اللي يعرف للكمبيوتر يجي يفتح لي هذا انت تسأل واحد منكم يحسن الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد الاسبوع الماضي
كان الحديث عن احكام ايش شو الحديث اللي اخذناه ها يا ابو عبد الرحمن احسنت قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
ما حكم السواك على الاطلاق او في العموم سنة مؤكدة وما الاحوال التي يزداد فيها تأكيد مشروعية السواك. تفضل يا محمد عند الوضوء وليس الوضوء. ايه احسنت خلص كيفه. ها
لا بأس هو بس عشان ما ننسى بعض الفوائد ولا ما هو ظروري يعني طيب اليوم معنا الحديث الخامس وهو حديث الفطرة. نعم نعم تفضلي تفضل يا شيخ ها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
لنا اول شيخنا والحاضرين وللمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب سنن الفطرة ايش؟ الفطرة. الفطرة. الفطرة الفطرة كذا يا شيخ يعني ترقيت لكنك لم تصل وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة
خمس الختان والاستحداد قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الاباط. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد باب سنن الفطرة هذا الباب عادة يذكره الفقهاء مع سنن السواك
او عفوا مع السواك وسنن الوضوء وهو حقيق ان يفرد بباب مستقل ولذلك في المؤلفات التي كتبتها في الفقه افردته بباب مستقل يعطى حقه لانهم يذكرون يختصرون الكلام عليه اختصارا فلا يذكرونه ويوفونه حقه
ولذلك ينبغي ان يضاف في كتب الفقه باب سنن الفطرة لكن ما موضعه المناسب؟ الامر سهل على كل حال لكن الذي اخترته في الكتب التي كتبتها ومنها الوجيز وهو قريبا يطبع ان شاء الله ومنها الوسيط
اخر باب من ابواب الطهارة. يعني بعد الحيض والنفاس. لانه لا تعلق له كلي بالطهارة وكله تعلق جزئي بها فاخرته لذلك. والسنن جمعوا سنة والفطرة هي الخلقة. هذا معناها في اللغة
واما معناها في هذا الحديث فقد اختلف العلماء في هذا اختلافا مشهورا. واشهر ما قيل في هذا قولان القول الاول ان معنى سنن الفطرة يعني او الفطرة معناها السنة وقد نقله جماعة عن الجمهور ان المراد بخمس من الفطرة يعني خمس من السنة والمراد
من سنة النبي صلى الله عليه وسلم واستشهدوا لهذا فانه جاء هذا في بعض روايات الحديث والقاعدة عندهم ان اولى ما يفسر به الحديث ما ورد في رواياته الصحيحة وعند التأمل نجد ان هذه الرواية
قد رواها ابو عوانة في مستخرجه في حديث عائشة رضي الله عنها المشهور عشر من الفطرة فقال عشر من السنة. ولكن هذه الرواية شاذة. لا تصح وانما رواها احد الرواة وهو احمد ابن ابي رجاء رواها بالمعنى وخالف جميع رواة هذا الخبر
وتفرد بهذه اللفظة فاخطأ رحمه الله. ولذلك لا يصح الاعتماد عليها في تفسير الخبر القول الثاني ان الفطرة هي الخلقة فهو نفس المعنى اللغوي ونبقى على المعنى اللغوي ويكون معنى الحديث ان هناك سنن امرت بها الشريعة موافقة للخلقة الشوية التي
خلق الله عليها البشر. فينبغي ان يحرصوا عليها وعلى تسويتها وعلى التجمل بها حتى لا يخالف الخلقة السليمة السوية. عليكم السلام. وهذا المعنى ذهب اليه جماعة من اهل علمه اقرب المعنيين بانه هو المعنى اللغوي المتبادر
ولكن بما ان السنة جاءت بهذه الخصال فيكون من لازم المعنى ان تكون ايضا من السنة لكن ليس هو المعنى الاولي فيكون مثل ما يسمونه التفسير باللازم لا باللفظ. لان التفسير احيانا يكون باللفظ. وهذا احسن انواع التفسير والبيان
ولذلك انا ذكرت في القواعد التفسير وهو كتاب اسأل الله ان يعجل بخروجه ذكرنا ان من قواعد السيف ان التفسير باللفظ اولى من التفسير باللازم وذلك لانه هو المعنى المتبادر. فعلى كل حال التفسير بانه من السنة
تفسير ايش صار ايش؟ باللازم. لان ما دام السنة امرت بها فهو هذه الافعال ثابتة في السنة فهي من السنة ويجد هذا المعنى الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسند
هو الترمذي وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من سنن المرسلين اربع من سنان المرسلين. وذكر بعض الخصال نعم. اذا معنى كنا هنا الخلقة السوية التي خلق الله عليها الناس وجاءت الشريعة بالمحافظة عليها
وسيأتينا في الكلام على هذه السنن على التفصيل الحكم من ذلك. ان شاء الله تعالى. طيب قوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث خمس من الفطرة وجاء في اللفظ الاخر الفطرة خمس
وقولها الفطرة خمس يشعر وكلاهما في الصحيحين. يشعر بالاختصاص وانها معدودة بخمس فقط. وقوله من خمس من الفطرة صريح في التبعيظ لان من تفيد ايش؟ التبعيض. فيكون المعنى ان من اهم الفطرة خمس
سيكون قوله خمس من الفطرة يعني اهمها هذه الخمس. وقد جاء في حديث عائشة عند مسلم عشر من الفطرة. فزاد عليها. اذا كلمة الخمس هذه لا تفيد الحصر ولكن تفيد
الاهتمام. وكثير من المعدودات الواردة في النصوص لا تفيد الحصر هنا ترد نصوص اخرى زين؟ تزيد عليها خصلة او خصلتين وثلاث فيدل على الاهتمام. يدل على الاهتمام. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اربع لا تجزئ في الاضاحي. اربع لا تجزئ ايش؟ في الاضاحي
هل العيوب خاصة بهذه الاربع او لا؟ لا الفقهاء ذكروا عيوب كثيرة. بعظهم يرسلها وبعضهم يصلها الى اكثر من هذا. وبعضها عليها ادلة وبعضها اجتهادات. محتملة بعضها ضعيف وبعضها فمن الاشياء التي هي صحيحة النبي صلى الله عليه وسلم قال العوراء البين عورها
العوراء البين عورها قال اكثر اهل العلم من باب اولى العمياء العمياء اذا حرمت العوراء العميان باب اولى. نعم بعض المسلمين قياس الاولى بعض ما يسمي هذا لا يجعله داخل ضمن القياس. لكن مشهور يعني يسمونه قياس الاولى
العوراء البينة عورها الا ان الظاهر ابن حزم لا يرى هذا ابن حزم كعادته. كعادته يعني لا ذكر الاربعة هذولي قال وما سواها مجزئ. ولم يذكر العمياء فاخذ بالظاهر اخذ بالطاهر رحمه الله
ابن حزم منجنيق الغرب وكفى ها خطير ايه خطير سميه ابن القيم سماه منجنيق الغرب لانه شديد رحمه الله على كل حال من حاجة ما احد العلماء احد العلماء الكبار
وهو فقيه محدث لكن له منهج مختلف عن اكثر اهل العلم وهو ما يسمونه العلماء المنهج الظاهري او تذهب الظاهر وهذا قلة من سلك هذا المسلك ومن يعني من ينسب اليه ما اقول من اسس وما قصد
تأسيس لكن هذا المذهب ينسب الى داوود ابن علي الظاهري وهو احد كبار المحدثين والفقهاء من طبقة احمد والشافعي يعني من تلك الطبقة. داوود ابن علي الظاهري رحمه الله الله واياهم جميعا. وابن حزم يعني عموما عالم يمتاز بقوة الحجة يعني. صاحب حجة
لكنه يعني شديد اللسان ولذلك يقولون سيف الحجاج ولسان ابن حزم سيف الحجاج ولسان ابن حسن شديد ابن حزم ولذلك لا ننصح بقراءة كتب ابن حزم للمبتدئ ابدا ما تناسبه
لان تخرجوا عن الجادة. لكن يذكر رأيه باستغراب يعني. نعم الخامس ابن حزم في القرن الخامس اربع مئة وشوي. طبعا كتابه مشهور كتبه له عدة كتب لكن بل كثير له مؤلفات كثيرة
لكن اشهرها المحلى المحلى هو الذي يذكر فيه الاحكام الفقهية رحمه الله انا كنا نكتفي بالاشارة هذه طيب الحديث هذا فيه فوائد يعني كثيرة واحكام يعني عديدة نأخذ منها ما
تيسر اولا يعني ذكرنا الفائدة الاولى وهي انه لا تنحصر السنن في الخمس الفائدة الثانية اول السنن التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث او الخصال الختام
فما المراد بالختان الختم في اللغة القطع. والمراد به هنا قطع جلدة رقيقة تكون على الذكر حين الولادة. تغطي رأسه هذا بالنسبة للذكر واما بالنسبة للانثى فهو قطع جلدة ايضا رقيقة على فرجها في في اعلى الفرج
في الختام هو قطع هذه الجلدة سواء في الذكر او في الانثى. فالذكر اذا ولد الانسان الطبيعي يولد اقلف. يعني له الفة ويقال له قلق والاشهر بالظم فهذه القلفة تغطي رأس الذكر
في شرع قطعها. يشرع قطعها وهذه من خصائص المسلمين ورثوها والعرب قبلهم كانوا يفعلونها ورثوا عن ملة ابراهيم عليه السلام. واليهود يقال ايضا انهم يختتنون واما النصارى فلا يختتنون والختان هذا
اختلف العلماء في حكمه واقرب ما قيل انه واجب للذكور وسنة للنساء فيجب على الذكر الاختتان والاولى ان يفعل ذلك والده به او وليه فيختنه في الصغر انه اسهل وايسر. ولكنه يجب بالبلوغ. فاذا بلغ وجب
وكان بعض العرب يختنون عند المراهقة يعني عند مراهقة البلوغ عند القرب من البلوغ الختان اذا له ثلاثة اوقات اما ان يكون في الصغر وهذا افضل لانه واسهل ولا يكاد يشعر به الصبي يعني يصير مثل جرح الخفيف ويمشي
ويتأكد اذا ترك في هذا الموضع يتأكد قبيل البلوغ قبيل البلوغ. وهذا كان موجود قديما واحنا ادركناه في صغار كان كثير من البادية وغيره ما يختنون الا عند البلوغ. اذكرهم نشوفهم في المستشفى احيانا يجيبون البزر
واللي في الحواضر لا يبكرون. لقرب المستشفيات ويجب بعد البلوغ. يجب بعد البلوغ. هل له وقت؟ لا ما له وقت بمعنى انه ليس شرطا ان يكون في اليوم السابع لا الامر سهل. بحسب احتمال الصبي بحسب احتمال الصبي
اذا قال الطبيب انه يحتمل الختام فانه يختن. واذا قيل لا يحتمل فانه يؤخر لان بعض الاطفال يولد ضعيف فالاطباء يقولوا لا يتحمل الختان قد يظره. فينبغي انه يؤخر. واذا كان
فلا يضره فختانه في اول امره حسن. وهو اولى من التأخير لانه ايسر واسهل ولا يشعر به الصغير وهناك نوعان من الختان جاهليان ختان كان يفعل للرجال في بعض المناطق هنا في الجزيرة
ويمكن في غيرها وهو انهم يقلعون او يستأصلون الجن التي فوق الذكر وقد يأخذون جزء من جلدة الذكر. ويعتبرون هذا رجولة. واحيانا يؤخرونه الى ما قبل الزواج. فاذا تحمل عطوه البنت واذا ما تحمل ما زوجوه. وهذا لا شك انه محرم وجاهلية
والنوع الثاني ايضا ختان جاهلي ويسمونه في وادي النيل الختان الفرعوني وهو موجود في بعض المناطق في أفريقيا يوجد في مناطق يعني قد يكون منتشرا بكثرة وكلما كثر الجهل انتشر هذا الفعل. وهذا الختان الجاهلي ايضا يبدو له طرق
لكن الطريقة التي نسمعها ونقرأ انها تحصل انهم يغلقون فرج الانثى فيخيطونه خياطة تامة ويجعلون فقط فتحة صغيرة لخروج البول فاذا بلغت الانثى عشر عليها خروج الطمث وهو الحيض. وتضررت كثيرا من بقائه في جوفها. لانه
تخرج بطريقة يعني صعبة جدا تعرفون احيانا الدم يخرج من الانثى قطع فمثل هذي ما عاد تخرج. فتتظرر الفتاة واذا تزوجت ايضا صار ظررها اكبر لانها تتظرر بالجماع جدا ويحتاجون احيانا ان يجرون لها
عملية جراحية ولذلك كثير من المعاصرين يستنكر الختان ويريدون به الختان هذا وهذا لا شك انه مستنكر وليس من شريعة الاسلام في شيء. اما الختان الشرعي للاناث فهو الصحيح انه لا يجوز
لا يجب ولعدم ايجابه عندنا معشر الحنابلة وعند مشايخنا لا يكاد احد يفعله عندنا هنا في نجد على الاقل لا يكاد احد يعرف الختان لكنه منتشر في مثل السودان ومصر يختنون النساء كثيرا. وقد يكون هذا
في ايجاب المالكية له او لسبب اخر والله اعلم. فالمقصود انه ينبغي ان يفرق بين هذا وذاك طيب انتهينا تقريبا مما يتعلق الختان عدل السؤال طبعا ما فوائد الختان؟ الختان الحقيقة له فوائد
من اهمها بالنسبة للذكر انه يسهل خروج البول ويسهل التنظيف الذكر بعد خروج البول وانه لا يبقي شيء في ان من بقايا البول محتبسة في هذه الالفة واحتباسها آآ يتسبب في بقاء النجاسات وفي وجود الميكروب
والجراثيم والفطريات بسبب احتباس هذه النجاسات لان تعرفون ان البول اجلكم الله هو الغائط هي اه المستخلصات التي تخرج من البدن كانوا كلها جراثيم وميكروبات يعني ليست اشياء طيبة او نظيفة ولذلك الشارع حكم بانها نجسة. فهي
فئة بالميكروبات وما اشبه ذلك او الجراثيم. فبقاها في الجسم يسبب مشاكل للانسان ويسبب له وجود فطريات وجود بعض الامراض في هذه المنطقة. ولذلك يكثر عندهم الامراض في المسالك البولية
بسبب عدم ايش؟ عدم الختان. وبخاصة ان هؤلاء القوم كثير منهم آآ آآ لا يغسل الذكر بل حتى لا ينظفه بالمسح. انما يبول تمشي فهذا اشد واسوأ. ولذلك من حكم الشريعة نظافة هذا الموظع. هذا الموظع يكون نظيفا
فلا يتسخ ثم يغسل فلا. تبقى فيه ايضا بقايا للنجاسة قالوا وعدم الختام الختان يسبب ايضا اه تجمع افرازات للغدد الموجودة في ذلك الموضع فتحدث ايضا روائح كريهة في ذلك الموضع
اما بالنسبة للمرأة فله فوائد من اهمها الحقيقة انه يؤدي الى اعتدال يؤدي الى اعتدال الشهوة فهذه من اعظم فوائد الختان يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد فيه ضعف انه قال للخافضة
اشمي ولا تنهيكي يعني توسطي. اشمي ولا تنهكي طيب من من الفوائد المهمة فيما يتعلق بالختان ان الدعاة بخاصة يجب ان يتنبهوا الى ان من اسلم حديثا لا ينبغي ان يؤمر بالختان
فلينتظر حتى يسلم فليس من شروط الاسلام الختان ابدا باتفاق المسلمين. ما في احد يقول ان هذا من شروط الاسلام فلذلك بعظ الناس يرتدون اذا اخبروا بهذا قبل الاسلام آآ بعد الاسلام او عند الاسلام. يرفظون
اللي يظنون خاصة ان بعضهم يفسرونه لهم خطأ يقول يقطعون رأس ذكرك. فيقول شذا الدين اللي فبعض وهذا قد حصل في زمن السلف فانكره الحسن وبعض السلف رحمنا الله واياهم لان في من امروا لما
بعض مناطق الشرق امروا بالختان والزموا به فمات بعضهم فانكر هذا السلف رضي الله عنهم ومشائخنا اليوم ايضا ينبهون على هذا. قد جاء في فتاوى اللجنة الدائمة انه لا ينبغي ان يفاتح من اسلم حديثا بالختام. يترك
حتى يقوى ايمانه ثم بعد ذلك يخبر اصلا هو سيسأل وسيتعلم. فينبغي ان يترك هذا يعرض تماما لانه ليس من اصول الاسلام. هو ليس من اصول الاسلام هو شعيرة. قال بعض العلماء انها واجبة. وقال بعض العلماء انها سنة
وانت الان تخبره بالشعائر الاساسية. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذ الى اليمن ما قال فتش عنهم. قال فليكن اول ما تدعوه يوحد الله وفي اللفظ الاخر ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخره. فلم يذكر فهكذا الصحابة لا يعرف عن اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم انهم فتشوا الناس وقد فتحوا الدنيا ولا قالوا اختتنوا ولا قالوا هذا احد يسلم حتى يختتم كل هذا ما لا يذكر وفي سير الصحابة رضي الله انما جاء في من بعدهم وانكره جماعة من التابعين وهو ايضا حوادث قليلة جدا
طيب لفظ آآ المشائخ آآ في اللجنة الدائمة اذا حبيتوا برئاسة شيخنا الله يغفر له الشيخ ابن باز قال الختان ليس شرطا من شروط الدخول في الاسلام. وينبغي للدعاة الله سبحانه الاغضاء عن الكلام. شف الاغضاء عن الكلام في الختان
عند دعوة الكفار الى الاسلام اذا كان ذلك ينفره من الدخول في الاسلام فان الاسلام والعباد تصح من غير المختون. وبعد كما يستقر الاسلام في قلبه يشعر بمشروعية الختان انتهى. فتاوى اللجنة الدائمة
الجزء الخامس صفحة مية وستة وثلاثين وصفحة مية واربعة وثلاثين. طيب نقف قليلا للي عنده السؤال قبل ان نشرع في ما يتعلق بالاستحداد تفضل. ايش؟ هل احتفال بختان الذكور له اصل لا ما له اصل. ليس له اصل. فلا يعرف في سنة النبي صلى الله عليه وسلم الاحتفال بهذا
لكن بعض الفقهاء بعض الفقهاء يقولون الافضل اظهار ختان واخفاء ختان الاناس. الاناث. وهذا يعني ما له اصل كلام اجتهاد يعني اي مجرد رأي والا لا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه شيء من هذا القبيل ولا في دعوة للختان وان كان
احيانا يدعى لها لكن ما لها اصل. ولا ينبغي هذا. والله اعلم. هناك. نعم جاء في الحديث يعني او روي في الحديث باسناد لا يصح واجب على الرجال مكرمة للنساء. لكنه ما هو ثابت. لا يصح لا يصح في الامر بالختان
اكرام لها لان المرأة اذا ختنت خفت عندها الشهوة. فهمت؟ فهو نوع الكرام لا حتى لا تتعب في المستقبل. اللي هو والله الاقرب انه اه اه سنة لعموم النص. قال خمس من الفطرة الختان
ولم يخص ايش؟ الرجال. هذا اولا. ثانيا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل من اوضح الاحاديث ايضا في وجود الختان للنساء. فهذا وهذا يدل على انه مشروع وانه سنة. الله اعلم
ذكرت للرجال قلت انه يفعل في بعض مناطق الجزيرة انهم يخلعون جلده اللي فوق الذكر اي هذا لا يجوز ايضا. هذا لا يجوز. ومن من انكره الشيخ عبد الله القرعاوي موجود الكلام هذا في ترجمته. كان يفعل في
بعض المناطق واحيانا يعلم به وهذا لا شك انه غلط يعني. نعم هل الختان يوم السابع له اصل؟ لا ما له اصل. اذا قلنا ما له تحديد الصحيح انه ما له تحديد. انما الذي
ورد في اليوم السابع انه يحلق رأسه ويسمى وتذبح حقيقته. هذه وردت في اليوم السابع تسمية وردت في اليوم السابع في هذا الحديث وكان النبي سيسمي في اليوم الاول ايضا فلا بأس قال ولد لي الليلة ولد فسميته باسم
ابي ابراهيم وجيء له بابن عبد الله بن سلام فسماه يوسف. وجيء له بجماعة من الصحابة سماهم في اول يوم قال بعض العلماء فالسنة تسمية من اول يوم الى السابع فلا تؤخرها عن السابع فمن لم يكن عنده اسم حاضر فلا يؤخر
الى السابع لكن كثير من الناس تجده عنده اسم حاضر فيسميه من اول يوم. والنبي فعل هذا كما ثبت في عدة احاديث ذكرنا بعض نعم. طيب ماشي. تفضل. بناء على
ليس له علاقة. لا لا هذا عادة جاهلية هذي. لا لا لا هذا لا لا هو من يسمون الختان ولا هو ختان اصلا. ولذلك يعني ولا ادري نسبته الى الفرعونية ذي احد من الاخوة يعرف خاصة من يعني
كان يقع في بلادهم وهل لا يزال موجود او لما كثر الانكار خف او سائلنا؟ لا يزال خصوصا حملات بالعلم يزول كل شيء جاهلي يزول بالعلم. يزول بالعلم فينبغي ان طبعا ايضا يزول بالسلطان. السلطان
وظع النظام يمنع هذا ويعاقب على فعله وكذا وكذا. والناس غصب ان الله لا يزال بالسلطان ما لا يزال القرآن فلو ارادت هل في نظام مثلا في الحكومة عندكم شديد في هذا؟ ما في احد يطبقه
يعني صعب في المناطق البعيدة. السودان يعني اختال فرعوني. طيب ماشي نسبته الى الفرعوني وش هي؟ هل هو كان معروف عند الفراعنة يعني؟ اسلوب احتفال يعني تلمس طبعا هذا هذا من من يعني من من من الظلم هذا
من الظلم هذا من الظلم. عاد جاهلية عادة مجرد عادة قد يكون لها هدف قديم ثم اندثر وقد يكون مثل ما قلنا قبل اشارة هو من اهدافها يعني اللي المعلنة على الاقل عند بعض الناس ما نقول عند الجيم عند الناس
هذا انه نوع من المحافظة على البنت من الزنا تبقى على بكارتها يرتاحون يعني يطمئنون ان اه بكر حتى يسلمون الى زوجها. هذا جزء من اللي يعني عندك شيء تبي تقوله؟ لا يمكنه في البيئة ثمان صار للجميع او
كل المسلمين اصلا اخذوه عن اهل المناطق الاساسيين او هو بقي عندهم من تراث جاهلي سابق قبل الاسلام هذا محتمل يعني. طيب قال والاستحداد الاستحداد استفعال نأخذ من الحديدة والمراد بالحديدة هنا الموسى الذي يحلق به. يقال في اللغة الموسى
يقال في اللغة الدارجة الموس فتحذف الالف المقصورة تخفيفا. لكن الاكثر في كتب اللغة والمعروف هو استعمال هذه الحديدة وهي موسى في حلق شعر العانة. وشعر العانة هو الشعر النابت. حول القبل سواء
من الذكر ام من الانثى؟ واما الشعر النابت على الدبر هذا لا لا يدخل في العانة ولا يدخل في الاستحلاب لكن بعض العلماء يكره اخذه وبعضهم يجيز اخذه وبعضهم يستحب اخذه. والامر واسع
فمن احتاج ان يأخذه هذا ما يتعلق الدبر اخذه ومن يريد تركه يتركه. لكن اذا كان كثيف وتعلق به النجاسات فينبغي ازالته. لان بعض الناس قد يكون عنده شعر كثيف في هذه المنطقة. اذا جاء يتنظف علقت به النجاسة
بخاصة اذا كان مثلا ضخم الجثة او كذا قد لا يستطيع ان ينظف تنظيفا جيدا. وقد لا يصل الى هذا الموضع بسهولة فلذلك حلق الرحلة. بس ليس هو من العانة في شيء. هو ليس من شعر العانة. اذا
الاستحداد هو حلق شعر العانة. حلق شعر العانة والاستحداد سنة مؤكدة. حكمه سنة مؤكدة وقد يجب اذا طال طولا فاحشا بحيث يتضرر الانسان وللاسف كثير من الناس في كثير من البيئات لا يستحدون. تجد
يبقى سنة وسنتين وثلاث لم يحلق عانته. وهذا جهل عظيم. هذا جهل بالسنة وبعض العلماء يرى ان تأخيره فوق الاربعين يوم حرام. وبعضهم يقول لا يصل الى لكنه يكره كرايش شديدة. والجمهور يقولون يكره بس. وهو على كل حال لا شك انه خطأ وهو
وخلاف السنة. فاذا طال طولا فاحشا فهو الى التحريم اقرب. او حصل به ظرر فهو الى التحريم اقرب وان لم يحصل به ضرر ولم يطل طولا فاحشا فهو الى الكراهية الشديدة اقرب. ولا شك انه خلاف السنة وخلاف شريعة
الاسلام فينبغي الحقيقة التنبيه على هذا وللاسف لا تجد المشائخ ولا طلاب العلم في الدروس التي يحضرها العامة ينبهون على هذا. يندر جدا انك تجد احد الائمة المساجد ولا طلاب العلم في كلمة ولا
في درس بعد الصلاة على جماعة يقول لهم سنن الفطرة كذا وكذا فينبغي كذا ولا في خطبة جمعة انا اسألكم الان كل الحضور في احد قد سمع واحد في خطبة جمعة يتكلم عن سنن الفطرة
ما في. واحد يعني وقديم. انت ما قد اخطبها ايضا ولا اتخطبت بها واذكرها كثير في دروس لكن ايضا مقصرون احنا دائما مقصرون للاسف. فمثل هذه الامور التي تخفى طلاب العلم يبثونها. ويعلمونها الناس
فينبغي انه مثل في المجالس في بعض المجالس اذا حضرت في مجلس نبه قل لهم قال النبي خمس من الفطرة وتذكر الحديث وتعلق ما تيسر. تعلق عليه بما فتح الله عز وجل بما فهمته بما تعلمته بدون الدخول في تفاصيل كثيرة. او فتاوى
اعتقد انك يعني لا تستطيع انك تجيب عليها. لكن على الاقل بس اشعار وتنبيه للناس. طيب هل هو خاص بالرجال؟ لا هو يعم الرجال وايش؟ والنساء. وظاهر الحديث انه ايضا حلق للرجال والنساء. يعني قال والاستحداد فهذا يعم الرجال ويعم ايش
النساء. وبعض الفقهاء يقول الافضل للمرأة انها يعني تزيله بغير الموس والامر على كل حال سهل المهم الازالة. المهم الازالة. ولكن ظاهر الحديث انه يزال بالموس انه يزال بالموس والمعروف في الجملة عند النساء اليوم انه ما يحلقونه بالموس انما يزيدونه بالمزيلات التي يسمونها النير او
الحلاوة. كل هذا واسع. الامر سهل في هذا. المهم انه يزال. نعم. لانه بطبيعة الحال ازالته بالموس يقويه ويكفره. ويسرع بخروجه بالنسبة للمرأة بالذات لا تحبذ مثل هذا. فاهم شي انها تزيله فاذا ازالته باي
آآ صفة فلا بأس ان شاء الله طيب السنة في الاستحداد ان تبدأ بالجانب الايمن من العانة ثم اذا انتهيت تبدأ بالجانب الايسر. لعموم حديث عائشة كان يعجبه التيمن. في شأنه كله
التيمن ايضا مشروع في الاستحداد من الحكم في مشروعية الاستحداد نظافة المكان ومنها ازالة ما قد يكون فيه من الروائح الكريهة. ومنها ان ترك هذا الموضع بغير يا له قد يتسبب مع قلة النظافة في وجود ما يسمى بقمل العانة
ففيه من الامراظ التي يشتكى منها خاصة في البلاد غير الاسلامية انتشار الحكة الشديدة في منطقة العانة بسبب القمل الصغير اللي يسمى قمل العانة. واما اهل الاسلام اللي يطبقون هذه السنة ولا يكاد يعرف عنهم عندهم هذا. فان هذا لا يأتي الا مع امرين. ترك الشعر
مع ظعف ايش؟ التنظيف. فتجده يتبول وقد ينزل البول على مناطقه ولا يتنظف يجامع ولا يتنظف. ويعرق ولا يتنظف. فتجتمع هذه القاذورات فتحدث روائح كريهة وتتغير المنطقة حتى لونها يتغير وشكلها يتغير ثم تحدث روائح كريهة يتطور بعدها خاصة
الذين ايضا لا يراعون النكاح الشرعي. ولذلك من اعظم وجود هذه المشاكل اللي يسمونها يعني في العصر الحاضر وهو الزنا طبعا شرعا الزنا او اللواط. اللي يسمونها العلاقات الجنسية المحرمة
او الممنوعة ازالة هذه الشعور يريح الانسان من هذه الامراض ويدفعها باذن الله عز وجل. ومن فوائدها ايضا موافقة الخلقة السوية التي ارادها لك اسلام بان شرع لك هذه السنن المباركة
طيب انتهينا مما يتعلق بالاستحداد اذا عندكم سؤال تفضلوا احد عنده سؤال؟ تفضل يا عبد اللطيف هل يجوز ايش؟ ارفع الصوت. في الليل هل يجوز السؤال يقولون لي انت ما تكرر السؤال انا انسى احيانا واحيانا اه
اجيب بما يفهم منه السؤال لان الاخوة اللي على يتابعونا على الشاشة يكررون دائما فتحتوا المجموعة يا ها مفتوحة. طيب. ها انت عندك مشكلة في السمع؟ لا بس لما تقول انا لازم التفت. هذي
طبيعتي قربه شوي ولا تزعلوا نعم. نعم احسنت. اه ايش كان السؤال اي نعم هل يجوز ازالة هذا الشعور بالليزر؟ ان كان الليزر تستخدمه انت وقد وان كان ثبت ما في مضرة فلا بأس. او يستخدمه من يجوز له رؤية عورة
وهي زوجتك فلا بأس او الزوج مع زوجته فلا بأس. اما ان كان الليزر تروح عند واحد يصلحه لك هذا حرام ما يجوز. لا الرجل ولا المرأة. لان هذه المنطقة لا يجوز للانسان ان ان يكشفها لغيره الا للضرورة
الضرورات تباح فيها المحظورات. وبعض الناس يتساهلون في هذا الباب. وهذا التساهل ما هو جديد. التساهل قديم قد ذكر اسامة بن منقذ في كتابه الاداب ذكر اخبار غريبة في في هذا الباب
يمكنها اسوأ من اخبار المعاصرين. فالمقصود انه آآ لا يجوز كشف العورة الا لمن يجوز له ان ينظرها. وهو ما يتعلق بالزوجين الان ما عاد فيه ايماء. الا لانه يقال في بعض الدول الافريقية لا يزال يوجد وهذا معقول يعني
ولا كان يصلي يوم الجمعة معي شخص سواق يقول انا عندي اربعين رقيق انا يقول موجودين في في دولة سماها ما قدرنا في احدى الدول وكان يستفتيني وما جا يستفتيني في قضية
يقول اختلفنا نحن واخواني في ميراث بعض الرقيق. وحصل كذا وما ادري ايش وكذا. سالفة طويلة ذكرها لي استغربت قلت انت عندك رقيب؟ قال ايه انا عندي اربعين واحد استعمال الليزر يجوز بشرطين. ان لا يكون في ظرر انا ماني طبيب لان في ناس يقولون في ظرر
وفي ناس يقولون ما في ضرر ما في ضرر. فان كان ما في ضرر واستخدمته انت بنفسك او استخدمه من يجوز له ان آآ ينظر الى عورتك فلا اما ان يذهب الى ناس اخرين هذا ما يجوز لا يجوز. والله اعلم. نعم. واليك
نعم هذا السؤال الذي يقول ان من لم يحلق شعر عانته اربعين يوما لم لا تقبل له صلاة. هل هذا صحيح نقول لا هذا كلام باطل ما له اصل. هذا الكلام ليس له اصل. نعم. تفضل
لازالة السؤال هل يجوز كما يقوله بعضهم استعمال الرماد الحار لازالة شعر العانة نقول اذا كان لا فلا بأس. اذا كان ما في ظرر على الانسان فجائز. باي شيء ازلتها جائز. باي شيء ازلت العانة جائز والله
طيب كيف وش ضابط امك هل هناك فارق يعني؟ يعني يسأل ابو ثامر هل ما معنى قول الفقهاء وهل معناه كراهة التحريم؟ نقول لا اذا اطلقوا الكراهية فانما يريدون كراهة التنزيه
والكراهية عند اكثر اهل العلم هي شيء واحد. انما الحنفية هم الذين يقسمون الكراهية الى نوعين ويستخدمه بعض الفقهاء استخداما لكنه ما هو بكثرة. لكنك تأصيل وتفريع عند الحنفية. هم
يقسمون الكراهية لان والحنفية يرون ان الاحكام التكليفية كم؟ سبعة. فيجدون ان الكراهية نوعان الان تحريم وتنزيه وان الواجب نوعان واجب وفرض. والجمهور يقولون خمسة. وزاد بعض الاصوليين قسم اخر وهو الاولى وخلاف الاولى. وهذان اثنان
وهذا على كثرة دورانه في كتب الفقه كما يقول الزركسي الا انه لا يذكره الاصوليون. ذكر هذا الزركشي في البحر المحيط يقول ان هذا كثير الدوران هذا اللفظ خلاف الاولى او الاولى ومع ذلك الاصوليون لا يتكلمون
نعم فبعضهم يضيفه يعني وهو مرتبة دون المستحب وخلاف الاولى مرتبة الاولى المرتبة الاولى المستحب. وخلاف الاولى مرتبة دون المكروه. دون المكروه وهو دارج عند الفقهاء وهو نوع من الورع الحقيقة. لا يحبون ان يطلقوا الكراهية على شيء لم يرد فيه نص في النهي عنه. فيقولون
شاف السنة خلاف الاولى. الاولى تركه وما اشبه ذلك من العبارات. وهي دارجة عند الفقهاء وعند المفتين الله اعلم. ونوع من التورع عن اطلاق الحكم الجازم بالنهي وهو دائر بين الكراهية او التحريم لانه قد لا يكون هناك
فلذلك نقول مثلا هذا خالف السنة. هذا خلاف الاولى. فاطلاقه بهذا الوصف جيد طيب انتهينا؟ طيب. ثم قال وقص الشارب. هكذا في عامة روايات الحديث قص الشارب ورواه النسائي في رواية قال حلق الشارب حلق الشارب. وهذه الرواية لا تصح
لا تصح فهي اما شادة او منكرة. فهي رواية غير صحيحة وهي خلاف رواية عامة رواة الخبر ولذلك لم يرد حلق الشارب في السنة ابدا. انما ورد القص وورد الاحفاء وورد الجز وورد الانهاك. كما سنشير اليه ان شاء الله
فقوله عليه الصلاة والسلام وقص الشارب المراد بقص الشارب تخفيفه بالمقص تجيب المقص وتقصه لكن ما صفة هذا التخفيف وما حده سنذكره بعد قليل؟ اذا قص الشارب هو الاخذ من
اعرب وتخفيف الشارب. والاخذ من الشارب وتخفيف الشارب سنة متفق عليها بين العلماء. لا خلاف ان هذا مشروع كما انه لا خلاف ايضا في مشروعية الاستحداد والختان لكن ما حكم قص الشارب؟ حكمه سنة مؤكدة. سنة ايش؟ مؤكدة. وقد يجب
اذا طال الشارب طولا فاحشا. وقال بعض العلماء يجب اذا تجاوز اربعين ايش؟ يوما فيحرم تركه اكثر من اربعين. ونفس الخلاف كما هو الخلاف فيما مضى آآ في الخصلة السابقة وهي حلق العانة بعض
يقول يحرم الزيادة على الاربعين وبعضهم العلماء يقول يكره الكراهية الشديدة وبعضهم يقول ايش؟ يكره فقط لكن عموما اذا طال طولا فاحشا فالاقرب التحريم. تجد بعض الناس شاربه يطول طول فاحش حتى
يغطي على فمه عليه الى التحريم اقرب. ويدل على ذلك بالذات في قص الشارب قول النبي صلى الله عليه وسلم من لا بن زيد رضي الله عنه قال من لم يأخذ من شاربه فليس فليس هذا تهديد شديد بل انه
اشعر بان ترك القص من الكبائر. قال فليس منا وهذا اشعار بانه ذنب كبير يعني كونه ينفي عنه ان يكون من اهل الاسلام هذا اشعار بان الذنب من الذنوب الكبيرة. وهذا
كما اشرنا قبل قليل هذا في الذي يتركه مطلقا لا يكاد يأخذ منه شيء. واذا قال من لم يأخذ فهذا مش انه ما يأخذ ابد. او على الاقل لا يأخذ حتى يطول طولا فاحشا. بعض الناس مثل ما يقول ان العامة او مثل ما يقول الناس يوقف على شواربه
من من كبر الشؤون فمثل هذا لا شك انه يقال حرام ولا يجوز وهذه من افعال الجاهلية. ولا يفعله اهل الاسلام. ولا يفعله الا ظعيف الدين. ظعيف الايمان. فاذا اطال طولا فاحشا فيجب اخذه. طيب
اذا ما المشروع في قص في في الاخذ من الشارب؟ ساختصر لكم الكلام قدر ما استطيع فهذه مسألة عند العلماء كثر فيها الكلام واختلطت فيها الاقوال وكثر فيها النزاع في حقيقة المراد بالسنة. وهي الاقوال عندهم في الجملة
اقوى في القول الاول ان السنة حلق الشارب. ومعنى حلق اخذه بالموسى من اصله. تجيب الموس تشيله من اصله القول الثاني ان السنة غص ما نزل عن الشفة العليا فيقص ما زاد حتى يظهر الاطار. هذا اطار الشفة العليا
فيقص من هنا ومن هنا قصا بالمقص والقول الثالث ان السنة المبالغة في القص فهي مرتبة بين القص حتى يبدو الاطار وبين الحلق فيكون قصا مبالغا فيه لكن لا يبلغ مبلغ الحلق. تبقى اصول الشعر اصول الشعر. فلا يؤخذ بالموسى وانما يؤخذ بالمكينة
او بالمقص ويبالغ في القص ما هو فقط على الاطار ما هو الصحيح من هذه الاقوال؟ او ما الصحيح من هذه الاقوال؟ الصحيح اولا نقول اما الحلق فهو ضعيف جدا. ولا يمكن ان تكون السنة الحلق
ولا اصل للحلق في السنة. وان قاله بعض اهل العلم وهو مشهور عند الحنفية. وقاله بعض شافع قلة من الشافعية ونسبه بعضهم الى الشافعي وانكره اصحابه. فالحلق حقيقة لم يرد في السنة ولا ينبغي وهو خلاف السنة وخلاف الاولى بل بالغ الامام مالك فقال بدعة
فاعله ويظرب. وقال لم يكن الحلق معروفا عند السلف انما احدثه الناس وهذا الكلام في الجملة الصحيح انه الا انه لا نجزم بانه بدعة لامرين الامر الاول بان بعض العلماء هكذا فسروا الاحاديث. والامر الثاني ان الحلق وعدمه هي من
العادات وليس من امور العبادات. لكن قد يقال من تعبد به ورأى انه هو العبادة فهو بالنسبة له بدعة. لكن اذا رأينا التعليل ذكرته اولا والبعض اهل العلم يرى ان هذا هو السنة فهنا يعني لا يشدد اذا في هذا الباب لا يشد لكن الذي لا نشك فيه
ارجو انه ليس هو السنة. ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حلق شاربه. ولا عن اصحابه رضي الله عنهم انما روي عنهم الاحفاء وروي عنهم القص. طيب اذا اذا
نستبعد الحلق يبقى عندنا ايش؟ الاحفاء والقص. فنقول كلاهما سنة. وانت مخير بين ان تقص او تحفي احفاء. طيب لو قال قائل ايهما اولى وافضل؟ نقول الاحفاء افضل الاحفاء افضل. فلو كان هو الاغلب عليك او الادوم فهذا حسن. والقص يفعل احيانا يفعل
احياء. لان هذا ثابت وهذا ثابت. فدائما عندنا قاعدة وردت السنة باكثر من وصف. في عمل الانسان النصوص كلها. فيكون هذا السنة وهذا السنة ولذلك المشهور في مذهب الحنابلة ان الانسان مخير بين القص والاحفاء وفسروا الاحفاء بالمبالغة
صف القص. كما هو تفسير كثير من اهل العربية. فسروا الاحفاء والانهاك والجز بالمبالغة القص لا بالحلق. وهذا اصح وهذا كان احمد رحمه الله يفسر به حديث الاحفاء. ويفعله مع نفسه
في ايضا اذا نقول الاخذ من الشارب على مرتبتين. المرتبة الاولى الاحفاء وهي سنة وهي افضل والمرتبة الثانية القص حتى يبدو الاطار وهي سنة وهي حسنة ايضا. فلو فعلت هذا احيانا وذاك احيانا
حسن وان كان الاولى والاحسن ان يكون الاغلب عليك الاحفاء لانه هو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا فيكون هو الاولى والاحسن. واما القص فورد النهي عن عدم فعله. وورد فعله بالمغيرة
شعبة قال النبي صلى الله عليه وسلم قص شاربه على سواك. وضع السواك فقص شاربه السواك. خلاصة الكلام انهما جائزان وسنتان واولاهما الاحفاء وهو المبالغة القص يعني ان تقص اكثر الشعر حتى يبدو يبقى
اصول الشعر. لك ان تقصه بنمرة واحد اذا كان بالموس او بالماكينة عفوا او بنمرة صفر من نمرة صفر لكن لا تحلقه من اصله بالموسى. والله اعلم هذا تحرير كلام اهل العلم وفي
في خلط في المسألة وفي خلاف في المسألة وهذا الذي قلت لكم هو خلاصة بحث مطول وقراءات في كثير من كتب كتب الخلاف وكتب الفقه والشروح الحديثية وكتب اللغة وارجو ان يكون ان شاء الله هو اصوب ما قيل في هذه المسألة. والله
الله اعلم طيب اذا ما هو الاحفاء يا جماعة المبالغة في القص. طيب. من فوائد الحديث او من الامور المتعلقة بالحديث ما يتعلق بالحكمة من الامر بقص الشوارب وطبعا حكم الشريعة ما تأمر بشيء او تنهى عن شيء الا لحكم. علم من علمه وجهل من جهلها. فمن الحكم في هذا حسن المنظر
فان الشخص اذا قص شاربه ورتبه يكون منظره اجمل بلا ريب. والشريعة تدعو الى ذلك. اثنين ان طول الشارب يتسبب في تقذره بالاكل وبما يشرب من عصير او لبن او غيره فيتقذر هذا التقذر قد يكثر ويزداد حتى يؤثر على صحة الانسان بدخول القاذورات الى فمه
او ببقائها في شواربه فيتسبب في حكة وفي امراض في شواربه. خاصة اذا اذا كان قليل التنظيف ثالثا ان طول الشوارب مقزز فينبغي تجنبه لما فيه من ايذاء الاخرين وبخاصة
اذا اقرب الناس اليك وهي الزوجة. ومع تقزيزه هو ايضا مؤذي. اذا جلس يقبل زوجته او اذاها فتجدها تكره منه هذا الفعل. هو يحبها ولا يحب شواربه ما ندري يعني ينبغي للانسان ان يتجنب مثل هذا. فيتأكد الحقيقة قص
اه الشوارع. ومنها ايضا وهي واردة في الحديث ان فيها مخالفة للمشركين. مخالفة للمشركين. فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لما فيهم المشركين. فانهم يقصوا وكذا سواء المشركين من من اهل الكتاب او من المجوس او
امنا النصارى او من غيرهم يوجد هذا كثير عندهم. لمخالفة هؤلاء الاجناس امر الشاب ذلك. وايضا من الحكم موافقة الخلقة السوية التي يأمر الشارع اه اه البقاء عليها وتحسينها وتجميلها
هل للسؤال فيما يتعلق؟ ايضا السنة في قص الشارب ان تبدأ باليمين. ابدأ بيمين الشارب ثم ايش بيساره نعم حد عنده السؤال نعم حريصا يعني هل قول النبي صلى الله عليه وسلم الاستحداد هو من باب اختيار الالفاظ الانسب
فعبر بالالة ولم يعبر بالموضع هذا محتمل محتمل ولا شك ان الاختيارات النبي صلى الله عليه وسلم لمثل هذه في الفاظ هي اعلى درجات الاختيار. والنبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بافصح الكلام واحسن الكلام واجمل الكلام
هذا كلام صحيح يعني. كلام صحيح. كلام صحيح. وان كان انا ما مر بي يعني لكنه انت سمعته وقرأته جيد كلام جيد صحيح. نعم. لعلك اذا كان قريب منك ترسله لي يستفيد منه يعني
اه هل الانهاك هو الاخذ بالموس؟ لا. اكثر اهل العربية راح يقولون الانهاك والمبالغة في الشيء. ولذلك يقول فلان منهك منهك ما يقولون هلك يعني متعب تعب شديد. انهكت قواه مو
انتهت لا بس بقي فيها شيء هذا معنى الانهاك زين فهو فاهم خطأ يعني يعلم لا نقول ينكر على اللي شاربه لكن يعلم السنة يعلى. ماشي خلاص خله في حاله. خله في حاله لان هو رأي هو رأي
معتبر واجتهاد معتبر لبعض اهل العلم وان كنا نرى ضعفه. نعم. الحلق نعم الحلق. تعلمه تعلمه فرق بين الانكار والتعليم تعلمه تناقشه. فاذا قال لك والله انا اخذ برأي فلان او علان دعه لان ما في انكار هنا. مسائل الاجتهاد ما
في انكار لكن فيها تعليم فيها حوار فيها مناقشة يمكن اصلا جاهل ما يعرف اما ان كان عنده علم او يقلد من عنده علم ما عليك منه خلاص. نعم. كيف؟ من ذهب كذا؟ لا هذا الشيخ. الشيخ غير. اذا كان شيخا
غير انما قالوا في اداب طلب العلم مع طالب العلم مع شيخه قالوا اذا رأيت على شيخك خطأ او ان تنكر عليه تتأدب تأتي بصيغة يعني مشعرة بالادب. قالوا ومن ذلك ان تسأله. تقول هل هذا
تصحيح ما رأيكم في من فعل كذا؟ ما رأيكم في هذا الفعل؟ هل تختارون كذا وكذا؟ هل من رأيكم كذا؟ يعني عبارة اما بعض الجهلة انت وراك مسويين كذا؟ هذا قلة ادب. ولكن اذا اردت ان يعني
تستفيد من شيخك لابد ان تتأدب معه. قد يكون هو له رأي. له اجتهاد. قد يكون غاب عن ذهنك. قد تكون سمعت من شيخ اخر وهو عنده رأي اخر فغلط انك تفعل مثل هذا. غلط عظيم طبعا ما هو حتى غلط قليل يعني. طيب نعم
هذا السبال من الشارب نعم السبالان من الشارب وهما الطرفان هذان فهما يقصان كما يقص الشيء يقصان كما يقص الشارب. نعم. لعموم النصوص لعموم النصوص والله اعلم. اذا قصيت تقصها اذا
افتح فيها ان حكمها حكم الشاعر. طيب اه قال وتقليم الاظفار الاظفار معروفة وهي تشمل اظفار اليدين واظفار القدمين ومعنى تقليب الاظفار قصها. او قطعها فاما ان تقطع من اول الطرف الذي زاد عن اللحم
او تقص حتى تخفف فيقص جزء منها حتى تخفف. هذا سائق وهذا سائق فاما ان تقصها من بداية زيادته عن اللحم لكن بعض الناس يقول انا ما استطيع يتعبني هذا يقصها دع قليلا منها وقص ما زاد
تقص من النص من دون النص تخففها. وكل هذا داخل في تقليب الاظفار. تقليمها يعني قصها وقطعها بحيث انها ما تكون طويلة لا تبقى طويلة. ما حكم قص الاظفار؟ قص الاظفار او
سنة مؤكدة. سنة مؤكدة وقد يجب كما تقدم مرارا اذا طالت طولا ايش؟ فاحشا. وقال بعض العلماء بل يجب هذا اذا بلغت اربعين يوما على الخلاف السابق الذي ذكرنا فيه الاقوال الثلاثة. ما نكررها. طيب
اه اه فيه ايضا الحديث يدل على المنع من من تربية الاظفار. وهذا يفعله كثير من الجاهلين. يربون اظفار هذا خلاف الفطرة السليمة وخلاف الشريعة. فلا ينبغي تربية الاظفار حتى تطول طولا بعظهم. بعظهم
يباهي بان اظفاره طويلة. وهذه مباهاة بخلاف الشريعة. فلا يجوز ان يباهي الانسان بخلاف الشريعة وفيه ايضا انه لا ينبغي تركيب الاظفار الصناعية مطلقا. لا مؤقتا ولا لمدة طويلة ولا للزينة ولا لغيرها ولا للرجال ولا للنساء بعض النساء اذا راحت العرس ركب
اظفار صناعية. وهذا اما ان يكون حراما او يكون مكروها. فاقل احواله الكراهية وفي فتاوى اللجنة الدائمة انه لا يجوز. فينبغي الحذر من هذا. لماذا؟ لانه خلاف الشريعة كيف الشريعة تقول لك قلم اظفارك وانت او انت تقول لا انا ما هوب بعد بطولها الا عناد
للشريعة ابا اجيب اظفار صناعية واركبها. لكنه لا يدخل في الوصل بعض الناس يقول هل يدخل في الوصل؟ لا هذا ما له علاقة بالوصل جاء في الشعر. فلا يدخل في اللعن الوارد في الوصل
نعم ايضا من من الحكم خلنا ما دامك قلت هذا الكلام من الحكم في مشروعية تقليم الاظفار اول شي عدم تجمع القاذورات والاوساخ. لان بقاء الاظفار طويلة يتجمع طبيعي انت لو لو تطول اصابعك شوي لو ما تنظفها في اليوم مرة مرتين تجده يتوسخ
تشيل هذا وتحط هذا وتنزله. خاصة اليسرى التي تنظف بها النجاسات. فلذلك ينبغي العناية بهذا اثنين انها تكون منظرا وحشيا مقززا. ثلاثة ان فيها تشبه بالحيوانات فيها تشبه فان الحياة هي التي تكون لها مخالب ولها اظفار طويلة. والشارع ينهى عن التشبه بالحيوانات
وفيها ايضا ان فيها ايذاء للنفس وايذاء للاخرين. اللي اظفاره طويلة احيانا اللي مسك ايده ولا رجله مشخها واحيانا يجرحها جرح طويل اذا مسك ولده ولا بنته انجرحت اذا مسك زوجته ولا اخته ولذلك بعض الناس يعني يؤذي الاخرين
بطول اظفاره. فينبغي الحقيقة الحذر ايظا من هذا لما فيه من الايذاء. ولذلك بعض العلماء بعض العلماء يرون ان القذر الموجود في الاظفار اذا كان يمنع الماء ان الصلاة ان الوضوء لا يصح. وبالتالي
لا تصح لا تصح الصلاة. وان كان اخر من اهل العلم يقولون لا لانه غالبا لا يمنع وصول الماء. لقلة ويسره فالاماء يتخلله. فعلى كل حال يجب الحذر من هذا. والصحيح انه لا لا يفسد الطهارة. لا يفسد
وليسره ولان هذا كان موجود في العرب وما كان الشارع يشدد عليهم في هذا امرهم لكن ما في نصوص تشدد في مثل هذا ومعروف ان العرب كان منهم اصحاب بوادي واصحاب غنم واصحاب كذا واصحاب كذا. فيكثر فيهم مثل هذا. فالمقصود ينبغي ان يعلموا لكن
الصلاة والوضوء صحيحان. طيب ومن ذلك ايضا من الحكم ان في تقليم الاظفار نوع من التجمل وحسن منظر وفيها ايضا من الفوائد البقاء او المحافظة على الخلقة السوية التي اراد الشارع
ان تحافظ عليها. طيب من فوائد الحديث ايضا عموم مشروعية للرجال والنساء. فانه مشهور عند النساء انهن يطلن الاظفار. ويظنن كل هؤلاء النسوة انهن كالمستثنيات لانها ترى ان هذا نوع من الجمال. وهو الحقيقة قبح وليس جمال
خلاف الفطرة لكن الشيطان يزين لهم هذا. كما قال الله عز وجل افمن زين له سوء عمله في فرأوا ايش؟ هو حسن. فرآه حسن هو ما هو حسن لكن زينه الشيطان هذا. فرآه حسنا
مثل اللي يحط القزعة القبيح هذا ويراه حسن. هو ما هو حسن بس الشياطين يزينون لهم هذا. لان الشيطان يزين للناس الشهوات اجرة ومخالفة الديانات والشرائع المباركة. فبالتالي ينبغي الحذر من هذا. ومن
قائد المهمة حقيقة وانتبهوا ان النص عام في القدمين كما ما هو في اليدين والواقع ان كثير من الناس حتى بعض طلبة العلم تجد اظفار رجليه تقعد يمكن سنة ما قصها. تلقاه وحشي
واذا لبس شراب بسرعة انشقت الشراب. وانت يا محب يعني كل ما قصيت اظفار ايديك ناظر الغالب ان حسب اللي نشوفه في انفسنا ان اليدين اسرع طولا. يعني يمكن مرتين تقص ايديك ومرة تقص رجليك
فالمقصود انك تقلمها اما مع بعض دائما او اذا طارت على الاقل. فينبغي الحرص على هذا والتنبه. فاني رأيت كثيرين لا يبالون بتقليم اظفار القدمين. ومن الفوائد ايضا ان الشارع امر
تقديم جميع الاظفار. فما يفعله بعظ الجهلة انه يقص واحد ولا اثنين ولا ثلاثة ويخلي واحد واثنين وثلاثة. هذا خلاف خلاف السنة طيب ايضا سبحان الله كان في ذهنه مسألة ولا هي مكتوبة لكن
زالت من الذهن والله اعلم طيب نسمع اذا عندكم اسئلة تفضل لا الحكم واحد الشريعة لن تفرق بين الرجال والنساء. لكن الحرمة اللي ما تبي تقص كله تقص بعضه مثل ما قلنا. القص قد يكون
لجميعه او لجزء منه اللي هو طال الطويل هذا. اي نعم. يكون هذا يكون هذا ها؟ ايه؟ يسأل ابو ثامر ما حكم دفن اه قلامة الاظفار هل هي مشروعة او لا
بعض الفقهاء يرون انها مشروعة يعني يقولون يستحب دفنها ويعتمدون في هذا على ثلاثة اشياء انه ورد في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم عدة احاديث تأمر بدفن قلامة الظفر. وتأمر بدفن الشعر
ولكن لا يصح منها شيء. كلها ضعيفة وضعيفة جدا. الثاني ما ورد عن بعض بالسلف من الان جاء عن ابن عمر انه كان يدفن قلامة اظفاره. الامر الثالث قالوا قياسا على الميت
لان الميت يدفن وهذه القلامة كالتي ماتت من جسم الانسان وهذا الشعر شعر ميت فيشرع دفنه وكان اهلنا الله يغفر لهم يشددون علينا في هذا تشتيدا يعني لا يشددون في في الواجب
مثل ما يشددون في هذه الاشياء. والصحيح ان هذا لا سنة ولا مشروع ولا اصل له ثابت فان شئت دفنت وان شئت رميت في الزبالة وان شئت رميتها في الحمام وان شئت رميتها في حديقة بكيفك سوي فيها
ما تشاء فلا سنة في هذا لان السنن انما تثبت بالاخبار الصحيحة. فما دام ما في اخبار صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز للانسان ان يزعم ان هذا مشروع او هذا مستحب بغير برهان صحيح. والحقيقة ان كثير
الناس كانوا تثاقلون عن التقليم بسبب انك لازم تجمعها ولازم تدفنها وكان حريمنا الله يغفر لوالدينا لديكم كل مسلم يجمعونها اشهر لين طلعنا البر خذنا اكياس هذا كبرها من الشعور. ورحنا حفرنا حفرنا ودفناها
وكل هذا كلفة لا اصل لها. كلفة لا اصل لها. ابد عندك انا ابد كنا نفعل هذا في اول الامر ونحس الصحيح الان الحمد لله احسن شي يجيب لك دراما البلدية هذا اللي في غرفتك وقصص ويطيح عليه وريح بالك وخلاص ما يفتح
الله اعلم نعم كل اسبوع ايه نعم يعني هذا لما كنا في التعليم اذكر يفعلون هذا يعني يراقبون الاظفار يراقبون الشعر الطويل ولا ادري هل استمر هذا الى الان ولا
هل احنا عن التعليم من زمان طيب اخذنا عند السؤال ولا ننتقل انه ايش مهما عاد عليك منه اذا صرت ابوه الزمه. يقول يعني واحد نصحته لا يطول اظفاره قال
هذه سنة ما عليك مني يقول وش اسوي به؟ اتركه خلاص انت اديت اللي عليك لست سلطانا حتى تلزم بهذا او تعزله ما عليك منه. او كراهية او الظهر نفس عصر الظفر ولا اذا قلمته؟ عصر الظهر
اول مرة اسمع هذا من يسويها يعني موجودة هذي؟ وايش يسمونها يسوونها هؤلاء يسمونها ولا مونيكير. او كذا يسمونها حريم بوديكير. هو او مونيكير. مونيكير جاء ما في الاصل في الاشياء الاباحة. يعني تلميع الاظفار او بردة اذا كان ما في ظرر فلا في
الشريعة ما انهت عن هذا فاذا كان فيه جمال له او احيانا يصير في الاظفر شي من يعني النتوءات وبتروح ترتبها ما ما نحرم على الناس شيء ما حرمه الله ولا رسوله. ما في بأس. والمناكير جائزة للمرأة الحائض
لا بأس اما غير الحائض فاذا فعلتها في غير وقت الصلاة فلا بأس. اهم شيء اذا جاء وقت الصلاة تشيلها. يعني بعض الحريم مثلا عنده ليلة زفاف مثلا بعد العشاء تسوي المناكير لا بأس الاصل في الزينة الاباحة. الاصل في الزينة الاباحة
ما في شي يمنع منها شرعا. والنساء الزينة خلقت للنساء آآ قول الله عز وجل ايش؟ اومن ينشأ في الحلية؟ اول من ينشأ في الحلة وهو في الخصام غير مبين. فبالتالي النساء يعني يطلب منهن هذا قد قد يقال الرجل لا ينبغي ان يبالغ في
التجمل والتزين لكن المرأة لا. الله يقويها خلها تبالغ بس تبالغ لرجلها مو تبالغ الحريم. يعني لا بأس افعل مع النسوان بس مو تترك رجلها وبس قبلها عند الاخرين لا. الله المستعان. طيب ننتقي نعم
سنة كل الاحكام اللي ذكرناها سنة مؤكدة الا الختان. فالختان ذكرنا انه يجب على الرجال ويسن النساء اما بقية الاربعة فهي سنن مؤكدة. لكن اختلفوا اذا زادت عن الاربعين يوما. هل تجب ولا لا
يعني عندنا زادت عن الاربعين يوم وعندنا طالت طولا فاحشا الذي يعني اظنه الاقرب انه اذا طالت طولا فاحشا فلا ينبغي ان يقال انها سنة فقط بل يجب ازالتها اذا طالت طولا فاحشا بما فيها من المنكرات التي اذا اشرنا الى بعضها طيب
وبخاصة في الشوارب لحديث زيد قوي جدا لان الشارب لا بد ان يؤخذ ومتى يؤخذ الشارع ما حدد السائل اقرب شيء انه اذا طال طولا فاحشا يجب اخذه. او يقال اذا زاد عن الاربعين يوما كما نص الشارع كما في حديث انس
في صحيح مسلم طيب نعم هو لا شك ان من الحكم المشتركة في هذه السنن النظافة وازالة الوسخ اللي ممكن ان تتسبب فيه اما هل هي مأوى للشياطين؟ هذا ما له اصلا
يعني الشيطان يقعد في بطنك مثلا ولا يقعد في عانتك اذا طالت لا. ما نقدر نقول شي حتى تجيب لنا برهان من ابربنا او من سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. يعني نعم الشياطين تأوي الى الخربات. تأوي الى الحشوش. بس تأوي الى ابار
تأوي الى العين هذا شي ما سمعنا به ابدا ولا نعرف له اصل يعني فلا ينبغي ها او او يقول بعضهم تأوي الى الاظافر هذا كلام لا اصل له كلام باطل. كلام ما له اصل. كل هذا كلام ما عليه ادلة دائما يا اخوان
ترى الكتاب والمفكر والفقهاء وبعض الجهلة يجيبون من كيسهم. فدائما اسأله عن برهانه. وهذا البرهان لابد ان يكون صحيحا ثبوتا وصحيحا دلالة. فهي ثلاثة امور لابد من برهان ولابد ان يكون البرهان صحيحا ولابد
ان تكون دلالة الصحيحة يجيب لي اية بس ما فيها دلالة وش الفائدة؟ واضح ولا لا؟ اي نعم. وايضا زد امرا رابعا اذا جابك برهان وصحيح وزعم ان فيه دلالة فقل من ذكر هذا من اهل العلم
يعني يمكن يجيب دلالة من كيسه ما هي معروفة. يألف علينا تأليفات. فمن سبقك الى هذا من اهل العلم سواء العلماء المعاصرون او قدامى اذا كان عالم رباني نقبل منه ما في مشكلة. طبعا هذا في امور طبعا ما ندخل في مسألة
القول المحدث او غير المحدث هذه مسألة اخرى. انما الاستدلال اذا كان الاستدلال محدثا فهذا عند الاصوليين صحيح يجوز لك ان تستدل بدليل لم يستدل به احد بس بشرط ان تكون شخص عارف الدلالة. عارف اللغة عارف الشريعة
يجونا ناس مجانين الان لا يعرفون في الشريعة شيء. زين؟ بربور وخرفور اساميهم ام عجيبة جدا لا احب ان اسمي لكنها اسماء تشبه الاسماء ذي يعني وهم هم ابعد الناس عن الشريعة
علما وعملا انما هم تلقاه يدفع لهم من قبل السفارات ولا من قبل الغربيين ويقولون خربوا عليهم دينهم وكل ناعق فله سامع. كل ناعق فله سامع. وش اردى من الميرزا غلام احمد القدياني
من هو اردى منه؟ انشأه الانجليز واتباعه يمكن يصلون للملايين في انحاء العالم الى يومنا هذا ومجانين حاط لهم جنة في الهند وما ادري في باكستان. ايش اعظم من الجنون هذا
ولا اللي يسمونهم الاغاخانية عالم عالم اخر من من عدم العقلانية لا عقل لمن يصدق هذه الخزعبلات ومع ذلك وجدوا من يصدقها والباب هذا طويل ما ابي ادخل فيه والا كثير من الفرق عجب. يعني الروافض الان شف الروافض
قبل يومين سمعت مقطع لواحد اظنه عراقي يقول شوف يا اخوان شوفوا ايش يسوى هذا عاد يسويه عاقل وفعلا يعني ظرب النفس بالسيوف. واللطم على شخص مات من الف سنة وهم اللي قتلوه ايظا. زين
ويتهمون غيرهم حتى يدفعون عن انفسهم التهمة. اي عقل هذا؟ ما عقل ما يوجد لان ما في عقل يعني ولذلك احمد ربك انك تكون سنيا. فالشريعة على منهج اهل السنة لا تخالف العقول
ابدا. ولذلك كلمة لابن تيمية جميلة قالها في كتاب النبوات. قال الشريعة جاءت بمحارات العقول ولكنها لم تأتي بم ذات العقول يعني ما في شيء يستحيل على العقل جاءت به الشريعة لكن قد تحتار انت في فهمه وغيرك يفهمها الحمد لله
طيب ننتقل الى نتف الاباط. الابط معروف وهو بالسكون. ونتفه ازالة بنتفه باليد او بغيرها. بحيث انه ينتف من اصله. وليس المراد القص. لكن قال العلماء يجوز حلقه او قصه والمراد ازالته باي مزيل لكن ما هو الافضل؟ الافضل النتف سواء نتفته بيدك مباشرة او
لا تفته بالة او نتفته بواسطة تسهل النتف مثل الاشياء الحديثة الان التأهيلات هذي او او بغير ممكن الرماد هذا اللي يقوله الشيخ يسهل ايضا زين كل هذا واسع المهم
لكن لو سألت الافظل والسنة فهو النتف. ومن النتف الان توجد الة انا والله اشتريتها لكنها اتعبتني يعني ما تعودنا من الصغر فما قدرت يعني ومثل ما قال الشافعي وهو الشافعي الله يرحمه قال والله اني اعرف ان السنة النتف لكني لا اقوى عليه
فكان يجيده بالحلق. لكن من تيسر له بخاصة الشاب اللي ما بعد قويت عنده. وعرف السنة ان قدر فليجل بالنتف وفي الات انا اشتريت مرة اقول لكم من الصيدلية ابد انا مثل موس الحلاقة لكنها تنتف نتف. تنتف
نتف تريحك جربته كم مرة بس اتعبني يعني لكن يمكن اللي من البدايات حاول يسوي هذا يسهل عليه يسهل عليه طيب ما حكم نتف الاباط؟ هي سنة مؤكدة والكلام فيها كما هو الكلام في غيرها ان زادت عن الاربعين او
طالت طولا فاحشا او تسببت في ضرر للانسان. قد تصل الى التحريم كما تقدم الكلام عليه مفصلا في السنن السابقة نعم هل ياكد او لا؟ انا لا اعرف النصوص شيء يدل على اكديتها
لا اعرف شيء لكنه اه يقول ابو ثامر طيب لانها تسبب الرائحة توجد بالشعر وبدون الشعر لكنه بالشعر تزداد. فالرائحة ليست من الشعر انما هي من الابط نفسه وتزداد لوجود الكتمة ذي. لان دايم الاباط يعني ما يجيها الهوا. دايم مكتومة
تأتي رائحة اللي تشم الرائحة الكريهات السنان هذي. ولذلك تأتي ايضا في موضع اخر من الجسم وهو منطقة ما نسميه نحن الصفات او الصفا اللي هي المنطقة التي يعني قريبة من من بين الفخذ والخصيتين
كاين يعني الفاصل او الجامع ايضا ولذلك ينبغي العناية بالنظافة بالحلق والتنظيف وحتى المنطقة هذي منطقة صفاق وظع لها مثل ما تظع للابطين. الان الحمد لله يعني في كثير من المزيلات
مزيل رائحة العرق. يعني انواع واشكال والحمد لله كلها رخيصة. كانت بستة وبخمسة وباربعة الان وصلت مع الغلا الى ثماني وعشرة يعني سهلة. وتقعد معك هذي احيانا ستة اشهر ما خلصت وثمانية اشهر ما خلصت. لكن لا تجعل
لا احد يستحملها غيرك اجعلها خاصة بك. فتضع على ابطك اذا اغتسلت او غسلت او حلقت يعني تكون على نظافة افضل. تظع على ابطك وايظا على منطقة اصفاق نفسها تظعها. لانها تزيل خاصة المتزوج
ينبغي ان يفعل هذا. هاتان المنطقتان يعني خاصة اللي مثل ما يغتسل كل يوم يغتسل كل اربع ايام كل ثلاث ايام كل كذا. قد تتسبب في روائح وبخاصة الابط. يعني يا اخوان احيان والله تدخل المسجد احيانا مسجدنا هذا شوفوا مسجدنا تشوفون فيه رواتب
ما شاء الله وعناية والله اني احيانا ادخل من باب المسجد اتلطم بسبة انه مار واحد قبل دقيقة دقيقتين رائحة عنده شي هو للعقل. في اشخاص تصلي بجنبه تقطع صلاتك. ما تقدر تكمل صلاتك. من
واحمد الله انهم قلة. قلة ترى ما هم كثرة بحمد الله. لكنهم اناس لا يعتنون بانفسهم وعندهم مرض ولا يعتنون يعني قد يكون الرائحة هذه عند بعض الناس مرض طيب لازم تعتني اكثر من غيرك يعني
كل يوم حصل لي ايام الصيف وتظع المزيلات هذي كل يوم. ان شا الله تخف عندك. بعظ الناس يأكل احيانا اكلات كريهة جدا تخرج على جسمه. فالشاهد انه الشريعة تراها واضحة جدا. فينبغي علينا بس نطبق شريعتنا ولا عندك
تعتني بهذه الشريعة فهي قد اعتنت بك. انت اعتني بها فهي قد اعتنت بك. فاحرص على تطبيق السنة ان شاء الله على خير. الحكم حقيقة كثيرة ذكرناها يعني وخاصة المتزوج يا اخوان. المتزوج تتأكد عند هذه
اكثر من غيره لانه يضر بزوجته ويضر بعلاقاتها واحيانا وقفنا على انواع من الطلاق ومن اه اه الفساد الزوجي بسبب هذه الاشياء فينبغي العناية الحقيقة الماسة بهذا انتهينا تقريبا من سنن الفطرة في هناك سنن كثيرة
للفطرة لم تذكر في هذا الحديث وذكرت في حديث عائشة اهمها حقيقة مسألة اعفاء اللحية اعفاء اللحية حديث عائشة في النبي قال عشر من الفطرة وذكر منها اعفاء اللحية واعفاء اللحية كما يقول ابن حزم فرض يعني بالاجماع
لا يجوز قصها او حلق لا يجوز حلقها من اصلها بالاجماع. نقل يعني تحريم الحلق هذا متفق عليه. اما القصد ففي خلاف بين اهل العلم. والصحيح انه لا يجوز القص الا في حالتين. الحالة الاولى ان تطول طولا فاحشة. ان تطول طولا
فاحشا بحيث تخرج عن اللحية المعهودة. بعض العلماء يحددوا هذه القبضة وهذا ما عليه دليل ما عليه دليل الاثر عن ابن عمر انه كان يحدده بالقبضة وعن ابي هريرة وعن اثنين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ليس هذا عن
مئة وعشرين الف من الصحابة. يعني اثنين من الصحابة نقضي على مئة وعشرين الف من الصحابة ما كانوا يفعلون هذا. واعلى واجل حبيبنا عليه الصلاة والسلام لم يكن يفعل هذا. وابن عمر كان ايضا يفعله في الحج والعمرة. يقول اذا كنتم تقتدون بابن عمر وتقلدون
ابن عمر طبعا تقلدون ما تقتدون هذا ما هو صحيح. الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. ففي الحج والعمرة لكن الذي هو صواب ان شاء الله انه لو طالت طولا فاحش مش بعض الناس تسجد لحيته الى صدره. هذي ما هي لحية يا اخوان
هذي زائدة فلذلك يكاد يتفق الفقهاء على ان الشيء الزائد عن المعتاد يعني يزال الزائد ما يكون في اذى للانسان. مثل تجيك شعرة طايرة منا وليش عايشة طايرة منا ولا شعرة نشازن لحالها منا
وقد نص على كثير من الفقهاء رحمة الله علينا وعليهم. فالمقصود ان يجوز الاخذ من اللحية اذا طالت طولا فاحشا فيعيدها الى الوضع الطبيعي ومثلت لكم يعني على هذا والثاني اذا تطاير منها شيء تطاير منها شيء يمين او يسار او فوق او تحت
انك لك ان تأخذ ما تتطاير. لك ان تأخذ ما تتطاير وقد نص على هذا شيخ الاسلام في شرح العمدة. ونص عليه الامام مالك والمالكية وجماعة من اهل العلم رحمة الله علينا وعليهم اجمعين. اللي هو ما تطاير هذا اكثر ما ينصون عليه. نعم
نعم الذين جاء عنهم الاخذ من اخذ ما زاد عن القبضة اثنان من الصحابة هذا اللي وقفت عليه الاول ابن عمر وهذا في البخاري. كان اذا حج او اعتمر. طيب الرسول صلى الله عليه وسلم حج ولا ما حج؟ اعتمر
كلما اعتمر ابو بكر حج ولا ما حج؟ عمر حج ولا ما حج اعتمر ولا ما اعتمر؟ حج مع النبي مئة وعشرين الف وقيل مئة واربعين الف جاءت ارواح خبر واحد انهم كانوا في حجة النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذون من لحاهم يعني معقول
هم كلهم قصيرة معقول كل مئة وعشرين الف لحامهم قصيرة يا جماعة يعني ما ابن عمر فعلا اجتهاد منه رأي نقدم كلام ابن عمر على كلام النبي صلى الله عليه وسلم ابدا ابدا لا شك كان كفك
في حديث خباب كانوا يرونها من وراءه. وهم يصلون كانوا يعرفون قراءته باضطراب لحيته. ما ينبغي ان يجي الانسان يقول لك والله قدم كفعل ابن عمر حتى فعل ترى ما هو ما هو كلام حتى فعل. هل فعل الصحابي يخصص السنة؟ لا ابدا
فلذلك ينبغي التنبؤ لهذا ينبغي التنبؤ لهذا. وكذلك ابو هريرة روى عن ابن ابي شيبة باسناد صحيح انه كان يفعل هذا. كان يفعل هذا واما حديث جابر في سنن ابي داوود قال كنا نعفي اللحية الا في حج نحف
الا في حج او عمرة فهو ضعيف. لانه من رواية ابي الزبير عن جابر وهي منقطعة وقد عنعن فلا يحتج به. وحتى لو صح فيحمل على انه هو وبعض الصحابة
كنا ما قال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا قال انه كنا نفعله في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. قال كنا يمكن هو واثنين من الصحابة هو وابو بكر
وابو هريرة هو عبدالله بن عمر يمكن هذا قصد جابر لو صح عنه الخبر. لو صح عنه الخبر. فيكون حكمه ايضا موقوف والموقوفات لا تعارض بها المرفوعات لا تعارض بها المرفوعات ابدا. نكتفي بهذا القدر. والله اعلم
اللهم صلي على محمد عدلي عند السؤال لا بأس نسمع الى المسائل نأخذ من هنا اكل معتاد عشان نخلص تفضلي خذ راحتك يا شيخ اللي تبيه انا خاص الان ما في خاص خاصة تنتظر. ايه ما في
مم فاتقوا الله واجمعوا مم. يعني ما معناه قصدك هذا يعني والله اعلم معناه اللي نفهمه ان الانسان لا يبالغ في طلب الرزق حتى يترك ما اوجبه الله عليه وكذا في المبالغة
ابي اللي تترك بعظ الناس يأكل الحلال والحرام ويظيع واجباته هذا اللي منهي عنها. بس والله ان معنى الاجمال تأخذ جملة الرزق ما تروح تاخذ كل دقيق وتفصيل تدور لك ايه يعني هذا شي جاك مجمل بعض الناس
لا يروح لو انه له ريال يروح يدوره في شرق العالم وغربه. ما لك حاجة ظيعت وقتك وظيعت حياتك وظيعت واولادك وضيعت واجباتك الاخرى؟ الله اعلم. الله اعلم واياك. نعم في احد هنا؟ تفضل
شعر الانف يسأل هل هو من الشارب؟ لا. يجوز انك تقصه كل ما اذاك وطال قص منه ما تيسر. تقص احنا اذا ازعجنا دخلنا المقص الدقيق وقصينا منه ثم استنثرنا حتى يخرج. فلا بأس. نعم
الاول اي فرج قلنا شعره يزال الدبر يجوز تركه ويجوز اخذه. يجوز الخصيتين يجوز اخذه ويجوز تركه ليس من العين لكنه يؤذي عادة اذا طال شيله وريح بالك. لكنه ما هو داخل في حلق العانة. نعم
جمع القصر ايش فيه شلون المسافر يصلي خلف المقيم ويقصد؟ يمكن قصدك العكس. ها قصدك انه ركعتين ويسلم المغرب ايه يصلي العشاء اه لو ان المسافر يسأل عبد اللطيف صلى العشاء خلف مقيم او غير مقيم يصلي المغرب لانه
المغرب لا تختلف. يعني انا مسافر الان وفي واحد يصلي المغرب مقيم او مسافر. وانا مصلي المغرب بس ابى اصلي العشاء جماعة فهل اقصر او اتم؟ يجوز لك ان تقصر وتصلي ركعتين وتسلم
المغرب اما العشاء اذا صليت العشاء ورا العشاء لازم تتم بس هذي الصلاة مختلفة انت لك صلاتك وهو له صلاته صلاته تعرفون صلاتي ثنتين. صلاة مختلفة فانا اقصر في هذه الحالة. يجوز ان اقصر. ويجوز
انفصل واسلم وهذا افضل شيء. ويجوز ان اقصر واجلس انتظره. حتى يجي للتحيات الاخيرة تسلم فاسلم بعده. يجوز. وهذا خلاف الاولى. لانك تكون مخالف للامام. انت جالس وهو قايم. فهذا نوع من المخالفة
لكنها مخالفة جائزة لادلة ليس هذا موضع ذكرها لكن تركها اولى. الرابع يجوز انك تتم فتصلي معه ثلاث فاذا سلم تأتي برابعة. وهذه احوط عند بعض العلماء احتياطيا. احتياطا ان تفعلها احتياطا. فيجوز ان تفعل هذا وهذا
والاول عندي اولى ان تقصر وتسلم تنفصل عنه وتسلم. والله اعلم. وهذا ذكرته في كتابه في الوجيز في احكام صلاة المسافر وهو عندك. راجعة تجد قلت يجوز فيها ثلاثة اوجه وذكرتها. وذكرت تعليلاتها
راجعة اتركني من بعظ خلاص فهمت الان خلاص لك سؤال اسأل لا تقول ما علي من بعظ الناس وارجع للكتاب امس جزاك الله خير ارسلت للاخوان في المجموعة اللي قلت لك عليهم. اه تفضل مع ان العادة منها بنرجع بس عقبناك
باللحية ما حكم الاستهزاء باللحية حرام؟ ويعزر فاعله لكن مو بنت اللي تعزله يعزل سلطان ارفع امره الى القاضي والا الى النيابة العامة وهم يعزرونه المفروض انهم يعزرونه بس اثبت عليه الاستهزاء. اثبت عليه
مستهزأ باللحية تفضل هل يصحى النبي صلى الله عليه وسلم هذه يصح ان يقال من سنن الفطرة كذا وهو ما ورد عنهم سم لا لا الا اذا ورد في نص عام او خاص او يعني فلذلك ما نجي
بعض العلماء زود في سنن الفطرة اشياء ما هي واردة. ولذلك ابن حجر يقول غايتها تصل خمستاشر كما ورد في الاحاديث المفرقة والله اعلم. تفضل. انت ما حظرت الدرس من اوله؟ ذكرنا بالتفصيل واشبعنا
فيه الكلام ما نقول ما يجوز نقول خلاف السنة خلاف الاولى لا ينبغي بس مو انا اقول حرام لا. حلق اللحية حرام ما في شك. خلاص؟ سم. دخلت المغرب وهو يصلي العشا
مم اذا دخلت انا مسافر او فاتتني الصلاة مثلا وانا ما صليت المغرب ولقيتهم يصلون العشاء ماذا افعل؟ تصلي معهم ثلاث ركعات واذا قام الرابع يجب عليك انك تجلس انت نيتك المغرب. ثم لك خياران اما ان تنتظر حتى يجلس الامام وتسلم
ثم بعده يعني او تنوي الانفصال وتجيب التحيات خفيفة ما تطول وتسلم تقوم وتدرك مع الركعة الرابعة تدخل معه بنية العشاء. هي الرابعة وهي الاولى لك. فاذا سلم تقوم تجي بثلاث ركعات تتمة صلاة العشاء سواء كنت مسافرا او حاطبا. هذا اللي تفعله في مثل هذه الحالة
خلصنا تفضل ايه تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اجمعين اللهم صلي وسلم على نبينا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
صلى الله عليه وسلم قال خمس من القتال والاستبداد وصف الشارب صلى الله عليه وسلم. بارك الله فيك. انت قلت الاظافر هي الاظفار كذا ولا لا الاظفار هذا اشهر في اللغة هو اللي وارد في الحديث نعم. بارك الله فيك جزاكم الله خير. بارك الله في الجميع
نكتفي بهذا القدر. شكرا يا اخ عيسى بارك الله فيك ما قصرت. في في اسئلة؟ شمس في اسئلة في المجموعة