1
00:00:11.800 --> 00:00:41.700
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد  ما زال الحديث عن احكام الصيام  اليوم نتحدث ان شاء الله تعالى

2
00:00:41.900 --> 00:01:14.550
عن صيام المسافر. وما يتعلق به من الاحكام سنبدأ على بركة الله نعم    بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:01:14.550 --> 00:01:34.550
اللهم اغفر لنا اول شيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمسلمين يا رب العالمين. يا رب العالمين. قال رحمه الله تعالى ذهب الصوم السفر عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان حمزة ابن عمرو

4
00:01:34.550 --> 00:01:58.500
رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ااصوم في السفر؟ اكان كثير الصيام؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انشاء بصم وان شئت فافطر. هذا الحديث الصحيح المتفق عليه

5
00:01:58.750 --> 00:02:24.950
في باب الصوم في السفر  فيه ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم  اسمه حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام لا اصوم في السفر

6
00:02:28.600 --> 00:03:06.300
وكان الرجل كثير الصيام    وفي رواية في الصحيحين انه كان يشرد الصوم  فخيره النبي عليه الصلاة والسلام بين الصوم والفطر فقال ان شئت فصم وان شئت فافطر   فقوله ااصوم هذا سؤال استفهام

7
00:03:09.700 --> 00:03:53.750
والهمزة هنا همزة الاستفهام الهمزة الاولى وقوله في السفر قد جاء  في بعض الروايات لهذا الحديث  ما يبين السبب في كثرة اسفاره وهو ما رواه ابو داوود عنه رضي الله عنه انه كان له ظهر يكريه

8
00:03:55.350 --> 00:04:20.850
فلذلك كان يسافر. ومعنى هذا انه كان له دواب يؤجرها على الناس يسافرون عليها. فكان يذهب بهم مثل يعني ما نقول سائق اجرة الان فكان يسافر بالناس وهذي الرواية التي عند ابي داود

9
00:04:20.900 --> 00:04:53.100
اسنادها ضعيف لكن لا بأس بها في مثل هذا في بيان السبب   وقوله ااصوم  يحتمل انه يسأل عن صيام رمضان ويحتمل انه يسأل عن مطلق الصيام بما فيه صيام رمضان وصيام النافلة

10
00:04:54.100 --> 00:05:27.300
وقد جاء صريحا في رواية ابي داوود المذكورة انه قال ويدركني هذا شهر يعني شهر رمظان وانا في السفر فهل اصوم لكن ذكرنا ان هذه الرواية ايش ضعيفة الاسناد. لكن جاء ما يؤيد هذه الرواية الضعيفة في صحيح مسلم

11
00:05:29.500 --> 00:05:55.300
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله قال انما هي رخصة. انما هي ايش رخصة فمن اخذ برخصة الله فقد احسن فقوله رخصة يدل على ان الصيام صيام رمظان

12
00:05:55.850 --> 00:06:19.700
لان الرخصة عكس ايش؟ العزيمة يكون السؤال عن عن العزيمة التي هي التي هي الذي هنا الذي هو هنا صيام رمضان فهذه الرواية التي في مسلم كما قال العلماء تؤيد ان المراد

13
00:06:20.000 --> 00:06:48.850
صيام رمضان ويحتمل انه سأل عن هذا وهذا جمعا بين الروايات لقوله في الحديث اشرد ايش الصيام والشرط المقصود به ايش الصيام الدائم الفرض والنفل وان فسره بعض الشراح ايضا ارادوا الجمع بين الروايات

14
00:06:49.300 --> 00:07:14.950
فقالوا المراد انه يشرد صوم رمضان يعني انه يصوم رمظان كله في السفر عادة. فسأل يريد ان ينظر الى الحكم ماذا يصنع  فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بالتخيير ان شئت فصم وان شئت فافطر

15
00:07:18.200 --> 00:07:41.250
هذا ما يتعلق بالفاظ الخبر  وقبل ان ندخل في الاحكام اذا احد عنده سؤال يتعلق بمعنى الحديث يسأل بس لا احد يسأل عن الاحكام لان لم ندخل فيها بعد  نعم

16
00:07:41.450 --> 00:08:12.200
نعم رياء رواية قول عائشة رضي الله عنها وكان كثير الصيام هذا يؤيد انه يعم رمظان وغير رمظان لان كثير الصيام ليس لا يقال من صام رمظان انه ايش؟ كثير الصيام انما المراد كثير الصيام صيام النفل وهذا كلام صحيح. احسنت سليم هذا

17
00:08:12.950 --> 00:09:04.400
طيب ها حد عنده السؤال طيب ماشي اذا نبدأ بذكر الاحكام على بركة الله   اولا  اتفق العلماء رحمنا الله واياهم  على ان المسافر سفرا مباحا وسفرا طويلا  في رمظان انه يجوز له الفطر. بشرط

18
00:09:06.100 --> 00:09:41.900
الا يكون قصده من السفر الفطر يعني بشرط الا يكون متحايلا بالسفر على على الفطر في رمضان اذا موضع الاتفاق السفر الطويل المباح الذي لا يقصد به التحايل على الفطر. هذا قد اتفق العلماء على انه يجوز له ان يفطر

19
00:09:47.350 --> 00:10:19.650
فالاتفاق هذا اتفاق مجمل لانهم يختلفون في بعض التفصيلات وعلى هذا فمن صام في رمظان فمن سافر في رمظان ممن يجب عليه الصيام فله ان يفطر واختلفوا في السفر القصير

20
00:10:20.950 --> 00:10:40.150
على اعتبار انه يوجد سفر طويل وقصير مختلف في السفر المحرم والراجح انه يجوز له الفطر مطلقا اذا سافر. سواء كان السفر قصيرا ام كان طويلا ما دام يسمى سفر عرفي

21
00:10:40.150 --> 00:11:07.450
وهكذا سفر المعصية الجمهور يقولون لا يجوز له ان يفطر الا ان يتوب فان تاب جاز له الفطر والا فان الرخص لا تناطوا بالمعاصي ذهب الحنفية واختاره ابو العباس احمد ابن تيمية

22
00:11:07.550 --> 00:11:44.150
الجواز لعموم الادلة   قال الله جل وعلا فمن كان مريضا او على سفر واطلق السفر قال فعدة من ايام اخر   مظاهر الاية كما لعله نشير اليه فيما يأتي  ان الاصل في المسافر انه يفطر

23
00:11:44.700 --> 00:12:09.250
كيف اخذنا هذا من ظاهر الاية منصور انه قال فمن كان مريضا او على سفر على طول نقله الى عدة من ايام اخر فكأنه الاصل انه يفطر فكأنه قال ما دمت قد سافرت

24
00:12:09.500 --> 00:12:46.000
سافطر واقضي عدة من ايام اخر وجعلت الاية الكريمة الاصل انه مفطر في السفر  والجمهور يقدرون هنا محذوفا انا ايش محذوفا ما هو المحذوف المقدر  قالوا فافطر  ومن قواعد التفسير

25
00:12:47.050 --> 00:13:15.550
الاصل عدم الحذف والاصل عدم التقدير ولذلك استدل بهذه الاية بعض العلماء كالظاهرية على انه لا يجوز للمسافر ان يصوم اصلا عن  وان كان الصواب انه يجوز له الفطر ويجوز له الصيام كما سيذكره بعد

26
00:13:15.700 --> 00:13:30.900
استدلوا بهذه الاية قال لان الله عز وجل نقله مباشرة الى القضاء معناه ما في صيام اصلا  الجمهور يقول هو مخير ان صام ان شاء صام وان شاء افطر والاية فيها

27
00:13:31.800 --> 00:14:18.600
تقدير طيب الفائدة الثانية متعلقة بالحديث  انه يجوز للمسافر ان ان يفطر مطلقا سواء اكان في السفر مشقة ام لم يكن في السفر مشقة فالذي يسافر اليوم بالطائرة لمدة ساعة او ساعة الاربع

28
00:14:19.250 --> 00:14:48.800
او حتى نصف ساعة في قطع مسافة سفر يجوز له ان يفطر شق عليه الصيام ام لم يشق عليه الصيام  في عموم الادلة الشرعية فان الله اباح للمسافر ان يفطر

29
00:14:49.700 --> 00:15:10.450
اذا ما هي علة السفر؟ عفوا ما هي علة الفطر؟ هي السفر وليست المشقة فلا تتوهمن ان علة الفطر المشقة انما العلة هي السفر شلون كان فيه مشقة ام لا

30
00:15:12.400 --> 00:15:45.250
ولكن الشارع اباحه لحكمة وهي ان السفر مظنة المشقة هذه حكمة لكن ليست شرطا وليست علة للحكم يقول شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله يجوز الفطر المسافر باتفاق الامة

31
00:15:45.600 --> 00:16:10.250
سواء كان قادرا على الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان اثرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ما عندهم طيارات هاك اليوم. والانسان قال شيخ الاسلام ولو كان في الطائرة

32
00:16:12.650 --> 00:16:54.200
هذه الفائدة الثانية  الفائدة الثالثة ما هو الافضل للمسافر الصوم او الفطر الحديث الذي معنا هل يدل على ان الافظل الصوم او الفطر الحديث الفطر افضل ها؟ التخيير. الحديث فيه التخيير ها. ها؟ الفطر. الفطر

33
00:16:54.850 --> 00:17:32.150
طيب   الارفق جميل جميل العلماء ها يا شيخ الحكمي  اه ما شاء الله عليكم. يعني يدل على ان ايش اعد على ان الله اكبر. ايوا لمن كان وش منين اخذتها

34
00:17:32.700 --> 00:17:58.950
لكن الحديث ما قال فصم على كلامك الرسول قال له صم بس الرسول ما قال صم يمكن ان نقول بكلامك لو قال له صم يقول قي نقيده بالصورة السؤال ما في عموم بس هو ما قال اصلا قال ان شئت خيره

35
00:17:59.400 --> 00:18:24.400
انشئت فصم وان شئت فافطر ها الشيخ ماجد   اه ان شئت فصم هل يقال هل يقال ان بدائته بذكر الصيام تدل على فضيلته؟ لا لا لان الصيغة هنا صيغة تخيير

36
00:18:24.750 --> 00:18:50.350
تخيير هذي الصيغة تخيير. سواء بدأ بهذا او هذا لا فرق طيب وقد يقول لما قد نجيب لماذا بدأ بذكر الصوم ان شئت فصم ها هذا ملك لانك سألت عن اه لان السؤال عن الصيام. قال اأصوم؟ قال ان شئت فصوم وان شئت فافطر

37
00:18:50.850 --> 00:19:12.300
يعني السؤال عن الصيام هو مو السؤال عن الافطار هو يسأل اأصوم كأنه متقرر عندهم جواز ايش؟ الفطر لكنه استشكل هل يصوم او لا يصوم كأنه رأى ظاهر الاية ترك الصيام

38
00:19:12.950 --> 00:19:47.950
فسأل عن الصيام طيب ماشي على كل حال هذه المسألة العلماء اختلفوا فيها اختلافا يعني مشهورا ونستطيع ان نقسم المسافر الى عدة احوال ممكن تصل الى اربعة اربعة احوال او خمسة احوال

39
00:19:50.200 --> 00:20:21.400
كل حالة لها حكم. بحسب الادلة الشرعية طيب اذا سنقسم المسافر في سفره الى احوال فنقول الحالة الاولى الحالة الاولى  ان يشق عليه السفر مشقة ظاهرة عفوا. ان يشق عليه ايش

40
00:20:21.450 --> 00:20:49.650
الصوم في السفر مشقة ظاهرة او يتضرر بذلك فهذا هنا نقول اما ان يحرم عليه الصوم او يكره له الكراهية الشديدة بحسب الحالة التي هو عليها فان شق عليه حتى وصل الى الظرر فهو حرام. وان شق عليه مشقة شديدة لكن ما يتضرر

41
00:20:50.450 --> 00:21:09.100
نقول يكره الكراهية الشديدة والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن صام في السفر بعد ان شق عليه السفر بعد ان شق عليه الصيام اولئك العصاة فسماهم ايش؟ عصاة

42
00:21:10.550 --> 00:21:38.000
لانهم تركوا الرخصة مع شدة الحاجة والاضطرار اليها ووصفهم بالمعصية قال اولئك العصاة  طيب الحالة الثانية  ان يشق عليه مشقة لكن ليست مشقة ايش شديدة في مشقة تلقاه مجهد ومنهك ومتعب وعطشان ومع ذلك

43
00:21:38.200 --> 00:22:03.150
يعني يصوم فنقول يكره له في هذه الحالة الصيام لا نقول يكره الكراهية الشديدة ولا يحرم. لكن يكره له الصيام والاولى له ان يفطر والدليل على هذا ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا ضلل عليه فيه مشقة

44
00:22:03.150 --> 00:22:23.950
واشتد عليه الامر قال ليس من البر الصيام في السفر ليس من البر الصيام في السفر فبين انه ليس من البر ان تصوم في السفر وانت على هذه الحال وهي حال المشقة

45
00:22:26.450 --> 00:22:52.300
الحالة الثالثة ان لا يشق عليه الصيام في السفر ما يشق عليه  ما يشق عليه ان يصوم في السفر لكن يشق عليه القضاء نشق عليه ايش القضاء مثل ماذا مثل شخص

46
00:22:52.600 --> 00:23:24.150
موظف وسافر وهو غير متعود على الصيام في غير رمظان واذا صام لوحده احيانا يقعد الى اخر رمضان ما صام. الى عفوا الى رمظان التالي ما صام بعضهم قد يؤخر السنة او سنتين ما يصوم او ثلاث. موجود هذا بكثرة في الرجال والنساء. وبخاصة الشباب اصلحنا الله واياكم

47
00:23:24.150 --> 00:23:37.800
كثير من يسأل يقول لي ثلاث سنين ما صمت تراكمت علي. اربع سنين خمس سنين ما صمت القضاء ليش لانه ما يقدر يصوم لوحده يشق عليه جدا ان يصوم وحده

48
00:23:37.850 --> 00:23:53.750
وهذا موجود بكثرة في البنات لان لا بد ان تفطر في رمظان سبعة ايام واحيانا اربعة عشر يوما وما تقضي لين يأتي رمضان الجاي واللي بعده واللي عليها خمس رمضانات ما قضت

49
00:23:55.150 --> 00:24:19.850
طبعا لا تدخل معنا المرأة في هذا لان الكلام على المسافر لكن نضرب بس مثال على مشقة الصيام عند بعض الناس قضاء او يكون عنده في غير رمظان اعمال مثل شخص عسكري يوقف في الشمس والحر

50
00:24:20.200 --> 00:24:43.050
او يدور دورية في الشمس والحر  وسافر في رمظان القظاء شاق عليه يقول انا اصوم لو في السفر احسن من ايش؟ اقضي. وبخاصة عندنا هنا في المملكة النظام في رمظان ان الدوامات كلها ايش يصير عليها

51
00:24:43.350 --> 00:24:59.850
تخفف يعني يصير الدواء يمكن خمس ساعات في رمضان جزاهم الله خير الحكومة لما وضعت مثل هذا الترتيب يعني هذا قد لا يوجد في دولة اخرى. في دولة يوجد فيها التخفيف هذا في رمضان

52
00:24:59.900 --> 00:25:30.400
تعرفون عندكم عندكم في ديرتكم ما ما سمعت انا الحقيقة انا ما سمعت لكن الحمد لله فهنا يعني يحرصون يعني على مراعاة وتعظيم شهر رمظان   يشق عليه الصيام في مثل هذه الاحوال قضاء

53
00:25:31.650 --> 00:25:57.450
ففي هذه الحالة نقول له الافضل لك ان تصوم ما دام ما يشق عليك الصيام لكن اللي يشق عليك ايش؟ القضاء. نقول الافضل ان تصوم   وفيه ابراء للذمة وبخاصة ان بعض الناس احيانا ما يصوم القضاء. فيرتكب الاثم

54
00:25:57.750 --> 00:26:22.900
يرتكب اثما فنقول صم افظل لك مع الناس طيب الحالة الرابعة من يستوي عنده الامران الصيام وترك الصيام والقضاء وعدم القضاء واحد عنده  هنا اختلف العلماء فالجمهور يرون ان الصيام افضل

55
00:26:24.950 --> 00:26:45.300
قالوا لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم فكان الغالب عليه الصيام قال ولانه ابرأ للذمة واستدلوا ايضا بالاية الكريمة وهو قول الله جل وعلا فعدة من ايام اخر وبينا وجه الدلالة منها ها يا نايف واضح

56
00:26:45.300 --> 00:27:10.000
انه قال فعد فنقله مباشرة الى ايش الى القضاء معناه انه عفوا هذا موب دليل لهم هذا دليل للمقابل. ايه. لا هذا دليل انه المقابل هذا دليل لمن يرون يعني ان الفطر اولى نعم

57
00:27:10.350 --> 00:27:35.850
طيب  ويستدلون ايضا  كما قلت فعل النبي عليه الصلاة والسلام. فان اكثر احواله انه كان يصوم في السفر عليه الصلاة والسلام وكان يصوم معه بعض اصحابه رضي الله عنهم مثل عبدالله بن رواحة وغيره

58
00:27:36.350 --> 00:28:16.500
وهذا مذهب الائمة الثلاثة. ابو حنيفة ومالك والشافعي والقول الثاني ان الفطرة افضل. الفطرة افضل وهو مذهب احمد وكثير من اهل الحديث  واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وشيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله وغيره من العلماء

59
00:28:16.550 --> 00:28:45.700
والدليل على هذا الاية الكريمة وهي ان الله عز وجل قال فعدة ايش من ايام اخر فدل على انه الاصل انه يفطر في السفر فيكون افضل وايضا قالوا انها رخصة والاخذ بالرخص اولى

60
00:28:46.150 --> 00:29:12.650
من تركها ثبت في حديث ابن عمر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب ان تؤتى رخصه   واستدلوا ايضا بالاحاديث التي تنهى عن الصيام. ليس من البر الصيام في السفر وما اشبهه من الادلة

61
00:29:13.600 --> 00:29:53.800
وهذا القول اقرب الاول من حيث الادلة   فالافضل للصائل المسافر ان يفطر في رمظان اذا كان يستوي عنده الفطر  الصوم والقضاء وعدمه وفي هذه الحالة الاولى له ان يفطر ثم يقضي. اخذا بالرخصة. ويؤيد هذا

62
00:29:53.800 --> 00:30:15.700
الحديث الذي ذكرناه سابقا حديث حديث حمزة بن عمرو الاسلمي الذي رواه مسلم في صحيحه  انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما هي رخصة فمن اخذ بها فهو حسن

63
00:30:15.900 --> 00:30:36.300
ومن تركها فلا حرج عليه او كما قال عليه الصلاة والسلام  هذا الحديث يدل على ان الافضل الاخذ بالرخصة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ بها فهو ايش؟ حسن. استحسن الاخذ بها

64
00:30:42.600 --> 00:31:02.550
هذا ما يتعلق بمسألة المفاضلة. بقي عندنا حالة خامسة وهذي الاحوال انا ذكرتها في كتابي الفوائد الثلاثية من اراد ان يرجع لها بالتفصيل بادلتها فهو موجودة في كتاب الفوائد الثلاثية

65
00:31:02.750 --> 00:31:34.950
من الاحاديث الرمضانية وهو مطبوع ومنشور على الشبكة  او كتابنا الاخر الوسيط في احكام الصيام وهو منشور ايضا على الشبكة الحالة الخامس او الحالة الحالة الخامسة ان يستفيد المسافر بالفطر فائدة

66
00:31:35.050 --> 00:32:06.600
اضافية بان يكون المسافر مسافرا في جهاد في سبيل الله عز وجل فيستفيد بالفطر القوة على ايش؟ الجهاد. فهنا يتأكد عليه ان يفطر. لان النبي عليه الصلاة والسلام عزم على اصحابه ان يفطروا في فتح ايش؟ في فتح مكة

67
00:32:08.350 --> 00:32:44.000
ومثله المعتمر المعتمر اذا دخل مكة نهارا السنة له ان يفطر ويعتمر نهارا لان السنة المبادرة  العمرة وعدم تأخيرها فان كان سيبادر بالعمرة وهو افضل فانه يفطر حتى يعتبر عمرة

68
00:32:44.600 --> 00:33:23.450
حسنة ولا يكون تكون عمرته عمرة انسان مرهق ومتعب فلا يؤديها كما ينبغي بسننها    طيب هذا ما يتعلق بالمفاضلة بين الصوم والفطر في السفر طيب اقف قليلا اذا عندكم اي سؤال عما تقدم فاسألوه. اللي عنده سؤال يتفضل

69
00:33:24.200 --> 00:34:16.650
نعم يا ابا معاذ وارفع صوتك              لولا ما يضر لو ان المسافر دخل الى مكة وهو مرهق وقال ابى ارتاح نقول الافضل اذا كان مرهق انه يفتح ايهم افضل تعتبر وانت مرهق؟ وتكون عمرتك ضعيفة او ترتاح وتعتمر وانت نشيط

70
00:34:17.150 --> 00:34:43.750
ها؟ الثاني ويدل عليه ان النبي عليه الصلاة والسلام دنا من مكة ليلا فبات بذي طوى بات بذي طوى وهي اللي تسمى الان الزاهر او ابار الزاهر ثم دخل مكة نهارا عليه الصلاة والسلام

71
00:34:44.550 --> 00:35:17.400
سيكون الافضل للمسافر انه يستريح ثم يدخل ثم يعتمر وهو نشيط هذا افضل والله اعلم نعم حنا عند السؤال سم     قد يسأل سائل فلماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم في السفر

72
00:35:25.200 --> 00:35:51.050
اه اه صمت الجوالات لا تزعجونا. اللي عنده جوال يصمته شسمه يقطع علينا نعم. لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم في السفر؟ نقول لامرين والله اعلم. الامر الاول ان

73
00:35:51.050 --> 00:36:17.000
عليه الصلاة والسلام كانت له اوراد مستمرة طوال العام فكان لا يحب ان يتركها. ومنها اوراد الصيام فانه كان يصوم كثيرا عليه الصلاة والسلام حتى قالوا كنا كان يصوم حتى لا يقول لا يفطر وكان يفطر حتى نقول لا يصوم. فعنده اوراد في جميع العام تأخذ وقته

74
00:36:17.150 --> 00:36:38.200
فلذلك كان يبادر بصيامه حتى لا تنقطع اوراده. وهكذا من كانت له اوراد طوال العام لربما كان الصيام انسب له. الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام كان له حالة خاصة من القوة والنشاط

75
00:36:38.200 --> 00:37:00.400
على الطاعة ليست لاكثر الناس بدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام وقد كان يواصل فلما قيل له فانت تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيئة اني ابيت يطعمني يطعمني ربي ويسقيني

76
00:37:02.850 --> 00:37:28.050
فلهذا كان يصوم في السفر والله اعلم. نعم     نعم هذا اللي يظهر وهذا نقوله اجتهادا نقوله اجتهادا ولهذا عليه الصلاة والسلام كان اذا رأى في اصحابه ضعفا ومشقة كان يفطر

77
00:37:28.050 --> 00:37:58.000
حتى يفطروا نعم حد عنده سؤال ولا نمشي سامي الشيخ ماجد؟ لكن عنده مصلحة اضافية في صيانة كان يعتمد    لا بأس اذا كان لا يشق عليه هذا اذا كان لا يشق عليه ذلك. وان كان الغالب انه يشق على اغلب الناس

78
00:37:58.050 --> 00:38:12.800
لكن قد يكون في بعض الناس ما شاء الله عنده قوة ونشاط ولا يشق عليه هذا مطلقا ويحب ان يكون صائما لكي يدعو اثناء الصيام في جمع بين الدعاء في رمظان في حال الصيام وفي حال

79
00:38:12.800 --> 00:38:51.650
اهل العمرة وعند البيت فيكون اقرب للاجابة هذا حسن لا بأس لا بأس نعم       انا ذكرت التفصيل ما عاد اقدر اعيد فكل حالة لها حكم ذكرته مفصلا ولا اظنك ستجد احد فصل هذا التفصيل

80
00:38:52.050 --> 00:39:12.950
انا فصلت بالاستقراء. ترى ما اخذته عن احد. كلام العلماء منتشر طبعا. اخذنا من كلامهم لكن هذا التفصيل بالاحوال يعني هو الذي ترجح عندي انا يعني دونته بهذا الوصف. هذا الذي ذكرته لكم

81
00:39:13.700 --> 00:39:33.400
الحالة اللي تذكر هي داخلة في الحالة الثالثة التي ذكرناها او الرابعة عفوا الرابعة وهي ان الافظل له الفطر انت لك ان تختار قول الجمهور لك ان تختار هم هذا كلامهم

82
00:39:33.500 --> 00:40:04.550
هذا كلامه انت لك ان تأخذ بهذا القول ما احد يردك. ها نعم  ايه ما في شك هذا احسن ترتيب نمشي نعمل هاي  لا مو بالضرورة مو بالضرورة قد يكون ما شق عليه. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة اصلا ما حاربوا

83
00:40:04.850 --> 00:40:19.150
ما حارب في مكة تعرف انه لم يقاتل اهل مكة الا شيء يسير فلذلك ما شق عليهم لكن استعداد كانوا يستعدون استعداد للقتال. بس ولا ما حصل شيء يعني من هالقبيل

84
00:40:19.550 --> 00:40:50.950
نعم. على كل حال ممكن ان تدخلها يا نايف ها  ممكن. طيب ماشي لكن هي عندي ما تدخل طبعا. لكن انت لك رأيك ما حد ترى يحجر على رأيك. طالب العلم ينظر ويتأمل حتى في كلام استاذه قد يكون كلام ذا كله غلط. انا ترى لا ادعوك

85
00:40:50.950 --> 00:41:14.600
تقليدي وان كان اكثركم مبتدئ المبتدئ نعم يقلد استاذه. لانه لا يستطيع ان يخطئ او يصوب  ليس عنده الالة التخطئة والتصويب. ولذلك الاحسن في هذه الحال ان يقلد استاذه حتى يصل الى مرحلة من المراحل

86
00:41:14.600 --> 00:41:43.200
يميز فيها بين الصحيح والضعيف والاصول التي ويكون عنده الاصول التي يميز بها. عند ذلك خلاص الامام الشافعي على جلالته كان مالكيا ففقه الشافعي العراقي عامته فقه الامام مالك حتى خرج الى مصر في اخر حياته فتحول الشافعي الى

87
00:41:43.200 --> 00:42:11.050
الشافعي ان صحت العبارة اللي يسمونه الجديد عامة القديم هو مذهب مالك عامته اكثره نعم وهذا الشافعي رحمه الله افقه فقهاء الامة تقريبا هو الامام الشافعي رحمه الله طيب آآ

88
00:42:11.550 --> 00:42:51.650
نكمل اذا نكمل. تفضل يا ابني     انت وش رايك ها  لا انا اسألك يعني حاول عطنا رأيك يعني ايش رأيك يصلح لواحد في رمظان يقظي يصلح كذا سمعت واحد مثلا صايم قال يوم اول رمضان وثاني رمظان قال والله انها ترى هذي قظا لرمظان الماظي ما بعد صمت ترى معكم

89
00:42:51.650 --> 00:43:13.600
انا انا عندي يصلح ها ما يصلح. لا ما يصلح ما يصلح بس نقول له صم الان رمظان ولا تصوم ست من شوال حتى تقظي رمظان الفائت مع التوبة والاستغفار. فيجب عليه

90
00:43:13.800 --> 00:43:29.650
في ثاني شوال ان يبدأ بصيام القضاء ويجب عليه التتابع يعني خلاص ما عاد يجوز انه يؤخر الصيام في قول اكثر اهل العلم خلافا للحنفية رحمة الله على الجميع. طيب ماشي

91
00:43:29.800 --> 00:44:37.200
نعم. نعم. هذا ذكرناه طبعا لم لم نسكت عنه. وكلامك صحيح. ذكرنا قبل قليل ان الطالب المبتدئ ليس له ان يجتهد لا يجوز له اصلا الحرام عليه ما هو ما عنده الة الاجتهاد

92
00:44:37.450 --> 00:45:09.200
فمتى يجتهد طالب العلم اذا وصل الى مرتبة من المراتب صارت عنده الة الاجتهاد وهذي تحتاج الى مزيد من العلم والفهم والممارسة والفطنة والذكاء مع معرفة اقوال العلماء والادلة وانواع الادلة وما اشبه ذلك. هذه مرحلة لا يصلها الانسان في يوم ولا يومين ولا سنة ولا سنتين. ولا حتى حتى عشر سنوات ما

93
00:45:09.200 --> 00:45:29.750
يمكن يمشي على الاقل خمسة وعشرين الى ثلاثين سنة لعله بعد هذا ان يصل ان شاء الله مو بخمسة وعشرين سنة وهو منسدح لا خمسة وعشرين سنة وايش كل يوم يدرس وكل يوم يتعلم على العلماء والمشايخ

94
00:45:30.700 --> 00:45:59.900
وهذا ذكرناه مرارا في دروسنا السابقة وفي بعض اللقاءات ومنها اللقاء البارحة لمن حضر منكم طيب نعود نذكر باقي الفوائد  من الاحكام المتعلقة بالحديث ان المسافر اذا سافر في اثناء رمضان له ان يفطر

95
00:46:01.100 --> 00:46:21.950
يعني للمسافر في رمظان احوال. الحالة الاولى ان يسافر قبل دخول الشهر. فهذا له ان يفطر يوم ويومين واقل واكثر. وله ايضا ان يفطر ولو شهد اول الشهر في بلده ثم

96
00:46:21.950 --> 00:46:43.800
وسافر بعد يومين والاسبوع والحالة الثالثة له ان يفطر ولو شرع في صيام اليوم ثم سافر فله ان يفطر الحالة الرابعة هل له ان يفطر قبل ان يسافر اذا نوى السفر؟ الجواب لا

97
00:46:46.000 --> 00:47:08.350
انا الان في الرياض والرياض هي بلدي عندي موعد الطائرة الساعة احدى عشر قبل الظهر هل لي ان افطر في الرياض؟ الجواب لا يجب عليك ان تصوم كباقي الايام. اذا متى يجوز ان افطر اذا شرعت في السفر

98
00:47:08.500 --> 00:47:30.750
طيب بالظبط متى يجوز له ان يفطر اذا ترك البلد وراء ظهره اذا خرج منها ولو مترا واحدا ما دام يريد السفر وليس يريد انه يصل الى البر مثلا او يذهب فقط الى المطار ويرجع لا اذا

99
00:47:30.750 --> 00:47:54.500
اكان يريد السفر يريد ان يذهب الى مكة او جدة او الطائف او القصيم او هايل او ايا ما كان او الى ابهى او الى جازان او الى نجران او الى الجوف او الى تبوك او عسى ما حد يزعل علينا اخذنا من الشرق والغرب ها

100
00:47:56.450 --> 00:48:31.600
وانتوا ما شا الله يبدو مختلفي الاطياف  فاذا خرج من بلده مسافرا جاز له ان يأكل وان يشرب اما ما دام في البلد فعامة العلماء واكثر الفقهاء يقول لا يجوز له ان يترخص برخص السفر

101
00:48:31.600 --> 00:48:48.750
لماذا؟ لانه لم يسافر والله عز وجل يقول فمن كان مريضا او على سفر هل هذا في لغة العرب على سفر ولا لا ليس على سفر ولا يزال في بلدي لا يزال في بلده

102
00:48:48.800 --> 00:49:27.150
طيب  المسألة التالية يجوز للمسافر الفطر  اثناء سيره في الطريق واثناء اقامته في اي بلد يريد ان يقيم بها مدة قصيرة فلو ذهبت الى العمرة تريد ان تجلس يومين او ثلاثة ايام

103
00:49:28.000 --> 00:49:48.800
لك ان تفطر جميع الايام الثلاثة. لانك مسافر ولك ان تفطر بعض الايام وتصوم بعض الايام ولك اذا شرعت في الصيام في اي يوم من الايام ان تقطع الصيام لانك مسافر

104
00:49:49.100 --> 00:50:23.050
المسألة اللي بعدها من رجع من سفره حتى دخل البلد فله حالان لو كم حالة؟ احسنت له حالان او حالتان انا الان ذهبت الى مكة معتمرا مثلا ورجعت للرياض  فلي اذا دخلت الرياظ لي حالان

105
00:50:23.450 --> 00:50:46.200
الحالة الاولى ان اكون صائما يعني اثناء الطريق انا ما افطرت. دخلت الرياظ الساعة اثنعش الظهر او وحدة الظهر وانا ايش؟ صائم فهنا نقول حرام ان تفطر بعد دخولك بلدك التي هي الرياظ

106
00:50:46.300 --> 00:51:17.150
بلد الاقامة ويجب عليك ان تكمل صائما الحالة الثانية ان افطر اثناء السفر ثم ادخل البلد وانا قد افطرت فهل يجوز لي ان اتم مفطرا او يجب ان امسك عن الاكل والشرب والجماع

107
00:51:17.750 --> 00:51:39.650
فيه قولان للعلماء الراجح اني اكمل مفطرا فيجوز اني ادخل بيتي واكل واشرب واتي زوجتي لاني قد افطرت في اول النهار فلي ان افطر في اخر النهار. بخلاف الاول فانه لم يفطر في اثناء السفر

108
00:51:39.650 --> 00:51:59.650
فلا يجوز له ان يفطر بعد ان كان او اصبح في الحظر. فينبغي التفريق بين هاتين الحالتين. اذا اذا ان عاد الى بلده ودخلها نهارا فله كم حالة؟ له حالتان. الحالة الاولى ان يكون مفطرا

109
00:51:59.650 --> 00:52:55.650
فله ان يكمل مفطرا. الحالة الثانية ان يكون صائما فيجب ان يكمل صائما واضح  لا اله الا الله        دقيقة ابشر من المسائل المتعلقة بهذا الباب انه لا يجوز لاحد ان يعيب على احد سواء كان مفطرا او صائما في السفر

110
00:52:56.450 --> 00:53:13.050
فلا يحل لك ان تعيب على من صام ولا يحل لك ان تعيب على من اخطر. ولا يحل لمن افطر ان يعيب على الصائم ولا على الصائم ان يعيب على المفطر

111
00:53:13.400 --> 00:53:33.650
الا اذا كان مثل ما ذكرنا قبل في الاحوال السابقة في حال لا ينبغي ان يصوم فيها مثل من شق عليه الصيام مشقة شديدة فقد عاب النبي صلى الله عليه وسلم على هؤلاء فقال ليس من البر الصيام في السفر وقال للاخرين

112
00:53:33.650 --> 00:54:00.400
اولئك العصاة الذي يكون في مثل هذه الاحوال يعاب عليه ان ان يتم صائما لانه يخالف هدي النبي عليه الصلاة والسلام  والعيب على المفطر او على الصائم خلاف الشريعة ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية يستتاب فان تاب والا عوقب

113
00:54:01.900 --> 00:54:53.350
قد ذكر الشيخ عقابه لكن لا حاجة لنا بذكر هذه التفاصيل  نعم اللي كان عنده السؤال من هو تفضل            خلاص واضح السؤال. لا يجوز. لا يجوز لمن اراد السفر ان يترك نية الصيام. يجب عليه ان ينوي الصيام

114
00:54:53.900 --> 00:55:13.900
وجوبا ويجب عليه ان يصوم صياما تاما صحيحا. فان سافر فاراد الفطر فله ان يفطر. فان تعذر زي السفر او هون فقد صام وله ويجب عليه اكمال صيامه. فلا يحل له ان ينوي الا يصوم. هذا ما يجوز. لانه ليس

115
00:55:13.900 --> 00:55:38.100
ليس له عذر العذر سيأتي  فاذا جاء العذر له ان يفطر اما ان ان ينوي ترك الصيام هذا حرام. ولا يجوز ولذلك نقول يجب عليه ان يعزم على على الصيام من الليل. ويجب عليه ايضا ان يصوم. واما نيته

116
00:55:38.100 --> 00:56:14.550
انه ان سافر افطر فهذه نية تخييرية فهو ان شاء بعد ذلك ان يفطر افطر اذا سافر وان شاء اتم صيامه والله اعلم طيب ماشي تفضل  نعم      مع ان سؤالك

117
00:56:14.650 --> 00:56:47.150
مشوش ايه شخص السؤال شخص يعلم تصيغ السؤال بهذه الصيغة. شخص يعلم ان عليه قضاء. ولكنه غير متأكد متأكد من عدد ايام القضاء فماذا عليه؟ هذا سؤالك. نقول يجب عليه ان يتحرى ويأخذ بما هو الاولى والاحوط

118
00:56:47.150 --> 00:57:05.900
فان شك هذه خمسة ولا اربعة خلاها خمسة تحريا وصامها والله اعلم ولكن ينبغي الحقيقة على الانسان ان يكثر من الفطر في رمظان ان يظبط عدد الأيام كثير ما يأتينا هذا السؤال خاصة من النساء

119
00:57:06.600 --> 00:57:25.550
فينبغي للرجل الذي يكثر الفطر في رمضان وللمرأة التي من عادتها غالبا اذا كانت يعني بين الثالثة عشرة او الثالثة عشرة الى الخمسين تقريبا لا بد ان تفطر. فينبغي لها ان تظبط الايام التي تركتها. حتى

120
00:57:26.850 --> 00:58:06.850
تقضيها من غير اخلال نعم        اما سؤالك الاول فقد اجبت عليه فلم يكن له داع ان تسأل عنه اما سؤالك الثاني لو انه سافر ونوى الفطر ولم يأكل ولم يشرب بس نوى الفطر

121
00:58:07.300 --> 00:58:31.600
ثم حصل له ظرف فرجع. هل له ان يأكل او يشرب؟ نقول نعم. لان صيامه قد انقطع بالنية انما الاعمال ايش؟ بالنيات فمن نوى الفطر الفقهاء يقولون فقد افطر انا ما اقول هذا الكلام لكن اقول من نوى الفطر فقد افسد صومه

122
00:58:31.600 --> 00:58:54.200
او من نوى الفطر فقد قطع صومه. ولا اقول افطر. وان كان هم يعبرون بهذا تجوزا. قد نبهت انا في اكثر من درس على ان هذه العبارة غير دقيقة وهي تعتبر من الخطأ. لكنها في رمظان ماشية تعتبر مقبولة. لانه لا يجوز له في رمظان ان يصوم

123
00:58:54.200 --> 00:59:32.850
غير رمظان فله ان يفطر في هذه الحالة والله اعلم طيب تفضل      طيب هو يوم جا يسأل لا يزال ناسي ولا قد ذكر  طيب متى يسأل ويعرف هذا المفروض ما بعد جاء يسأل الى الحين

124
00:59:33.000 --> 00:59:57.600
بيسأل يوم القيامة ويعفو الله عنا وعنه اما في الدنيا المفروظ يا انه ذكر يا انه ما ذكر ولا يدخل الانسان على نفسه الشكوك بعض الناس كثير الشكوك الى درجة الوساوس وكل يوم نقول باقي يوم باقي اثنين باقي يوم هذا يحط له جدول وكل ما خلص يحط صح وخلصنا

125
00:59:57.700 --> 01:00:20.950
واضح؟ ما عليه الشيء هذا ان شاء الله بس اذا كان متردد هل علي قضاء ولا ما علي؟ الاصل عدم وجوب ايش القضاء  وقد يقال كلام اخر ليس هذا موضعه الان طيب ماشي ها نكمل ولا عندك سؤال؟ سم

126
01:00:20.950 --> 01:00:57.050
نعم  اصحاب الحال  آآ واجهة ترجيح لماذا قلنا ان من نوى الفطر فاذا رجع له ان يفطر لانه قد افسد صومه فله حكم المفطر في رمضان   ها ايه يسأل ابو

127
01:00:57.100 --> 01:01:18.450
يقول لماذا نرجح ان من افطر ودخل البلد مفطرا ان له ان يكمل مفطرا؟ نقول لامور. الامر الاول لانه ليس فيه دليل على الامساك وهو قد افطر بعذر شرعي فليش نقول له امسك

128
01:01:18.800 --> 01:01:37.250
الذي يقول امسك نقول له اعطنا دليل. طبعا ما في دليل. هي تعليلات. يقولون احتراما للزمن. طيب الزمن في السفر هو الزمن في ترى ما في فرق هو رمظان في الحضر ورمظان في السوا من حيث الزمن هو هو لكن انا الذي حالي اختلفت

129
01:01:37.450 --> 01:01:52.600
فلذلك لا احترام لحالي انا لا احترم حالي انا عارف حالي. انا مفطر اكذب على عمري واقول انا ماني بمفطر انا مفطر. لكن الذي ينبغي ان يقال في هذه الحالة انه لا ينبغي له ان يظهر الفطر

130
01:01:53.800 --> 01:02:19.750
احتراما للصائمين واحتراما لرمضان لا يظهر حتى عند اولاده ياكل سندوتشات وعياله الصايمين ما يصلح لا تظهر الفطر في غرفتك كل واشرب في غرفتك كيفك طيب وايضا  نرجح الثاني ان الاصل

131
01:02:20.250 --> 01:02:37.200
بقاء ما كان على ما كان الاصل انه يفطر. فلماذا نغير الذي يغير يحتاج الى دليل. فالاصل عندنا من قواعد الفقه الاصل بقاء ما كان على على ما كان. فالاصل بقاء المفطر مفطر. ليش نقول

132
01:02:37.200 --> 01:03:03.450
صار الان ممسك المرجح الثالث الاثر المروي عن عبد الله ابن مسعود روى ابن ابي شيبة انه قال من افطر اول النهار فليفطر اخره وهذا كلام صحيح. وعلى مذهب كثير من الفقهاء يقول لا مخالف له من الصحابة فكان اجماعا. عبد الله مسعود رضي الله عنه

133
01:03:03.450 --> 01:03:21.950
وان كنا لا نرتضي مثل هذا الاجماع لكن يستأنس بالاثار. يستأنس بالاثار والله اعلم. طيب. باقي شي يا شيخ نكمل نواصل ثم نفتح مجال المسائل بعده ان شاء الله. طيب

134
01:03:23.200 --> 01:04:04.800
المسألة التالية  لا يجوز السفر لاجل الفطر ومن سافر ليفطر حرم عليه الامران. السفر والفطر  فلو ان شخصا عطش اصابه عطش قال يا ابن الحلال خلنا نشغل سيارتي واضرب لي مئة كيلو. ثم اقعد واكل واشرب واوسع صدري وارجع

135
01:04:04.850 --> 01:04:28.800
ما حكم هذا الفعل هذا حرام حرام والحيل محرمة في الشريعة. فمن سافر لكي يفطر حرم عليه السفر وحرم عليه الفطر كما قال العلماء رحمنا الله واياهم فلو سافر مع ان السفر صار محرم

136
01:04:29.050 --> 01:04:50.350
فالفطر ايضا حرام لان هذا تحايل على احكام الشريعة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحيل  وقد لعن الله اليهود لما حرم الله عز وجل عليهم الميتة جملوه ثم باعوه

137
01:04:50.350 --> 01:05:18.000
ثم اكلوا ثمنه او كما قال عليه الصلاة والسلام  وكان اليهود يتحايلون على الصيد يوم السبت وقد لعنهم الله عز وجل على هذا والاخبار متعددة في النهي عن الاحتيال وقد الف فيه الامام ابن بطة رحمه الله كتابا مطبوعا اسمه تحريم

138
01:05:18.000 --> 01:05:53.600
الحيل ولشيخ الاسلام ابن تيمية كتاب مطول ايضا في تحريم الحيل. وبالذات تحريم التحليل    فلا يجوز التحايل على شريعة الله عز وجل  من الفوائد المتعلقة ايضا بالحديث  ان المسافر  يجوز له

139
01:05:53.750 --> 01:06:21.700
ان يصوم عن رمظان وعن غير رمظان. وصيامه صحيح خلافا لبعض السلف الذين قالوا لا يجوز للمسافر ان يصوم في رمضان. وهذا القول ضعيف وهو خلاف قول عامة العلماء رحمنا الله واياهم. وفيه ايضا من الفوائد ان المسافر له ان يصوم صوم نفل

140
01:06:21.700 --> 01:06:38.650
فالذي يصوم يوم ورا يوم له ان يصوم في السفر يوم ورا يوم والذي يمر عليه ايام البيض في السفر فانه يصومها لانها تفوت. والذي يمر عليه يوم عاشوراء في السفر فانه يصوم

141
01:06:38.650 --> 01:06:59.250
وبخاصة كل ما يفوت فينبغي الصائم الا يتركه الا ان شق عليه انشق عليه ان يصومه فانه يفطر ويكتب له كما لو صامه لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد

142
01:06:59.250 --> 01:07:16.200
او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. وهذا بالنسبة للصيام اذا شق عليه. فانه يتركه. اما اذا كان ما يشق عليه وهو محدد فيتأكد له ان يصومه كما يصومه في الحضر

143
01:07:16.250 --> 01:08:02.650
مثل عاشوراء ويوم عرفة وما اشبه ذلك   من الفوائد المتعلقة بالحديث ولعلها اخر فائدة نختم بها اللقاء مشروعية السؤال  فهذا حمزة بن عمرو الاسلمي يسأل النبي صلى الله عليه وسلم

144
01:08:03.350 --> 01:08:24.850
عن شيء يقع له. ويحتاج الى معرفة حكمه الشرعي ومن فوائده انه ينبغي بل لا يجوز ان يسأل الا اهل العلم وقد اتى الى اعلم الناس بالله جل وعلا فسأله عليه الصلاة والسلام

145
01:08:25.400 --> 01:08:55.200
هنا نقول مشروع لك ان تسأل ولا يشرع لك ان تسأل الا اهل العلم ولا ينبغي للمسلم ان يستحيي من السؤال. فان العلم خزائن ومفاتيحها الاسئلة ولذلك طالب العلم ينبغي له ان يكثر من السؤال حتى يتعلم

146
01:08:55.450 --> 01:09:20.600
يقول مجاهد بن جبر المكي رحمه الله تعالى لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر فالمستحي لا يسأل والمستكبر ايضا لا يسأل هؤلاء لا يتعلمون. لا يتعلمون وهؤلاء قد يمنعهم العياء الحياء حتى من حضور مجالس العلم

147
01:09:22.600 --> 01:09:47.800
ولذلك ينبغي على طالب العلم ان يحرص على السؤال ما استطاع طيب نكتفي بهذا القدر من المسائل المتعلقة بالباب ونفتح المجال للسؤال من كان عنده سؤال في الدرس او خارج الدرس يسأل

148
01:09:47.850 --> 01:10:13.300
ونبدأ كالمعتاد بالقارئ  او من هو بجانبي او قرينه وبعدين نسمع من اللي على اليمين سؤال ناخذه من عندك وسؤال من هنا نعم. يكون في في البلد بعض العمالة او الموظفين يكون لهم اعمال يعني شاقة مثل مثلا في الطرقات او

149
01:10:13.300 --> 01:10:33.300
النقل. ايه. او في في العمالة الانشائية. ورأيت بعضهم يفطر احسن اليك اثناء نهار رمضان. يقول ما استطيع. ما استطعت. هل يجوز خذ راحتك. هل يجوز لمن عمله شاق ان يفطر؟ لا. ما يجوز. يجب عليه ان يصوم. لا

150
01:10:33.300 --> 01:10:53.300
حاكم اذا شق عليه العمل حتى خشي على نفسه الهلاك فانه يفطر لان العذر الان حصل. لكن ما يصبح يمكن اليوم يقدر يكمل وبكرة ما يقدر. فيصوم حتى اذا بلغ منه الجهد له الفطر. فهمت

151
01:10:53.300 --> 01:11:08.500
فرد؟ واضح. بس. اما يفطر من اول النهار ما يجوز. نعم يا ابو عبد الرحمن ما عندك شيء. احد عنده سؤال؟ ها؟ ودنا اللي نتعداه خلاص تفضل كيف حالك؟ السلام عليكم

152
01:11:08.800 --> 01:11:29.250
من خرج نزهة الى البر ثمانين كيلو متر او مئة كيلو متر او اقل من هذا بيسير او اكثر. يعني مسافة سفر فهل له ان يفطر وهما نيته السفر ما

153
01:11:29.250 --> 01:11:53.350
راح يتمشى بس. نقول يجوز له الفطر. يجوز له الفطر. لان العبرة بقطع المسافة والسفر لا يحتاج الى نية لان السفر هو قطع المسافة نوى او ما نوى هذا هو الراجح من قول العلماء رحمنا الله واياهم والله اعلم. نعم. احسن الله

154
01:11:53.350 --> 01:12:13.350
عليكم يقول السائل عندما يكون في الصلاة ويقرأ الامام بايات فيها ثناء على الله عز وجل يقول هو سبحانك ويشير بسبابته وعندما يمر بايات عن الجنة يقول اللهم اجعلني فيها. بالنسبة للمصلي

155
01:12:13.350 --> 01:12:33.350
اذا مر باية فيها رحمة او اية فيها عذاب. او اية فيها تنزيه فيسن له اذا كان في صلاة النافلة وبالذات في صلاة الليل ان يسأل الله من فضله. او ان يستعيذ

156
01:12:33.350 --> 01:13:01.300
بالله عز وجل او ان ينزه الله ويقدسه واما في صلاة الفريضة فلا يسن له ذلك. هذا الراجح من قول العلماء وهو ومذهب اصحابنا الحنابلة وهو صحيح. لماذا؟ لانه لم يرد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم

157
01:13:01.300 --> 01:13:25.100
في صلاة الفريضة قط وانما ورد عنه من حديث عائشة رضي الله عنها ومن حديث عوف بن مالك الاشجعي ومن حديث غيرهما ومن حديث حذيفة ابن اليمان ثلاثة احاديث صحيحة. انه كان يفعل ذلك في صلاة الليل. فلما كان

158
01:13:25.100 --> 01:14:05.100
يفعله في النوافل دون الفرائض فنقول يختص بالنوافل دون الفرائض. ولكن لا نقول انه في الفرائض حرام ولكنه اقول انه غير مشروع وغير مسنون. والله اعلم. تفضل تفضل او لماذا اشترط هنا ان المشقة بينما

159
01:14:05.100 --> 01:14:30.400
حديث النور قبله لماذا نشترط المشقة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل. المراد ما تركه لاجل السفر. لا ما تركه كسلا او تهاونا

160
01:14:30.400 --> 01:14:50.400
بدليل انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي الليل ويصلي النوافل. وما تركها. ابدا ما تركها. كان نصلي الليل ويصلي النوافل. ما كان يترك الا النوافل الرواتب فقط. باتفاق العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم

161
01:14:50.400 --> 01:15:10.400
ما كان يترك صلاة الليل ولا صلاة الوتر. فدل على انه كان يحافظ عليها. فاذا نقول انشق عليه فعلها تركها وكتبت له اما شق عليه فعلها فعلها. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في وتره وفي صلاته لليل بل

162
01:15:10.400 --> 01:15:30.400
روى ابن حبان وغيره من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم البيض في السفر. هذا الذي يظهر الله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل اسكن في الدمام وعملي في الجبيل اربعة ايام بالاسبوع

163
01:15:30.400 --> 01:15:50.400
واذهب الى زوجتي بالرياض بقية الايام وهذه هذه منذ عامين. هل لي ان اترخص برخص السفر في المدن ام لا؟ اعد اعد السؤال. احسن الله اليكم. يقول السائل اسكن في الدمام. مهم. وعملي في

164
01:15:50.400 --> 01:16:10.400
دبي اربعة ايام بالاسبوع. واذهب الى زوجتي فحرية. طيب ماشي وش هذا يسكن في الدمام وزوجته في الرياض. يعمل في الجبيل وساكن في الدمام احسن اليك. يذهب الى وزوجته ايش يقعدها في الرياض؟ واذهب الى

165
01:16:10.400 --> 01:16:30.400
على كل حال اه تواصل معنا لانه يحتاج تفصيل لكن ظاهر حالة انه مستقر في الرياض لان زوجته في الرياض ومستقر في الدمام لان سكن في الدمام. فلا يترخص لا في الدمام ولا في الرياض

166
01:16:30.400 --> 01:16:50.400
لكن يترخص في الجبيل. لانه يجلس فيها اربعة ايام فقط وغير مستقر. ثم يرجع مستقرا في سكنه الذي في الدمام مع ذلك الاحسن انه يتواصل معنا ويسأل على الخاص. ويوظح حالته ايش حكاية زوجته؟ في الرياظ يعني هذي قاعدة عند اهلها

167
01:16:50.400 --> 01:17:10.400
مثلا واللي عنده بيت ثاني في الرياض واللي موزي له حرمة في الدمام ثانية لابد انه يعني يفصل حتى نعرف حقيقة حاله والله نعم تفضل. واجرك. ايش؟ خطأين انتشر. لفظ النية

168
01:17:10.400 --> 01:17:23.800
اللهم اني صائم. ايه. والثاني انه يشرب الماء اه عقب بلده. لما تجي هذا الشخص اللي بتجي انت تنصحه تقول له مثلا انه هذا الشيء اه لا يصلح يغلي اللي يسويه

169
01:17:24.400 --> 01:17:55.500
اسأل عن قول الرجل اللهم اني صائم هل هذا من الجهر بالنية؟ او لا؟ نشوف هو متى يقولها؟ ان كان يقولها كل يوم قبل الفجر يقول اني اريد الصيام او انوي الصيام او اللهم اني اريد الصيام فهذه بدعة محرمة ولا تجوز لان الجهر بالنية بدعة ولان

170
01:17:55.500 --> 01:18:20.850
اصل تركيب النيابة بهذه الطريقة لا اصل له  الحالة الثانية اللي تنشوفها عند بعض الناس انه اذا اختصم مع شخص اذا اختصم مع اخر قال اللهم اني صائم وهذا اللفظ ليس حرام ولكنه خطأ في التعبير. والوارد في الحديث قال فليقل اني صائم لان

171
01:18:20.850 --> 01:18:40.850
اني خبر مبتدأ وخبر اخبار عن الواقع. اما اللهم فهو دعاء وليس هذا موضع دعاء. لان اللهم معناه يا الله والميم يسمونها ميم الجمع. فينبغي له ان يقول اني صائم بس. هذا

172
01:18:40.850 --> 01:19:10.850
السنة اما السؤال الثاني وهو حكم الشرب اذا اذن المؤذن لاذان الفجر. نقول المؤذن اما ان يؤذن على الوقت عند دخول الفجر واما ان يكون ما هو مضبوط يقدم شوي. فان كان يؤذن على الوقت فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول

173
01:19:10.850 --> 01:19:30.850
فكل واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. يعني اذا اذن ابن ام مكتوم خلاص. لا تأكل ولا تشرب لانه قد طلع الفجر ولا يجوز الاكل ولا الشرب بعد طلوع الفجر فنقول لمن يأكل عند اذان

174
01:19:30.850 --> 01:19:50.850
مؤذن او يشرب عند اذان المؤذن لا تأكل ولا تشرب. لكن يرخص له ان كان في يده شيء. في يده لقمة ولا كاسب يشربه نقول اشربه فقط. اما ان يبقى يأكل ويشرب بعض الناس يقول حتى يختم المؤذنة

175
01:19:50.850 --> 01:20:10.850
يقعد ياكل ويشرب والمؤذن كل شوي مؤذن واحد هذا غلط هذا مش صحيح اللي يقول نأكل ونشرب طب حتى يختم المؤذنون نقول له ايضا في الفطر على هذا لا تأكل ولا تشرب حتى يختم المؤذنون هذا العدل

176
01:20:10.850 --> 01:20:40.850
ولا هذا صحيح ولا هذا صحيح. فعلى كل حال ينبغي ترك الاكل والشرب عند الى النداء والله اعلم. نعم. تفضل. احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الزملاء في العمل يؤخرون صلاة الظهر الى ما قبل صلاة العصر بنصف ساعة او ربع ساعة. وقد يصلوا

177
01:20:40.850 --> 01:21:00.850
منفردين او جماعة. وقد ناصحتهم ولم يستجيبوا ودائما يقولون بسبب الانشغال والعمل. فما حكم ذلك؟ لا يجوز تأخير الصلاة عن الجماعة للرجال الواجب على الرجل ان يصلي في وقت الصلاة مع جماعة المسلمين في

178
01:21:00.850 --> 01:21:23.900
بيوت الله عز وجل او في المصليات العامة التي تكون في الشركات او المؤسسات او الوزارات     وانت ايها الداعي الى الله ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. فانت تبلغ دعوة الله وتنصح وتعلم

179
01:21:23.900 --> 01:21:43.900
فان استجابوا فالحمد لله وان لم يستجيبوا فقد اديت ما عليك. وقد قال الله عز وجل ما على الرسول الا البلاء وقال الله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وقال الله جل جل وعلا

180
01:21:43.900 --> 01:22:03.900
وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. والايات في هذا كثيرة جدا. فالداعي الى الله عز عز وجل لا ينبغي له ان يحرق نفسه لاجل الاخرين. ولا ان يتعب نفسه لاجل الناس انما

181
01:22:03.900 --> 01:22:33.900
ما يدعو وينصح ويرشد هذا دوره. اما الالزام بالشرائع فهذا ليس دور الدعاة انما دور السلاطين. ومن انابه السلاطين. ولذلك ينبغي على المدراء والرؤساء والوزراء والامراء والسلاطين كل من في يده سلطة في موضع. يجب عليه ان يأمر الناس بطاعة الله جل

182
01:22:33.900 --> 01:22:53.900
وعلى واعظم الطاعات الصلاة. فهؤلاء الذين في الشركة يجب على مدير الشركة ان يصلي وان يأمر جميع الموظفين بالصلاة وقد حدثني احد جيراننا وهو احد طلابنا اللي يحضر معنا احيانا بعض الدروس وهو يمتلك شركة

183
01:22:53.900 --> 01:23:15.400
حدثني يقول انا يعني احيانا اداوم واحيانا كثيرة ما جاءني وقت صرت اداوم كل يوم لانه ملكه الشركة وحاط فيها رأي وكذا وهو بس يشرف ايش رافعه. يقول فشفت ناس يتأخرون في الصلاة وهو رجل راعي صلاة

184
01:23:15.400 --> 01:23:35.400
يقول هم بعضهم ما يعرفني لاني ماني بدايم اجي. فمريت عليهم وقلت صلوا صلوا اليوم الثاني نفس ما صلى. رحت لهم عقب الصلاة وقلت شوف الله يجزاكم خير. اللي ما يصلي

185
01:23:35.400 --> 01:23:55.400
اللي ما له مكان في الشركة. بكرة كلكم في المسجد اللي ما هو مصلي ابفصله. يقول ابوك على النار. انهم بكرة قبلي في المسجد. الدنيا فهذا هذا الرجل اللي يقوم بحق الله عز

186
01:23:55.400 --> 01:24:13.350
عز وجل وهذا الرجل الذي له سلطة يجب عليه ان يوظف سلطته في الخير وكما قال او يروى في الخبر ان الله لا يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. والله المستعان نعم

187
01:24:13.350 --> 01:24:43.350
انت سألت ولا من اللي كان يسأل تو؟ انت هنا اذا نمشي هنا تفضل واليك ها؟ ما هي حدود المشقة؟ المشقة نوعان مشقة يسيرة هذه لا يترتب عليها حكم. مثل الزكام بالنسبة للصائم. هل الزكام يبيح الفطر؟ لا

188
01:24:43.350 --> 01:24:58.800
في قول عامة العلماء يقولون لا يبيح الفطر اذا ما الذي يبيح الفطر؟ هي المشقة اللي يسمونها الظاهرة التي يحصل منها تعب شديد او مرض او يخشى عليه المرض او

189
01:24:58.800 --> 01:25:18.800
تخشى عليه الهلاك او يخشى عليه تلف بعظ الاعظاء او يخشى عليه الاغماء او او الى غير ذلك. فهذه المشقة التي تجلب التيسير عند اهل العلم والله اعلم. طبعا تختلف باختلاف نوع العبادة مع

190
01:25:18.800 --> 01:25:38.800
المرض فمثلا الصيام ذكرت لك امثلة عليه الصلاة لا يجوز لمن احس بتعب خفيف ان يصلي لكن متى يصلي جالسا؟ اذا كان القيام يصيبه مثلا بدوخة ممكن يسقط. او اذا كان القيام يرهقه

191
01:25:38.800 --> 01:25:57.300
ارهاقا شديدا ما عاد يتحمل او كان القيام يجعل المرض يزيد. او كان القيام يجعل هل العلاج لا ينفع وهكذا في السجود وهكذا في الركوع وهكذا في الجلوس الى غير ذلك والله اعلم. نعم

192
01:25:57.850 --> 01:26:18.350
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم وضع صور الابناء في المكتب؟ حيث نبهني احد الزملاء وقال بانه لا يجوز هل هذا صحيح وظع صور الابناء اذا كانت معلقة فكثير من العلماء يرون التحريم لان في تعظيم للصور

193
01:26:18.450 --> 01:26:38.450
وان كانت موضوعة في البوم ولا في الجوال فاختلف العلماء في الصور هذه والراجح انها ليست محرمة ولكن قل تجنبه اولى هذا خلاصة الكلام اما اذا كانت الصور صغيرة وليست معلقة مثل موضوعها على الطاولة هذي محتملة هذي

194
01:26:38.450 --> 01:26:58.450
محتملة ولعل الامر فيها اسهل لكن لا تعلق تعليقا على الجدران او غيره فكثير من العلماء يرون التحريم لان فيها نوع من تعظيم والله اعلم. نعم. تفضل تفضل. واليك. ما الحكم من يخرج

195
01:26:58.450 --> 01:27:38.450
يقول هذا لاننا قبل اسبوع. هذا ايش؟ عمل. هذا الراتب ما فهمت هذا الراتب ليش؟ لعمل لعمل؟ عمل ماذا؟ هو هو يخرج يعني في في حدود المسجد. هذا ما فهمت سؤالك اعد اعد بطريقة اخرى او باختصار

196
01:27:38.450 --> 01:27:58.450
من يخرج؟ راتب يعني موظف ياخذ راتب؟ ليس موظف ها؟ اما الان يعني انا انا هذا ما يسمى راتب اجرة. ايه اجرة. اجرة. طيب اذا اتركنا من اجرة. اجرة يعني هو عمل عمل واستحق اجرة. نعم. وبعدين

197
01:27:58.450 --> 01:28:18.450
وما اتاه الله. ما اعطاه اجرته. ايه. ماشي. بعد اسبوع بعد اسبوع. شافه في المسجد. رآه في المسجد. ايه واتاه. واعطاه الاجرة ما في بأس يأخذها في المسجد ما في بأس هذا ليس عمل هذا تقاضي حقوق وتقاضي

198
01:28:18.450 --> 01:28:38.450
الحقوق في المسجد جائز ما في شيء. لا يجوز البيع والشراء في المسجد. اما تقاضي الحقوق عطني حقي اعطيك حقك. تعرفون حديث الصحيحين كعب ابن مالك مع ابي حدرت في البخاري ومسلم. نعم. السؤال انتقال عندما يأتي اياته

199
01:28:38.450 --> 01:28:58.450
جهنم ونصلي يدعو يدعو جهلا يعني في الصلاة هل يدعو جهل اه ذكرنا انه اذا مرت ايات عذاب او ايات الرحمة او الجنة او ما اشبه ذلك ما هو يدعو انما يسأل الله من فضله يعني مو يدعو

200
01:28:58.450 --> 01:29:18.450
دعاء مطلق. زين؟ انما يقول يا الله من فضلك. او يقول اللهم اني اسألك من فضلك. او يقول اللهم اني اسألك الجنة. هذا سنة في صلاة الليل لا في الفرائض لا تفعله. تركه اولى في النوافل. زين؟ ولا في

201
01:29:18.450 --> 01:29:38.450
دعاء عام. ولا فيه رفع يدين. اشوفك توه تقول يدعو لا ما في رفع يدين في هذا الموضع. بس بلسانه هكذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام والثابت فيها ثلاثة احاديث حديث حذيفة في مسلم وحديث عائشة وحديث كعب اه حديث عوف

202
01:29:38.450 --> 01:30:03.750
ابن مالك الاشجعي عند الامام احمد. والله اعلم. خلاص؟ تفضل. احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الخلق الخلوة في القواعد من النساء لشاب في العشرينات لا يجوز الخلوة بالنساء سواء كن قواعد ام لم يكن قواعد

203
01:30:03.750 --> 01:30:40.250
وخلوه حرام الله اعلم. نعم نعم تفضل. صوت   ما فهمت ارفع صوتك شوي بس هل يجوز للصائم ايوة؟ ها؟ ها؟ شخص افطر ايوه ماشي ماشي فهمت الى الان واضح ايوه كمل

204
01:30:40.250 --> 01:31:08.500
طيب خلك معي خلك معي دقيقة بس هل يجوز لمن افطر ثم انقضى عذره ان يكمل الصيام؟ او ان يمسك شوف بعض الفقهاء يرى ان كل من له عذر فزال عذره يجب عليه الامساك يسمونه امساك ما يسمونه الصيام

205
01:31:08.500 --> 01:31:28.500
يعني المريض افطر الصباح وطاب الظهر هل يأكل؟ يقولون لا يمسك. المرأة الحائض بعد الظهر اه طهرت يقول تمسك. المسافر اه مفطر في السفر ثم نزل البلد يقولون يمسك. او هذا هو المشهور في

206
01:31:28.500 --> 01:31:48.500
الحنابلة يسمى الامساك ما يسمى الصيام. القول الثاني لا ما في اي حالة يمسك فيها ما دام انه افطر بعذر شرعي لكن اذا افطر بغير عذر شرعي مثل اكل وهو في الحضر. هذا باتفاق العلماء يقولون لا يجوز له ان يكمل

207
01:31:48.500 --> 01:32:08.500
المفطران لانه حرام عليه اصلا. والحرام مستمر. زين؟ او جامع زوجته ما يجوز يفطر. لانه فعل حرام هذي الحالات الراجح انه اذا فعل محرما ما يجوز له ان يفطر لا يترخص. يجب عليه الامساك واضح؟ اما اذا افطر

208
01:32:08.500 --> 01:32:33.350
قدرة شرعي صحيح فله ان يبقى مفطرا الى اخر النهار. هذا سؤالك خلاص جاوب. ها ها ها؟ ها طبعا يقضي شلون ما يقضي هو مفطر اصلا. هو مفطر صيامه قد فسد. سواء بعذر شرعي ولا ما عاد له الصيام

209
01:32:33.350 --> 01:32:53.350
يجب عليه على جميع الاحوال ان يقضي. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عندما ادخل المسجد واذهب للصف الاول اجد مصلين يقرأون القرآن. هل القي السلام عليهم؟ وهل يجب عليهم رد السلام؟ هذه اللي يسمونها

210
01:32:53.350 --> 01:33:13.350
مسألة الفقهاء مسألة السلام على القارئ فيها قولان للعلماء. الصحيحة التي تسلم على القارئ هذا هو الصحيح قد كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسلمون عليه وهو يصلي. كما في عدة احاديث. والصلاة قراءة قرآن وزيادة

211
01:33:13.350 --> 01:33:33.350
ومع ذلك هل نهاهم النبي عليه الصلاة والسلام؟ ابدا كان اول الاسلام يرد عليهم بالكلام. وفي اخر الاسلام كان يرد عليهم بالاشارة. فلذلك يسن السلام على قارئ القرآن كما يسن على غيره. ومن كرهه

212
01:33:33.350 --> 01:33:53.350
اهل العلم فليس عليه الا ليس له الا مجرد التعليلات. والتعليلات لا تقابل الاحاديث الصحيحة متعددة في جواز السلام على المصلي. والله اعلم. وذاك الصحيح انه يجوز وانا قد كتبت

213
01:33:53.350 --> 01:34:13.350
وفيها قبل يمكن ثلاثين سنة رسالة اسمها رسالة السلام على حكم السلام على القارئ. لكنها لا تزال بخط اليد قديمة جدا قبل الكمبيوتر ويجب على القارئ ان يرد السلام. يجب عليه ان يرد السلام. ما هو على كيفه يجب عليه ان يرد السلام

214
01:34:13.350 --> 01:34:33.300
بعض الناس يبالغ في مثل هذه الامور ويغالي لكن الحكمة الحكمة انك اذا كنت تعلم ان هذا الرجل يكره هذا الفعل اما عامي جاهل او يتبنى هذا الرأي تقليدا لبعض الشافعية

215
01:34:33.300 --> 01:34:53.300
بعض الفقهاء المتأخرين من الحنابلة اللي يرون الكراهية. فلا تسلم عليه حتى لا تؤثمه وحتى لا يكون بينك وبينه مشاكل لان السلام انما شرع للمحبة. فلا يمكن ان نجعله سببا للبغظاء

216
01:34:53.300 --> 01:35:27.550
الله اعلم. هنا ولا هنا؟ طيب تفضل. السؤال الاول  سائق الحافلة الذي اكثر عمره يسافر. هذا له ان يفطر دائما هم اصلا يسافرون ثلاثة ايام ويرتاحون ثلاثة ايام تقريبا. فيصوم

217
01:35:27.850 --> 01:35:49.450
اذا كان مستقرا هو يفطر اذا كان في الطريق وله طبعا هو مخير حسب الاحوال السابقة. بين الصيام والافطار والله اعلم  اذا كان في مسجد تقريبا عند بيته ما يجمع وقت المطر

218
01:35:49.450 --> 01:36:09.450
الثاني يرى انه يجمع. يعلم المس الثاني يجمع. هل نقيس عليه قضية المسافة من اجل السفر؟ لا ما له علاقة هذا يعني السؤال واضح السؤال. السؤال يقول اذا كان في مطر وامام مسجدنا ما جمع وفيه المسجد الثاني يجمع

219
01:36:09.450 --> 01:36:29.700
هل لي ان اروح اصلي معه؟ هل هذا يعتبر من الحيل مثل اللي يسافر لكي يفطر؟ لا هذا ما له علاقة بهذه ما حكم هذا؟ نقول انت انظر الى السبب. لا تنظر الى فعل الأئمة. بعض الأئمة جاهل. وبعض الأئمة عنده علم

220
01:36:29.700 --> 01:36:49.700
الائمة منهم العالم ومنهم الجهل ومنهم طالب العلم ومنهم المتشدد ومنهم المترخص ومنهم ومنهم مثل بقية الناس. انا اقول انت انظر الى هل هذا المطر سبب يبيح الجمع او لا؟ فان كان المطر سببا كان المطر سبب

221
01:36:49.700 --> 01:37:15.400
من يبيح الجمع فلك ان تصلي في المسجد الاخر. وان كان هذا المطر لا يبيح الجمع فليس لك ان تصلي في المسجد الاخر والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل مس الفرج من وراء حائل ايش؟ مس الفرج من وراء فرج احسن اليكم ايوه بس

222
01:37:15.400 --> 01:37:35.400
الفرج من وراء حاد ولمس النجازات او غسل النجاسة هل ينقض الوضوء؟ مس الفرج من وراء حائل لا ينقض الوضوء في قول عامة العلماء انما الخلاف في اذا ما مسه وليس بينه وبينه حائل

223
01:37:35.400 --> 01:37:56.100
اما مس النجاسات فايضا لا ينقض الوضوء باتفاق العلماء. لا ينقض مس النجاسات الوضوء ليس له علاقة بنقض الوضوء انما مس النجاسات له علاقة بغسل اليد. اذا مس النجاسة بيده من غير حائل نقول يجب

224
01:37:56.100 --> 01:38:16.100
عليك ان تغسل يدك اذا كانت النجاسة رطبة بحيث انها وصلت الى يدك. اما اذا كانت النجاسة ناشفة ويدك ناشفة جافة لا يمكن ان تنتقل هذه الى هذه فلا يلزمك شيء. وبعض الناس يصير عندها وسوسة. من يوم يلمس النجاسة يروح

225
01:38:16.100 --> 01:38:36.100
يقول انتقض وضوئي. هذا فهم غلط. انما نواقض الوضوء معروفة. البول تتبول تتغوط. آآ تنام وما اشبه ذلك. هذه نواقض الوضوء اللي تسمى عند الفقهاء نواقض الوضوء. او مفسدات الوضوء. وليس منها مس النجاسات انما مس النجاسات

226
01:38:36.100 --> 01:38:56.100
هذا باب اخر يسمى باب ازالة النجاسة. والنجاسة تزال لا بالوضوء. انت لو كان عندك نجاسة في فخذك. وتوظيت الف مرة هل تزول النجاسة؟ ما تزول لازم تغسلها من الفخذ. او كانت النجاسة في ثوبك. لو

227
01:38:56.100 --> 01:39:26.050
احت هل تزول النجاسة؟ ما تزول لازم تغسل الثوب. لازم نفرق بين هذا وهذا. نعم يا اباكنا وكان عليه بأس  من سافر للسياحة في العشر الاخيرة من رمظان فهل له ان يفطر؟ نعم هل له ان يفطر؟ له اجر

228
01:39:26.050 --> 01:39:54.400
ولكن نقول له لو صمت لكان خيرا لك لان الصوم اعون على الطاعة واعون على العبادة لذلك نقول لا ينبغي لك ان تسافر في هذه الايام الفاضلة والدوران هذي افضل ايام الدنيا تقظيها تدور في الديار في الشوارع وفي الاسواق هذا ظياع وقت هذا

229
01:39:54.400 --> 01:40:14.400
ينبغي للمسلم ان يستغل هذه الليالي الفاضلة بالعكوف على طاعة الله. الرسول يعتكف في المسجد وانت تروح تتمشى في سويسرا. ايش فائدتك فما ينبغي للمسلم ان يكون الى هذه الدرجة من الخور والضعف وتضييع الاوقات الفاضلة. عندك عشرين في السنة

230
01:40:14.400 --> 01:40:34.950
لا تظيعهن العشر الاخيرة من رمظان والعشر الاول من ذي الحجة هذي لا تظيعها بسفريات وروحات وجيات اعتكف على الطاعات وعلى العبادات وعلى كثرة ذكر الله جل وعلا. هذا هو المشروع. وليس المشروع تروح تدور وتمشى

231
01:40:34.950 --> 01:41:04.700
ضيع اوقاتك لا. الذي ينبغي للمسلم ان يغتنم اوقات العبادة الفاضلة والا يضيعها في المباحات فظلا عن المحرمات او المكروهات والله اعلم. نعم عندك شي احسن الله اليكم يقول السائل هل للاوساخ الصغيرة تحت الظفر تؤثر على صحة الوضوء والغسل؟ الاوساخ التي

232
01:41:04.700 --> 01:41:24.700
تكون تحت الاظفار لا تؤثر على الوضوء ولا على الغسل. ولكن تؤثر على النظافة ينبغي ان يكون المسلم في احواله كلها نظيفا فليست الوساخة ولا القذارة من الدين في شيء. ولا

233
01:41:24.700 --> 01:41:44.700
اينبغي ان تطيل اظفارك ايظا الى درجة ان تجتمع فيها الاوساخ. ينبغي للمسلم ان يقص اظفاره كما امر به النبي صلى الله وسلم فقال او كما حث عليه النبي عليه الصلاة والسلام فقال خمس من الفطرة او من الفطرة خمس وذكر منها تقليم الاظفار

234
01:41:44.700 --> 01:42:31.250
والله اعلم. نعم احد عنده الشيء هنا. تفضل يا شيخ عبد الرحمن      ما يتعلق بالمسح على الجوارب واحكامها انا يعني كتبت فيها كتيب واظنه منشور مختصر وموجود على الشبكة  موجودة اظن في المجموعة اللي نزلوها الاخوة. وايضا عندنا بحمد الله يوم علمي. في اه احكام

235
01:42:31.250 --> 01:42:47.400
اسعى الجوربين ايضا منشور على الشبكة وموجود في القناة. ممكن تبحث عنه احكام المسح على الجوربين عبدالرحمن الودعان اظنه هي يجي معك على طول. وممكن تنزلونه في المجموعة يا شيخ ابو متعب. ابشر

236
01:42:48.050 --> 01:43:18.050
آآ اما هذا السؤال بالذات من مضى عليه يوم وليلة من منذ مسح على الجوربين. فما هي الاحكام المترتبة على انتهاء وقت المسح؟ نقول الحكم الاول وهو المهم ان له لا يجوز له ان يمسح بعد اربع وعشرين ساعة هذا باسم المقيم والمسافر اثنين وسبعين ساعة. لا يجوز له ان يمسح

237
01:43:18.050 --> 01:43:45.200
اثنين لو مسح فمسحه باطل. وبالتالي طهارته باطلة. وبالتالي صلاته ان كان قد صلى باطلة فيجب عليه ان يخلع الجورب ان يتوضأ وضوءا كاملا ان يعيد الصلاة ويعيدها مباشرة في الوقت. او حتى بعد خروج الوقت يعيدها مباشرة

238
01:43:45.200 --> 01:44:15.200
الحكم الثاني هذا كله يتعلق بانه انتهت مدة المسح. الحكم الثاني انه لو كان متطهرا قبل انتهاء المدة يعني انا بعد مضيت ثلاثة وعشرين ساعة ونصف بعد نصف ساعة تمت اربعة وعشرين ساعة انا لازمت متوظأ افرض اني الساعة احدعشر ونص الامس مسحت

239
01:44:15.200 --> 01:44:35.200
اليوم الساعة احدى عشر ونص الا شوي مسحت. صليت به الضحى وصليت به الظهر. يجوز اصلي به الظهر ولا لا يجوز؟ ان اصلي به الظهر لا يجب ان اخلع واتوضأ. فما دام الطهارة قبل انتهاء المدة فيجوز ان

240
01:44:35.200 --> 01:44:55.200
اصل على هذه الطهارة بعد انتهاء المدة فاصلي بها الظهر واصلي بها سنة الظهر فان احدثت بعد ذلك وجب علي لصلاة العصر او لاي صلاة قبلها نافلة ان اخلع وان اغسل. طيب لو فرظنا استمر وضوئي من الظهر لوضوء

241
01:44:55.200 --> 01:45:15.200
الضحى الى العصر ما احدثت يجوز ان اصلي العصر؟ يجوز ان تصلي العصر على الراجح من قول العلماء على الراجح من قوله فالمشهور في المذهب انه اذا انتهت المدة بطلت الطهارة. والقول الثاني انه اذا انتهت المدة لم تبطل وهو الراجح

242
01:45:15.200 --> 01:45:32.600
واختار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هذا ما يتعلق بحكم انتهاء المدة والله اعلم. لديكم كتاب احسن اليكم. نعم. الوجيز. ايوه. نزلنا في المجموعات. جيد. الاخوان نزلوه في المجموعة. ولعلك نزل

243
01:45:32.600 --> 01:45:42.600
رابط في المحاضرة في احكام المسك. انت معنا في المجموعة يا شيخ عبد الرحمن خاص نزلوا الشباب. نزلت من البداية. جزاك الله خير. ما شاء الله عليك يا ابو وين

244
01:45:42.600 --> 01:46:07.500
ها لكم محاضرة ايضا سابقة انا اذكر يا شيخ جامع كان هنا كان فيه يوم قرأنا فيه متن للشيخ ابن عثيمين لما خانتني الذاكرة اظن كذا. طيب عندك شي ولا خلاص؟ طيب عطني. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز

245
01:46:07.500 --> 01:46:37.500
في الوضوء مسح الاذنين باي طريقة؟ وهل يجزئ اذا مسح بعضها؟ ولو مسح من الداخل صماخين او سماخين فقط هل يصح؟ اولا ما حكم مسح الاذنين في الوضوء ذكرنا في عدة دروس وخلاف في هذه المسألة ورجحنا ان مسح الاذنين ليس بواجب وانه سنة في قول اكثر

246
01:46:37.500 --> 01:47:13.050
ترى العلماء رحمنا الله واياهم وهو قول في مذهب الحنابلة   ونقله بعضهم اجماع العلماء  والرواية المشهورة عند الحنابلة ان مسح الاذنين فرظ وانه لا بد منه وقيل واجب   وعلى هذا انه ليس بواجب من ترك مسح الاذنين عمدا او سهوا فوضوؤه صحيح في قول عامة العلماء

247
01:47:13.050 --> 01:47:33.050
طيب ما حكم عرفنا الحكم؟ ما صفة المسح؟ صفة مسح الاذنين ان تمسحها بالماء الذي به الرأس ولا يسن اخذ ماء جديد لمسح الاذنين انما يسن اخذ ماء جديد لمسح الرأس فتمسح

248
01:47:33.050 --> 01:47:56.200
الرأس تبدأ من المقدم الى القفا. ثم تأتي الى الاذنين وتمشي مسح داخلها بالسبابة تمسح الغضاريف والصماخ. الصماخ اللي هو هذي الفتحة التي هي داخل الاذن. وتمسح بالاذن الظاهر كله

249
01:47:56.950 --> 01:48:16.950
من ترك مسح الصماخ ما لا اعليه حرج ومنترس مسح البعض ما عليه حرج على الراجح كما تقدم ومن السنة انك احيانا تعود بمسح الرأس مرة ثانية. تمسح الى الاخير ثم تعود. هذا

250
01:48:16.950 --> 01:48:36.950
سنة وهذا سنة. السنة ان تنوع. فمرة تمسح الرأس الى القفا فقط. خلاص. وتمسح الاذنين. ومرة تمسح الرأس للقفا ثم تعود ثم تمسح الاذنين تفعل هذا احيانا وهذا احيانا. من اللي باقي عنده الدور؟ تفضل يا عبد

251
01:48:36.950 --> 01:49:09.850
الاول  للفوائد  يعني ما يصلح انك تقول كيف نجمع؟ لان هذا غلط انما تقول كيف نجمع هذا بنصوص الشارع اما انت اذا حكمت ان ما يفعل في البنوك تحايل فهو حرام

252
01:49:10.150 --> 01:49:30.150
السؤال اذا الصحيح ان نقول هل ما يفعل في بعظ البنوك التي تسمي نفسها بنوك اسلامية؟ من عمليات التورق او التورق المنظم او البيع بطرق معينة يعتبر من التحايل المحرم او نقول هو من الفعل الجائز ومن

253
01:49:30.150 --> 01:49:50.150
من باب وظع الحلول الشرعية القظايا البنكية التي هي في اصلها حرام. نقول البنوك او المصارف على نوعين منهم من يسمي الاشياء بغير اسمها ويتحايل فهذا فعله حرام. مثل الذي يقول انا ابيعك سلعة

254
01:49:50.150 --> 01:50:10.150
ثم ان شئت بعتها لك. وهو ما في سلعة انما كلام في الاوراق. هذا حرام وتحايل منهم من يقول له انا ابيعك سلعة وخذها واقبضها. ثم بعد ما ينتهي العقد اقول لك تبغى ابيعها لك ولا رح بيعها انت بكيفك

255
01:50:10.150 --> 01:50:30.150
هذا جائز ما في شي وهذا هو التورق الشرعي. الصحيح انه جائز. فالفرق واضح بين هذا وهذا. فالتحايل بالصورة الاولى حرام وهو ربا مع التحايل فهو حرام مرتين وفي التعامل الثاني حلال وهو التورق الجائز

256
01:50:30.150 --> 01:51:00.150
وان كان التورق في اصله فيه خلاف بين العلماء. ولذلك الواجب الحذر في التعاملات البنكية لان كثير منها محرم صراحة او محرم عن طريق الحيلة. واما التعامل البنكي الصحيح فلك ان تتعامل لكن لا تفعل شيء حتى تسأل اهل العلم. في فروق دقيقة احيانا. وفي اشكالات كثيرة في هذه التعاملات

257
01:51:00.150 --> 01:51:20.150
مصرفية فلا تستعجل حتى تسأل. ودخول الربا في البنوك كلها كثير جدا. بل هو الغالب وهو الاصل حتى بعض البنوك التي تسمى اسلامية يحصل عندهم احيانا معاملات ربوية محرمة اما بسبب الغلط في في الغلط

258
01:51:20.150 --> 01:51:41.150
في التنفيذ او بسبب يعني تساهل من بعض الموظفين او لاسباب اخرى ليس هذا موضعها والله اعلم  الثاني الثاني هل تعد اه الاساور للرجال منع الكبائر بحكم انها فيها تشبه بالنساء؟ هل لبس

259
01:51:41.150 --> 01:52:01.150
شاور للرجل من الكبائر نقول هذا الذي يظهر هذا الذي يظهر والله اعلم لانه قد روى البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

260
01:52:01.150 --> 01:52:21.150
المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال وفي لفظ للبخاري لعن الله المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء. وهذا اللعن صريح في انه كبيرة من الكبائر. فاي تشبه باي نوع

261
01:52:21.150 --> 01:52:41.150
يعتبر كبيرة من الكبائر والله اعلم. وللاسف بعض الشباب يتساهل البس خواتم ذهب. وبعض الرجال يلبس خواتم ذهب وبعضهم يلبس قلايد ثم ذهب ولا فضة وبعضهم يلبس سلاسل ثم ذهب ولا فضة من باب الزينة وهذا حرام على الرجال وهو من الكبائر

262
01:52:41.150 --> 01:53:11.150
لانه من التشبه بالنساء والتشبه لا يحتاج الى قصد. مجرد الفعل هو تشبه. والله طيب اعطنا مما اعطاك الله. احسن الله اليكم. يقول السائل اي العباراتين اصح ان المحدثين اعتنوا بالحفظ فاضر بالفهم ام انه لا يكون محدثا حتى يكون فقيها بمعنى

263
01:53:11.150 --> 01:53:34.200
كل محدث فقيه ولا عكس. وهل في افهام المحدثين شيء يعاب عليهم من جهة الفقه؟ جزاكم الله خيرا من العبارتين شيء صحيح. كلاهما خطأ  والواقع ان المحدثين على ثلاثة اصناف

264
01:53:34.550 --> 01:54:04.550
الصنف الاول محدثون فقهاء. وهؤلاء جم غفير كثير. وعلى رأس الامام مالك رحمه الله والامام احمد بن حنبل والامام الشافعي ايضا هؤلاء الثلاثة يعتبرون من المحدثين وهم معروفون بالحديث وان كان الامام احمد هو اشهرهم واجمعهم للحديث. ومالك تدور عليه كثير من

265
01:54:04.550 --> 01:54:36.150
ينهو من ائمة السنة. والشافعي محدث لكنه لا يرتقي الى آآ الامام احمد وهذا معروف عند المحدثين ومعروف عند في تراجم الامامين ومن المحدثين الفقهاء ايضا الليث بن سعد وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وداوود بن علي الظاهري

266
01:54:36.200 --> 01:54:56.200
واما لا يحصون كثرة يعني ائمة الحديث ائمة يعني يعني على رأسهم مثلا الامام البخاري ابو داوود يعني البخاري معروف فقه البخاري ولذلك قالوا فقه البخاري في تراجمه. فائمة الحديث كثير منهم فقهاء

267
01:54:56.200 --> 01:55:26.200
هذا الصنف الاول. الصنف الثاني ائمة الحديث لكنهم يعني في الفقه عندهم فقه لكنه ليس بالكثير. ليس بالكثير وليسوا ولا يعدون في كبار الفقهاء لكن عندهم فقه عندهم فقه لكنه ما يعتبر من الفقهاء فهؤلاء ايضا جملة من من من

268
01:55:26.200 --> 01:55:46.200
من من علماء الحديث والقسم الثالث محدثون مقصرون جدا في الفقه لا يوجد عندهم شيء من الفقه مجرد انهم يجمعون ويجمعون الطرق ويجمعون الاسانيد ويجمعون المعاجم. لكنهم لا يكاد يفقهون. وهؤلاء ايضا كثر وهم كثير منهم من

269
01:55:46.200 --> 01:56:06.200
متأخرين تجد عندهم كثير يحرصون على الاجازات وتجميع الاجازات وكذا لكنه لا يكاد يعرفون في الحديث شيئا عفوا في الفقه شيئا. فعموما المحدثون على ثلاثة اصناف كما تقدم. ولكن لا يجوز العيب عليهم فهم

270
01:56:06.200 --> 01:56:26.200
جزاهم الله خيرا يعني تخصصوا في هذا الباب وكل شخص تخصص في فن واتقنه واحسنه لا يعاب عليه لكن يقال له الاكمل والاحسن لو انك فعلت كذا. هذا احسن وهذا اكمل. لكنه قد يكون ليس عنده القدرة

271
01:56:26.200 --> 01:56:46.200
للتوغل في باب الفقه آآ يريد ان يجمع نفسه على الحديث فهو محسن. وفي العصور المتأخرة ما فينبغي للانسان ان يكثر من الطرق وتجميع الاجازات وغيرها مع اهمال التفقه. لانه ما عاد لها كبير حاجة اليوم

272
01:56:46.200 --> 01:57:06.200
ترى في العصور المتأخرة ما دام الكتب وجدت والنصوص والاحاديث محفوظة ما عدا الان ما في احد الان يحدثنا بحديث كذا على طول من راسه كلهم يحدثون عن طريق الكتب. الكتب موجودة وقائمة. خلاص ما عاد لك حاجة تروح تظيع عمرك كله في السفر للهند وباكستان

273
01:57:06.200 --> 01:57:26.200
لاجل تجميع الطرق والاسانيد نعم لا بأس بالشيء اليسير من هذا لبقاء الاسناد في الامة لكن الكلام تضييع الاوقات وعدم التفقه. فينبغي خاصة في هذا العصر التوازن في هذا الباب فيكون الجهد

274
01:57:26.200 --> 01:57:47.550
منصب على امرين المحدث يحرص على معرفة الصحيح والسقيم ودراسة الاسانيد والرجال وايضا يجتهد في معرفة فقه الحديث وان كان قد يغلب عليه الاول على الثاني لكن لا يهمل الاول

275
01:57:48.700 --> 01:58:08.700
هذا ما ينبغي ان يقال في هذا الباب والله اعلم. اما ما يفعله بعض الناس من يعني اه التجريح في بعض اكابر ائمة الحديث فهذا من الغلط البين وممن فعل هذا عفا الله عنا وعنه ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر. فانه كثيرا ما يعاتب اكابر ائمة الحديث وهو غلط منه رحمه

276
01:58:08.700 --> 01:58:28.700
الله ولا ينبغي هذا في آآ ائمة العلم ولا ائمة الحديث فهم الذين هيأهم الله عز وجل لحفظ السنة ولولا الله ثم هؤلاء الائمة لضاعت السنة. والفقهاء ما حفظوا لنا السنة ابدا. الا فقهاء

277
01:58:28.700 --> 01:58:48.700
اما الفقهاء فقيه مجرد ما في فقيه مجرد عندك الجويني مثلا في مسند للجويني ما له ما فيه ما مسند ولا الغزالي عنده مسند حديثي ولا ما عندهم شي وهكذا الفقهاء الذين هم علي عن الحديث قد احسنوا

278
01:58:48.700 --> 01:59:08.700
ونحن لا نعيبهم. هم قد احسنوا في باب الفقه. وكتبهم فقه جميلة جدا خاصة في الغزالي كتبه جميلة جدا في الذق. من حيث الترتيب تقسيم وكذلك الجويني كتبه جميلة في الفقه. وعامة فقهاء الشافعية على كتبه

279
01:59:08.700 --> 01:59:32.000
هؤلاء قد احسنوا في بابهم وهؤلاء قد احسنوا في بابهم. فلا ينبغي ان يعاب هؤلاء الا اذا اخطأوا في يعيد الفقيه. تكلم في الحديث واخطأ يعاب عليه لانه لا يحسن الكلام في الحديث فلا خل كلامك فيما تعلم لا تدخل في الاحاديث وانت ما تعرف. وهكذا المحدث

280
01:59:32.000 --> 01:59:50.800
الذي لا يحسن بعض مسائل الفقه. خلاص اسكت يعاب على كلامه في الفقه الذي لا يحسنه. والله اعلم. لكن لا يعاب على تخصصه كيف الحديث والله اعلم نعم باقي احد هنا ولا هنا واثنعش نعم

281
01:59:50.950 --> 02:00:21.150
في الحديث نعم اكثر الفقهاء يقلدون المحدثين في الحديث. نعم. كما ان بعض المحدثين يقلد  السؤال عن التقليد هذا يبي له وقت يا مهو في اخر الدرس خله بعدين خاصة انك تسأله مسائل دقيقة

282
02:00:21.150 --> 02:00:41.150
نفصل وناخذ وانا واجد اتكلم عن التقليد. حتى بعض الناس يزعلون احيانا. البارح تكلمنا عن التقليد وانت حاضر الظاهر شالني شايفك امس؟ ايه على كل حال خلها بعدي لعلها انت ليتك دايم تصير يمين يا نايف

283
02:00:41.150 --> 02:01:03.850
كان تسأل اسئلة ما شاء الله دقيقة والذهن قد كل في الاخير الواحد يبي يريحه الحين. كم لنا الحين في الاسئلة لحالها يعني حول ساعة الاربع او خمسين دقيقة ما ودنا نردكم بس خاصة سؤالك يبي له شي من التفصيل والكلام عليه مظنة الزلل. فخله بعدين وتسأل في البداية

284
02:01:03.850 --> 02:01:26.050
ان شاء الله يكون احسن. السؤال الثاني اعطنا ايه. ايه وش فيه  ما في شك نعم مريض السكر له ان يفطر وله احوال له احوال انا ذكرتها في كتابي الفوائد الثلاثية والوسيط في

285
02:01:26.050 --> 02:01:46.050
احكام الصيام لك ان تراجعه ذكرت له ثلاثة احوال. لكن عموما مريظ السكر له ان يفطر اذا كان يظره. واذا كان ما يظره يجمع عليه ان يصوم. واذا احس بتعب له ان يفطر. واذا قال له الاطباء لا تصم ابدا وضعك خاصة مع كبر

286
02:01:46.050 --> 02:02:06.050
السن يعني بعظ الاطباء ينصحون كبير السن خاصة ما عاد يصلح لك الصيام. قال لا عاد تصوم الحمد لله تكفر كفارة تطعم تطعم والحمد لله نعم. واحيانا مريض السكر يقدر يصوم يوم ويترك يوم يصوم يوم

287
02:02:06.050 --> 02:02:44.600
ويترك يومين يقدر حسب حاله. نعم السؤال اللي بعده          لا ما يجوز فرض الغلاه ما يجوز الذي اباحه الذي اباحه في قرار هيئة كباء كبار العلماء اباحوا الشرط الجسائي بالخصم. مش بدفع يقول لك والله انا بيني وبينك مليون اذا تأخرت

288
02:02:44.600 --> 02:03:04.600
شهر اخصم عليك عشرة الاف في كل شهر. خصم مش دفع الدفع هذا حرام هذا ربا يسير. هذا نوع من ما لك حق انك تاخذ هل بالباطل نعم اما الخصم ايضا ينبغي ان تكون بينك وبينه يعني آآ

289
02:03:04.600 --> 02:03:24.600
مصالحة ما تخصم مباشرة لانه قد يكون عنده ظروف يعذره فيها الشارع مثل ايام ظروف كورونا ما لك انك تحمل اذا اقتصمتم ترجعون للقضاء الشرعي. ما تخصو مباشرة. والقضاء يحكم بينكم. نعم. عطني يا شيخ. احسن الله اليكم. واليك

290
02:03:24.600 --> 02:03:47.600
يقول السائل بعض القنوات والمواقع مشغولة بما يسمى بعيد الكريسماس. فما دور ائمة المسجد والدعاة والخطباء هذه وهل يجوز رد قبول هداياه وهم معنا في مكان العمل؟ وهل يجوز رد التهنئة

291
02:03:47.600 --> 02:04:07.600
بالنسبة لعيد المسمى عيد الكريسماس اول شيء يجب ان يعرفه كل مسلم انه عيد الكفار ما هو عيد المسلمين؟ هذي اهم قضية اياك ان عليك انه عيد لاهل الاسلام. طيب عيد الكفار هل هو عيد لاهل الاسلام؟ هل عقيدتك هي عقيدتهم؟ هل توحيدك هو توحيدكم

292
02:04:07.600 --> 02:04:27.600
توحيدهم هل دينك هو دينهم؟ اذا لا يجوز لاي مسلم اولا ان يحتفل به. ولا يجوز لاي ان يهنئ به فهما هو عيد المسلمين. ولا يجوز له ان يقبل الهدايا فيه. كل هذا حرام على بل يجب ان

293
02:04:27.600 --> 02:04:47.600
كما تمر سائر الايام في العام. هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة والله اعلم. في احد؟ تفضل. عندك طيب خلاص اخر شيء الحتاحيت باقي شيء عندك عطنا واحد احسن الله اليكم يقول السائل

294
02:04:47.600 --> 02:05:15.150
الى متى يجوز لي المواصلة في الصوم؟ لو رغبت ذلك هل الى منتصف الليل ام الى طلوع الفجر لليوم التالي المواصلة نوعان في الصيام نوعان نوع جائز ولكنه لا يستحب ونوع مكروه لا ينبغي. فاما النوع الجائز فهو

295
02:05:15.150 --> 02:05:35.150
مواصلة الى السحر يعني الى وقت السحور. فيجوز انك تتسحر وتصوم الى بكرة وتتسحر من بكرة. هذا جائز فقد روى البخاري وغيره من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان مواصلا فليواصل الى السحر

296
02:05:35.150 --> 02:05:55.150
النوع الثاني مواصلة يومين فاكثر وهذا مكروه لا ينبغي. وهو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم هل الوصال وهي ان تصوم يوم ويوم ثاني كامل؟ هذا لا ينبغي قد تصوم ثلاثة ايام هذا لا ينبغي وهو منهي عن

297
02:05:55.150 --> 02:06:15.150
والله اعلم. اما المواصلة الى نصف الليل هذا غلط ما في شيء اسمه موصال الى نصف الليل. اما تواصل الى السحر ولا لا ومع ذلك لا ندعو احدا الى المواصلة. غايته ان يكون مباحا والافضل ان يفطر. الافضل ان يفطر

298
02:06:15.150 --> 02:06:43.600
والله اعلم اه تفضل. واياك هل يجوز ان تصوم القضاء وتجمع معه نية التطوع ايام البيض او والاثنين لا ما يجوز هذا. صيام القضاء يفرد بنية القضاء لا تشرك معه شيئا اخر. لكن لو اردت ان تصوم

299
02:06:43.600 --> 02:07:03.600
القضاء في يوم الاثنين فحسب بس ما تصومها عشان انه نافلة لا لان صيام يوم الاثنين في حد ذاته طيب لانه ترفع فيه الاعمال احب ان يرفع عملي وانا صائم. سواء كان صيام فرض او صيام نفل. فينبغي ان نفرق لكن لا تقل انويه فرظ

300
02:07:03.600 --> 02:07:29.250
هذا غلط هذا غلط فصيام الفرض سواء كان قضاء او كان نذرا او كان كفارة لا تشرك معه نية اخرى والله اعلم  صيام رمضان. هل يشترط لمن اراد ان يصوم ست من شوال

301
02:07:29.750 --> 02:07:52.000
ان يكون قد صام رمظان كاملا هذه مسألة خلافية بين العلماء والذي لا اشك فيه انه لا يصوم الست من شوال الا فاذا كان قد صام معظم رمظان لانه يقال صام الشهر اذا صام معظمه هذا صحيح في اللغة ودلت عليه

302
02:07:52.000 --> 02:08:17.650
اما شخص اصبر شوي اما شخص افطر رمظان كله مسافر ثم يصوم ستة من شوال قل لا ما يصلح هذا. لكن لو صام رمظان كامل الا يوم واحد افطر ثم قال انا بصوم بس ستة من شوال يصح لكن الاولى الا يفعل. يقضي ثم يصوم

303
02:08:17.950 --> 02:08:34.700
والمرأة اذا كثر عليها القظاء او الرجل فتظايق عليه الوقت وما بقي من رمظان من شوال الا سبعة ايام او ثمانية ويخشى ان يفوته قل صم الست من شوال لانه يفوت وقتها. هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة والله اعلم

304
02:08:35.250 --> 02:08:57.000
تفضل  الاسبوع القادم يجينا ان شاء الله. نفس الباب احكام القضاء ومن مات وعليه قضاء ان كان مو بشيء عجل نؤجله للدرس القادم ان شاء الله تعالى. يأتينا بالتفصيل خلاص

305
02:08:57.000 --> 02:09:17.000
يا جماعة باقي سواق باقي شي عندك؟ نعم. اخر شي. ربعك ما يخلصون يا شيخ؟ لا بأس. احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصلاة خلف من يقول بان اليهود والنصارى اخوتنا. حيث ان هذا منتشر بين ائمة المساجد

306
02:09:17.000 --> 02:09:37.000
في بلادنا وهل يجب علينا تحري المساجد التي لا يتواجد بها مثل هذا القول او مثل قول هؤلاء شوف هذا فيه تفصيل الذي يقول انهم اخوتنا هذا لا يجوز. لقوله جل وعلا انما المؤمنون اخوة فحصل

307
02:09:37.000 --> 02:09:59.600
هو في اهل الايمان فهو اثم ولكنه ليس كافرا وصلاة صحيحة وتجوز الصلاة خلفه الحالة الثانية ان يقول انهم اخوتنا ولا يكفرهم. يقول انهم اخوتنا وهم من اهل الجنة وهم دينهم صحيح وايمانهم صحيح

308
02:09:59.600 --> 02:10:18.100
ولا يدعون الى الاسلام وخلوهم على دينهم. وهذا ردة عن دين الاسلام. هذا كفر باتفاق العلماء الذي لا يكفر الكافر اللي هو كافر اصلا باجماع المسلمين كاليهودي والنصراني والوثني والملحد الذي يقول لا

309
02:10:18.100 --> 02:10:41.750
يوجد اله الذي لا يكفر هؤلاء هذا كافر وقد اتفق العلماء على تكفير هؤلاء. لكن نحن لا نكفر المعين منهم. انما نقول هو كافر من غير تعيين لانه قد يكون جاهل وزماننا هذا زمن عم فيه الجهل وطم. بل عم فيه العلم الباطل. ما هو فقط الجهل

310
02:10:41.750 --> 02:10:56.100
علم الباطل الذي يضاد الحق ولا تشوف انك في السعودية وعندك علما ومشايخ وتقول مع ان حتى في السعودية عندنا جهل عظيم. لكن اطلع برا والله بعضهم ما يعرف من هو رسول

311
02:10:56.100 --> 02:11:19.950
الله صلى الله عليه وسلم تسأل منه نبيك؟ يقول نوح ولا يقول مدري فالجهل في بلاد المسلمين فضلا عن بلاد الكفار شيء خيالي  بسبب طغيان الدنيا والمادة وبسبب تجهيل الشريعة وابعاد الشريعة وعدم تحكيم الشريعة واسباب كثيرة يعرفها الجميع القاصي

312
02:11:19.950 --> 02:11:41.900
والصغير والكبير. وبسبب قلة الدعوة وقلة الدعاة وعدم حمل راية الدعوة الى الله والى الاسلام والذين يدعون للاسلام اليوم اقل من القلة. يعني احنا نقول عندنا علماء حتى اللي عندنا علماء تجد اللي يدعوهم من العلماء قلة

313
02:11:42.850 --> 02:11:55.850
يعني بعض الناس انا اعرف لك مجموعة علماء يسكرون عليهم بيبانهم لا يعلمون احد ولا يدعون احد ولا شيء. تقول له ليش ما تحط لك درس محاضرة؟ قال ما يحتاج يكفيني انا وعيالي

314
02:11:57.050 --> 02:12:26.900
هذا تقصير عظيم الكلام ان ان من رأى ان اليهود والنصارى دينهم صحيح فهذا كفر قائله كافر بالاجماع. ولكن لا نكفر المعين وقضية التكفير ينبغي للمسلم الا يكثر من الكلام عليها دعوها للعلماء الكبار. ودعاؤها للسلاطين وللقضاة

315
02:12:26.900 --> 02:12:49.050
فهم الذين يستطيعون استتابة هؤلاء ودعوة هؤلاء اما انا وانت شنو نقدر نسوي لهم؟ نعلمهم ما يقتنعون تعليمنا فلذلك دعوة للعلماء الكبار الذين لا يختلف فيهم الناس وللسلاطين المسلمين نسأل الله ان يهدي جميع

316
02:12:49.050 --> 02:13:16.550
المسلمين الى الكتاب والسنة والعمل بالكتاب والسنة. وللقضاة ايضا يحكمون بالشرع  فهؤلاء يجب مناصحتهم واذا لم يستمعوا للنصيحة فينبغي الا تصلي ورائهم صلي وراء من يتقي الله عز وجل قال ويوحد الله عز وجل ولا يخالف ما علم من دين الاسلام بالضرورة. والله اعلم

317
02:13:17.250 --> 02:13:25.700
خلصنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين