بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. حياكم الله ايها الاحبة في هذه الروضة من رياض الجنة ورياض العلم ورياض الهدى ورياض السنة
حيث نتعلم فيها ما يتعلق بهذه الشريعة العظيمة المباركة من خلال احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي الوحي الثاني كما يقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى الوحي وحيان
وحي متل وهو القرآن الكريم وحي غير متلوء وهو السنة النبوية قال الله جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ما شاء الله ان ينفعنا واياكم بالعلم النافع. وان يرزقنا واياكم العمل الصالح
ويبارك لنا في اعمالنا وفي اعمالنا وفي علومنا ما كان حديثنا الاسبوع الماضي شروط كان الحديث عن الصوم في السهر هل يجوز العيب على من صام في السفر لا يجوز طيب هل يجوز العيب
على من افطر في السفر ما يجوز ما يجوز نعم جميل ما هي احسنت نعم اذا كان عليه مشقة كما عاب النبي عليه الصلاة والسلام على من صام وقد ظلل عليه. فقال عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر
وقال لمن صام مع المشقة اولئك العصاة فهؤلاء لا يعاب عليهم لانهم صاموا لا يعاب عليهم لانهم اضروا بانفسهم. والشريعة لا تأتي بالظرر ابدا قال عليه الصلاة والسلام لا ظرر
ولا غرار. وهذه من قواعد الشريعة الكبرى طيب معنا اليوم ما يتعلق بقضاء الصيام نبدأ على بركة الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين
السامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب قضاء الصيام. عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه قول المؤلف
عفا الله عنا وعنه. باب قضاء الصيام القضاء هو فعل العبادة بعد انتهاء وقتها. هذا يسمى القضاء فقظاء الصلاة هو فعلها بعد خروج وقتها وقضاء الصيام هو فعله بعد رمضان
فاذا خرج وقت العبادة ففعلها بعد خروج وقتها هو القضاء معنى قضاء الصيام وفعل الصيام بعد رمضان وذلك ان الواجب على كل مسلم بالغ عاقل غير معذور ان يصوم في شهر رمضان
الذي هو ركن من اركان الاسلام فاذا ما صام لعذر من الاعذار او ترك الصيام عمدا فانه يجب عليه القضاء وسيأتي بيان هذا في الاحكام ان شاء الله تعالى قوله عن عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه. قول من مات الموت معروف وحقيقته انفصال الروح عن البدن وهو نوعان موت اصغر وموت اكبر. فالموت الاصغر وتسمى الموتة الصغرى هو النوم
قال تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى فالموت الموتى الصغرى في حال النوم لان فيه نوع من الانفصال
ليس انفصالا كاملا هو نوع من الانفصال بين الروح والبدن لكن الروح لا تزال متعلقة بالبدن. واما درك حقيقة ذلك فعند الله عز وجل. وامر الروح امره عظيم كما قال تعالى
يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا والنوع الثاني الموتة الكبرى وهي الوفاة هي الوفاة وهي المرادة في هذا الحديث. فالمقصود اذا توفي الانسان وعليه صيام
قوله عليه الصلاة والسلام وعليه صيام المعنى عليه صيام واجب. لان كلمة يعني لفظت على تفيد الوجوب اذا قيل عليك كذا يعني لزمك كذا كما قال تعالى كتب عليكم الصيام يعني وجب عليكم
وعليك كذا يعني هذه من الفاظ الوجوب عند الاصوليين وسيأتي ما الذي يدخل في هذا الحديث في الكلام على الاحكام وانه يدخل في جميع الصيام الواجب. بانواعه التي سنذكرها بعد ان شاء الله
من مات وعليه صيام صام عنه وليه قوله صام هذا خبر خبر صام وهو فعل ماظ صام والمراد به هنا الحث الحث على الصيام عن الميت فهو يفيد الامر في الجملة خبر يفيد ايش؟ الامر في الجملة لكنه ليس امر يفيد الوجوب انما هو خبر
يفيد الامر والحث فهو يدل على المشروعية يعني من صام من مات وعليه صيام فينبغي لوليه ان يصوم عنه وسيأتي الحكم في الاحكام ان شاء الله تعالى قوله صام عنه وليه الولي المقصود به القريب
معنى الحديث يصوم عنه اقاربه لم يحدد النبي عليه الصلاة والسلام اي نوع من القرابة. ولا اي نوع من الاقارب قال صام عنه وليه فيدل على دخول جميع ايش الاقارب من غير تحديد اللي يحددي نوع تكلف
والولي مأخوذ من من ولي اذا ولي الشيء اذا دنا منه واقترب منه سمي القريب وليا لقربه من من قريبه والولي يطلق على القريب ويطلق على الصاحب ايضا ويطلق على المحب
ايضا انه ولي ولذلك نقول الولاء يجب ان يكون لاهل الايمان ولا يجوز ان يكون اهل الكفر والشرك كما قال تعالى انما وليكم الله ورسوله الاية معنى الحديث انه يشرع لمن مات وعليه صيام
ان يصوم عنه اقاربه هذا معنى الحديث طيب قبل ان ندخل في الفوائد والاحكام المأخوذة من الحديث او في معناه كالمعتاد نقف الى احد ما فهم شيء في الحديث ليس في الاحكام انما في المعاني والالفاظ
احد عنده اشكال؟ تفضل المراد هنا الاقارب. المراد هنا في قول جميع العلماء الاقارب لكن بعض العلماء يتكلفون بعض العلماء يقول لك هل مقصود الاقارب كذا او الاقارب اللي كذا؟ هل هم العصبات او هو عام؟ او هم الورثة او هو
كل هذا يعني نوع من التكلف اللي ما كان له حاجة النص اذا جاء مطلق دعه على ايش على اطلاقه دعه على اطلاقه واذا جاء مقيدا فقيده بقيده الوارد الصحيح دخول جميع الاقارب
في هذا الحديث لكن هل يجوز لغير الاقارب ان يصوموا عن الميت هذا حكم والاحكام ستأتي ان شاء الله بعد نعم انا بس ودي انك ترتب كلامك عشان افهمه واشوف هل اقدر اجاوب عليه ولا لا
مش لجاء الشريعة. الخبر بمعنى الامر ماشي ماشي خبر بمعنى الانسان ما في مشكلة ايوه ما هو السؤال لا انا ما قلت هذا وهم ما يقولون لا هو هنا مسألتان. هنا مسألتان. المسألة الاولى
اذا جاء الخبر هل يفيد الامر في الجملة او لا او اذا جاء الخبر اه اللي فيه الترك هل يفيد النهي او لا؟ الجواب نعم الجواب نعم لانه لا فائدة اذا كان هذا في الاحكام. اذا كان هذا ايش؟ في الاحكام. اما اذا جاء الخبر في الاخبار فهو خبر
خبر مجرد يجب تصديقه. اما اذا جاء الخبر في الاحكام ان كان مثبتا فهو يفيد الامر والمشروعية اجمالا. واذا كان من فهو يفيد ايش؟ النهي اجمالا. يعني مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم
لا غرار في صلاة ولا تسليم. لا هذا نفي ولا نهي نفي لا غرار يعني نقص في صلاة هذا خبر هذا خبر لكنه يفيد ايش؟ النهي المسألة الثانية هل يفيد الوجوب
او يفيد التحريم في من قال بهذا لكن الصحيح انه لا يفيد لا الوجوب ولا التحريم. لكنه دائر اذا كان مثبتا بين الايجاب او الاستحباب ويؤخذ هذا بالقرائن او بالادلة الاخرى
وهكذا اذا جاء منفيا فهو يدل على رغبة الشارع بالاجتناب لكن هل يفيد التحريم او الكراهية لا يدل على يؤخذ هذا من الادلة الاخرى او من القرائن المسألة الثالثة او الفائدة تتعلق بهذا ذكر بعض العلماء هنا لطيفة
ليس بخصوص هذا الحديث بخصوص هذه القاعدة وهذي ترى لطيفة محل بحث لو جاء واحد هذي ما اشوف احد يبحثها يعني تذكر اكثر ما تذكر في الشروح لو واحد عنده اهتمام باصول الفقه
يكتب له بحث حتى لو كان أستاذ جامعي قولوا له بحث تكميلي صيغة الخبر اذا جاءت في الخبر ها يعني النص ما دلالتها؟ يقعد لها ويشتقر طبعا ممكن يقول دراسة استقرائية تحليلية مثلا
جميل يعني موظوع انا لا اظن انه بحث او على الاقل لم اسمع هذا يقين. لم اسمع فضلا ان ارى زين وانت ابحثوا الان ما شاء الله تبارك الله هذا الفضاء الواسع تجدون اشياء يقول الواحد ما سمعنا ويتلقاها موجودة
لعل بعظكم يبحث هل احد بحث هذه المسألة في جزئيات في اصول الفقه دقيقة ورد بها نص لكن قد لا تجد احد بحثها وقد تجد احد تكلم عليها في اثناء كلامه. اما في شرح حديث او في مناقشة مسألة او ما اشبه ذلك. طبعا قد يكون
صعب على الباحث المبتدئ ان يكتب في مثل هذا لماذا؟ لان قضية يعني دقيقة جدا تحتاج الى واحد يعني عنده فهم وعنده ادراك وعنده رغبة ايضا عنده رغبة في النظر والتأمل والاستقراء
والباحث اللي يعني ما وصل الى مستوى معين يبي يخلص بس يبي شي جاهز يرتبه لكن هو مقترح مقترح لعل الله يعني امس كنت مع احد الفضلاء فقال لي انا ما محضت درسكم الفلاني
هذا فائدة التسجيل الان فكلمني صاحب لي قال ما حظرت الدرس درسنا هذا كان يحضر احيانا عن اظن احكام صلاة الجمعة قبل شهرين او ثلاثة المقصود فقال ان فلان ذكر كذا وكذا. ما رأيك نطبق هذا الشيء
فيقول طبقته انا وصاحبي هذا وهو التبكير لصلاة الجمعة يقول وانا منذ ذلك اليوم لم اتركه يعني هذا فائدة بث العلم يعني هذا نعمة من الله عز وجل انك تعلم الناس الخير. يعني انظر شخص يعلم الناس الشر والفساد. كم يتحمل من الاوزار
وانظر الذي يعلم الناس الخير والدين كم يأتيه من الاجور؟ هذا ما عرفناه وما لم نعرفه كثير فاحيانا يعني يقول لي احد الفضلاء قبل فترة لا اله الا الله نعم احد المشائخ
احد طلابنا هو امين على على على جامعة جامعة اه الكترونية يسمونها كذا الكترونية ها ها على الانترنت يقول اكتشفنا ان عندنا مجموعة مدري قال خمس مئة شخص يتابعون دروسنا
من الصين واكتشفنا بعد فترة ان في ناس يتابعونا من مدري قال سيبيريا او منطقة في روسيا سماها الظاهر يقول ما ولا حسبنا حسابهم ولا درينا عنهم. لكن الفجأة اكتشفناهم من خلال اسئلة او مناقشات تبين ان في ما هو واحد ولا اثنين مجموعات
هذا نفع عظيم نفع عظيم جدا وكله في ميزانك وانت تعمل. ولذلك احرصوا على بث العلم لكن بعد ان تتعلم وتتيقن كما قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على ايش
على بصيرة. البصيرة هي العلم المتيقن. وليست الظنون والاكاذيب والاهواء والامزجة. لا القظية الدين هذا العلم والعلم لازم يكون واظح وبين قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم. فنرجع الى الى الى موظوعنا ايش كنا نقول اخر شي
اقول لعل واحد يبحثها يعني لعل الله يفتح جميل يعني مثل هذه المسائل جميلة جدا استقرئها وقد يطلع لنا بنتيجة جميلة من خلال الاستقراء لا من خلال مجرد تأمل او اولي لا الاستقراء يجيب نتائج جميلة جدا يعني
طيب احد عنده سؤال انا كنت ساذكر فائدة ولعلي انسيته فذكرته الان. الفائدة التي ذكرها بعض اهل العلم يقول اذا جاء الامر او النهي بصيغة الخبر فهذا اوكد في فعله او تركه
قال ووجه ذلك ان الشارع وصف اهل الايمان او وصف الاتباع اتباع الشريعة بانهم يفعلون او لا يفعلون. فكأنه وصف دائم مستقر لا يخالفونه وضح لكم؟ فيقول كانه اوكد من مجرد الامر او النهي الذي قد يخالف او لا يخالف
طبعا هذا كلام مستلطف ليس بالضرورة ان يكون صحيحا لكنه في الجملة كلام جيد يعني فهمتم احد ما فهم هذا اريح طبعا اسلوب الادارة حقت ما تقعد تتعب حالك. على كل حال دائما اللي ما يفهم شي يسأل
واللي ما يفهم وما وده يسأل يستمع يعيد سماع الدروس الاعادة فيها افادة. الاعادة فيها افادة. وكما ترون احنا نيسر لكم المعلومة قد ما نقدر لكن احيانا بعض الاذهان ما هو لضعفها لا. اما لكلالها جاي من الجامعة ومرهق ولا ما ما
المعلومة فاذا سمع في وقت اخر وهو منشرح الصدر رأى انه ما يحتاج لها كلام اخر واحيانا يكن يشرد الذهن ويعود في اثناء الدرس. فالتكرار يساعد الانسان. يساعد الانسان. طيب
نرجع الى ما كنا فيه. ها يا ابا معاذ ايش عندك سم ايش اعيده يعني يقولون ما ملخصه ان الشارع اذا اراد ان ينهى عن شيء بصيغة الاخبار زين مثل ما قلنا في حديث القادم
في السابق لا غرار هو نهي بس جاء بصيغة ايش؟ الاخبار زين فكأنه الاتباع وهم نحن لا ينبغي لهم اصلا ان يفعلوا هذا وليس من صفاتهم ان يفعلوا هذا. فهم لا يفعلونه
فهو يخبر عنهم انهم لا يفعلون هذا الامر فهم مستجيبون اصلا لنداء الشارع ومطبقون له فهم لا يفعلونه. ولذلك اخبر عنهم بصيغة يفعلون او بصيغة لا يفعلون. فهذا كانه اوكد
الامر او النهي. هكذا قالوا والله اعلم طيب نرجع الى موضوع هذا السؤال يا جماعة طيب اذا نبدأ نبدأ في الاحكام المأخوذة من الحديث او تتعلق بالحديث كما هي العادة لا نلتزم ان تكون مستنبطة انما نتكلم عن الباء
المسألة الاولى دل الحديث وغيره على مشروعية القضاء لمن فاته الصيام لاي سبب من الاسباب والقضاء مشروع باتفاق العلماء قد امر الله عز وجل به في كتابه. قال الله جل وعلا
فمن كان مريضا او على سفر فعدة ايش من ايام اخر تدل على مشروعية القضاء لمن كان مريضا او كان مسافرا فالمشروعية متفق عليها. ولا اشكال فيها. المسألة الثانية دلت الاية الكريمة على وجوب
قضاء الصيام لمن فاته بعذر من الاعذار كالمرظ او السفر وهكذا اذا كانت المرأة حاملا وتسمى الحبل او كانت المرأة مرضعا فكل من فاته الصيام وهو قادر عليه وجب عليه ان يقضيه
وهذا ايضا في الجملة هو قول عامة اهل العلم. رحمنا الله واياهم وعلى هذا وعلى هذا فمن فاته الصيام في مرض او لسفر فانه لا يطعم بل يجب عليه ايش
القضاء كثير من الناس يظن انه يكفي ايش؟ الاطعام وهذا خطأ الاطعام له محل اخر سنذكره بعد واما الواجب ابتداء فهو ايش وهو القضاء للاية المذكورة المسألة الثالثة ذهب اكثر اهل العلم
وعامة الفقهاء ومنهم الائمة الاربعة رحمنا الله واياهم لان من ترك الصيام عمدا بغير عذر انه اثم وانه يجب عليه التوبة وانه يجب عليه القضاء وايضا يجب عليه الامساك في ذلك اليوم الذي افطر فيه متعمدا. هذي اربعة امور تترتب على
من افطر عمدا الامر الاول انه يأثم عليه اثم عظيم وهذا الاثم يعتبر العلماء كبيرة من كبائر الذنوب. فترك الصيام عمدا والافطار عمدا بغير عذر محرم ومن الكبائر ولذلك يجب على الاب ان يحذر اولاده
الصغار من الفطر في رمضان لا لانه يجب عليهم ان يفطروا عفوا لا لانه يجب عليهم ان يصوموا ولكن لانه يجب عليه ان يهم الاحترام الصيام اذا كانوا يصومون لكن لا يشدد عليهم
فلو ان الطفل احيانا تقول تجد عمره سبع او ثمانين صوم فشق عليه الصيام يفطر لا بأس ان يفطر وان كان اذا امكن الهاءه حتى تغرب الشمس ويؤذن المغرب فهو حسن ومشروع كما كان الصحابة يفعلون رظي الله
كانوا يلهون اولادهم بالالعاب فلذلك احنا اليوم نسويها احيانا عندي الصغيرين اذا اه يعني قالوا ما نقدر نصوم وتعبنا قلت خلاص روحوا العبوا بهالبلية ذا شسمه الحين ما تجيب لعبة من العين ما عاد تصلح. عطه هالبلية ذا شسمه الايباد
الايباد اصلا يمكن يصوم للعشاء. ما درى عن الصيام المغرب تقول افطروا اقصوا شوي شوي. بعد شوي ما بعد. تونا خلوه العشاء فلا بأس وانت ان شاء الله مأجور مع التحرز طبعا النوم يكون الالعاب وكذا دائم تنتبه لها يعني وتربيهم على الاشياء
في ده او الاشياء على الاقل الخالية من المحرمات فيربى الاولاد على اكمال الصيام ويحذرون حتى يتربوا على هذه الخصلة انهم يفطرون سرا يقال له يا ولدي اذا تعبت علم امك وافطر افطر علينا ليش تفطر سرا؟ تصير تسرق
حرامي لا يعلمون خلاص انت الان اذا ما قدرت افطر ما تروح تصوم وتقول انا صايم وتكذب وانت تفطر بالخفاء. يعلم الاولاد على هذا ما امكن. ما امكن تعلمهم الام ويعلمهم
الاب طيب اذا نقول من افطر متعمدا وجب ترتب عليه اربعة امور الاثم التوبة القضاء وجوب الامساك في ذلك اليوم ما يقال له افطرت الان خلاص كمل مفطر يجب عليه ان يمسك
لانه افطر بغير عذر شرعي طيب هذا قول اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم طيب من المسائل المتعلقة بالحديث قال عليه الصلاة والسلام من مات وعليه الصيام صام عنه وليه
النبي عليه الصلاة والسلام لم يحدد هنا وقتا للقضاء صعب عنه هو دينه لم يقل فورا وايضا النبي عليه الصلاة والسلام آآ الله عز وجل في كتابه الكريم قال فعدة من ايام ايش؟ اخر ولم يحدد
هذه الأيام الأخر ولم يقل فورا دل على ان فيه وقته ايش متسع لكن ذهب جمهور العلماء رحمنا الله واياهم الى ان وقت القضاء من رمظان الى رمظان. يعني احد عشر شهرا
ووقت القضاء موسع الى رمضان التالي اذا كان العذر قد زال. اما اذا العذر لا يزال مثل امرأة حامل هذا قريب السنة. ومرظع قريب السنتين كم سنة هذي؟ قد تكون ثلاث سنوات
قد تحمل ثم ترضع يتكرر عندها الحمل والرضاع فهنا لها ان تؤخر القضاء حتى يتيسر طيب هل لها ان تطعم؟ لا يبقى القضاء هو الواجب عليها. طيب اذا يجب في قول الجمهور
على من افطر بعذر فزال عذره ان يقضي قبل رمظان التالي قال ولا يجوز ان يؤخره الى رمظان وهذا مذهب اكثر العلماء ومما يدل على جواز التأخير حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصيام من رمضان فلا اقضيه الا في شعبان
وهذا ايضا يشعر ان نهاية الصوم هو ايش؟ شعبان. فحديث عائشة فيه فائدتان. الفائدة الاولى فيه تصريح ان القضاء يجوز تأخيره الى شعبان. وفي اشعار ما في تصريح بس فيه اشعار لانها اشعرت
كأنها كأنه هذا اخر وقته ففي اشعار بان هذا هو اخر وقت القضاء وانه لا يجوز ان يؤخره الى بعد رمضان التالي طيب طيب من اخره الى ما بعد رمضان
يقول اما ان يكون لعذر او لغيري اللي عذر له عذر مثل شخص مريظ واستمر به المرظ او من ثم مثلنا قبل قليل حامل ثم مرظع هؤلاء لا شيء عليهم غير القضاء
لا شيء عليهم سوى القضاء. فيقضونه ولكن يبدأ بقضاء او تبدأ بقضاء رمظان السابق قبل قظاء رمظان ايش؟ الحالي فتبدأ بقظاء رمظان السابق او الاسبق ثم الذي يليه ثم الذي يليه
الحالة الثانية ان يكون لغير عذر انما هو التهاون والكسل هنا نقول يترتب عليه الامر الاول الاثم الثاني وجوب المبادرة الى القضاء من اول شوال من ثاني العيد تفطر يوم العيد يوم اثنين شوال يجب الصيام لانه اصبح
وقته قد انتهى فتعين له هذه الايام. فاذا كان يوم او يومين او ثلاثة يجب القضاء متتاليا. متتاليا لان وقته قد انتهى فيجب المبادرة الى قظائه ويكون قضاؤه قبل قضاء رمضان الحالي وجوبا. وقبل صيام ست من شوال ايضا
فلا يصوم الانسان ست من شوال حتى يقضي ما فاته من رمضان. السابق ولى احد والعجب العجب ان بعض الناس يصوم احيانا ايام البيض ويصوم في عشر ذي الحجة ويخلي القضاء
من افضل اوقات القضاء عشر ذي الحجة لكن لا نأمرك بالتأخير الا عشر ذي الحجة لو تصوم يوم تسعة وعشرين ذي القعدة او ثلاثين ذي القعدة افضل من صيامك ايش؟ في واحد ذي الحجة
لانك تبادر بالقضاء. فالمبادرة اولى من التأخير. ولذلك من الغلط ومن الوهم ما يتداعى اليه بعض الجهلة يقولون صم صم شوال في ايام البيظ. ما له علاقة لا تدعو احد الى الى شيء ما دعا له الله ولا دعا له رسوله صلى الله عليه وسلم. انت كأنك تأمر الناس بالتأخير. ليش تأمر امرهم بالتقديم يا اخي
ولذلك يكاد يتفق العلماء انك تصوم اول شوال اولى من اخره من باب ايش سابقوا الى مغفرة من ربكم والسابقون المبادرة دائما مطلب اياك ان تقول اجعل صيامك في ايام البيض
لا تدعو احد الى تأخير العبادة بل ادعه دائما الى التبكير وايام البيض ايام البيض لك ان تصومها ما شئت تصومها في شوال تجزيك عن شوال لا شك في هذا لانها ست من شوال لو صمت ثلاثة فهي من شوال لكن نقول لا تدعو احد الى هذا
او ترى انه افضل من التبكير بالعكس التبكير افضل ولذلك يعني لا تدعو الا بعلم ما يجوز الدعوة بالجهل لماذا تكثر البدع ما تخلص والشيطان يدعو دائما الى البدع. من اخر البدع شف اسئلة الناس هاليومين
مع ان السنة هذي سنة ميلادية ليست سنة المسلمين سنة النصارى يعني المفترض انك لا تحفل بها مطلقا ولا تعتبر بها اي شيء. كم مرة كما لو لم تكن الجهلة. الجهل هذا مصيبة
يقولون نصلي في اخر السنة وفي اول السنة حتى نختم السنة الماضية بالصلاة ونفتتح السنة الحالية بالصلاة الله واكبر على البدع ومثله اصحابنا الله يجزاهم خير عاد حقين العام الهجري
اذا وافق يوم اثنين ولا خميس جتك هالرسائل اختم سنتك بالصيام. اختم صحائف اعمالك كل هذا كذب. كذب وبدع. من اللي قال لك ان الصحف تختم في العام الهجري تجري
الصحف تختم في ليلة القدر العام الهجري ما وضعه النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر انما هذا اجتهاد من عمر رظي الله عنه ما يعني البدع بعضها مركب على بعض جهل ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده ولم يكد يراها
ولذلك اسأل قبل ان تنشر. بعض مشايخنا يقول بعض الناس يكتب يجيب خرابيط انشر تؤجر الله انشر انشر تؤثم. ما هي من شر تؤجر لانها بدعة وفي ناس قالوا لي والله اعلم بصحة هذا انا اتبرأ لكن قيل لنا مرة ان في ناس قالها لي واحد مطلع والله اعلم
انا تتبعتها تتبعوه ان شئتم واعطونا الخبر اليقين. قال ان في ناس في بعض الدول يسمى طبعا دولة معينة معادية قال عندهم مدري قال مركز او شي ينشر مثل هذي البدع بين المسلمين لاظلالهم
وعندنا ناس اهل بدع اصلا هذولي متبرعين خلقة. مم. انهم ينشرون البدع مثل الصوفية مثل الشيعة. كثير من البدع في مواقع الشيعة احاديث موضوعة ندورها نلقاها عند الشيعة وعند الشيعة شغل عجيب
في مواقع الكترونية يمكن اكثر من مواقعنا واكثر نشاطا وعندهم امداد عندهم فلوس بسبب جباية اموال المساكين التي يسمونها الخمس فعلى كل حال الواجب الحذر من البدع الواجب الحذر من البدع. فلا تدعو احد
الى ان يختم سنته بشيء. ابد لا توبة ولا صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا عمرة. كل هذه اختراعات اختراعات للسنة الهجرية ولا السنة ايش؟ المنى. واذا ودك تخترع اخترع لنا طيارة ولا اخترع لنا سيارة
اما الدين ترى ما هو بحاجة لاختراعات قال الله جل وعلا اليوم ايش؟ اكملت لكم دينكم. فمن اخترع فقد كذب الله وكذب رسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك الامام مالك رحمه الله له كلمة جميلة يقول من اتى ببدعة
فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد خان الامانة. لان الله عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم والنبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ هذا الدين الذي قال الله انه قد كمل. فمن اتى ببدعة فقد زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبلغ
هذا الدين بكماله. انظروا الى كيف تفعل البدعة وهذا كلام فقيه عالم رحمه الله طيب نعم ها هذا بعدين لا لا تدخل هذي تختلف شوي خلها في الاسئلة ان شئت وان كنت دائما تهرب
عطها ابو متعب طيب المسألة الخامسة او السادسة لا ادري الأفضل المبادرة بالقضاء. الأفضل المبادرة ايش؟ بالقضاء لأنه من باب تعجيل الخير والتعجيل في براءة الذمة وخشية ايضا من عروض العوارض تعرض الامراض. تعرظ الاشكالات تعرظ فكونك تبري ذمتك هذا اولى واحسن واكمل
المسألة الخامسة او السادسة هل يجب التتابع في القضاء؟ الجواب لا لان الله عز وجل قال فعدة من ايام اخر. لم يقل متتابعات اطلق لكن هل الافضل التتابع اولى قال بعض العلماء الافضل التتابع لوجهين
ما هما الوجهان احد يعرف يعني تعليل ها نعم اولا ان في مبادرة الى ايش؟ القضاء تجيبها مع بعض الاول والثاني الثالث كلها فيها مبادرة الى القضاء. الثاني الوجه الثاني
ها عشان ما يكسل لطيف جميل. لان رمضان ايوة. جميل جدا احسنت. ها عشان ما ينسانا تقريبا كلام عمر جميل لكن من اوضح الاوجه قالوا لان القضاء يحكي الاداء القضاء ايش
يحكي الاداء فرمضان متتابع فكذلك قضاءه يكون متتابع او لا هكذا قالوا والله اعلم. وهو كلام لطيف حسن له حظ من النظر في مسألة فيها بعض الطول والتفصيل سأرجئها اللي هو ما يتعلق بالمريض ان تيسر ذكرناها لكم وان ما تيسر
تركناها فيها تفصيل وقد تحتاج الى بعض الايضاح. طيب من المسائل المتعلقة ايضا بالحديث وهو اصل الحديث. انه يشرع لاولياء الميت ان يقضوا عنه الصيام فمن مات وعليه ايام من رمضان او يوم واحد فيشن
لاقاربه ثم اولاده البنين او البنات او اعمامه او اخواله او ابناء عمه او ابناء خاله او ايا ما كانوا ان يصوموا عنه وهكذا الزوجة لا بأس ان تصوم عنه
وهكذا الاصدقاء لا بأس ان يصوموا عنه على الراجح وهل يشترط في غير الولي ان يستأذن من الولي؟ الجواب لا يشترط وهو المشهور في مذهب الحنابلة رحمنا الله واياهم خلافا للشافعية
فيجوز لاصدقائه ان يصوموا عنه ولا يحتاج ان يستأذنوا من الولي لان الصيام دين في ذمته. والدين يجوز لكل احد ان يقضيه عن الميت طيب هل يجب ان يكون الذي يقضي الصوم وهذه المسألة الثامنة شخصا واحدا
او يجوز ان يتعدد الذين يقضون الصيام نقول من كان عليه اكثر من يوم لا يجوز ان يصوم عنه واحد. جميع الايام ويجوز ان يصوم عنه اكثر من شخص جميع الايام
ويجوز ان يصوموا باي صفة فان كان صيام رمضان او صيام كفارة اليمين او ما اشبه ذلك فلهم ان يصوموا عنه في يوم واحد فلو فرض انه عليه عشرة ايام واولاده البنين والبنات عشرة. قالوا يوم الاثنين القادم او الخميس او الاحد او ايا ما كان
نصوم ونفطر مع بعض عن الوالد. يصح والا ما يصح؟ يصح. وهذا من البر والاحسان. من البر والاحسان ومن التعاون ايضا على البر والتقوى يجتمعون يتعاونون يستثنى من ذلك ما الذي استثنى من ذلك
اذا قلنا رمضان النذر كلام مجمل لا اقول خطأ ولا اقول صح كلام مجمل ان فصلت قلنا صح صح ولا خطأ ها يا شيخ ماجد احسنت من كان عليه صوم متتابع بغض النظر شهرين او اقل او اكثر
من كان عليه الصوم متتابع نقول يجب ان يصوموا عنه بنفس الوصف هو التتابع فمثلا شخص عليه كفارة الظهار لا كفارة الظهار نعم اذا كان قد يعني جامع امرأته فلزمته الكفارة
اما لو ظاهر ومات قبل ان يجامع وسقطت عنه. عاد فيه فائدة او كان عليه كفارة الجماع في نهار رمظان على القول بالذات بوجوب الترتيب او كان عليه صيام كفارة القتل شهرين متتابعين او كان عليه صيام نذر متتابع مثل من قال نذر علي ان اصوم شهر
الشهر يكون متتابع ولا يكون متفرق لازم او قال نذر علي ان اصوم انا بسألكم الحين لو قال نذر علي ان اصوم سبعة ايام. او قال نذر علي ان اصوم اسبوع. هل يجب علي التتابع ولا ما يجب علي التتابع؟ ولماذا
انت اللي ورا يجب عليه ليش بده مات ايه. ايه. ايه. اما اذا كان مسؤول فانه للجبال. جميل. ما شاء الله عليك يا منصور يعني المح عندك لمسات تحية جميلة ما شاء الله في تطور جميل. يا ترى زين زين يعني تنمية الملكة الفقهية
جميلة جدا يعني وهذي تنمى بكثرة القراءة والمراجعة وحضور الدروس والمناقشات والمحاورات ها فجميع جدا يا منصور والكلام ايضا للجميع ان شاء الله ان الله يبارك فيهم. نعم اذا قال نذر علينا نصوم اسبوع الاسبوع
هل يكون سبعة ايام متفرقة لا الاسبوع لا يكون الا سبعة ايام ايش؟ متوالية لكن لو قال نذر علي ان اصوم سبعة ايام يجوز ان يفرق ويجوز ان يوالي وكذلك اللي يقضي عنه يجوز ان يفرق ويجوز ان
طيب سؤال قريب. عاد نشوف ملكة الفقهية اللي عندكم تنمت ولا توها؟ لو قال عذر علينا نصوم شهر او قال نذر علي ان اصوم ثلاثين يوم هل يجب التتابع ولا ما يجب التتابع؟ ولماذا؟ ها من يعرف يرفع ايده
ارفعوا ايديكم. انا اتوقع كلكم المفروض ترفعوا ايديكم واحد ثلاثة ارباعكم ما ما يدرون ولا مستحيين؟ ولا محايدين انت وجه جديد نسمع كلامك انت اول مرة تحضر الدرس حياك الله. سم
ايش لا يشترط جميل لماذا احسنت احسنت طيب انا ابسألكم سؤال ثالث ايضا نفس الجنس كله لتنمية الفهم يعني من قال نذر علي ان اصوم شهرين هل يجب عليه ان يتتابع ان يتابع صيام الشهرين
او يجوز ان يصوم ستين يوما او يصوم بطريقة اخرى نبي واحد يوضح لنا مع التعليل مع التعليل ها عبد الملك المفترض انك تجاوب وانت عبقري ما شاء الله ها
ما فهمتوا السؤال فهمت ولا ما فهمته اه عاش انت اللي في الاخير رفعت ايديك وهونت ها عندك جواب ولا لا زلت يعني متردد ارفع لو تقوم عشان اسمعك بس
ها كيف الواجب عليه يصوم شهر واحد ايوة جميل ليش؟ لان جميل جميل لله درك جميل جدا احسنت كلام رائع روعتك وروعة حضورك احسنت يا ابني. يا جميل. كلام جميل. كلام جميل جدا
اذا اللي قال اصوم شهر نذر اني اصوم شهرين متتابعين وش نقول له نقول يجب عليه ان يصوم شهرين ولكن لا يجب فيهما التتابع. لكن شهر كامل ثلاثين يوم ويرتاح اسبوع اسبوعين. ثم يصوم شهر اخر
واضح لانه لم يقل شهرين متتابعين وليس من شرط الشهرين ان يكونا متتابعين. هذا شهر لوحده وهذا شهر كما لو قال يصوم يومين هل يجب فيهم التتابع؟ لا هذا يوم وبعده باسبوع يوم ما في بأس. نعم. نعم. تفضل
يجوز ان يصوم اثنين في شهر واحد ايه لو ان هذا الميت نذر ان يصوم شهرين بدون تتابع يصوم شهرين فهل يصح ان يصوم عنه شخصان شهرا واحدا هذا يصوم وهذا يصوم كلهم ماشيين مع بعض ثلاثين يوم او اربعة اربعة
يصومون يوم ورا يوم يوم ورا يوم يوم ورا يوم واثنين مع بعض اثنين مع بعض هذولي يتابعون وهذولي او ثلاثة ها يتناوبون واحد اثنين ثلاثة واحد اثنين ثلاثة يوم
يجوز لنا يجوز؟ يجوز. يجوز. لكن لا يجي واحد مفهي ويظيع عليهم الشغلة كلها. لازم يشوف يا ريس نتابع الموضوع عاد هذي ادارة ما لها علاقة بالفقه لكنها ادارة. ادارة حياة
يعني يكون في واحد نبه ها انت بكرة تصوم وانت ترى عليك بكرة لا يجيك واحد عقب ما وصلتوا تسعة وعشرين يوم ويسحب عليكم قال لا موب علي هذا فلان. واذا يقول على فلان. وخربط عليهم الشهر كله
ايش رايك يا ابو ثامر لا بد واحد يحط اه يصير مسؤول ويدير العملية يأكد عليهم ترى بكرة عندك انت بكرة انت عقبة انت بكرة انت عقبة عشان وطبعا يصير هو الريس عليهم اللي هو
اللهم افهمهم لا يطلع هو المباح يا عاد الله المستعان. طيب ماشي. وش وصلنا له الحين؟ تكلمنا عن تعدد الايام وتعدد الصائمين طيب اه دل الحديث على ان الاولى في الصيام هم الاولياء. هم ايش؟ الاولياء. فيكون ذكر الاولياء
حث لهم على المبادرة وعلى فعل هذا الخير لا انه خاص بالاولياء. فذكرهم من باب ايش؟ الاولوية. وانهم اولى الناس بالميت ان يصوموا عنه الحديث ايضا وهذا الفائدة اظن رقم عشرة واحدعش ها يدل على ان الصيام عن الميت اولى من ايش
الاطعام عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم حث على الصيام عنه ولم يحث على ايش؟ على الاطعام هذا يدل على انهم ان يصوموا افضل من ان يطعموا الفائدة الحادية عشرة دل الحديث على انه يصام عن الميت اي نوع من انواع الصيام الذي وجب
ليس مات ولم يفعله فيدخل في صيام رمظان ويدخل في صيام النذر ويدخل في صيام الكفارات بانواعها حديث عام ولا خاص؟ عام. قال من مات وعليه صيام. هذا نكرة فتعم
طيب سم تفضل الحديث ايضا يدل على ان الصيام عن الميت وفي الصيام الواجب فلو كان الميت يصوم نفل كل اسبوع يصوم الخميس والاثنين ما يسن ولا يشرع ان يصام عنه ويقال لانه كان يصومه بصومها عنه
هذا غير مسألة اهداء الثواب هذيك مسألة اخرى فاهداء الثواب له ان يصوم عن نفسه ويهدي الثواب. لكن ما يقول اصوم لابي كل اثنين وخميس. لانه كان يصوم هذا ليس له اصل
اللي هو لا يؤجر ثواب الصيام لكن يؤجر ثواب البر والاحسان هل الحديث يدل على وجوب صيام الولي او على الاستحباب عامة العلماء ونقله بعضهم اجماعا على انه يدل على ايش؟ الاستحباب. ولان الحديث ليس فيه ايش؟ لفظ
انما في لفظ الخبر والخبر يحتمل الوجوب ويحتمل الاستحباب والاصل عدم الوجوب. الاصل عدم خلافا لابن حزم رحمه الله فقد اوجبه. وهذا غلط منه رحمه الله والعجيب انه ظاهري والحديث ليس
وتكلمنا عن معنى صام عنه وليه قبل هذا الحديث ايضا اصل في انتفاع الاموات بفعل ايش الاحياء هذا اصل في انتفاع الاموات بفعل الاحياء ها نعم نقول يستحب القضاء عن الميت وهو افضل من الاطعام. افضل من الاطعام. نعم
ايا ما كان ايا ما كان اب ام اخ اخو ايا ما كان طيب نكتفي بهذا القدر او اه نكتفي بهذا القدر بركة بركة طيب نفتح مجال للمسائل للمسائل. طبعا المسائل تبدأ من هنا
هذا طريقتنا في الاخير في المستعجل يجي هنا ولو الان ما ترى ما عندنا مشكلة. واللي مو مستعجل وعنده السؤال يبقى في مكانه. خضرة واللي بيروح اللي بيقعد يقعد الله يستر علينا وعليكم سم. خذ راحتك تفضل
هذا مو في هذا الحديث النذر في النذر في النذر بس ما يفيد الوجوب هو هو يجب عليه بس احنا نقول يجب عليه يا الصيام يا القضاء لابد من الوجوب. ويجب عليه احد بس لا يجب على الولي
الوالي مخير بين القظاء وبين ايش؟ الاطعام. فان اطعم يطعم من تركته وجوبا. يجب عليه من الاطعام. لابد ان هو واجب على الحي لكن يجب على عليه اذا مات احد امرين اما ان يصوموا عنه فيسقط يتبرعون او يكون من تركته يطعم عنه
الله ها؟ اي ما في شك صحيح طيب ابشر بس اذا جاء دورك ابشر من عيوني ها ابو عبد الرحمن عندك شيء؟ وعبد الرحمن دايم قلت الاول هو ها سم
اللهم صلي وسلم كفارة تابعوا بين الحج والعمرة فانه ينفعان الفقر كما ينفي الكير خبث الحديد ايوه كم المدة بين العمرة والعمرة؟ ليس هناك مدة بين العمرة والعمرة. فمن سافر الى مكة
فاعتمر ثم سافر مرة اخرى فتيسر له ان يأتي الى مكة في سفرة اخرى فانا خذ يعتمر مرة ثانية ولو لم يكن بينهم الا يوم واحد ما دام في سفرة ايش
مستقلة. اما ان تعتمر من مكة عمرة ثانية وثالثة هذا ليس من السنة. ليس من السنة لكن الذي له محل بعيد مثل يجي من برا او فقير يا الله يجي لمكة وده يعتمر عن ابيه الميت او عن امه الميتة
فلا بأس ان يعتمر بعد يوم او يومين من التنعيم. والله اعلم. لكن عن نفسه لا. سفرة وسفرة والله اعلم. نعم. عندك شي ؟ عطنا واحد. احسن الله اليكم واليك. يقول السائل مسافر
يريد السفر وادرك اذان الظهر وهو لم يفارق البنيان ماذا يصنع؟ بارك الله فيك. من اذن عليه المؤذن وهو في البلد وهو يريد فله ان يسافر له ان يسافر ولا حرج عليه هو يقصر في الطريق. ويجمع اذا كان في مجال للجمع. لكن
اذا اقيمت الصلاة اقيمت الصلاة. وهو لا يزال في بيت نقول رح صل مع الناس. لانه اذا اقيمت الصلاة وجب عليه ايش؟ ان يحضر الا اذا كان قد ركب سيارته هو واهله او ركب عفشه ويخشى انه يسرق او ما اشبه ذلك فله ان يمشي ويصلي في الطريق
والله اعلم. نعم نعم نعم تفضل يا عمر حكم التأجيل مكان مؤجر محل مؤجر مع علم وصاحب هل يجوز تأجيل المحل المؤجر يعني انا استأجرت دكان لمدة سنة ثم ما احتجت اليه. او اشتغلت في ستة اشهر وبطلت ما عاد اردت ان اشتغل
هل يجوز ان اؤجره ستة اشهر الباقية؟ نعم هذا حقك. ولا احد يمنعك منه حتى صاحب المحل لا يحل له ان يمنعك وبعض الناس من الجهل يمنعك ويأخذ حقك ويروح يأجره على غيرك. هذا حرام ما يجوز. انا هذه السنة لي
استعملتها بنفسي او بغيري بس بشرط ان يكون غيري مثلي. ما يكون غيري انا مستأجر محل عطورات ويروح يحطه محل اخشاب فهذا ما يجوز هذا. الا باذن من صاحب ايش؟ المكان. واضح؟ اما باقي المدة فهي لي ليست له
انا لي سنة الا اذا فسخ او قال انا اوجره واعطيك قيمة الاجرة ايا ما كانت زادت او نقصت فلا بأس فيكون اجره بالوكالة عنه. باقي مدته. وهذي نقطة مهمة جدا يغفل عنها كثير من الملاك
ويأخذون اموال الناس بالباطل. يقول لك انا بطلع ويطلع. يقول عطني الباقي المدة كأنه ما لك حق. صح؟ ما له حق لان عقد ايجارة لازم. يطلع عقب اسبوع اجره على واحد ثاني. باقي المدة ستة اشهر ثمانية اشهر. هذه المدة ليس
ليست له ولا يحل له ان يأخذ اجرتها. يجوز ان يؤجر سنة لا بأس. لكن يخصم حد الثمانية اشهر فيعطيه صاحب المستأجر السابق زادت او نقصت هي له. زادت او نقصت. ولهما ان يصطلحا على شيء لهما ان
اذا اشترط ها؟ واذا اشترط في العقد انك لا تؤجره اذا اشترط انه لا يؤجره لغيره فالمسلمون على شروطهم المسلمون على شروطهم. لكن يبقى حقه في الفلة او في العمارة او في الدكان يعني انا تركته باقي في
ستة اشهر ما يجوز انك تؤجلها على احد خاص يبقى مغلق من ستة اشهر تبي تأجره تجره لي حظي انا. مو لي حظك انت طيب نكمل حيا الله الغامدي شلونك؟ طيب؟ الله يحفظك
سم انت يعني صيام متتابع الصيام المتتابع اذا قطعه مرض او قطعه سفر او قطعه عيد الاضحى او قطعه رمظان وعيد الفطر هذا لا يظر في التتابع بشيء تكمل تكمل
كيفه قبل وحدة يجيب صديق ثاني ويكمل معه ويجيب اخو ثاني يكمل معه ها يخلي حرمته تكمل معه ما بس العذر الشرعي الذي يبيح الفطر في رمظان هذا لا يقطع ايش؟ التتار لانه يجوز في رمظان ان تفطر
فما بالك في غير رمظان؟ يجوز ان تفطر واظح طيب اه عطنا هنا وبعدين نرجع لكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز جعل الثوب الى منتصف هل يجوز جعل الثوب الى منتصف الكعبين؟ لا ما يجوز. لقوله صلى الله عليه وسلم
وليس للكعبين حظ في الازار لكنه لا يكون مسبلا هذا لا يسمى اسبال وليس عليه اثم المسبر. لكن هذا محرم سدا للذريعة محرم وانا ذكرت في درس من الدروس واظن كتبها احد منكم انها على سبعة على سبع مراتب ذكرتها في درس الجمعة
وقلت لواحد يكتبه واظنه كتبه. اللباس من حيث الطول والقصر على سبع مراتب. لن اذكرها طبعا لكن ذكرت بالتفصيل في موضع اخر. فاللي يذكرها انا الحين ما ادري وين هي. اللي يذكرها يدورها ويجيبها لنا وينزلها للمجموعة
هي قد كتبت وقد سجلت يبدو التسجيل ما ادري لكن الكتابة او كانت في السفر. يوم كنا مسافرين لكن في درس الجمعة قبل اسبوعين انت كتبتها يا شيخ في واحد يمكن ارسلها لي انا لا ادري على كل حال دوروها لعلكم تجدونها مين اللي كتبها؟ وارسلتها
لعلها تكون عندي. انت اللي مرسلها دورها في اسمك. قد تكون انا نزلتها عندي في الكمبيوتر. بس احيانا تتراكم عندي رسائل تروح ما عاد وان كنت انا احولها عادة انا مرتب وضعي بس هذا الترتيب تراه كما احيانا
نفس الترتيب صار ما عاد تلحق عليه. طيب عبد الملك؟ واليك معينة من افطر في رمضان لعذر ثم انتهى العذر انتهى العذر. هل يجب عليه الامساك او يجوز له اكمال الفطر قولان للعلماء. الصحيح انه يكمل مفطرا. وهذا ذكرناه في الاسبوع الماضي. قلت ما حضرتش الاسبوع الماضي
ذكرناه السنة الماضية بالتفصيل اظن ايه لانه كان متعلق بالسفر فذكرته انا طبعا المسافر المريض يشفى المرأة الحائض تطهر وش بعد؟ ذكرت شيء خلاص ايه ايه ذكرتها صح هذي غير ايه طيب واضح؟ طيب عطنا اللي عندك ابشر ابشر كلكم بيجيكم الدور ان احيانا الله
وابقانا بقوتنا هذه كلكم يجيكم الدور. انا ما عمري تركت احد السؤال اقعد لين اخر واحد يسأل ما عندي مشكلة. فبس كل شي بنظامه. هم. انا فائدة للفائدة ان بعض الناس يعاتبني اللي يرسلون لي رسائل عن طريق الواتساب يقولون ما تجاوبنا انا اجاوب مو ما اجاوب
اجاوب بس انا ماني باله. يعني ولا عندي على قولة الشيبان عنده ما لي اربع ايدين. ولاني بفاضي سنترال قاعد على الجوال انا عندي اعمال كثيرة. لكن اجابت بعضها تقعد نص يوم بعضها يوم. غالبا ما تقعد
يومين الرسالة يعني سواء الاخوة الحضور او اللي يسمعونا برا يعني احيان تكثر الاسئلة فاللي عنده سؤال مستعجل يتصل هاتفيا وارجو ان ما احد يزعجني بالاتصال الواتساب عند المملكة عندنا ما يشتغل واتساب
صوتي ولا ينبهني لاني ماني بحاجة ينبهني لاني انا امر على جميع الاسئلة. يزعجنا طيب اصبر دورك يعني فاحيانا تكون في مثلا مئة مسألة طيب انا مئة مسألة هذي يبي لها ساعات
يعني انا تو قبل الصلاة كان العدد مئة وعشرة تقريبا. طيب مئة وعشرة هذي كم يبي لها من ساعة؟ يبي لها وقت. يعني شف كم وصلة بس عشان الاخوة اول شي يفهمون ثاني شي يعذرها شف مئة وسطعشر رسالة وكل
تقريبا اسئلة الا ما ندر. يعني يعني في اشياء ما هي اسئلة بس اكثرها طبعا اسئلة. الاسئلة هي منها وقت حتى تجاوب طبعا هذي ما اقدر اجاوب عليها الليلة. انا اجلس قبل ما انام ساعة تقريبا احيانا ساعة وربع اجاوب على خمسين سؤال
والصباح بعد الفجر اجاوب على ثلاثين اربعين حسب اللي تيسر واذا قمت الضحى يعني جاوبنا وبعد الظهر شوي نقطعها لين تمشي يعني. فالاخوة اللي يسمعون جزاهم الله خير يعني لكنهم يصبرون وان شاء الله نجاوب على اسئلتهم. فهو واجب علينا انا نساعد
اخوة ونجاوب على اسئلتهم اذا كنا نعرف طبعا. الواحد ما يجاوب على السؤال لانه يبي له تأمل. يبي له بحث يبيله دراسة لكن هذا هو الطريقة في الجملة. وانا اخذها ترى بالترتيب. بالترتيب امشيك على اخر واحد. اخر واحد امس
ها ابدأ به الحين بعد ما اطلع من الدرس واريح مثلا واتعشى اخذ لي مجموعة. شف وصلت مئة وثمنطعش الحين ابدأ بالاخير واللي قبله لين اصلا مثل طريقتنا كذا لا احد يعني يزعل. انزين وفي الدرس عاد بامكان الواحد يطمر يقعد هنا مثل شوف ابو عبد الرحمن سأل وراح
فلا بأس لا بأس طيب. يا زينكم انتم تتبسمون. اجمل ما في طلاب العلم التبكي مو اجمل من اجمل من اجمل. طالب العلم اذا تبسم تتبسم له الدنيا. واذا ظحك ظحكت له الدنيا
ويكفي ان التبسم سنة ها قال عليه الصلاة والسلام لا تحقرن من المعروف شيئا ولو انت اخاك بوجه انا دائما ادعو للتبسم. تبسم فالتبسم خير. والسنة. شف ما شاء الله الشاب المبروك لكن تبسم
جميل. وين وصلنا؟ يلا عطنا السؤال. واللي بيروح روح لا يستأذن مني. اللي بيروح يروح الباب مفتوح هذا بيت الله. ها نعم. احسن الله اليكم يقول السائل. اذا دخل رجل
في الاذان الثاني يوم الجمعة فليستمعوا للاذان ويرددوا مع المؤذن ثم يصلي تحية المسجد ام يصلي تحية احسن اليكم ايه تحية المسجد ام يصليها مباشرة؟ اه انا ما انتبهت له السؤال بس اذا اخطيت قل لي قصدك
اذا دخلوا الامام يؤذن المؤذن يؤذن ها؟ نعم. اذا دخلت والمؤذن يؤذن. هل اصلي تحت المسجد او انتظر اللي يقول تصلي نقول اخطيت. واللي يقول تنتظر نقول اخطيت اذا ايش نقول؟ انت الحمدان؟ ايه؟ السيد ها؟ السعيد. السعيد
السيد ها وش تقول؟ نفس الكلام يقول اخطيت يقول انتظر يعني تنتظر جبتها بس بطريقة ثانية. خذاء فهرشة او قفاها فانما كلا جانبيها ارسلهن طريق لا نقول اذا فيه دائما هالمسألة اذا ترى ان قلت كذا اخطيت او قلت كذا اخطيت وش معناها عند طلبة العلم؟ تفصيل يعني في تفصيل
لازم تقول له حال ان الحالة الاولى كذا الحالة الثانية تفضل شيخ الحكمي يصلي ويخلص من ينتهي الاذان ماشي هذا تفصيل بس ما نوافقك عليه. قد يكون صح وقد يكون احسن من تفصيلنا ما بس انا ما اوافقك عليه
وارى انه مو بصحيح لكن قد يكون انت ترى انه صحيح. عائشة عبد الرحمن. يصلي صلاة خفيفة عشان يدرك يعني انت يعني نفس كلام الحكمي بس بطريقة مرتبة شوية من وجهه خذام في هرشة نفس الكلام
يقضيه يعني. طيب هو بامكانه يؤديه ليش يقضيه؟ ها عجيب والله عجيب عجيب. وانا واحد طيب نقول فيه تفصيل ها شفت ان جاوبت جواب صحيح ابعطيك هدية. هم تفضل سؤال
ها السؤال توك باقي على دورك تعرف ابشر واصلينك ان شاء الله ان شاء الله. لا تفصيل من صورة انك تتابع مع المؤذن ثم تصلي يعني اذا تنتظر هو هو. قلنا لك اللي يقول كذا خطأ. خطأ. ايه. طيب خلاصة الكلام خلاصة الكلام. في تفصيل
فان كان الاذان اذان يوم الجمعة الثاني. فلا تنتظر صلي تحية المسجد لماذا؟ لان استماعك للخطبة من اولها اولى من استماعك للاذان والترديد معه. فنقول صل التحية والمؤذن يؤذن حتى تدرك ايش؟ الخطبة من اولها لان احيانا اذا ما ادركت من اولها تتشوش ما عاد تفهم
او انك تصلي وقلبك مع الخطيب. فنقول الافضل والاولى ما هو الواجب؟ الاولى انه اذا كان يوم الجمعة لا تردد مع المؤذن ولا تنتظر. كبر وصلي صلاة خفيفة. اما اذا كان في غير يوم الجمعة
فانك تردد اولا. نبي نعطيك سؤالك اصبر عساك بتروح. اذا كان باقي الصلوات لا تروحون عنه اصبروا لين يجاوب سؤاله. توسطنا لك اصبر موب رايحين عنك. اذا راح عنك انا اوديك
اصبروا له البطل هذا. الله يجزاك خير انت وعيالك. يا حبي لك يا شيخ فارس حياك الله باقي الصلوات لا تنتظر وتردد معه وتقول الدعاء الوارد ثم تصلي تحت المسجد لان التحية لا تفوت والمؤذن والاذان قد يفوت فيكون قضاء. فلماذا تجعله قضاء
سم تفضل عطني سؤالك هل يجوز اني مثلا اختم في رمظان ثلاث ختمات اجعل الاولى لجدتي والثانية لامي والثالثة لي نقول يجوز لكن الاولى ان تبدأ ايش؟ بنفسك. ثم تبدأ بامك قبل جدتك. لان امك اولى
باب البر من الجدة. زين؟ ثم تثلث بجدتك. وضح لك الان؟ نعم اه عطنا ابشر عطنا السؤال من اللي هنا الله اليكم يقول السائل هل يجوز لوالدتي الجلوس مع اخي زوجها برفقة والدي وهي متسترة لكن كاشفة
بوجهها ويديها. علما انها دخلت خمسا وخمسون عاما وقطعها الحيض هل يجوز للمرأة التي عمرها خمس وخمسين خمس وخمسون سنة ان تجلس مع اخي زوجها نقول نعم يجوز ان تجلس مع اخي زوجها ولكن يجب ان تتستر. وتغطي الوجه وتغطي الكفين. ولا يخرج منها شيء
لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول المرأة عورة. ولم يستثني منها الوجه ولا الكف. واما حديث اسماء ان المرأة اذا حاضت يعني بلغت لم يجز ان يرى منها الا هذا وهذا واشار الى وجهي وكفيه فهذا حديث باطل. سندا ومتنا
من ولا يجوز الاعتماد عليه. وان صححه بعض العلماء لكنه اخطأ في تصحيحه. فالحديث لا يمكن ان يكون صحيحا لا ولا متنا فهو منكر جدا. فنقول يجوز ان تجلس محتشمة
ومتسترة لكن ما يجوز ايظا ان تظحك وتكعكع هذا لا ما يجوز عندما تتكلم بالادب. مساكم الله بالخير يا ابو فلان بشر عنك وشلون عيالك؟ اما تفلها وضحكوا وتنكتي وياها لا ما يصلح هذا هذا من الخضوع بالقول
فلا ينبغي ولذلك يا اخوة وقعت حوادث كثيرة جرائم من اخي الزوج ولذلك الرسول ترى ما يكذب يا جماعة الرسول اصدق الصادقين بعد كتاب رب العالمين. يقول عليه الصلاة والسلام الحموا ايش؟ الموت وانت تكذب الله ورسوله تقول الحمو ما هو
والموت حوادث متعددة ولا احب ان اقول كثيرة. سنوات وهو يزني بزوجة اخيه. بل حملت منه في وقائع متعددة وموجودة بعضها قصص في اليوتيوب موجودة بعضها قصص في اليوتيوب يحكيها مشائخ وقضاة بعضهم اطلع عليها بنفسه
منها قصة يحكيها احد المشايخ في عمان في برنامج له الجيد اسمه قصص المحاكم ذكر منها قصة عن اخ سنوات كل يوم الصباح والعياذ بالله المجرم هذا طبعا هذا مو اخ هذا مجرم والمجرمون كثر. اما وجد مجرم يقتل اخاه
يأخذ مال اخيه هذا موجود بكثرة الواجب الحذر الرسول ما يقول عبث. هو وحي يقول الحمو الموت. وانت تقول لا الحمو هذا اخوي انا اثق في اخي. محد قال ممكن نتفق ولا ما تثق؟ الكلام اتبع الله ورسوله اتبع الشريعة. انت الست معتقدا بصحة هذه الشريعة؟ انت تشك في الله
تشك في دين الله تشك في شريعة الله. اعوذ بالله اذا لابد ان تتبع شريعة الله. اذا اردت الجنة فلا بد من التسليم للشريعة. قال الله جل وعلا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة
مالك ولا خيرة ولا واحد في في المليون حتى أبدا إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله يقول ايش؟ سمعنا واطعنا. فيجب على كل مسلم انه دائما يضع الكتاب والسنة فوق رأسه. ويسلم للكتاب والسنة. فلذلك الحذر الواجب الحذر من التساهل مع الاقارب
مع الاحماء هو اجنبي عنك. لا يراك ولا ترينه. ولكن اذا كان بحضور زوجته او بحضور زوجك اللي هو اخوه او بحضور اولادك لا بأس ان تسلمي عليه. السلام لا بأس به من غير مصافحة
السلام عليكم يا ابو فلان بالكلام. مساك الله بالخير شلونك شلون عيالك؟ عساكم طيبين؟ الشرع ما يأتي بالمشاركة ولا بالمنافرات ولا الادب هكذا علمنا الدين هذا ادب لكن لا تصافحه ولا تصافحينه لا تصافحينه ولا يصافحتس لا تحبين راسه
ولا يحب راسش ولو كان كبر ابوتس. الكلام فقط يعني بعض الناس يقول المصافحة يا اخي انا ما اشك في اخوي ما اشك. وانت تشك في محمد ابن عبد الله اللي يوم بايع النساء
قيراط وكبيرات تقول عائشة ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط. انت خير من محمد؟ والله اي ولا تأتي نعال محمد عليه الصلاة والسلام لا انا ولا انت. ولا تأتي التراب الذي يمشي عليه محمد عليه الصلاة والسلام. فيجب الحقيقة الانسان
عظم الدين يعظم الشعائر يعظم الشرائع. ولا يشتغل على افكاره ومزاجه وهواه. الله المستعان الله المستعان قد بلينا باناس لا يبالون بالنصوص يبالون بالاهواء هذا يسميهم علماء اهل الاهواء فالواجب الحذر والله
تفضل وش وصلنا له؟ ومعاذ الاول اقرب الشيخ اقرب لا بأس لا بأس الصيام هل من تركه ولا شيء هل يدخل من ترك الصيام وهو يصلي هل يكفر؟ لا. لكنه مرتكب الكبيرة من كبائر الذنوب. لكن من ترك الصلاة والصيام
حج الزكاة هذا كافر. السؤال الثاني. صام عنه ولي نعم ذكرنا هذه المسألة لماذا تسأل عنها؟ نعم السؤال الثالث العمرة لا بس هي ذكرت نرجع لك عطنا اللي عندك سؤال. احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم لبس المرأة للبنطال ان كان في
حفاظا امام زوجها ومحارمها لبس البنطال اذا كان امام الزوج فهو جائز بلا شك ولا ريب. ايا كان هذا البنطال. واما امام محارمها وامام النساء فلا يجوز للمرأة ان تلبس البنطال مطلقا. اما الظيق فلقوله عليه الصلاة والسلام
كاسيات عاريات فهذه كاسية عارية. وفتنة المرأة بالبنطال احيانا تكون اشد من فتنتها وهي بغير شيء قد تكون المرأة والعياذ بالله اذا كانت عارية تقول هذي ما هي بزينة وتصد عنها واذا كان لابس
سلطان ضيق او قريب من الضيق تشتهيها والعياذ بالله نفس من فيه هوى او نفس من نظر اليها قد تكون لا تشتهى قد تكون حتى كبيرة في السن. فهذا يجملها فهذه كاسية عارية. النساء ثلاث
من حيث العري وعدمه. كاسية كاسية. وهذه الواجب على لكل مرأة وعارية عارية وهذه فاجرة فاجرة. والبلاء في الوسط التي تزعم انها كاسية وهي عند الله وفي شريعة الله عارية. وهي التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم لان الناس قد لا ينتبهون لها. فلذلك قال كاسيات
عاريات لم يذكروا الكاسيات الكاسيات ولا العاريات العاريات لوضوح امرهن. لكن وضح اللي في الوسط. من الاصناف الثلاثة فالواجب على المرأة المسلمة ان تكون حذرة. والنساء فيما بين هذه وتلك درجات او دركات
وترى الدنيا كلها سويعات وتنتهي. تنتهي واذا قابلت رب العالمين لقيت الجزاء على ما تقدم من عمل. فان كان في طاعة الله ورسوله ابشر وان كان في معصية الله ورسوله فويلا وسوءة. والله المستعان. والله المستعان. هذا الخلاصة
فنقول لا يجوز لبس البناطيل. واما البنطال غير الضيق فلا يجوز سدا لهذا الباب وسدا لهذه الذريعة. وهؤلاء بدأت بالبنطال الواسع ولا يكاد يوجد بنطال واسع تماما لانه لابد يكون ضيق مع الخصر ولا شلون ياقف
لا بد يكون ضيق مع الردوف ولا وشلون يصير بنطلون؟ انا اللي هو انا يا عبد الرحمن بن فهد البس بنطال واسع لما اروح لبعض الدول في اوروبا يضحكون علي. اقول لهم هذا اللباس الشرعي يا البس مصكك وانا رجل يضحكون على الشباب بعضهم شباب نعرفهم يعني
فهو البنطال بنطال بنطال بلى. البنطال اصلا هو لباس الكفار هذا اصله على كل حال ليس البنطال من لباس اهل الاسلام في شيء. لكن هو قد عم في بلاد المسلمين فلذلك نقول للزوج يجوز. للزوج
لانه لم يعد يتفرد به الناس. ولغير الزوج لا يجوز. والواجب على الرجل اذا لبس البنطال ان يلبس بنطال واسعا وللاسف اكثر الرجال يلبسون بناطيل ترى محرمة. لانها مغلقة. خاصة اذا كانت جنس ظيق لا تسأل
وبخاصة اذا كان فتى شابا فالحرام عليه مضاعف لانه يفتن الناس. وانا رأيت مرة في احد الاسواق عمره يمكن اثنعش او ثلاطعشر الناس تنظر اليه رايحين جايين دعيته ودعيت اباه قلت يا اخوي ما تشوف الناس يناظرون لابنك
ما عندك غيرة قال وش فيه؟ شف العمى عمى القلب ايش فيه؟ ما في قلت انت ما تشوف يعني الناس يناظرون قلت له العورة اطولتك ما يعني ما تغار على ولدك وبعدين هذا ما تأمن يخطفونه الان يروحوا يلاعبونه ويخطفونه يعني بعض الناس ورجل نفس الشيء رأيته
مع امرأته وهي كأنها ذاهبة الى ليلة الزفاف. فاقول له يا اخي ما تشوف الرجاجيل يناظرون. يجي سبعة رجاجيل في المحل كلهم يطالعون للمرأة ما تشوف انهم يناظرون قال لا ما اخذت بالي قلت يا اخوي ما في قلبك شيء؟ الغيرة ماتت عند بعض الرجال
اباء ازواج اخوة بعضهم بعضهم اصبحوا مثل الكفرة. اللي ياكلون لحم الخنزير ماتت عندهم الغيرة. احنا ماتت عندنا ما بعد كذا نحن الخنزير الى الان. فلذلك الواجب الحقيقة الواجب الحذر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صنفان من امتي ما قال ان الكفار من امتي من اهل
نعم لم ارهما يعني لم يكن في جيل الصحابة منهم احد. قال ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات الى اخر الحديث. رواه مسلم في الصحيح. وش عقوبتهم؟ قال لا لا يدخلن الجنة. هذا واحد. ولا
اه جدنا ريحة هذا اثنين. ما هو سهل هذا ما هو سهل. ما هو سهل لكن الناس يتساهلون ليش لماذا يتساهلون القلب ميت او مريض مشلول اما القلب المؤمن يخاف
خافوا الله ويرتجيه الله المستعان قال الله عز وجل ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس استوفوا واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون ايش قال الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب
على مين؟ ترى الامر ما هو سهل يا اخوان. يوم يقوم الناس لرب العالمين. فالله الله الله المستعان. نعم اه لحظة بس الدور المنصور نرجع لك نعم. سؤالين يا شيخ. الاول. الاول من صام من مات وعليه صيام. هم. وهو مفرط
سواء كان مفرطا ام غير مفرط يصام عنه؟ يصام عنه. اي نعم. نعم. السؤال الثاني يا شيخ اسأل الله اليك. لان اصلا اللي ما فرط الغالب يجب عليه الصنصيان يعني مثل استمر به المرض هذا ما يجب عليه الصيام. فان صاموا عنه فلا بأس لكن ما يجب عليه الصيام. استمر به المرض الا اذا كان مرضه لا يرجى برؤه
فالواجب في حقه الاطعام فان مات فلهم ان يصوموا عنه بدل الاطعام. نعم. السؤال الثاني. الحائض المسافر اذا طهرت في وقت صلاة العصر نعم. هل تجمع الظهر مع العصر؟ اذا طهرت الحائض في وقت العصر هل تصلي الظهر مع العصر؟ قولان للعلماء الراجح انها لا تصلي الا العصر
واذا طهرت في وقت العشاء قولان للعلماء الراجح لا تصلي الا العشاء. طيب اذا كانت مسافرة يا شيخ. اذا كانت مسافرة هل تجمع او لا في احتمالان ما عندي تحرير لهما فيه احتمالان قد يقال انه يجب عليها ان تجمع لان الصلاة توحدت
وقد يقال لا. والذي تميل اليه النفس الان انها لا يلزمها الجمع. لانها انما طهرت في وقت العصر لا يجب عليها الظهر اصلا. الظهر انتهى وقته ولم يجلس. فالاقرب عندي الان الاقرب انه لا يلزمها العصر مطلقا الظهر
مطلقا ولا المغرب مطلقا. لماذا؟ لانها في وقت الظهر لم تكن من اهل الوجوب اصلا. الله اعلم ارسل لي هذا ولا انت ابو واحد منكم ارسل لي السؤال هذا الا اذا اشترط عليه صاحب
مم او كان هناك عرف عام السؤال هل لو كان قانونا للدولة؟ عندنا اذا كان الحاكم الزم الناس بهذا فهذا قانون عام السجود. لكن ليس للحاكم ان يليزم الناس بهذا
حقيقة ليس له اي وزن ما له ان يلزم الناس بهذا الا اذا ترتب عليه مفاسد. ولا تكلمني في المفاسد ان قام فيه خله بعدي. كان في سبب لهذا القانون
ماذا السبب؟ اذا ليش يمنع الناس من حقهم؟ لماذا يمنع الناس من حقوقهم؟ الا اذا دائما الحاكم لا يجوز ان يشرع قوانين الا ما يشرع بالهوى يشرع بالمصلحة. ولا اذا كان ما في مصلحة ليس له حق في التشريع. هو مو كيف يشرع
هو هو هو يشرع بما يرى انه مصلحة دينية شرعية للناس. او دين دنيوية مصلحية ازيد ما يضر؟ ما يضر شي يضر وش يضر ابدا ابدا ما في اي منظر. انا ملكتها يا مولاي. انا املكها. لماذا لا ابيعها؟ هذا حقي. لماذا تمنعني من حقي؟ ما لك
ليس لك حق. على كل حال هذا كلام عام مجمل. الاصل مثل ما ذكرته لك. احد عنده سؤال؟ فيه هنا احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاخذ بشيء بسيط من اللحية بتهديدها؟ لا يجوز
تهذيب اللحية لا يجوز تهذيب اللحية. اولا قول النبي عليه الصلاة والسلام واعفوا اللحى والاعفاء تركها. وعدم اخذ شيء منها. اختلف العلماء فيما زاد على القبضة. وليس في ما زاد على القبصة انما اختلافوا فيما زاد على ايش؟ على القبضة يعني هذا هل يجوز؟ الصحيح انه لا يجوز. الا في
الحالة الاولى ان يطول طولا فاحشا. ان يطول طولا فاحشا خارج عن جميع المعتاد. مثل واحد تلقى لحيته هذا ما هي لحيتي. هذه ليست لحية لا عرفا ولا لغة ولا فلذلك يجوز ان يأخذ منها حتى تعود الى وضع طبيعي. وهذا مظر
انسان فيه ظرر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ظرر ولا ظرر. هذا دجل بالسروالة تعلقت في ايده يلبس بدلته تعلقت فيه. فيه ظرر بدون بدون مسوغ الحالة الثانية ان يكون فيها اه نشاز
لا يحتمل مثل هذي اللحية زينة وفيها شعرة لحالها قاعد تنسفع او شعرة قاعدة تسذا مزعجة له من شافك قال شو بلاك يا اخوي ؟ وكل من هذا لابس يقص يقص فقط مثل ما يقول في الحواجب. اذا زاد الحاجب قص الحواجب الزايدة. فيها مظرة
على عيونك تؤذيك تشوه منظرك. الشي الزائد الشريعة ما تمنع منه. لكن التساهل له. التساهل لا. واذا اسأل اهل العلم هذا الخلاصة ومن الادلة الواضحة الصريحة في عدم الجواز عزم الجواز قص اللحية حديث ابي امامة
الباهلي صدي بن عجلان رضي الله عنه رواه الامام احمد في مسنده باسناد جيد ورواه البيهقي في شعب الايمان والطبراني في المعجم ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على جماعة من اليهود فرآهم يقصون عثانينهم
فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا تشبهوا باليهود. والعثانين هي يطلق عليها الاثنين والسبال وهو ما طال منها. فهذا لا يجوز بنص هذا الحديث الصحيح الصريح
وما كان ترى الناس يأخذون من لحاهم ولا يحلقونها قديما لكن الناس اليوم بكثرة بسبب الاستعمار هو الاصل بدأوا يحلقون اللحى ويأخذون من اللحى والا ابن الهمام الحنفي له كلام شديد لن اذكره لكم ما يتقبله الناس اليوم. في تقصير
وابن الهمام اكابر علماء الحنفية يسمونه المحقق ابن الهمام ذكر هذا في فتح القدير ولكن لكن يعني لا شك ان اللي يأخذ من اللحية اخف من الذي يحلق اللحية. والذي يأخذ من اللحية فيه بعض المشائخ الان يتساهلون ويفتون بالجواز. وان كنا نرى انهم على خطأ
لكن يعني القول باخذ ما زاد عن القبضة قاله كثير ولا جمهور العلماء وان كان من حيث دليل فيه نظر وهو ضعيف. واللي عليه المحققون من العلماء قديما وحديثا كثير منهم يرى انه لا يجوز
مطلقا وهو اختار شيخنا ابن باز رحمه الله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وجماعة من اكابر اهل العلم واختاره النووي في المجموع وفي كتابه شرح مسلم وان كان ما نص على التحريم لكنه
قص على معنى الاعفاء انه تركها واطلاقها يأخذ منها شيئا. هذا خلاصة ما يتعلق بهذه المسألة والله اعلم. نعم احد عنده السؤال يا شباب تفضل. واليك. اما اذا جعل ستة اشهر يقول اربعة وعشرين الف
فياخذ منك اثنعش بدال ما ياخذ عشرة يعني ها اذا بتسدد كاش حقه حقه حقه كل ستة اشهر اربعة وعشرين يعني اثنى عشر حقه لكن يجب انه عند العقد يتفقان على احدهما. ما يكون العقد معلق. لا اذا كان العقد معلق لا
ما يجوز. يكون في الاتفاق من اول العقد. يتفقان اما يعطيه ان اعطيت نكاش لك بعشرين في الشقة وان اعطيتني على ستة اشهر ستة اشهر تصير باربعة وعشرين هذا لا بأس به. بس يجب ان يكون العقد على واحد من الاثنين. نعم. السؤال الثاني
مسابقة من اقام شهر او شهر ونص في منطقة فلهو الترخص برخص السفر. ما لم يقم اقامة طويلة جدا تشبه اقامة اهل البلد مثل ستة اشهر ولا سنة او يدرس او يعمل وهو مستقر. لكن ما استوطع. هؤلاء لا يترخصون
الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل احد المدراء لدينا بالعمل يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين بعد انتهائنا من صلاة الجماعة. فلهذا اصل في الشريعة هل يقول عند السلام او بعد السلام من الصلاة السلام علينا او على عباد الله الصالحين؟ ما اعرف لها اصل في هذا الموظع
لا اعرف له اصلا في هذا الموضع. بل هو اللي يظهر انه بدعة. الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام السلام عليكم او السلام عليكم ورحمة الله او السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على القول بصحة هذه الزيادة. اما السلام
وعلى عباد الله الصالحين في هذا الموضع بعد السلام من الصلاة او هو سلام الصلاة انا لا اعرف له اصلا بعض العلماء يقول اذا دخلت بيتا ليس فيه احد. فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين لقوله تعالى
فسلموا على انفسكم تحية من عند الله طيبة. مباركة طيبة ولكن الراجح ان قوله ان قوله تعالى فسلموا على انفسكم يعني فسلموا على بعضكم بعضا. سماه نفسا انه اخا لك وقال بعض العلماء مثل ما اشرنا انه سلموا على انفسكم يعني قولوا السلام علينا. لكن
هذا لا يكاد يكون له اصل في السنة. ولو كان ورد على الاقل في السنة تطبيقا له. فالاقرب مثل ما تقدم والله اعلم. طيب مثل قوله جل وعلا ولا تقتلوا انفسكم. يدخل فيها النفس ويدخل فيها الاخرون
والله اعلم. نعم. اه انت خلاص؟ نعم؟ لحظة نرجع لك يا شيخ سم الحمد لله ما ندخل في هذا الباب هذا باب واسع يعني ما في قاعدة عامة عندك مسألة معينة اسأل عنها اهل العلم تقدر بقدرها والاصل انه ما يجوز والوظيفة
ليست ضرورة في الوظائف واجد. ما هو لازم تصير عسكري في بعض البلاد مثلا عسكري ما ما يجوز يحرق اللحين. من قال لك تروح عسكري؟ من قال لك اصلا توظف يا اخوي افتح لك دكان افتح لك اه بسطة افتح لك اه اشتغل اي شغل. فلازم تشتغل بالطريقة المعينة
نعم. تفضل يا شيخ. ما شاء الله. اليوم الشيخ عبدالرحمن حامي حامي الوطيس. ايه تفضل آآ اللعن انما ورد في الذين آآ يبولون في طريق الناس او في ظلهم. قال عليه الصلاة والسلام اتقوا الله
عامين قالوا ومن لعنان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس وفي ظلهم لكن ليس معنى الحديث انه يجوز ان يلعن هؤلاء هذا حرام اللعن. لكن هذا خبر عن الواقع
ان الناس يلعنونهم. هكذا قال العلماء وهو صحيح ليس في اباحة اللعب. اللعن حرام لعن معين لا يجوز وانما يلعن الانسان من لعنه الله او لعنه رسوله صلى الله عليه وسلم على الاجمال او على التعيين. لو ورد شخص معين. هذا جواب السؤال
والثاني لا بأس الانسان يتحسب عليه. يقول حسبنا الله ونعم الوكيل. من ظلمك فلك ان تتحسب عليه لانه ظالم لا بأس بهذا. نعم ايش؟ ولا ايش؟ يحجون يهوديا يهوديا ايه
اه من مات ولم يحج. اولا حديث اه من مات ولم يحج فليمد بانشاء يهودي او نصراني هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ضعيف. وهو اثبت عن عمر رضي الله عنه قال انه هممت ان امر ضرب الجزية عليهم ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين
الثاني اه ما حكم التحجيج على الميت؟ ان اوصى الميت وجب ان تخرج من تركته حجة الاسلام او حتى حج التطوع ان كان تطوع. وقيل انها تخرج من اصل المال
هذا اذا اوصى او كان عنده مال وكان قادرا ولم يحج فينبغي ان يحجج عنه بعض بعضنا يقول يجب وبعضهم يقول يستحب فينبغي ان يحجج عنه. اذا ما حج حجة الاسلام. وان كان متكاسلا متأخرا ينبغي ان يحجج عنه
لكن القول انه يجب او ما يجب هذا محل تفصيل ذكرناه في دروس الفقه لكن اذا اوصى هذا لابد منه اذا اوصى هذا لا بد منه والله اعلم. الثالث او عامة
اذا قيل عامة العلماء يعني لا يكاد يخالف فيها الا الواحد او الاثنان وقد يكون الخلاف غير مشهور فيقال واليه ذهب عامة اهل العلم. عامة الفقهاء يعني الجمهور الاكبر. اما اذا قيل الجمهور فهم
اكثرية الاكثرية يعني روي عن ثلاثين اربعين عالم انه القول كذا وروي عن عشرة خمسطعش قول ثاني فيقال هذولي الجمهور. يعني الان غالبا تطلق الجمهور مثلا على الثلاثة. خاصة في المسائل اللي يكثر فيها كلام الفقهاء ولا تجد فيها كلام السلف
فيقول اذا كانوا ثلاثة من المذاهب الفقهية قالوا الجمهور واذا كان واحد هو ظد الجمهور اذا كان احمد ومالك الشافعي يقال للجمهور. او اي اي ثلاثة من من الائمة الاربعة نعم
الله اعلم تفضل يمسك نعم متى تجب الكفارة على من افطر في نهار رمظان؟ اذا افطر بالجماع او جامع بعد ان عليكم السلام. لو جامع زوجته مباشرة فافسد هذا عليه الكفارة او افطر اكل وشرب ثم جامع
فكذلك عليه الكفارة. اما اذا افطر فقط بالاكل والشرب فليس عليه الكفارة عليه فقط التوبة كما تقدمنا كان اربعة اشهر نعم يا شيخ. احسن الله اليكم يقول السائل كنت اصلي مأموما وبجانبي شخص واحد
فقط لكنه قطع الصلاة لعذر فبقيت لوحده خلف الامام عندها قمت بالتقدم ليمين الامام صحيح لا بأس ان يتقدم المأموم فيكون عن يمين الامام اذا تيسر له ذلك اللي هو الاحسن احسن من ان يصف وحدة لكن اذا تيسر اما مثلا مثل احد المساجد الان تلقى الميكروفونات والمحراب
ما يقدر يصف جنب الامام. لو جاء صفية من الامام صار اذية على الامام. يصلي وحده لكن صليتوا في خيمة صليت في سفر وكنت كنت اثنين وواحد قطع صلاته وبقيت وحدك في الصف الثاني فان تيسر كان في فرجة
لا تبقى في محلك ولا حرج عليك ان شاء الله. والله اعلم. نعم احد عنده شيء؟ تفضل يا شيخ. واليك الله يحفظك. يا شيخ بالنسبة اولياء كل ما استعجلوا يريحون المتوفى نعم
اه اذا كان الشخص قد فرط في الصيام تكاسل سنة او سنتين وثلاث يقول ابصوم ابصوم فهل المبادرة قضاء الصيام عنه اولى؟ نقول نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم سمى مثل هذا دينا. والدين ينبغي المبادرة ايش؟ بقضاءه
لكن ليس عندنا نصوص انه يعذب او لا يعذب لكن احتمال ان يعذب واردة لان هذا ذنب والانسان يعذب في قبره على بعض الذنوب. لكن لا ندري هل هذا منها او لا؟ انما ورد انه يعذب على اه اه البسط
هذا ورد في الاحاديث وورد ان يعذب على النميمة. هذا وردت في الاحاديث الصحيحة حديث ابن عباس وغيره لكن هل يعذب في القبر على الصيام؟ ترك الصيام او يؤجل عذابه الى يوم القيامة الله اعلم لا ندري. لكن الاحتمال وارد
ويقوي الورود ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اقضوا الله فدين الله احق بالقضاء. لما سئلت في مسألة سئل في مسألة صيام عن امرأة كان عليها نذر صوم شهر فلم تصم. فقال اقضوا الله فالله احق بالقضاء. فجعل قضاء الصيام
دين وهو في الحديث الاخر عليه الصلاة والسلام يقول نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه هذا قد يحتمل ان يراد عموم الديون ديون الله وديون ايش؟ البشر وقد يحتمل ان المراد ديون البشر. النص يحتمل هذا ويحتمل هذا
كونه يعلق بدينه وارد وبقوة. حتى في ديون الله جل وعلا. ولذلك الفقهاء رحمنا الله تعالى واياهم يقولون الحقوق المتعلقة بالتركة خمسة اولها مؤنة تجهيز الميت. والثاني الديون. الديون والديون نوعان ديون مرسلة. وديون معلقة
بعين التركة الى اخره. فذكروا هذا من الديون ثم ذكروا ان الديون قد تكون لله قد تكون ايش؟ للمخلوق. واختلفوا على ثلاثة اقوال ايها يقدم. والله اعلم. نعم. نعم ينصح بهذا. ينصح لانه الواجب انهم يبادرون بالاطعام ايضا
فلا يتكاسلون بعضهم عاد يتكاسل سنة سنتين وخلصنا. اذا كانوا سيؤجلون اشهر طويلة ولا سنوات هذولا لن يقضوه. فيجب عليهم المبادرة باطعام. اما اذا سيبادرون يعني خمس ايام اسبوع عشر ايام هذا ان شاء الله قريب
والله اعلم. نعم. سم. احسن الله اليكم. يقول السائل. ما القول الصحيح للدعاء بعد الانتهاء من الصلاة اللهم انت السلام منك السلام تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام. ام بدون كلمة تعاليت
هذي ما فيها صحيح هذا فيها صواب وخطأ هذا لم ترد اصلا كلمة تعاليت هذا غلط وتوجد في بعض نسخ الروض المربع بعض نسخ ولا ادري هل هي من اصل الروظ او زادها بعظ النساخ او الطباع؟ لكن كثير من
لا توجد فيها. وعلى كل حال لا اعرفها واردة في الاحاديث. وبعض العلماء بعض طلبة العلم قال لي زعم ان شيخ الاسلام او غيره نسبها لاحد المخرجين وانا لم اقف هذا على هذا الكلام لشيخ الاسلام ابن تيمية ولا غيره. ولم اجدها في اي حديث صحيح. فزيادة
يا ليت لا اصل لها البتة. ولا ينبغي للمسلم ان يزيدها. مثل زيادة بعضهم بعد الرفع من الركوع يقول ربنا ولك الحمد والشكر. هذا الشكر ما له اصل ومثل زيادة بعظهم اللهم ان في رمظان في ليالي ترجى فيه ليلة القدر اللهم انك عفو كريم تحب العفو
عفوا كريمة هذي جاءت في بعض روايات ونسخ الترمذي ولا تصح. فكثير ناس زيادات في الاحاديث ما لها اصل. ومنه زيادة لا شريك له. في التشهد الذي في التحيات التحيات اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا
في كل الاحاديث بعضها عبده ورسوله وبعضها رسول الله. اما زيادة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. هذا ايش ليس لها اصل في الاحاديث الصحيحة المشهورة. ورويت عن ابن عمر رويت عن وهذي من زيادات ابن عمر التي ادخلها على السنة. وهو اجتهاد منه وهو خطأ
وان زعم بعض العلماء المعاصرين الكبار ان ابن عمر ما زادها الا لانه سمعها وهذا كلام خطأ. ابن عمر معروف عن الزيادات الاحاديث وقد جمعتنا زيادات وصلت الى سبع الظاهر. وساخرجها اذا وصلت عشر ان الله شاء ورد في كتيب. انت وصلت عشر عشر
وصل عندي اظن سبع هالحين وقد زعم الامام الحافظ ابن حجر في في كتاب فتح الباري ان زيادة وحده لا شريك له موجودة في حديث ابي موسى في صحيح مسلم
والذي عندنا في المطبوع في مسلم نسخة عبد الباقي في حديث ابي موسى لا توجد في هذه الزيادة نحن نعتمد على ما عندنا لربما الحافظ اخطأ وهذا اقرأ ولربما انه
وقف عليه في نسخة عنده مخطوطة غير النسخة التي عندنا هذا ربما. فنحن ما نستطيع ان نثبتها حتى تثبت عندنا بوضوح فالخطأ وارد على الحافظ والخطأ عليه وعلى غيره وارد. والله اعلم. ناف
من بعدي من بعدي عند السؤال تفضل يا شيخ محمد من كان عليه صوم ثم جنة او هرج جنة ايوة هل يصام عن الحي العاجز مثلا عنده مرض ثم صابه الخرف. او اصابه الهرم. او عجز عن
الصيام لكبر سنه نقل غير واحد من العلماء منهم النووي وكثير من العلماء العيني كثير كثير انه العلماء مجمعون على انه لا يصوم احد عن الحي نقلوا الاجماع على هذا
وذاكروا في اختيارات شيخ الاسلام كلام فيه بعض اشكال ليس هذا موضع الكلام عليه لكن الذي نقل فيه الاجماع انه لا يصوم احد عنه الحي والله اعلم. طيب عندك شي؟ احسن الله اليكم. يقول السائل هل سجود السهوية
اذا سجدته قبل السلام في حال الزيادة في الصلاة ينطبق عليه كراهة اذا زاد في صلاته هل يسجد قبل السلام او بعد السلام الجمهور على انه يسجد قبل السلام؟ والقول بانه يسجد بعد السلام
قول ضعيف ذهب اليه المالكية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن عثيمين لكنه ضعيف. وهو المشهور عند كثير من طلبة العلم لا يكاد يعرفون سواه. والراجح انه انما يسجد بعد السلام في حالتين اختياريتين وفي حال اضطرارية
الحالة الاولى اذا سلم عن نقص من صلاته. الحالة الثانية اذا شك في صلاته فبنى على غالب ظنه هاتان اختياريتان. الحالة الثالثة اذا لم يعلم بسجود الا اذا لم يعلم بالسهو او لم يعلم بحكمه الا بعد السلام
فانه بالظرورة لا يسجد الا بعد السلام. هذي ثلاث حالات فقط وان شئت قل حالتي لان الثلاثة اضطرارية ما يستطيع الا هي. لكن من سلم قبل السلام او بعده في اي
نوع من انواع سجود السهو فلا حرج عليه ان شاء الله. لان اكثر اهل العلم وعامة الفقهاء يرون ان الخلاف في الاولى افضل والاحسن ليس في الواجب. وان ذهب بعضهم الى الوجوب لكن ما ذكرناه هو قول الجمهور
دعم القاضي ابو يعلى من اصحابنا انه محل اتفاق بين العلماء لكن ما في اتفاق الحقيقة. وهو اختيار شيخنا شيخ الاسلام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله يقول ان سلم قبل او بعد فلا حرج
وهو مذهب اكثر اهل العلم. الله اعلم. احد باقي عنده السؤال عبد الملك عندك شي ولا خلصنا؟ خلاص؟ طيب عندي اسئلة بسيطة. عطناها. الاول بالنسبة هل يجوز لعن الجمادات؟ لا. لا يجوز لعن شيء
لا جماد ولا انسان ولا حيوان. فاللعن حرام ولا يجوز. نعم السؤال اللي بعده. السؤال اللي بعده بعض الناس يقول ايه بعض الناس اذا تكلموا في شيء قالوا هذا والله موب زين. قال طيب كذا قال هذا العن والعن هذا كلمة مكروهة لا ينبغي
يعني كأنك تحكم عليه بانه ملعون اكثر من اللعن السابق. مع انها مي بصريحة لكن كالصريحة. فاقل ما يقال انها مكروهة الكراهية الشديدة لا تنبغي هذه العبارة. قل اسوأ قل اشد والعوام عندهم عاد عبارات ما هي بزينة ما لنا فيها. طيب ماشي احد عنده سؤال؟ خلصت؟ سم
ام الدعاء مم ايهم اولى ان يقول الله يلعن ابليسك ولا الله ياخذ ابليسك كلاهما غلط لان اللعن اولى حتى للشيطان لكنه جائز. جائز لكنه جاء في الحديث انه اذا لعن تعاظم. تعاظم. زين؟ فترك
هو اولى. لكن لو لعنته جاز لان الله قد لعنه. ما نقول حرام. اما الله ياخذ ابليسك هذي ما لها معنى. لان ابليسك اللي هو شيطانك لن يؤخذ وهذا تحصيل حاصل ما له معنى؟ كل انسان معه شيطان له يلابسه ويجري منه مجرى الدم
هذا الدعاء لا معنى له. ولذلك لا ينبغي ايضا مثل هذا الدعاء لكنه ما نقدر نقول انه حرام احيانا يكون اخف الموجود. بعض الناس لسانه وسخ. فهالعبارات هذي اهون من اشياء محرمة والله اعلم
باقي احد؟ اوه ما شاء الله الشيخ الخامس هذا لا بأس لا بأس. سم واياك. ترى احنا فرحين بجيتك عبد الرحمن اي بس واظب معنا عاد واضح واضح وش السؤال؟ ايه
والله شف يا حبيبي انا اقول انها صحيحة. انا ما ودي اتكلم عليه لاني تكلمت عليه في مقطع مشهور فراجعة ونقدني بعض الجهلة وما يهمني نقدهم لانهم ما يفهمون الكلام شتسوي بهم؟ اللي ينقد على علم
العين والرأس. لكن ينقد بجهل هذا حاقد بس. ما عنده الا الحسد والحقد الذي يتأخر في التكبيرات الانتقال له عدة احوال ما ودي اذكرها بالتفصيل انا ذكرتها مرارا وان كانك تبيني اذكرها
مبكر واقولها وانا نشيط يعني لانها فيها تفصيل. لكن في نهاية الدوام الواحد ما ادري نشاط يفصل يعني. وانا ذكرتها مرارا ومسجلة لكن هل تبطل صلاته؟ نقول له انا يعذر بالجهل. انا عندي توسع ترى في العذر بالجهل وسبب
الامة الان الغالب عليها الجهل. الامة مجهلة من من مئة سنة والجهل يستشري فيها. بل اكثر. من يوم جانا الاستعمار والجهل في الامة لا يكاد ينفك عنها يزيد وينقص. ويختلف من منطقة الى منطقة في زيادته لا في انعدامه
الجهل كثير في الناس اليوم. عندنا هنا في جزيرة العرب في بلاد التوحيد في السعودية. اللي اذ تدرس التوحيد في مراحل التعليم كلها وتدرس الفقه بشكل اغاظ اعداء الدين تتعجب من ناس ما يفهمون شيء لا في التوحيد ولا في الفقه ولا في الحديث. وهو مر عليه عشر مرات. وانا شيء رأيته
اين يناقشت مرارا مع ناس؟ وانا اقوله وانا متخصص في المناهج وعارفها على الاقل قديما يعني. ولا لنا سنين احدعش متقاعدين الحين ما ندري وش صار على الكتب كل شيء تغير. انا من اول خابري كل سنتين يغيرون
ونرجو دائما ان يغير للافضل. فالشاهد انه مع هذا مع هذا تجد فيه العظيم فنقول الشخص الذي اخطأ في التكبيرات بجهله فهو معذور ان شاء الله بالجهل. هذه مسألة طلاب علم ما يعرفونها. طلاب علم ما يعرفونها
فما بالك بعوام مساكين وهذي حتى ما تعرض في مقررات الدراسة يعني حنا انا انا متخصص في الفقه في المناجد دراسية يمكن طبعا ما هي مذكورة في المقررات الدراسية لا اذكر انها تمر على الطالب لانها مسألة دقيقة ما يذكرون الاشياء الدقيقة للطلاب
مستويات يعني. انا اقول يعذر بالجهل. يعذر بالجهل. هذا خلاصة وفي تفصيلات له موضعها اذا حبيتها ذكرناها استجب على الساعة ان شاء الله. فابشر امر يا شيخ ها فيه صفة صلاة النبي عندكم درس
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. مذكورة فيه بالتفصيل ترى بالتفصيل والسنة موجز. ايه. ذكرنا يقول الشيخ ابو متعب الشيخ كلام حول الا في صفة الصلاة لعلي انا اكتب فيها بعد ذكرني ان تيسر اكتبها في الوسيط. او في البسيط في احكام الصلاة
الوسيط عندي في احكام الصلاة شبه منتهي. شبه ما اقول لك انت باقي عليه اشياء فلعلها تذكر في هذه الكتب مفصلة يعني اخر سؤال عندك نسيته نرجع لك ذكرته نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التورك التشهد الاخير للمأموم وايضا ما هو حكم التورك بعد سجود السهو وجزاهم الله خيرا. التورك في التشهد الاخير فيه تفصيل. فان كانت الصلاة ثنائية فلا يسن فيها التورك على الراجح
خلافا لمذهب الشافعي رحمه الله فيسن الافتراش اذا كانت ركعتين واما اذا كانت المغرب ثلاثية او العشاء والعصر والظهر رباعية فيسن التورك في التشهد الاخير بشرط الا يكون في اذى لمن عن يسارك
اذا كان المكان ضيق واحيانا يصير مزحوم المسجد. وبعض الناس ما شاء الله معطيه الله بسطة في الجسم لكن قلة في العلم فيرقد عليك يخنقك واردى منها عاد اذا صارت ما شاء الله مخباه مليان بمفاتيح
يعني يطعنك في فخذك حتى تقول ليه تجي بس اقوم فينبغي يعني يجب على المؤمن يكون عنده الشعور وعندي احساس بالاخرين فاذا شفت المكان ضيق لا تتورك. يكون التورك هنا ما يجوز يكون مكروها او حراما بقدر اظراره بالاخرين يكون
حكمه اذا كان مضر يكون حرام. اما اذا كان شي يسير فيكون مكروها فلا تتورك فهذا بالنسبة للتشقق اما بعد سجود السهو تتورك في الاخير تعود الى توركك اذا كنت متوركا قبله صلاة المغرب او الرباعيات
فجلست سجدت للسهو السجدة الاولى. ثم تجلس بين السجدتين مفترشا ثم تسجد الثانية ثم تجلس الجلسة الاخيرة متوركا وتسلم الحكم حكم ما قبله لكن الجلوس بين السجدتين حكمه حكم ايضا الجلوس بين السجدتين في كل الصلوات
سيكون مفترشا والله اعلم خلاص اوه اليوم الشيخ ناخذ عليك ضريبة سم سم سم قول ربنا او اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك هذه مشروعة بعد الصلاة يقول هذه رواها مسلم في الصحيح من حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما
انه قال كنا اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم نحب ان نكون ان نكون عن يمينه في الصف فسمعته يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك. هذا رواه مسلم في الصحيح
وذكر جماعة من العلماء استحبابه منهم الامام النووي في كتاب الاذكار. بعض طلبة العلم المعاصرين كتب فيها بحث وانتهى هو الى ان هذه الزيادة انها بعد الصلاة يقول كذا شادة
وقال ان صواب الحديث كما هو متفق عليه انه من اذكار النوم وان النبي صلى الله عليه وسلم لكن ادخلها بعض الرواة هكذا قال وانا طالعت كلامه مطالعة يعني من فترة ولا ادري عن دقة الكلام هذا تحتاج الى دراسة اسانيده وتتبع الطرق
فانا ما عندي فيها شيء ولا زلت اقولها من اكثر من ثلاثين سنة الى يوم او اربعين سنة الى يومي هذا لكن لو تبين لي فعلا انها شاذة كما ذكر هذا الباحث تركناها لكن انا عندي قاعدة
اخذتها عن شيوخي وذكرتها عند بعض ورأيتها عند بعض العلماء السابقين وادعوكم ايضا اليها ان الانسان لا يكثر التنقل بين الاقوال عندك رأي مقتنع به اخذته ببحث او عن العلماء اللي درست عليهم او اخذته حتى عن المذهب
امشي على هذا القول حتى يتبين لك انه خطأ اما كل ما سمعت واحد في الشرق حكى واحد في الغرب حكى واحد في الشمال غيرت رأيك هذا كل يوم لك رأي كل يوم لك رأي يعني لا
انتقل الا بعد شيء بين الرأي ومحصت القول انا عندي مسائل بعضها لي عشرين سنة وانا اتأمل فيها كل ما تيسر ولا غيرت رأيي. وان كان بعظها اصبح عندي له قوة وبعظها بعد خمسطعشر وبعد ثمنطعشر سنة غيرنا الر
فيها حتى البارحة كنا في درس وسألوني بعض الاخوان فقلت كنت والله اقول بكذا وتبين لي ان هذا الرأي ضعيف فضحك بعض الطلبة من الاخوة الفضلاء قال اجل القديم والجديد يقول قلت هكذا طالب العلم يبحث دائما عن الحق يا اخي
لا تقلد دائما تقليد تقليد تقليد لا اذا تبين لك شيء انه اقرب الى الكتاب اقرب الى السنة بوضوح تنتقل اليه بس لكن بدون استعجال بدون استعجال بعد ما تتحقق وتتبين طبعا هذي مستويات عالية بالنسبة لطلاب العلم يعني اللي
صار عندهم قدرة على البحث والنظر والتأمل فقه في المسائل وادراك يعني اصول الفقه اجمالا واصول الحديث اجمالا ما هو باي واحد يعني لازم متأكد يعني متأمل واما اذا كان اصلا ما عندك رأي او رأي سامع من العوام بعض الناس سامعه في المجالس وماش عليه وعلى غير يمه وسمعه
العلماء يتكلم بكلام معصل وواضح خلاص ينتقل اليه مباشرة لانه اصلا لم يكن عنده ايش قول انما كان عنده وهم وكان عنده سراب وخطأ طيب خلاص والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خير
انتم يعني تشجعونا ترى على الدرس وعلى الاستمرار في الدرس. وعلى الاستمرار في العطاء فلو فرظ انا كان عندي درس اول ما تقاعدت تحمست وزدت عدد الدروس انا كان عندي دروس بحكم اني تقاعدت قلت ازيد في بعض الدروس زدت درس او درسين
فاعلنا لدرس في بعض الكتب وفعلا ما شاء الله جاءك اليوم حول ثلاثين شخص واستمرينا الفصل الدراسي الاول عام الف واربع مئة وستة وثلاثين اه اه او خمسة وثلاثين. خمسة وثلاثين
خمسة هي السنة اللي تقاعدت فيها ما شاء الله عدده يمتلي المسجد ما شاء الله ثلاثين في المنطقة هذي يعني يملون مكانهم. المهم انتهى الفصل الاول. الفصل الثاني جلست قلت لهم طبعا ما ترى هذي من فوائد الواتساب الصراحة الان تذكير زينة المجموعات هذي
فانا جلست انا قايل له طبعا نبدأ بعد اسبوعين اجازة الربيع كانت اسبوعين من اول فجلست بعد المغرب ما لا لم ينجح احد على الشغل الاولين لم يحضر احد اسبوع اللي بعده لم يحضر احد
طبيعة يعني الان هذا الدرس نصف الحضور او اكثر اللي كانوا حضروا اول الدرس العام الماضي بدينا. ما حضروا السنة هذي ويمكن اتوقع ما فيه الا ابو متعب هالحين منهم
وعيسى انت معنا العام عيسى عاد عيسى عاد جوكر ما شاء الله عليه الله يحفظه معنا وين ما رحنا الله يسلمه بس الحكم ايش السنة ذي ايه طبعا في بعض الاخوان اللي كانوا موجودين طبعا مثل قارئ موجود معنا واللي مؤسس الدرس
ومجموعة من الاخوة مثل منصور بس انه يعني كان الحضور اول ما بدا الدرس فوق سبعين شخص بس اللي يستمر جادة الطوع طويلة. وجادت العلم اطول واطول مع المقبرة الى المقبرة والبركة في ان تستمر في مجالس العلم. انت مستفيد على جميع الاحوال ولو لم تستفد الا الثواب والاجر وقوموا مغفورا لكم
لكن مو بكل واحد يقدر. مو بكل واحد يستطيع جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين