينبغي

255
01:59:01.300 --> 01:59:21.300
ان تبحث عن الخطيب الذي يفيد. الخطباء كثر. ابحث عن خطيب يناسب كل واحد معه سيارة. طبعا الافضل ان تمشي الى المسجد ان وجد خطيب في حيك جيد تمشي اليه هذا احسن واحسن. والله المستعان. نعم. احسن الله اليهم. يقول السائل

256
01:59:21.300 --> 01:59:41.300
والدي وصلنا زائرا من خارج الرياض. وسيمكث شهرا فلو فاتته الصلوات بالمسجد الرباعي خاصة بل له ان نعم اذا جاء الانسان وقعد في جلس في موظع او اقام في موظع مدة شهر فله ان يترخص

257
01:59:41.300 --> 02:00:01.300
برخص السفر فان كان يصلي في المسجد عادة وفاتته الصلاة فله ان يصليها ركعتين في بيته والله اعلم. نعم مجامعة الانس بالجنية او الجني للانسية من غير انزال هل هو مفطر

258
02:00:01.300 --> 02:00:21.300
ايش ايش؟ هذا سائل يقول جامعة للجنية او الجني وللجنسية من غير انزال. هل هو ذاك فكثير من العلماء انه هذا يقع ان يحصل هناك اجتماع بين الجن والانس وكثيرا ما يتلبس

259
02:00:21.300 --> 02:00:41.300
الجن بالانس ويجامعونهم سواء رجال او نساء قد يعني ذكر هذا في الكتب القديمة حكاه لنا بعض الناس ويسأل عنه بعض الناس انه يقع لهم هذا ويحصل منهم انزال ويشعرون بهذا فعلى كل حال

260
02:00:41.300 --> 02:01:01.300
اذا حصل فلابد من الجماع انزل او لم ينزل والله اعلم. نعم اذا حصل فلابد من الغسل احسنت اذا حصل الجماع لابد من الغسل. لكن هل يحصل بينهم اولاد او لا؟ هذا ينكره بعضهم

261
02:01:01.300 --> 02:01:21.300
وبعضهم يقول ممكن ووجوده صعب. لان هذا له حياء طبيعة وهذا له طبيعة لكن الله اعلم بصحته. ما عندنا فيه بين لكن حكي عن جماعة انهم من اولاد الجن الله اعلم بصحة هذا لا شك انه

262
02:01:21.300 --> 02:01:43.750
اذا وقع جنية ليست زوجة له فهو حرام. وهو نوع من انواع الزنا لا شك فيه. نعم   الله اليكم يقول السائل هل يجوز للمرء ان يصلي بهذائه بشكل دائم؟ ايش؟ ان يصلي بحذائه احسن الله اليكم هل يجوز

263
02:01:43.750 --> 02:02:03.350
بالاحذية الصلاة بالاحذية سنة. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بخفيه وقال صلوا في خفافكم فان اليهود لا يصلون في خفافهم. وصلى النبي وسلم في نعليه او في خفيه في غير ما حديث

264
02:02:03.350 --> 02:02:23.350
سئل انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه او قال خفيه؟ قال نعم. لكن اذا كان المحل الذي تصلي فيه يتضرر بالخف او بالنعل فلا يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم

265
02:02:23.350 --> 02:02:43.500
يقول لا ضرر ولا ضرار. مثل المساجد المفروشة الان لا يجوز ان تدخل بحذائك وتصلي هذا حرام ما يجوز. هذا فيه افساد في افساد لهذه الفرشة والناس ينظفون ويتعبون ويفرشون وتجي ما شاء الله تبارك لكن اذا صليت في البر صليت في الاستراحة

266
02:02:43.500 --> 02:03:07.800
صليت في بيتك صليت في فرشة فرشة من فرشات اللي تفرشونها في البر او غيرها في الاستراحة هذا لا بأس بل هو حسن ان تصلي في حذائك والله اعلم  سواء صلى دائما او صلى غالبا او صلى كثيرا او صلى احيانا كل هذا واسع ويؤجر على هذا ان شاء الله

267
02:03:08.700 --> 02:03:31.500
هل من التعالي على الله القول انما من سخر من شخص فان الله سيبتليك بما قد سخرت منه   الذي ورد عند ابي داوود وغيره لا تظهر الشماتة باخيك. فيعافيه الله

268
02:03:31.500 --> 02:03:51.500
ويبتلك والشماتة نوع من السخرية. فلكن انت اذا اردت ان تقول قل فان الله قد. لا تقل فان وسوف يبتليك لكن لا تدري قد يعفو الله عز وجل عنه. فاذا سخر انسان من اخر بسبب شكله او بدنه

269
02:03:51.500 --> 02:04:11.500
او لونه او اي سبب من الاسباب فقل له احذر من هذا فان القد يبتليك بما سخرت به والله اعلم. نعم صلى الله عليه وسلم يقول بعض المصلين يقوم بالتكبير بالركوع قبل الامام بمعنى انه يشير

270
02:04:11.500 --> 02:04:28.350
لديه قبل الامام دون ان يركع فما هو ذلك  لا حرج عليه ما دام فقط يرفع يديه قبل الامام الامر سهل. لكن الذي ينبغي ان تكون ان يكون رفعه للايدين

271
02:04:28.350 --> 02:04:48.350
الى تكبيره او معه. لا يكون متقدما بوقت كثير. فلو فعل ذلك وتقدم بوقت كثير فرفعه في غير محله فلا يكون قد قد فعل المسنون فيحتاج ان يعيده في محله والله اعلم

272
02:04:48.350 --> 02:05:18.350
يقول كنت اصلي تحية المسجد لصلاة المغرب واثناء الصلاة تيقنت باني دخلت الحمام لكني لم استطع الجزم اللي هو قبل العصر انباء قبل الظهر. فاتممت الصلاة وخرجت للهموم. فهل صحيح كان يجب ان البداية. ما في حرج ما عليك هذاك غير متيقن لا حرج لكن الكلام على الفريضة اهم شيء انك ذهبت

273
02:05:18.350 --> 02:05:54.850
توظأت للفريضة لانه لو لم يفعل فهنا تأتي المسألة التي ذكرت الفقهاء من شك في حدثه  فعلى كل حال اذا كان صلى الفريضة بوضوء فصلاته صحيحة والله اعلم. نعم فلما قرابة معينة للتواصل بين الرجل والمرأة والمراسلة

274
02:05:54.850 --> 02:06:14.850
وكيف نعرف ضابط الامن الفتنة؟ وما هي فتنة؟ نقول لا ينبغي للرجال ان يتواصلوا مع النساء من غير محارمه مطلقا هذا هو الاصل. الاصل هو المنع. لان هذه علاقات والعلاقات

275
02:06:14.850 --> 02:06:36.000
بين الجنسين تولد مفاسد كثيرة ولذلك هي محرمة بعظ الناس يقول هذي صديقتي هذي زميلتي في العمل هذي كذا لا يجوز التواصل بطريق الرسائل ولا القروبات المختلطة ويسولفون مع بعض كل هذا لا يجوز. لكن اذا احتجت اليها في شيء

276
02:06:36.000 --> 02:06:56.700
بادب وشيء محدود بدون توسع وشيء بضابط وهو انه لا يكون بالادب ويكون عند الحاجة فلا بأس بذلك واما قضية الاستشارات وغيرها ان كانت هي مستشارة وهذا عملها فالامر سهل

277
02:06:56.750 --> 02:07:16.750
وان كان ينبغي للمرأة ان تكون مستشارة للنساء هذا هو الاصل والرجل مستشار للرجال هذا هو الاصل ولا يكون العكس الا للحاجة في نادرة وقليلة وبدون ايضا خلوة وبدون يعني اذا كان الكلام في التليفون وغيره يكون بدون توسع انما بقدر الحاجة

278
02:07:16.750 --> 02:07:37.350
بشرط ان لا توجد علاقات بين الجنسين تؤدي الى المفاسد. هذا خلاصة ما ينبغي ان يذكر في هذا المجال والله اعلم شكر الله الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين