1
00:00:11.500 --> 00:00:31.500
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللمستمعين يا رب العالمين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صفة العمرة والحج عن عبد الله ابن عمر رضي الله

2
00:00:31.500 --> 00:00:51.500
عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى. فساق معه الهدي من من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج. فتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه

3
00:00:51.500 --> 00:01:11.500
سلم بالعمرة الى الحج. فكان من الناس من اهدى فساق الهدي. ومنهم من لم يهدي. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل لشيء حرم منه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن منكم اهدى

4
00:01:11.500 --> 00:01:31.500
يطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج. فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. فطاف حين قدم مكة واستلم الركن اول شيء. ثم ثم خب ثلاث

5
00:01:31.500 --> 00:01:51.500
اطواف ومشى اربعا فركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتى صفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف. ثم لم يحلل ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه

6
00:01:51.500 --> 00:02:11.500
هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى وساق الهدي من الناس. بسم الله الرحمن الرحيم

7
00:02:11.500 --> 00:02:41.500
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب صفة العمرة والحج كلمنا عن بعض احكام الحج والعمرة في الدروس

8
00:02:41.500 --> 00:03:11.500
في السابقة واليوم سيكون الحديث عن الصفة والصفة قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم بفعله مفصلا قد حفظ الصحابة رضي الله عنهم صفة حجه وعمرته وبينوها في احاديث كثيرة

9
00:03:11.500 --> 00:03:51.500
وافضل من ساق صفة حجه عليه الصلاة والسلام هو جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما الانصاري ولذلك يسمون حديث جابر منسك جابر. وقد هذا العلامة محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى المحدث المشهور

10
00:03:51.500 --> 00:04:31.500
فاخرج حديث جابر في منسك مشهور وطبعه وجمع كل ما امكنه من الروايات الصحيحة لحديث جابر المفرقة في الصحيحين وفي غيرهما فاضافها اليه. وتكلم بحواش حسنة على ما يتعلق بهذا الحديث ثم الحقه بمجموعة من البدع فلذلك يعتبر كتاب حج

11
00:04:31.500 --> 00:05:01.500
النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه جابر افضل ما كتب في منسك جابر. جمعا وتحشير وتعليقا واضافة فوائد ولذلك ينصح بقراءة هذا المنسك والاستفادة منه والحج كتب فيه كتابات كثيرة جدا قديما وحديثا

12
00:05:01.500 --> 00:05:21.500
واكابر العلماء في هذا العصر كتبوا فيه. وينبغي لطالب العلم ان يطلع على كتاباتهم فكتب شيخنا العلامة الفقيه المحدث عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى كتاب

13
00:05:21.500 --> 00:05:51.500
التحقيق والايضاح. لكثير من مناسك الحج والعمرة. في كتيب متوسط طبع عشرات المرات فوزع مجانا ويباع في المكتبات ايضا وهو موجود ايضا من ضمن مجموع مؤلفات الشيخ رحمه الله تعالى وهو منشور على الشبكة. وهو من احسن ما كتب في مناسك الحج

14
00:05:51.500 --> 00:06:21.500
قد شرحه كثير من اهل العلم منهم شيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله تعالى وشرحه مطبوع وكتب فيه ايضا العلامة الفقيه الشيخ محمد الصالح العثيمين كتابه الكتابات متعددة من احسنها والطفها كتابه المنهج لمريد الحج والعمرة

15
00:06:21.500 --> 00:06:41.500
فينبغي على طالب العلم ان يقرأ هذا الكتاب فقد احسن فيه الشيخ واجاد. وهو كتيب متوسع الحجم قليل الصفحات لكنه كثير الفائدة والنفع. قد نبه فيه الشيخ رحمه الله تعالى

16
00:06:41.500 --> 00:07:11.500
الا على كثير من الاخطاء والمخالفات التي تقع في الحج والعمرة. وترتيبه ترتيب حسن جيد واسلوب الشيخ في الكتابة اسلوب مرتب وجميل وكتب العلامة الشيخ ناصر الدين الالباني محمد ناصر الدين الالباني في المناسك كتابين

17
00:07:11.500 --> 00:07:41.500
ايضا ممتازين. اولهما الذي ذكرته لكم. وهو حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما والكتاب الثاني منسك مختصر من افضل ما كتب الحقيقة في مناسك الحج والعمرة. قد طبع ايضا مرارا

18
00:07:41.500 --> 00:08:21.500
فهذه هؤلاء الائمة الكبار ائمة العصر كتبوا والعلماء القدامى كتبوا كثيرا مطولات ومختصرات وكذلك المعاصرون وهناك كتب وشروح حواشي يعني تصل الى المئات فقراءة الانسان في كتب المناسك قد تكون اكثر منفعة من قراءته في كتب الفقه العامة. لان اصبح ايضا منسك الحج منسك يكتب مثل ما هو

19
00:08:21.500 --> 00:08:41.500
الفرائض يقرأ استقلالا لكن علم الفرائض اصبح لا يكاد يشرح الا استقلالا اما المناسك الحج تشرح في كتب الفقه انه سهل شرحه لا تحتاج الى جداول ولا الى سبورة ولا الى مسائل بخلاف مسائل فرائض. فيصعب قراءتها الان من كتب الفقه

20
00:08:41.500 --> 00:09:11.500
وممن وممن روى في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وايضا احاديث ابن عمر يمكن ان يجتمع منها منسك حسن او ان بعض طلبة العلم اجتهد فجمع ايضا احاديث ابن عمر. ففيها زيادات لا توجد في حديث جابر

21
00:09:11.500 --> 00:09:31.500
لكن سياق حديث جابر حديث واحد ذكر فيه عامة المسائل بخلاف ابن عمر فله عدة احاديث متفرقة لكن ممكن ان تجمع يعني لو ان احد طلبة العلم كتب كتابا اسمه منسكه او حجة النبي

22
00:09:31.500 --> 00:09:51.500
صلى الله عليه وسلم كما رواه عبدالله بن عمر. وجمعها قد اقول قد يجتمع له شيء حسن. قد يجتمع له شيء حسن مع التعليق عليه والشرح ولذلك حديث ابن عمر اليوم الذي معنا في صفة العمرة والحج الغالب اننا نستطيع ان نكمل شرحه

23
00:09:51.500 --> 00:10:11.500
توم ولو توسعنا بيحتاج نشرحه في ثلاث الى اربع جلسات لكن الغالب انا سنشرحه في جلستين الدرس هذا هذا هو الذي يليه ان شاء الله تعالى. هذا هو الغالب وان تيسر ان ننتهي اليوم وصبرت علينا يمكن ننتهي. لكن مسائل

24
00:10:11.500 --> 00:10:41.500
كثيرة وفوائده كثيرة وايظا الاشارة الى صفة الحج في بعظ المسائل التي يذكرها ابن عمر مهمة والحج اكثر عبادة يقع فيها الاخلال. ولذلك كثير من الناس يخطئ في احكام الحج

25
00:10:41.500 --> 00:11:11.500
وهذا له اسباب لا استطيع الان ان اذكرها لكن من اهمها ان الحج لا يكون الا مرة واحدة في العمر فبالتالي الانسان يعني ما هو متكرر معه كل يوم فاذا كانت الصلاة المكررة كل يوم والعلماء ينبهون عليها في كثير من الاحوال ومع ذلك انظر الى الاخطاء

26
00:11:11.500 --> 00:11:31.500
في صفة الصلاة. فما بالك بالعمرة والحج الذي يعني لا يتكرر كثيرا وايضا من اسبابها ان الناس يجتمعون فيأخذ بعضهم عن بعض. فبدل ما يكون عندك انت خطأ يجتمع خطأك

27
00:11:31.500 --> 00:12:01.500
واخطاء الاخرين. ومنها اختلاف المذاهب ايضا. في مسائل الحج والعمرة في كثير من مسائل الحج والعمرة وفيها اشياء كثيرة مرجوحة وضعيفة فتنتشر ايضا. على كل حال فينبغي طالب العلم ان يحرص على معرفة صفة الحج والعمرة واهم احكام الحج والعمرة

28
00:12:01.500 --> 00:12:31.500
طيب نحن كالمعتاد نشرح الحديث شرحا اجماليا ونبين بعظ الفاظ الحديث ثم نتكلم عن الاحكام والمسائل مظمنين ذلك صفة ايش؟ الحج بشيء من التفصيل الصين المختصر وليس التفصيل المطول. انتم معنا في هذا وانا عندي

29
00:12:31.500 --> 00:12:51.500
كثيرة واظن كثيرة جدا طبعا لكن المسجل منها ايضا لا بأس به. فمن اراد ان يراجع بعض التسجيلات فعندنا اكثر من دورة في صفة الحج واحكامه. واكثر من شرح في الحج واحكام. منها شرح حديث جابر. في دورة علمية

30
00:12:51.500 --> 00:13:21.500
مسجلة منشورة ومنها شرح المنسك الذي كتبته مرارا شرحته انا لكن لا ادري هل صور اكثر من مرة او لا لكن يقينا قد صور. وموجود على يوتيوب في القناة وعندنا اكثر من كتاب ايضا منشورة فيما يتعلق

31
00:13:21.500 --> 00:13:51.500
الحج منها الوجيز في صفة حج التمتع والوجيز في صفة حج القران والوجيز في صفة حج الافراد. كلها منشورة الكتب هذي على الشبكة. والوجيز في صفة العمرة. وهذا ايضا عليه شرح. وفيه تعليق ايضا على صفة العمر

32
00:13:51.500 --> 00:14:11.500
والله لبعض المشايخ ايضا منشور. طيب نتكلم الان عن حديث ابن عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. تمتع التمتع

33
00:14:11.500 --> 00:14:41.500
اذا اطلق يقصد به التمتع الذي ذكر الله عز وجل في كتابه الكريم بقوله فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي لكن يقينا يقينا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتمتع هذا

34
00:14:41.500 --> 00:15:11.500
التمتع فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يتمتع تمتعا حل فيه بعد العمرة ثم احرم يوم التروية هذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم يقينا وهذا قول عامة العلماء الا من غلط ووهم

35
00:15:11.500 --> 00:15:31.500
وكل من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر عمرة مفردة مفردة ثم احل منها فقد اخطأ. وليس في هذا حديث صحيح. بل اليقين ان النبي عليه الصلاة والسلام

36
00:15:31.500 --> 00:16:01.500
لم يتحلل من العمرة هذا شيء متيقن وهو الثابت في الاحاديث الصحيحة. نعم كأنه ساق الهدي وسنذكر هذا في الاحكام. اذا ما التمتع المراد في هذا الحديث قول ابن عمر تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقول التمتع يطلق. على التمتع المعروف

37
00:16:01.500 --> 00:16:31.500
وهو ان يعتمر عمرة مفردة ثم يتحلل منها ثم يحرم حج يوم التروية. وهذا يسمى تمتع لسببين. السبب الاول انه يتمتع بالجمع بين الحج والعمرة في سفرة واحدة فيسقط عنه

38
00:16:31.500 --> 00:17:01.500
احدى السفرتين فهو متمتع بهذا المعنى بدل ما يذهب سفرة خاصة للعمرة. ثم سفرة خاصة للحج. استمتع بسقوط احدى السفرتين. هذا نوع من تمتع السبب الثاني انه يتمتع بالمحظورات التي حظرت عليه

39
00:17:01.500 --> 00:17:31.500
بسبب الاحرام بين الحج والعمرة. فيتحلل ثم يستمتع بتلك المحظورات منها لبس الثياب ومنها التطيب ومنها تغطية الرأس ومنها اتيان اهله وغيرها من المحظورات الصيد وغيره. وتقليم الاظفار وقص الشعر. المحظورات التي ذكرناها قبل كم

40
00:17:31.500 --> 00:18:11.750
عددها ها ستة المحظورات ستة اتفقتم على انها ستة عشرة عشرة المحظورات عشرة. وليست ستة والمذهب يقولون كم؟ تسعة. والصحيح انها عشرة باضافة ايش ها العاشر الخطبة خطبة الزواج خطبة النكاح

41
00:18:11.900 --> 00:18:41.900
هذا يضاف للمحظورات. لانه لا يجوز. طيب. نعم عقد النكاح. ايه هم يذكرون العقد والصحيح ذكر ايضا ايش؟ الخطبة. لانها حديثها واحد حديث عثمان صحيح مسلم فهم يرون انها مكروهة فقط والراجح انها ايش؟ محرمة لا تجوز

42
00:18:41.900 --> 00:19:11.900
طيب لا اله الا الله. طيب النوع الثاني هذا النوع الاول من النوع الثاني من التمتع والتمتع فقط بسقوط احد السفرين والاتيان بعمرة وحج في سفرة واحدة. وهو الذي يسمى ايش؟ القران

43
00:19:11.900 --> 00:19:41.900
سمى القران. فعندنا التمتع المطلق وعندنا القران يسمى ايضا تمتع لماذا اه لانه للسبب الاول دون الثاني. السبب الاول الذي ذكرناه قبل هو التمتع بسقوط ايش احد السفرتين او السفرين فالقارن يعتمر ويحث

44
00:19:41.900 --> 00:20:11.900
في سفرة واحدة. فهو متمتع من هذه الحيثية فمراد ابن عمر رضي الله عنهما بالتمتع هنا تمتع القران. لا التمتع المطلق فالنبي صلى الله عليه وسلم تمتع بالقران. والصحابة رضي الله عنهم كانوا يسمون

45
00:20:11.900 --> 00:20:31.900
تمتعا ولهذا استدل العلماء بالاية نفسها وهي قوله جل وعلا فمن التعب العمرة الى الحج فما استيسر من الهدي على وجوب الهدي على القارن بهذه الاية لانه يدخل في المتمتع

46
00:20:31.900 --> 00:20:51.900
يدخل في المتمتع اذا المراد تمتع النبي صلى الله عليه وسلم يعني قرن المراد به في هذا لو كان قارنا قال عليه قال الامام احمد رحمه الله تعالى ليس عندي شك ان النبي صلى الله عليه

47
00:20:51.900 --> 00:21:27.300
كان قارنا والمتعة احب الي قوله في حجة الوداع حجة الوداع هي حجة النبي صلى الله عليه وسلم التي حجها مع اصحابه في السنة في العاشرة من الهجرة. ومات بعدها النبي صلى الله عليه وسلم باكثر من ثمانين يوم تقريبا

48
00:21:27.300 --> 00:21:47.300
تسمى حجة الوداع والذي سماها حجة الوداع الصحابة رضي الله عنهم. وهذا منتشر في كلام الصحابة رضي رضي الله عنهم منهم هذا الحديث ابن عمر ومنهم حديث عائشة كانت تسميها حجة الوداع وغيره. والصهامة سموها حجة الوداع

49
00:21:47.300 --> 00:22:17.300
لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يودع فيها اصحابه رضي الله عنهم فكان يقول لتأخذ خذوا مناسككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا. او ما جاء في معناه من الاحاديث الصحيحة. فاستشعروا انه يودعهم بهذا. فسماه الصحابة

50
00:22:17.300 --> 00:22:37.300
حجة الوداع لانه كان يودعهم بمثل هذا الكلام وكان يذكرهم وكان يعظهم وكان يبين لهم انا يشهدهم على البلاغ كل هذه قرائن تدل على التوديع. وفعلا لم يمكث النبي صلى الله عليه وسلم بعد حجة

51
00:22:37.300 --> 00:23:17.300
كثيرا توفي بعدها عليه الصلاة والسلام باقل من ثلاثة اشهر تقريبا قوله بالعمرة الى الحج ايضا كلمة بالعمرة الى الحج نفسرها بما فسرنا به كلامه في قوله تمتع. والمقصود به هنا

52
00:23:17.300 --> 00:23:47.300
التمتع ليتمتع القران. لان ايضا نتيقن ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يتحلل بعد العمرة. ولم يأت بعمرة مفردة. وسوف نذكر هذا ان شاء الله بشيء من التفصيل في الاحكام في صفة الحج. قال واهدى الهدي هو ما يهدى

53
00:23:47.300 --> 00:24:07.300
الى الكعبة وما يهدى الى بيت الله جل وعلا وما يهدى الى الحرم كما قال تعالى هديا بالغ كعبة فالهدي كل ما يهدى الى الكعبة من ابل او غنم او بقر او اموال

54
00:24:07.300 --> 00:24:37.300
او غير ذلك كلها تسمى ايش؟ هدايا لكن اكثر ما يطلق الهدي يطلق على بهيمة الانعام التي الى الحرم والى الكعبة والى اهل الحرم. والهدي منه هدي واجب ومنه هدي ايش؟ مسنون مستحب. ومنه هدي للحاج ومنه هدي للقارن ومنه

55
00:24:37.300 --> 00:24:57.300
وهدي لغير الحاج والمعتمر. عفوا للحاج وللمعتمر ولغير الحاج والمعتمر. وهو المقيم في بلده لا يسن له ان يبعث بالهدايا الى ايش؟ الى مكة. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يرسل بهدايا

56
00:24:57.300 --> 00:25:17.300
الى مكة من المدينة. لتذبح هناك. وهكذا كان السلف يفعلون رضي الله تعالى عنهم. وهذه من السنن التي ذهبت منذ زمن بعيد. لا تكاد توجد لا تكاد توجد. ولذلك يسن

57
00:25:17.300 --> 00:25:47.300
التجار ان يبعثوا بالهدي وبخاصة لما يذهبوا للعمرة. لان وقت الحج الهدايا كثيرة جدا تبلغ الملايين يعني او قريب من هذا. ففيها كثرة لكن في اوقات في العمرة حسن لو ذهب الشخص الذي عنده قدرة وذهب وساق معه هدايا وانعاما او اشتراها من هناك فذهب

58
00:25:47.300 --> 00:26:07.300
وزعها على فقراء الحرم هذا من السنن المهجورة. هذا من السنن المهجورة اليوم. ومنذ زمن بعيد كما نبه اليه جماعة من العلماء ان سوق الهدي ما عاد له وجود. بخاصة السوق. كما

59
00:26:07.300 --> 00:26:27.300
سيأتي الكلام على معنى الشوق بعد قليل. فهذا هو الهدي المراد بالهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الابل. وقد اهدى النبي صلى الله عليه وسلم مئة من الابل

60
00:26:27.300 --> 00:26:57.300
ذبح منها بيده ثلاثا وستين. والباقي ذبحه علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال فساق معه الهدي من ذي الحليفة ساقه يعني احضره واتى به. منذ الحليفة ذي ذو الحليفة تكلمنا عنه لم

61
00:26:57.300 --> 00:27:27.300
ما تكلمنا عن احكام المواقيت. وهو الموضع الذي يسمى اليوم ايش؟ ابيار علي قال وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم هل بالحج احسن ما يفسر به هذا الحديث؟ حديث

62
00:27:27.300 --> 00:27:57.300
انس وحديث ابن عباس رضي الله عنهما. اما حديث انس في صحيح مسلم وايضا رواه اصله البخاري قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يلبي فيقول لبيك عمرة وحجا. لبيك عمرة وحجا. مرتين ها

63
00:27:57.300 --> 00:28:27.300
قالها انس وفي صحيح ابن خزيمة مرارا فيكون معنى انه بالعمرة ثم لبى بالحج انه بدأ بذكر العمرة قبل ايش؟ الحج ويؤيد هذا المعنى ايضا حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في صحيح البخاري من حديث

64
00:28:27.300 --> 00:28:47.300
ابن عباس عن عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتاني الليلة ات من ربي فقال يا محمد صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. فبدأ بذكر ايش

65
00:28:47.300 --> 00:29:17.300
العمرة. ولهذا استحب المحققون من اهل العلم رحمنا الله واياهم ونص عليه اصحابنا الحنابلة. وهو ظاهر السنة يستحب للقارن ان يبدأ بذكر العمرة قبل الحج. فاذا لبى قال لبيك عمرة وحجا. وهذا ذكرناه مفصلا لما تكلمنا عن مسائل الاحرام. وذكرنا كيف يلبي

66
00:29:17.300 --> 00:29:47.300
والمفرد والمتمتع. فاللي حضر ويذكر فالحمد لله واللي ما حضر ممكن يراجع تسجيل لان ما ما استطيع ان اعيد كل شيء قال فتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج

67
00:29:47.300 --> 00:30:20.700
المراد انهم في نهاية المطاف تمتعوا. والا فكثير منهم لم يتمتع في البداية. وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما وصلوا الى مكة امرهم ان يفسخوا الحج الى عمرة. ان يفسخوا الحج الى

68
00:30:20.700 --> 00:30:50.200
عمرة ويجعلوه تمتعا. وهذا سنذكره بالتفصيل في الاحكام ان شاء الله تعالى فتمتع الصحابة رضي الله عنهم كلهم الا نفرا يسيرا ساقوا ايش؟ الهدي فبقوا على احرامهم كما بقي النبي عليه الصلاة والسلام. والذي وقفت عليه من اسمائهم جماعة

69
00:30:50.200 --> 00:31:22.550
طبعا اولهم النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني ابو بكر الصديق والثالث عمر بن الخطاب والرابع علي ابن ابي طالب والخامس طلحة بن عبيد الله   وباقي سادس لعلي ذاكره هنا ان كان اني ذاكره فحسن

70
00:31:22.550 --> 00:31:42.550
نعم والسادس الزبير ابن العوام رضي الله هؤلاء الستة ذكروا طبعا اولهم النبي عليه الصلاة والسلام ومعه هؤلاء الخمسة من الصحابة رضي الله عنهم كلهم من العشرة بل كلهم من العشرة المبشرين بالجنة

71
00:31:42.550 --> 00:32:12.550
كله من العشرة. خمسة من العشرة. قالت عائشة رضي الله عنها وساق الهدي ذوي اليسار والقوة من الصحابة يعني اللي عندهم ايش مال عندهم دراهم عندهم فلوس. اللي عندهم ساقوا لكن اكثر الصحابة لن يكونوا اغنياء. عامة

72
00:32:12.550 --> 00:32:42.550
فقراء. هؤلاء ما ساقوا الهدي. وسوق الهدي غالبا عندما يكون الابل السوق غالبا يكون من الابل اما البقر والغنم يصعب سوقها يصعب لانها لا تساق لكن والا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يهدي الغنم. لما كان في المدينة. لكنه اذا سارت وحدها مع الراعي امرها سهل لكن

73
00:32:42.550 --> 00:33:12.550
تسير مع الناس تثقلهم. لانها تتعب. سريعة المشي مثل الابل. ولذلك يعني السوق غالبه يكون ايش؟ من الابل. لكن في زماننا الذي يريد ان يسوق هديا يسوقها بالسيارة يسوقه سوقا حقيقيا بالسيارة. ولا كونك تبي تروح بالابل الان

74
00:33:12.550 --> 00:33:42.550
ولا بالغنم تقعدك شهر من الرياض تقريبا. طيب قال ابن عمر رضي الله عنهما منهم من اهدى فساق الهدي ذكرنا انه لا يقل. قال منهم من لم يهدي وهؤلاء هم ايش؟ اكثر الصحابة رظي الله عنهم اكثر الصحابة لم يهدوا

75
00:33:43.000 --> 00:34:13.000
طيب ثم قال رضي الله عنه فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى يعني ساق الهدي فانه ايحل لشيء حرم منه حتى يقضي حجه. وهذا

76
00:34:13.000 --> 00:34:43.000
لان من ساق الهدي لا يحل له ان يتحلل حتى سيأتي محل الهدي وموضع ذبحه وقيل حتى يذبح على الحقيقة بعض العلماء يقول حتى ايش؟ يأتي وقت الذبح. وهو يوم ايش؟ النحر. وقيل قال بعضهم حتى ينحر

77
00:34:43.000 --> 00:35:03.000
وبعض العلماء قال هذا النحر خاص بالقارن. فالقارن لا لا يتحلل حتى ينحر. لكن الجمهور على انه اذا فجاء وقت الذبح صار لك ان تتحلل نحرت او لم تنحر. هذا اللي عليه الجمهور

78
00:35:03.000 --> 00:35:33.000
والدليل على هذا والحديث موافق لقوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى ان يبلغ الهدي محله؟ قالوا محله يعني موضع احلاله او وقيل زمن احلاله وهو زمن ذبحه وهو يوم العيد كما تقدم ان شاء الله الى القولين. فالذي يسوق الهدي هذا

79
00:35:33.000 --> 00:35:53.000
لا يتحلل الا في يوم العيد. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم والذين ساقوا الهدي لم يتحللوا ثم قال ومن لم يكن منكم اهدى يعني ما ساق الهدي. فليطف بالبيت

80
00:35:53.000 --> 00:36:23.000
هذا امر به النبي صلى الله عليه وسلم قبل الطواف. امرهم بذلك ثم اكده عليهم بعد السعي وامرهم جزما وعزم عليهم ان يقصروا او يحلق ويتحلل. فيكون امر به النبي صلى الله عليه وسلم مرتين. قبل الطواف وبعد السعي

81
00:36:23.000 --> 00:36:53.000
فيكون الامر الاول تنبيه لهم. ولكن الامر الثاني عزم عليهم عزم عليهم ان يفعلوا. وسيأتي الكلام على هذا وليش لماذا الصحابة رضي الله عنهم تأخروا وما سبب ذلك؟ قال فليطف بالبيت. هذا الطواف

82
00:36:53.000 --> 00:37:33.000
هو طواف العمرة بالنسبة للمتمتع اما القارن والمفرد فهذا الطواف بالنسبة له يسمى طواف القدوم. القدوم. وطواف العمرة ركن من اركان العمرة. وطواف القدوم سنة مؤكدة للقارن والمفرط فمن تركه عمدا او جهلا او نسيانا فلا شيء عليه في قول اكثر

83
00:37:33.000 --> 00:38:03.000
واهل العلم وهو الراجح رحمنا الله واياهم جميعا. طيب ثم قال وبالصفا والمروة. هذا الطواف بالصفا والمروة وهو السعي سم طواف كما سماه الله عز وجل طواف الذهاب والاياب والدوران يسمى طواف

84
00:38:03.000 --> 00:38:43.000
كما قال تعالى فلا جناح عليه ان يطوف بهما. يعني الصفا والمروة هذا الطواف او السعي بالنسبة للمتمتع سعي العمرة سعي ايش؟ العمرة. وبالنسبة للقارن والمفرد هو سعي الحج هو سعي الحج. وبالنسبة للمتمتع يجب عليه ان يأتي به الان

85
00:38:43.000 --> 00:39:13.000
وبالنسبة للقارن والمفرد الافضل ان يأتي به الان بعد طواف قدوم لكن يجوز له ان يؤخره بعد طواف الافاضة. لكن الافضل ان يقدمه بعد طواف كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من القارنين من اصحابه رضي الله عنهم

86
00:39:13.000 --> 00:39:53.000
نعم رخصة بعد هذا ممنوع لماذا قال الله عز وجل فلا جناه عليه ان بهما مع انهما فرض. قيل واجب وقيل ركن وقيل انهما سنة. انما الاية بهذا اللفظ لان الصحابة وبخاصة الانصار رضي الله تعالى عنهم تحرجوا

87
00:39:53.000 --> 00:40:23.000
من السعي بين الصفا والمروة. لانه كان في الجاهلية عندهم اوثان. اساف ونائلة فكانوا يسعون لهما ايساف على الصفا ونائلة على المروة اخرجوا ان يفعلوا كفعلهم ايش؟ في الجاهلية فانزل الله انه لا جناح عليكم. هذا ذهب من امر الجاهلية وانتهى والاصنام

88
00:40:23.000 --> 00:40:43.000
ولله الحمد في فتح مكة ما عاد في اصنام. لكن تحرجوا من هذا وصار في نفوسهم شيء فنزلت هذه الاية ازالة ما في نفوسهم مما كانوا يفعلونه من الجاهلية وتحرجوا من فعل مثله في الاسلام. فنزلت الاية بهذا لان

89
00:40:43.000 --> 00:41:09.350
هذا منسك شرعي وكونه موجود فيه اوثان ايام الجاهلية قد زالت في حمد الله مع الاسلام كما زالت الاوثان التي كانت حول الكعبة. وفي الصحيح في البخاري وغيره من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه كان حول البيت ثلاث مئة وستين صنم حطمها رسول الله صلى الله

90
00:41:09.350 --> 00:41:39.350
صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة وكان يطوف ويحطم الاوثان عليه الصلاة والسلام ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا قال فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر. وليقصر امر

91
00:41:39.350 --> 00:42:09.350
تقصير واكثر الاحاديث ما فيها الا الامر بالتقصير. وهذا يشعر ويدل على ان المتمتع السنة له التقصير وليس ايش؟ الحلق. لماذا قال العلماء نعم. ليبقي شعره ويوفره للحج ما بينهما الا خمسة ايام او اربعة ايام

92
00:42:09.350 --> 00:42:39.350
او ستة ايام لكن جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال فامرهم ان يحلقوا او يقصروا. فدل على وجود الحلق ايضا قال العلماء الجمع بين هذه الاحاديث ان الافضل التقصير الا لمن كان

93
00:42:39.350 --> 00:42:59.350
شعره يطول بسرعة. في ناس يوم يومين ثلاثة خمس وتلقى ما شاء الله حمم شعره اسود شعره فيكون الحكم فيه تفصيل اذا. فنقول من جاء مبكرا مثل الذي يأتي في ذي القعدة

94
00:42:59.350 --> 00:43:19.350
ويريد ان يتمتع مثل كثير من الحجاج اليوم يجون من خمسطعشر قاعدة وبينهم وبين الحج خمسة وعشرين يوم الغالب ان الشعر يطول في خمس وعشرين يوم ولا لا؟ يطول. فلذلك نقول الافضل ان يحلقوا

95
00:43:19.350 --> 00:43:49.350
بدلالة حديث ابن عباس وايضا بدلالة عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا للمحلقين ثلاثا ولان في حديث ابن عمر قضية عين وقضايا الاعيان تنظر بحسب ما يحفها من الاحوال والقرائن

96
00:43:49.350 --> 00:44:19.350
ليست نصوصا عامة. انما امرهم بذلك الحال. لانهم قدموا في خامس الحجة. وما بينه وبين الحج الا خمسة ايام يعني ما بينهم وبين يوم النحر الا خمسة ايام. فيكون من جاء مبكرا نقول الافضل له الحلق. او جاء او كان شعره يطول بسرعة ويعرف من نفسه ان شعره يطول ايش

97
00:44:19.350 --> 00:44:39.350
سرعة فنقول الافضل لك الحلق. اما الناس العادية اللي شعورهم عادية او جاءوا متأخرين فنقول الافضل لكم ايش؟ التقصير وهذا اكثر في الاحاديث. كما في حديث ابن عمر هذا وكما في حديث جابر ايضا في صحيح مسلم انه امرهم بالتقصير

98
00:44:39.350 --> 00:45:19.350
وقد نبه على هذا جماعة من العلماء ونص على هذا الامام الشافعي رحمه الله تعالى ونبه عليه الحافظ بن حجر فيفتح الباري قال وليحلل هل الحل شي زائد او انه قد حل بالتقصير او الحلق؟ اذا لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:45:19.350 --> 00:45:58.600
لانه قد تحلل ها قال العلماء فيه احتمالان او معنيان. المعنى الاول انه تأكيد وتوظيح وبيان يعني انك بالتقصير قد تحللت. فليس هناك شيء جديد والمعنى الثاني ان المراد ان يستمتع بما كان محظورا عليه. وليفعل ما كان ممنوعا

100
00:45:58.600 --> 00:46:28.600
امنه فهو امر يقصد به الاباحة. طيب فما فائدة الامر اذا؟ اذا كان المقصود به مجرد الاباحة له فائدة كبيرة في ذلك الوقت. يدل عليها ان الصحابة استغربوا التحلل كأنه يخالف عادتهم في الجاهلية ما كانوا يتحللون ابدا في اشهر الحج

101
00:46:28.600 --> 00:46:48.600
الرسول صلى الله عليه وسلم امرهم لكي يؤكد انه تحلل وانه على خلاف ما كان عليه امر الجاهلية ولهذا ثبت ايضا في حديث ابن عباس وحديث جابر ان رضي الله عنهم ان

102
00:46:48.600 --> 00:47:08.600
النبي ان الصحابة رضي الله تعالى سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم فقالوا اي الحل يا رسول الله؟ قال الحل كله الحل كله يعني ما تمنعون من شيء. فتحللوا تحللوا. حتى كان

103
00:47:08.600 --> 00:47:28.600
رضي الله عنهم يستغربون ويستنكرون ويقولون نذهب الى منى او عرفة وذكورنا منيا ما ما يعقل هذا لانهم كان يخالف ما كان عليه الناس في الجاهلية. وهذا من الاشياء التي خالف فيها النبي صلى الله عليه

104
00:47:28.600 --> 00:48:02.800
وسلم هدي الجاهلية في الحج. وهو التحلل بعمرة وهذا كان ممنوع في الجاهلية. ويعتبرونه من افجر الفجور  قال ثم ليهل بالحج. يعني بعد ان يتحلل ويستمتع يوم ومين ثلاثة يعني ثم تفيد ايش؟ الترتيب مع التراخي مع التراخي. ومتى يحرم الحاج في اليوم الثامن

105
00:48:02.800 --> 00:48:32.800
يوم التروية فيبقى حلالا حتى يأتي يوم التروية ويتحلل من الحج. ويحرم بعد ذلك في الحج وسيأتي ايضا الكلام عليه في الاحكام. قال فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة درجة له. هذا مثل ما ذكر الله عز وجل في القرآن

106
00:48:32.800 --> 00:48:52.800
لكن الحديث هنا زاد بيانا. فقال الله عز وجل وسبعة اذا رجعتم. هنا قال اذا رجع ايش؟ الى اهله فدل على ان معنى الاية الرجوع الى الاهل وليس الرجوع من منى او الرجوع من

107
00:48:52.800 --> 00:49:12.800
من المناسك يعني الانتهاء منها ومع ذلك اذا انتهى من المناسك وبقي في مكة فله ان يصوم الايام السبع لان الاية والحديث جرى مجرى الغالب جرى مجرى الغالب لان الناس غالبا اذا انتهوا من المنسك رجعوا

108
00:49:12.800 --> 00:49:42.800
الى بلادهم لا اله الا الله. قال فطاف حين قدم مكة يعني اول ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة بدأ ايش؟ بالطواف. وفي حديث ابن عمر الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اتى مكة ليلا بات بذي طوى

109
00:49:42.800 --> 00:50:12.800
سم دخل مكة نهارا. وذي طوى هي اللي تتشمى الان ابيار الزاهر قالوا استلم الركن اول شيء. يعني الركن المقصود به ايش الاسود او الركن الذي فيه الحجر الاسود. قال ثم خب ثلاثا الخب هنا المقصود به

110
00:50:12.800 --> 00:50:32.800
هل سيأتي صفته اثناء الكلام على الاحكام؟ قال ومشى اربعا يعني انه مشى مشيا معتادا في الاربعة الباقين فيكون ثلاثة يسن فيها الخب وهو الرمل واربعة يسن فيها ايش؟ المشي المعتاد

111
00:50:32.800 --> 00:51:02.800
قال فركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين هذه ركعتا الطواف وقوله عند المقام يعني خلف المقام. بينه حديث جابر. قال جعل المقام بينه وبين الكعبة. فمعناه انه صلى خلف المقام. والمقام المقصود به هنا مقام ابراهيم عليه

112
00:51:02.800 --> 00:51:22.800
السلام وهو معروف. نعم المقام كان ملاصقا للكعبة. ثم اخر عنه قيل ان التأخير كان في زمن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وقيل ان بسبب الزحمة وقيل ان السيل اجتاحه فاخر

113
00:51:22.800 --> 00:51:52.800
فالمقصود ان المقام كان ملاصقا للكعبة والان اصبح مؤخرا منذ زمن لو اعيد لكان الزحام شديدا ليته يرفع يؤخر اكثر. او يوضع تحت الارظ في اوقات المناسبات والزحام كان في فكرة سمعنا انها موجودة لكن ما نفذت الله اعلم

114
00:51:52.800 --> 00:52:12.800
السبب انه سيكون ينزل تحت الارض في الوقت الزحام اجهزة يعني زمبرك او مدري وش يسمونه ويرفع في ها؟ يقدروا لكنه كانت فكرة لكنها يبدو كان في اعتراضات او شيء فما نفذت. طيب

115
00:52:12.800 --> 00:52:42.800
سيأتينا الكلام على ايام الحج ان شاء الله الستة ونبين احكام كل يوم بيومه لانه انتوا الحين بديتوا تنامون ها ولا نشيطين؟ انتم معي ولا ترى ما بعد بدينا بالاحكام الان لا زلنا نشرح الحديث

116
00:52:42.800 --> 00:53:02.800
الظاهر ناخذ مو بيومين ثلاثة ايام على ما نخلص. طبعا يستحق الحديث وتستحق مسائل الحج التوسع فيها. مع ان انا ما توسعت ترى في شي انا فقط ابين الالفاظ. على طريقتنا المعتادة في الشرح

117
00:53:02.800 --> 00:53:32.800
واياك الله يحفظك. قال ثم سلم يعني من الصلاة. سلم من الركعتين فانصرف فاتى الصفا. الصفا جبل معروف وكان خارج المسجد. خارج خارج المسجد الان اصبح ضمن حدود المسجد. فطاف بالصفا والمروة سبعة اطفال

118
00:53:32.800 --> 00:53:52.800
يعني سبعة اشواط يعني سعة سبعا عليه الصلاة والسلام وسيأتي بيان احكام السعي او صفة السعي بين الصفا والمروة. قال ثم لم يحلل من شيء. هذا الحاج القارن والمفرد لا يتحلل بعد

119
00:53:52.800 --> 00:54:12.800
السعي. من الذي يتحلل؟ الذي يتحلل هو المتمتع فقط. اما المفرد والقارن فيبقى محرما حتى يتحل في يوم العيد. كانوا سيأتي تفصيل بيانه ان شاء الله او بيان بيانه مفصلا

120
00:54:12.800 --> 00:54:42.800
قال ونحر هديه يوم النحر لا شك ان هدي الهدي ينحر في يوم النحر وثلاثة قيام بعده فأيام النحر اربعة. نحر الهدي وهكذا نحر الأضاحي. فإذا غربت الشمس من اليوم الثالث عشر من ايام التشريق انتهى وقت الذبح. قال وافاض فطاف

121
00:54:42.800 --> 00:55:02.800
بيت يعني بعد ان ذبح الهدي افاض الى البيت فطاف به ايضا طاف طواف الافاضة سبعة اشواط عليه الصلاة والسلام ثم حل من كل شيء حرم منه هذا التحلل الثاني او التحلل الاخير

122
00:55:02.800 --> 00:55:22.800
وقال وفعل مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم من اهدى وساق الهدي من الناس. يعني الجماعة القليلة من الذين ساقوا الهدي فعلوا كفعل الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا ما يتعلق بمفردات الخبر

123
00:55:22.800 --> 00:55:52.800
افتح مجال للمسائل اللي عند السؤال يسأل تفضل نعم لا بأس لا بأس. لا بأس. لا بأس. الذي في الطائرة ان احرامه لا ينعقد انه ليس من المحاذات. هم. ايه

124
00:55:52.800 --> 00:56:22.800
حذوهن. اي نعم. الفطائر ليس من الطائرة ليس من المحاذات. اي نعم المقولة صحة الذي يحرم الذي يكون في الطائرة كيف يحرم له حالان اما ان يمر بالميقات وهذا نادر. ومعنى المرور بالميقات ان يمر فوق الميقات. يعني يكون طريق

125
00:56:22.800 --> 00:56:42.800
طائرة يمر على المواقيت وهذا يندر يعني. لكنه قد يقع. الحال الثاني ان لا يمر فوق الميقات انما يمر بمحاذاة الميقات بحيث يكون الميقات عن يمينه او عن يساره. فالذي افتى به عامة علماء

126
00:56:42.800 --> 00:57:02.800
المسلمين اليوم انه اذا حان الميقات جوا كما لو حاذاه برا او حاذاه بحرا. الحكم واحد يعني هذي تعتبر محاذاة من جهة اللغة. وهكذا ايضا من جهة الشرع. فلو قال قائل ان هذه لا ليست

127
00:57:02.800 --> 00:57:22.800
قد اخطأت هذا غير صحيح. الصواب انه يحرم من المحاذاة. طيب ان لم يتيسر له ان محاذاة هل يحرم في جدة؟ الجواب لا ما يحرم في جدة اذا نسي او غفل حتى جاوز الميقات

128
00:57:22.800 --> 00:57:42.800
فانه اذا نزل الى جدة يجب عليه ان يخرج الى احد الميقاتين القريبين من جدة اما الجحفة او السيل الكبير ويحرم من احدهما اذا اتى من اي مكان استثنى من ذلك الذي يأتي من جهة

129
00:57:42.800 --> 00:58:12.800
السودان مباشرة الى جدة. عن طريق الطائرة او عن طريق الباخرة جاءت من جهة السودان. كان الفقهاء يسمونها سواكن. وسواكن بلدة معروفة في السودان. كانت هي الميناء الاكبر والاشهر قديما. اما الان فالميناء اظن ميناء الخرطوم او كذا. احد يعرف

130
00:58:12.800 --> 00:58:42.800
ضبط او بور سودان هاه اظن او بور سوداني يمكن الميناء الاكبر الان وهما متقاربان. فالفقهاء مثل فقهاء الحنابلة وبعض الفقهاء من غير الحنابلة المالكية وبعض الشافعية يقولون اللي يأتي من جهة سواكن يحرم من جدة لانه لا يحاذي احد المواقيت

131
00:58:42.800 --> 00:59:02.800
لا يحاذيها لكن اللي يجي من فوق من سيناء وينزل هذا يحاذي الجحفة. والذي يأتي من تحت من جهة اليمن يحاذي ايش؟ يلملم او السعدية لكن الذي يأتي من جهة الغرب لا

132
00:59:02.800 --> 00:59:22.800
الجغرافيا هذه مسألة جغرافية وارى انا ان كلام الفقهاء صحيح. وسليم لكن لو تبين بالخرائط انه غير صحيح فنأخذ بقول من قال من العلماء وهو فتوى كثير من علمائنا ومشايخنا المعاصرين انهم لا يرون هذا

133
00:59:22.800 --> 00:59:42.800
يرون انه يحاذي انه يحاذي. الجحفة لكن الذي يرى انا رأيت الخريطة مرارا ما يحادي الجحفة. ما يحاذي الجحفة ولا يحاذي اي ميقات. ها؟ جنوب جدة. ايوه. انه محاذي. ممكن لكن على كل حال هذا كلام الفقهاء وهذا اللي نص عليه

134
00:59:42.800 --> 01:00:02.800
قديما وغير الحنابلة. وهذا الذي يفتي به كثير من شيوخ السودان. سمعت انا فتاويهم يفتون بهذا انه يحرم من جده. وهذا غير مسألة هل جدة ميقات او ليست ميقات كما اثارها بعض المشايخ المعاصرين. وهذا

135
01:00:02.800 --> 01:00:32.800
كلام غير صحيح. لا يجوز ان نجعل ميقات لم يجعله النبي صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. نعم. محاذاة. لا ما في محاذاة محاذاة لمن؟ لمن؟ لمن؟ المحاذاة انما هي بالنسبة للذاهب او الايب هي محاذاة لمن؟ اللي جاي منين؟ نسي الاحرام. لا غلط هذا لا غلط

136
01:00:32.800 --> 01:00:52.800
هذا هذا مو بصحيح هذا مو بصحيح اهل جدة ليس لهم محاذاة اهل جدة يحرمون من جدة ما في شي اسمه محاذاة ميقات الجحفة لاهل جدة. هذا غلط. هذا وهم. واشوف بعظ اهل جدة انا رأيت بعيني يعني يحرمون من

137
01:00:52.800 --> 01:01:12.800
المحطات اللي خارج جدة هذا غلط عظيم. وهؤلاء عند الفقهاء عليهم دم. فلا يجوز الخروج من جدة الا لاهل جدة او من نوى في جدة والله اعلم. طيب. سم. واليك

138
01:01:12.800 --> 01:01:32.800
تحقيق الايضاح والايضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة. احد عنده سؤال في هذا الباب طيب نكتفي اليوم اذا بهذا واللقاء القادم ندخل في الاحكام ويبدو انا سنأخذ درسين في هذا الحديث غير هذا الدرس

139
01:01:32.800 --> 01:01:52.800
ان لم تكن اكثر اذا كانت اسدتكم كثيرة وعلى كل حال لا بأس وليت ان انكم اذا تيسرت تراجعون شرحنا على منسك جابر او غيره من الشروح يسهل عليكم في الدروس القادمة في الحوار والنقاش

140
01:01:52.800 --> 01:02:12.800
او شرح منسك السعدي انا شرحت ايضا له شرحت مرارا لكن المسجل من شرح واحد مرة واحدة موجود على قناة اللي في اليوتيوب شرح منسك الشيخ السعدي. وفي منسك مختصر جدا للشيخ ابن عثيمين. انا شرحته كثيرا

141
01:02:12.800 --> 01:02:32.800
لكن لا اظنه سجل. وقد يكون سجل وموجود في القناة لا اذكره الان. في منسك سبحان الله مختصر قبل ان مؤلفا كتابي الوجيز كنت اشرحه. ثم كتبت كتابي الوجيز اصبح الوجيز غالبا. طيب نفتح مجال للاسئلة العامة

142
01:02:32.800 --> 01:02:52.800
اول اسئلة في الحج اللي عنده سؤال يتفظل. طيب نبدأ بالقارئ ومن معه اذا كان عندك سؤال لك او لمن معك تفضل. لا في اسئلة يا شيخ. عطنا واحد احسن الله اليكم هذا السائل يقول السلام عليكم واحسن الله اليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. لدي وقت

143
01:02:52.800 --> 01:03:12.800
معين للورد القرآني فهل استغله للحفظ ام للتلاوة والتدبر؟ يختلف هذا باختلاف الناس فان كان انك تستطيع الحفظ ويتيسر لك الحفظ فارى ان تحفظ اولى من قراءة النظر والله اعلم

144
01:03:12.800 --> 01:03:42.800
اذا تيسر لك ان تجمع بين الامرين فافعل. لكن المرجح الحفظ تحفظ وتراجع. نعم. تفضل كم يوم ثلاث ايام هجر ماذا؟ هجر يعني يورد عند الصحابة الهجر نوعان هجر له سبب

145
01:03:42.800 --> 01:04:12.800
شرعي فهذا يجوز ان يكون ثلاثة ايام وعشرة وعشرين ومئة وسنة وسنتين ليس له حد كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم المخلفين. هجروا خمسين يوما. والنوع الهجر لسبب دنيوي. هذا لا يجوز اكثر من ثلاثة ايام اذا كان بينك وبين اخيك خصومة فلا يجوز ان تهجره فوق

146
01:04:12.800 --> 01:04:52.800
وثلاث وهكذا هجر الرجل لزوجته والله اعلم نعم بياك الله يحفظك واياك بعد يقول ابو ابو ابو ايش؟ انا؟ ايه. واحمد. يقول ابو احمد فان كان الهجر لا كما هو اكثر الاحوال الان. اليوم اذا هجرت العاصي يقول ابرك. فكني منك بس

147
01:04:52.800 --> 01:05:12.800
فما في مصلحة الهجر ان كان ما في مصلحة لا لك ولا له. فتركه اولى. ان كانت صلته تخفف من المعاصي وتخفف من المنكرات فلا تقطعه. لكن اذا كنت انت تتضرر بالصلة. في ناس تقول لك انا

148
01:05:12.800 --> 01:05:42.800
اصلا اذا واصلته ضعف ديني وضعف ايماني هذا يضعفني يؤثر علي سلبا. هذا يهجره. اهجره لمصلحتك انت الشرعية مثل اصحاب السوء. اصحاب السوء يهجرون. اهجر صاحب السوء فهذا هو التفصيل في هذه المسألة والله اعلم. الله يحفظك. هذا يقول ما توجيهكم لمن اراد تعلم

149
01:05:42.800 --> 01:06:02.800
الملاكمة ودفع مبلغ مالي للاشتراك مع مدرب او نادي. ارى ان يبتعد عن تعلم الملاكمة لان الملاكمة لكم في الوجه وهذا حرام شرعا. فالملاكمة لا تجوز شرعا. لانها مبنية على ضرب الوجوه

150
01:06:02.800 --> 01:06:22.800
هذا اغلب ما فيها ضرب الوجه وضرب الوجه حرام. لا يجوز ضرب الوجه شرعا. والله اعلم. نعم. نعم البهائم من هي عن آآ وسمها في الوجه ما يجوز وسمها في الوجه عموما الملائكة

151
01:06:22.800 --> 01:06:52.800
ما فيها خير ما فيها خير نعم تفضل يا ابني المهجور المهجور له حكم مستقل. فاذا هجرك فانت لا يجوز ان تهجره. فان كان هجرك انت يا المهجور ايضا شرعي انت ترى انه فاجر وهو يرى انك فاجر

152
01:06:52.800 --> 01:07:12.800
فاهجره انت واهجره وهو يهجرك. كل واحد له حكم نفسه والله اعلم. نعم. احسن الله اليك هذا السائل يقول لو تكرمت شيخنا بيان احكام سجود الشكر وسجود التلاوة من حيث استقبال القبلة وهل يلزم الطهارة والتكبير

153
01:07:12.800 --> 01:07:42.800
قبل وبعد وهل هناك سلام؟ وهل اقف قبل السجود؟ يعني هذا تكلمنا في في الفقه على كل حال. حكم سجود التلاوة وسجود الشكر سنة. في محل كل في محله وخلاصة احكامهما ان سجودي التلاوة والشكر ليس بصلاة على الراجح من قول العلماء

154
01:07:42.800 --> 01:08:02.800
ان تسجد للشكر وللتلاوة على غير طهارة. ولغير القبلة لكن افضل استقبال القبلة والافضل الطهارة ولا يشرع في سجود التلاوة تكبير لا في اوله ولا في اخره الا الصلاة ان كنت اماما

155
01:08:02.800 --> 01:08:22.800
ان كنت اماما فكبر في الخفظ وكبر في الرفع. اما ان كنت وحدك فانا الراجح عندي انك لا تكبر لا في الخفظ ولا في الرفع وذكرنا هذا في دروس الفقه. وذكرنا السبب وذكرنا

156
01:08:22.800 --> 01:08:52.800
مناقشة الادلة في هذا الباب. ليس في سجود التلاوة ولا في سجود الشكر ذكر واجب لابد منه لكن يستحب فيه التسبيح. لعموم حديث عقبة يجعلها في سجودكم. و اذكار الواردة ولا يجب فيه ستر للعورة لكن الكمال ستر العورة ولذلك المرأة لا يجب ان تغطي شعرها لا في سجود التلاوة ولا في

157
01:08:52.800 --> 01:09:12.800
الشكر سجود التلاوة مشروع في الصلاة وسجود الشكر حرام في الصلاة ويبطلها عند اهل العلم لانه زيادة سجود في الصلاة فلا يجوز ان تسجد للشكر في اثناء الصلاة. هل تسلم او تتشهد ليس فيه سلام

158
01:09:12.800 --> 01:09:32.800
وليس في تشهد وليس فيه تكبير في الرفع هل فيه قيام؟ في سجود التلاوة او سجود الشكر لا ليس فيه قيام مشروع بل القيام محدث. انما ان كنت قائما اسجد قائما. وان كنت جالسا اسجد جالسا من جلوس

159
01:09:32.800 --> 01:09:57.300
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم البتة قام ليسجد التلاوة او قام ليسجد للشكر ولذلك لا يشرع للقيام للتلاوة ولا يشرع القيام الشكر هذي اهم الاحكام باختصار المتعلق بسجدتي التلاوة والشكر والله اعلم

160
01:09:57.300 --> 01:10:17.300
تفضل يا شيخ هجرني مو معي في البيت وانا احاول اني اعترظ له ولا خلاص انت اذا كشخص تذهب اليه وتسلم عليه وتستسمحه. ان كان انت تعتذر منه ان كان ما انت بالسبب يكفي ان تسلم عليه. فان

161
01:10:17.300 --> 01:10:47.300
ابى فهو اثم وانت ما عاد عليك شيء. والله اعلم. نعم. احسن الله اليك يعودون رفع الصوت عند الاسئلة لا بأس لا بأس يقول الشيخ ابو احمد ارفعوا اصواتكم تسألون نعم هذا حسن. احسن الله اليك هذا السائل يقول شيخنا الفاضل السلام عليكم ورحمة

162
01:10:47.300 --> 01:11:07.300
الله وبركاته. عليكم السلام. هل الاختلاف في مسائل مذموم او محمود؟ وهل يوجد اختلاف بين ائمة السلف في مسائل العقيدة الاختلاف في مسائل العلم ما هو بمحمود هو مذموم لكن وجوده

163
01:11:07.300 --> 01:11:29.150
يفيد طالب العلم حتى يتخير الادلة لكنه لا يطلب لذاته لكن يستفاد من وجوده اذا وجد  من قال من العلماء انه رحمة يعني من حيث انك انت من الاقوال اقربها الى الادلة الشرعية والاصول الشريعة

164
01:11:29.150 --> 01:11:59.150
لكن هو في ذاته ليس محمودا لو اولى من الاختلاف واما في العقيدة فالسلف لم يختلفوا في اصول العقيدة انما اختلفوا في بعض الفروع التي ليست من اصول العقيدة. يعني مثل اختلف السلف من الصحابة ومن بعدهم. هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه جل وعلا لما اشرك

165
01:11:59.150 --> 01:12:19.150
اه باولى او لم يره اختلفوا في هذا فليس من اصول العقائد والصحيح انه لم يره بقوله عليه الصلاة والسلام ذلك نور انا اراه من المسائل وهي قليلة والله اعلم. هذا من السؤال

166
01:12:19.150 --> 01:12:59.150
تفضل ارفع صوتك مجلس دخلت مجلس هل اسلم سلام عام ويكفي او اصافحهم كل واحد ان كان انك توك شايفهم يكفي تسلم سلام عام وتجلس الحمد لله. اما اذا كان لك سنة ما شفتهم ولا سنتين ولا ثلاث. فمناسب ان تسلم عليهم جميعا

167
01:12:59.150 --> 01:13:19.150
والاصل في السلام انه ليس عبادة. فلا يقال ائتي بدليل على هذه الجزئية. لان السلام تحية معروفة في الجاهلية وفي الاسلام وعند جميع الامم. ولذلك ليس السلام تعبد محض. انما السلام

168
01:13:19.150 --> 01:13:39.150
جعل الشرع لها احكام. ولذلك لا يؤثر عن الصحابة انهم كانوا يفعلون هذا. انه سنة. ولذلك اذا كان الناس ما شفتهم لك زمن ما رأيتهم فاذا عليهم واحد واحدا فحسن هذا يجلب المودة لكن لا نزعم ان

169
01:13:39.150 --> 01:13:59.150
ان هذا سنة. لانه ليس له اصل في الشرع وارد لكن ليس ببدعة كما قال بعض المشائخ لانه ما في تبديع في باب السلام اذا لم تعتقد انه مشروع او تأمر به امر المشروع ولذلك لك ان تسلم وتقول يا مرحبا وتقول حياكم الله

170
01:13:59.150 --> 01:14:19.150
اهلا وسهلا وتقول كيف حالكم؟ ما في حجر في باب السلام والتحايا. كل التحايا جائزة. التحايا اللي فيها محرم. او تشبه بالكفار او ما شابه ذلك. والله اعلم. فالاصل في باب التحايا

171
01:14:19.150 --> 01:14:39.150
وليس الاصل التعبد ولا التحريم ولا الاصل المنع. والله اعلم. نعم. تفضل. احسن الله اليك. هذا السائل يقول السلام عليكم رحمة الله وبركاته احسن الله اليكم يقول كنت انا وصاحبي في مطعم وحلفت ونذرت ان ما يدفع ولا ريال وفي النهاية اصر

172
01:14:39.150 --> 01:14:59.150
على ان يدفع نصف الحجاب وان النصف هل علي كفارة ام ماذا علي؟ نعم عليك الكفارة وعليك الادب ما ينبغي على مثل هذه الاشياء. هذا من الغلط العظيم. يحلفون على التوافه. والذي ينبغي اجلال القسم

173
01:14:59.150 --> 01:15:19.150
لا تحلف على احد لا في عشاء ولا في غدا ولا في اكل ولا في شرب ولا ما له داعي الحلف. الحلف بالطلاق هذا اسوء واسوء. لانه سيء من الجهتين. من حيث عدم تعظيم بالله. ما يعظمون اليمين. يعظمون اليمين بالطلاق

174
01:15:19.150 --> 01:15:39.150
ومن جهة ان في طلاق للزوجة بدون داعي. وجمهور الفقهاء يرون وقوع الطلاق اذا خالفت اليمين. ولذلك هذا لا يجوز. الحذر من الايمان مطلقا لا تحلف الا في امر عظيم. وامر مهم. وقلل

175
01:15:39.150 --> 01:15:59.150
وقد نص العلماء رحمنا الله اياهم على انه ينبغي للانسان ان يقلل من الايمان وهذا في شروح كتاب التوحيد وفي كلام ليس هذا موضوع التفصيل فيه. ويكفي فيه قول الله جل وعلا واحفظوا ايمانكم. يكون حفظه ابتداء وتوسطا

176
01:15:59.150 --> 01:16:19.150
وانتهاء. وانا قد ذكرت عندي في هذا مشروع كتاب. انواع حفظ اليمين ذكرت في سبعة سبع صور لحفظ اليمين لعل الله ان ييسر ونكمل هذا الكتيب. وكلها ذكرت في تفسير الاية

177
01:16:19.150 --> 01:16:39.150
وفي كلام العلماء والفقهاء رحمة الله على الجميع. فالذي ينبغي على المسلم ان يقلل من الايمان. طيب حلفت ودفعت فنقول عليك كفارة يمين وهي اطعام عشرة مساكين. ولا تقول فقير بصوم لانك ما دامك تحاسب على

178
01:16:39.150 --> 01:16:59.150
الرجال معناه معك دراهم. فتطعم عشرة مساكين العشرة مساكين اقل من طعامك اللي بتطعمه الرجال هذا بمئة ولا بمئتين ولا بثلاث مئة احيانا عاشت مساكين يكفي تطعمهم خمسين ولا بستين ولا بسبعين ريال حسب نوع الطعام يعني وان كان غليت حتى الاطعمة غليت على

179
01:16:59.150 --> 01:17:19.150
مم انتوا نرجع لكم لما ننتهي هذا نظام الدرس اللي نتعداه حق الاخوة الان حقكم انتوا تعديناكم. فلازم تفهمون نظام الدرس قلته مرارا. اللي نتعداه نرجع له انا ارجع لكم اذا انتهيت ارجع لكم ان شاء الله ابشروا

180
01:17:19.150 --> 01:17:59.150
واللي يبي يحتال يجي يقعد هنا قبل الدور ويجي سؤال ما عندك مشكلة الحين تفظل يا شيخ عمر  منه الماتن ومنه انت ما عندك هذا التبويب؟ الن تحصله نقرأ في المنتقى من الذي بين يديك

181
01:17:59.150 --> 01:18:19.150
ليس في نفس الكتاب. فهمت؟ ايه. المنتقى للفقير الى الله وهو مطبوع ومصور للاخوة. ولعلك ارسله لك وتصوره. او يمكن في نسخة موجودة تصورها لا ادري. هذا تويب اي نعم. تبويب العبد الفقير. لم

182
01:18:19.150 --> 01:18:39.150
التزم بتبويبات الاصل. هذا الكتاب اسمه افادة الانام بصفوة احاديث الاحكام المنتقى من عمدة الاحكام مئة حديث فقط انتقيناه من اربع مئة وثلاثين حديث من حديث العمدة الله اعلم آآ كالمعتاد هذا نظامنا واحد

183
01:18:39.150 --> 01:18:59.150
هنا واحد هنا هذا الشعلك بعد النهاية. ما شاء الله عليكم يا شيخ. هذا السائل يقول الحج في اللغة القصد. فهل استطيع ان اقول سوف احج الى المكان الفلاني. اقول سوف احج الى المكان الفلاني الحج في اللغة قسط الى المعظم. والان

184
01:18:59.150 --> 01:19:19.150
صار لا يكاد يطلق الا على الحج الشرعي. فينبغي لك الا تقل هذا الكلام لان الاطلاق اصبح اطلاقا شرعيا. ولست انت فما شاء الله للفرزدق ولا عنترة بن شداد ولا السموأل ولا الثاني يعني هؤلاء العرب ما انتهوا

185
01:19:19.150 --> 01:19:39.150
انت استعمل اللغة الدارجة اليوم لا تستعمل اللغة الغريبة فيفهم عنك غير ما تريد والله اعلم لانك لو قلت ساحج الى قم مثلا كما يقوله الروافض وغيره سيكون الحج الشرعي وهذا ضلال مبين. لو قلت ساحج

186
01:19:39.150 --> 01:19:59.150
الى ديرتك مثلا ديرتك مثلا بريدة ها انت من اهل بريدة ها قال ساحج الى بريدة اول فان زعمت انها معظمة وهذا غلط. الشيء الثاني سيفهم الناس انك ستروح تطوف ببريدة

187
01:19:59.150 --> 01:20:19.150
بالكفر لان الطواف بغير الكعبة اما بدعة او شرك. فما ينبغي لك ان تظع نفسك مثل هذه المواضع والله اعلم نعم وش وصلنا هنا؟ في احد عنده السؤال؟ ليك؟ بين الاذان والاقامة

188
01:20:19.150 --> 01:20:39.150
بين الاذان والاقامة كم عدد الركعات؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث عبد الله بن مغفل المزني في الصحيحين بين كل اذانين صلاة. واطلق لم نحدد. اقلها

189
01:20:39.150 --> 01:21:19.150
ركعتان ولك ان تصلي ما شئت. ولك ان تصلي ما شئت. نعم النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي فهل يسلم نعم يعني الصدقة في مكة مفضلة ودفعك الصدقة اي نوع من الى مكة افضل من غيرها. ولذلك قلنا اصل الهدي ليس خاص

190
01:21:19.150 --> 01:21:39.150
الذبائح اي شيء جاء الى مكة والى الكعبة والى اهل الحرم. لان هذا المكان هو معظم. وهذا المكان هم اهل الله فلذلك الصدقة عندهم اولى من غيرهم. واولاهم من غيرهم بالاكرام. ولذلك من السنن ان يهدى اليه

191
01:21:39.150 --> 01:21:59.150
من الصدقات والاوقاف وغيرها هذا مفظل. لكن لو وجد من هو منهم فالاحوج اولى. والله لكن لا يترك الاهداء الى الكعبة. والى اهل الحرم فهي سنة قديمة ابراهيم عليه السلام وحتى الجاهلية كانوا يفعلونها. والاسلام

192
01:21:59.150 --> 01:22:19.150
قررها ولم ينكرها الله اعلم. نعم. واليك. هذا السائل يقول من يتمنى الحج ويدعو الله ان بلغه الوصول لمكة وتعلق قلبه بهذا الشيء. ثم لم يتمكن من الحج ذلك العام. فهل يلزمه شيء مقابل نيته

193
01:22:19.150 --> 01:22:29.150
حرصي على اداء الحج. لا ما يلزمه الشيء يرجى له الاجر ان شاء الله. يرجى له اجر بهمه مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الحسنات

194
01:22:29.150 --> 01:22:59.150
ثم قال فمن هم فلم يعملها كتبت له حسنة كاملة. هذا يرجى الله ان يكتب لها الحج ان شاء الله. تفضل بالنسبة لقراءة عن قراءة المأموم والفاتح فيه تفصيل نقول قراءة الفاتحة فيه فيها تفصيل فان كانت صلاة جهرية مثل الفجر

195
01:22:59.150 --> 01:23:29.150
او كانت الصلاة فيها ركعات جهرية مثل المغرب والعشاء. فا لا يجب على المأموم قراءة الفاتحة. يكفي قراءة الامام عن قراءته. لكن ان تركه ان الامام مجال ليقرأ اقرأ ما ترك له مجال للقراءة فيكفي ان يستمع الى قراءتها. اذا كان في الصلاة سرية او فيها

196
01:23:29.150 --> 01:23:55.550
ركعات سرية مثل الظهر كلها سرية العصر كلها ثالثة الثالثة من المغرب والثالثة العشاء سرية فهنا يجب عليك ان تقرأ يجب عليك ان تقرأ الفاتحة. فمن نسي قراءة الفاتحة السرية فان كان مع الامام من اول الصلاة يتحملها عنه الامام. وان كان

197
01:23:55.550 --> 01:24:15.550
مسبوقا بركعة فاكثر وجب عليه ان يسجد سجود السهو والله اعلم. هذا خلاصة كان المسألة. نعم. الله اليكم يا شيخ. اليك. هذا اخر سؤال يقول ذكرتم شيخنا ان القارئ يكون متمتعا. والسؤال اين يكون التمتع وهو يحرم على القارن

198
01:24:15.550 --> 01:24:35.550
كل شيء وهو يحرم على القارن كل شيء حتى ينحر هديه. ذكرنا ان التمتع له سببان. فالقارن تمتعه بسقوط احد السفرين هذا كرت بالتفصيل تراجع التسجيل في المجموعة الثانية اي موجودة

199
01:24:35.550 --> 01:25:05.550
ما يحتاج المشرف فيها بس انظر اذا فيها اسئلة ولا لا. نكمل في احد هنا تفضل يا شيخ صباح قضية ايه هذا خبر فما هو السؤال كيف يحافظ طالب العلم او الحافظ على البرنامج اليومي؟ لابد يكون عنده عزيمة

200
01:25:05.550 --> 01:25:25.550
صادق او يرتب يعني لابد من العزيمة ولابد من الترتيب ولابد من وضع الاوليات في قضايا في برنامج لابد انك تحافظ على ما تترك في قضايا ثانوية لو نسيتها او اهملتها او يعني مثل ودك اليومي هذا شيء اساسي الصلوات المكتوبة شيء

201
01:25:25.550 --> 01:25:45.550
اساسي آآ آآ السنن كالرواتب شيء اساسي صلاة الوتر شيء اساسي اذا كنت مثلا بعيد عن الوالد او الوالدة تتصل عليهم هذا شيء اساسي. ففي برامج في اليوم يجعلها اساسية ان يكون عندك جزء من وقتك

202
01:25:45.550 --> 01:26:05.550
في اليوم لطلب العلم شيء اساسي. في اساسيات ينبغي انك ما تتركها. في قضايا يعني في نظري انا حتى الدعوة الى الله لازم تظع من ظمن برنامجك اليومي ان تدعو الى الله جل وعلا ما يفوتك يوم ما يكون فيه ظالا او دعوت

203
01:26:05.550 --> 01:26:25.550
كاهلا او علمت جاهلا او نصحت كذا ظع في برنامجك اساسيات انك ما تتنازل عنها يبقى هناك اشياء ثانوية زيادات فهذه لا بأس لو تركتها يوم او يومين فبهذه الطريقة انك تستطيع المحافظة على

204
01:26:25.550 --> 01:26:45.550
خذ راحتك. والله اعلم. لابد الحقيقة من كثرة الدعاء ان الله يوفقك ويسددك. لا بد من انك يعني جيد انك تكتب برنامج اليومي وتحاول انك تتابع نفسك تتابع نفسك عصبت ولا وممكن كما تفعل كما يفعل بعض الاخوة

205
01:26:45.550 --> 01:27:05.550
يقول اكافئ نفسي لاحسنت. الومها اذا اخطأت ولم التزم ببرنامجي. المقصود ان الانسان يجتهد نفعل اشياء يقوي بها برنامجه ويحرص فيها على المحافظة على اساسيات حياته. لان المسلم عنده اساسيات ما ينبغي ان

206
01:27:05.550 --> 01:27:25.550
ظايع عنده هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة اجلس مع نفسك ورتب نفسك واجتهد يمكن تستفيد من الاخرين تجلس مع الذي عندهم تجارب تستفيد منه كل هذا طيب. والله اعلم. سم

207
01:27:25.550 --> 01:27:55.550
ثم ذهب الى عرف ولم يتمكن من الدخول اليها هذا يتحلل من فاته بعرفة باي سبب من الاسباب هذا يسمى عند الفقهاء الفوات في باب في كتب الفقه والحديث يسمى باب الفوات والاحصار. الفوات هو ان يفوتك الوقوف بعرفة في وقت الوقوف وهو اربع وعشرون ساعة من

208
01:27:55.550 --> 01:28:15.550
فجر تسعة الى فجر يوم عرفة فاتك هذا ما قدرت تدخل مكة وانت محرم ماذا تصنع؟ قال العلماء تتحلل تروح تطوف وتسعى وتقصر وينتهي. طيب هل يجب عليك القضاء؟ الصحيح انه لا يجب عليك القضاء الا اذا كان هذا الحج

209
01:28:15.550 --> 01:28:35.550
الجذر او كانت هذي حجة الاسلام فيجب عليك اصل حجة الاسلام. والله اعلم. نعم. اي نعم. تفضل. هذي تقول السلام عليكم انا امرأة صليت جماعة مع امرأة صلاة العشاء. هي التي امتني. ولم تجهر بالقراءة. كنت واقفا بجانبها

210
01:28:35.550 --> 01:28:55.550
لكن نسيت في اي جهة كنت. وهي كانت تضع المكياج وتخرج بالكمام وتظهر منها رائحة العطر وعباءتها زينة. تقول انا اجهل كيفية صلاة النساء جماعة. اضافة اني صليت امرأة هذا حالها فهل صلاتي

211
01:28:55.550 --> 01:29:25.550
صحيحة نعم صلاتك صحيحة ولكن فعل هذه المرأة خطأ من وجوه يعني الوجه الاول ان كانت لا تغطي وجهها فهذا حرام الثاني ان كان تتعطر وهي ذاهبة في مكان تمر به على الرجال الاجانب فهذا حرام

212
01:29:25.550 --> 01:29:55.550
الامر الثالث انها لم تجهر بالقراءة. والمرأة اذا صلت بالمرأة تجهر بالقراءة تكون المأمومة عن يمينها. فالخلاصة ان الصلاة صحيحة ان شاء الله والله اعلم. بعد في احد عنده سؤال نايف نرجع لهم نرجع لهم حتى ننتهي من هنا انت يا شيخ نرجع لك ما شفناك

213
01:29:55.550 --> 01:30:55.550
اسفين نبدأ بك اجلك تسمح يا شيخ يلا زعل علينا الشيخ عبد الرحمن ها يلا عندك لا عندك خلاص واياك    الوزراء هل تستمع كل على كل حال ما يتعلق بالائمة اولا يجب على الامام ان يحرص على هذه المسؤولية

214
01:30:55.550 --> 01:31:15.550
اذا كان الامام غير قادر على هذه المسؤولية يتركها لغيره هذه اول مسألة. فامامة المسجد وامامة الصلاة امرها عظيم جدا الواجب عليها والامام قدوة. ثانيا يجب على المأمومين التكاتف مع امامهم. كما يجب التناصح في

215
01:31:15.550 --> 01:31:45.550
ما بينهم فليس كل قضية المأموم ولا على طول فيها شكوى. اول ما يبدأ المأموم لو لاحظ الخطأ النصيحة كما قال عليه الصلاة والسلام الدين ايش؟ النصيحة. النصيحة هذا هو الاصل الامر الثاني في اشياء يسيرة يخطئ فيها الامام ولا ما ينبغي للانسان ان يتعثر يبحث عن

216
01:31:45.550 --> 01:32:05.550
عثرات ويبحث عن الزلات. ليس هذا هو يعني صفة المؤمن. يصير مثل الذباب يراعي موضع العللي فالذي ينبغي للانسان ان الاشياء اليسيرة هذه ما ينبغي النظر فيها. الامر الثالث او الرابع

217
01:32:05.550 --> 01:32:25.550
ينبغي ايضا على المسؤولين تقدير الائمة واحترام الائمة وهذا حق لهم فالائمة من خيرة بل الائمة الاصل فيهم باب علم ومشائخ واحترام اهل العلم شرعي فان الله عز وجل قد رفع اهل العلم وقدرهم فلا يجوز اهانة اهل العلم ولا يجوز

218
01:32:25.550 --> 01:32:45.550
اه مضايقة اهل العلم. ولذلك يجب تقدير العلماء وطلاب العلم والمشائخ من قبل الجميع واذا كان عند الانسان خطأ فينصح ويبين له ما في احد ما يخطئ. لا يوجد احد ما في خطأ المعصوم من عصمه الله. هم الانبياء

219
01:32:45.550 --> 01:33:05.550
الصلاة والسلام. هذا خلاصة الكلام في مثل هذه المسألة. لكن يوجد اناس يكرهون مثلا بعض طلبة لا يكرهون وحمدا لهم قلة لكن هؤلاء شر. ويوجد احيانا في بعض المساجد اناس ما لهم الا المناقر

220
01:33:05.550 --> 01:33:35.550
ويكذبون احيانا عندنا ناس يكذبون على ائمة. يكذبون كذب صريح. حرام ولا يجوز. وفي اناس بالغون وهذا ايضا حرام ولا يجوز فالواجب الحقيقة الحذر. والذي يعادي ائمة المساجد احد طلاب العلم ما احراه ان يكون داخلا في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الالهي قال الله جل وعلا من عادى

221
01:33:35.550 --> 01:33:55.550
لي وليا فقد اذنته بالحرب. فان الائمة عادة هم اصلح الناس وخير الناس وهم حفاظ القرآن هم الدعاة الى الله عز وجل وهم العلماء وهم طلاب العلم. الحذر من معاداة الصالحين ومعاداة العلما

222
01:33:55.550 --> 01:34:15.550
ومعاداة الدعاة الى الله جل وعلا اسأل الله ان يهدي الجميع الى اتباع الكتاب والسنة والله اعلم. باقي احد يا شيخ؟ في سؤالين. عطنا السؤال الله اليك. هذا السائل يقول اذا نوى الغسل من الحدث الاكبر. وذكر التسمية لكن فعل حدث اصغر او انشغل بشيء

223
01:34:15.550 --> 01:34:35.550
قبل ان يبدأ بالغسل ثم يغتسل ثم يغتسل بعد ذلك. يقول هل يؤثر على صحة الغسل لا يؤثر على صحة الغسل اذا بعد التسمية اما اذا احدث فالغسل صحيح لكن يجب عليه ان يتوضأ لا يكفيه

224
01:34:35.550 --> 01:35:05.550
من الجنابة عن الوضوء اذا احدث اما اثناء الغسل او بعد الغسل. والله اعلم. طيب نايف ها؟ ايوه اذا كان الانسان ساجدا فاحتاج الى رفع يديه لاغلاق الجوال احدى يديه او يحك حاجة هل يجوز؟ يجوز. اذا كان قد سجد حتى اطمئن

225
01:35:05.550 --> 01:35:35.550
ان على الاقل تسبيحة واحدة. فقد اتى بالواجب. اما ان يرفع يده طول السجود هذا ما يجوز. ما يجوز. غالبا الرجل. او يرفع قدمه. او قدميه اثناء السجود طول السجود هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. عند العلماء اما انه ترك واجبا او ترك ركنا وعند

226
01:35:35.550 --> 01:35:55.550
بعضهم انه ترك سنة فهو على جميع الاحوال مخالف. وليس هذا موضع التفصيل في حكمه. وقد تكلمنا عنه مرارا في دروس الفقه والله اعلم طيب عطنا شي. ما شا الله. طيب تفضل. واياك. الاول. الاول. ما حكم صلاة الامام

227
01:35:55.550 --> 01:36:25.300
هل يجوز الصلاة خلف شخص مبتدع؟ ان كانت بدعته شركية فلا يجوز الصلاة خلفه. لكن اضطررت او صليت خلفه فصلاتك صحيحة. لان الصحيح انه لا تعلق كامل المأموم بصلاة امامه على الراجح من قول العلماء قد قال عليه الصلاة والسلام يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا

228
01:36:25.300 --> 01:36:45.300
ان كانت بدعته ليست كفرية. فنقول ينبغي ايضا ان تبحث عن امام افضل منه متبع للسنة. مثل صاحب بدعة اي نوع من انواع البدعة عقدية ولا بدعة عملية. ابحث عن رجل من اهل السنة فصلي ما وجدت الا

229
01:36:45.300 --> 01:37:05.300
او صل معه وصلاته صحيحة لكن اجتهد في نصح هؤلاء الائمة. الذين بدع سواء شركية او ما دونها. وانصحهم بالكلمة طيبة وبالمعروف حتى يستجيبوا لك. وليكن عندك اسلوب حسن في النصح وطريقة جيدة في النصح

230
01:37:05.300 --> 01:37:25.300
فان هداه الله هدى على يديه امة من الناس. فلا تواجهه بالمواجهة الشديدة فينفر منك وينفر من دعوتك. لا بد ان ينبغي الانسان اللي ما عنده معرفة في طريقة طريقة النصح الحسنة. قال عليه الصلاة والسلام ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع

231
01:37:25.300 --> 01:37:45.300
من شيء الا الحالة الثالثة ان يكون صاحب معاصي صاحب معاصي فهذا ايضا الصلاة خلفه صحيحة اذا الاولى ان تصلي خلف غيره. من المستقيمين على طاعة الله جل وعلا والله اعلم

232
01:37:45.300 --> 01:38:15.300
السؤال الثاني فكان من قام صلاها من ليلة القدر الحديث المروي عن بعض السلف عن عائشة عن ابن عمر عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم ان من صلى اربعا بعد فكأنما صلاهن من ليلة القدر هذا لا يصح

233
01:38:15.300 --> 01:38:35.300
روي مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح. وروي عن بعض الصحابة باسانيد عامتها ضعيف. وبعض العلماء صحح بعضا منها وهذا ليس له حكم الرفع ولنا كلام سبق ذكرناه فيما يسميه العلماء له حكم الرفع

234
01:38:35.300 --> 01:38:55.300
الواجب التحفظ من وعلى كل حال لك ان تصلي صلاة مطلقة اربع ست ثمان فصلاة الليل مفتوحة لكن لا نقول ان لها هذا الفضل الا بشيء صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ظعف بعظ المحدثين المعاصرين الذين يجمعون بمعرفة

235
01:38:55.300 --> 01:39:15.300
العلل ودراسة الاسانيد جمع منهم صحة ظعفوا هذا الحديث موقوفا ومرفوعا. موقوفا ومرفوعا كلها يقولون ضعيفة. والحديث ان الحديث هذا فيه نكارة. فعلى كل حال لا في هذا الباب شيء والله اعلم

236
01:39:15.300 --> 01:39:59.350
تفضل. واليك  قل لي قال والله كذا كذا يعني الايمان اشكال وانواع. هم هذا الشخص سينفع فيك وسيبدأ مفرحا حتى لا هذا يستغفر الله ويتوب اليه معليش استغفر الله ويتوب اليه ما يجوز انه يقول لو كنت اعلم الغيب هذا حرام

237
01:39:59.350 --> 01:40:19.350
ما ينبغي ما ينبغي انه يقيد نفسه بمثل هذا. نعم. ما يجوز هذا ما يجوز. نعم. معلوم انه لا يعلم احد الغيب الا الله جل وعلا. سائل يقول لو جئت في الركعة الثانية في صلاة المغرب. وقمت من التشهد الاول للامام. ارفع

238
01:40:19.350 --> 01:40:49.350
ام فقط في تشهد الاول؟ اذا جيت اذا اتيت مسبوقا وجلست مع الامام في الركعة هو في الركعة الثانية وانت في الركعة الاولى سواء الظهر او العصر او المغرب او العشاء. فاتتك ركعة. وجيت في الركعة الثانية

239
01:40:49.350 --> 01:41:09.350
جلس الامام للتشهد الاول هو له ركعتان وهذا التشهد الاول انت لك ركعة واحدة وهذا لك ليس التشهد الاول. هو تشهد لاجل المتابعة فحسب ليس اول ولا ثاني ولا شيء. قام الامام

240
01:41:09.350 --> 01:41:29.350
ورفع يديه كما هو السنة. هل ترفع انت يديك؟ الجواب لا. انت بالنسبة لك هذا ليس موضع رفع لليدين. هذه هي الأولى الثانية لك. وانت لم تقم من التشهد على الحقيقة. طيب هل

241
01:41:29.350 --> 01:41:49.350
ترفع يديك في موضع اخر او نقول سنة فات محلها؟ نقول ترفع يديك اذا قام الرابعة وانت تقوم للثالثة فترفع يديك. طيب تقول انا ما جلست للتشهد؟ نقول انت تركت لاجل

242
01:41:49.350 --> 01:42:09.350
ايش؟ المتابعة فالرفع اليدين لماذا تتركه؟ لا تتركه لانه مشروع وهذا موضعه. فترفعه اذا قمت الى جثتك انت لا الى ثالثة الامام والله اعلم. هذه المسألة قل من عليها من العلماء

243
01:42:09.350 --> 01:42:29.350
ذكر الانصاف مختصرة جدا. ولكن تكلم عليها ابن رجب في القواعد في اواخر الفقهية. ونقلت انا كلام ابن وجب او اضفت عليه في كتابي الفوائد الثلاثية في شرح حديث ابن عمر فاذا كان عندك ثلاثية تلقى الكلام عليه ان شاء الله

244
01:42:29.350 --> 01:42:49.350
في شرح حديث ابن عمر في كتاب الفوائد الثلاثية من الاحاديث النبوية على الانترنت. حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ انه كان رفع يديه اذا كبر للصلاة ذكر اربعة تكبيرات. نعم. خلصنا يا جماعة؟ تفضل

245
01:42:49.350 --> 01:43:19.350
ان الله سبحانه وتعالى مثلا تقسيم ايش؟ تقسيم الاجور. اجور الله من المسجد. مثلا المسلمين اجمعين. وخلاص واضح السؤال يقول هل يشرع ان معنى السؤال يعني نعدله بس احنا هل يشرع ان المسلم

246
01:43:19.350 --> 01:43:39.350
يتصدق عنه وعن امة الاسلام عن الاولين والاخرين او عن امة ادم من المسلمين او عن المملكة العربية السعودية او عن جميع الاحياء والاموات. نقول هذا بدعة لا تجوز ولا اصل لها

247
01:43:39.350 --> 01:43:59.350
ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم بل لا اعرف احد هذا في الامة الف واربع مئة وخمسة واربعين سنة تقريبا. من سنتين بس او ثلاث سنوات بعض الناس في

248
01:43:59.350 --> 01:44:19.350
وسائل التواصل اختراعات هذا اختراع حديث. اختراع بدعة حديثة جديدة توه طازة. فالذي يريد ان يفعل هذا الفعل يقال اين اصله في الكتاب والسنة؟ لو يبحث عمر نوح ما فنقول هذا فعل بدعة. ولا يجوز

249
01:44:19.350 --> 01:44:39.350
للانسان ان يتصدق عن المسلمين والمسلمات. انما تصدق عن نفسك لا بأس. تصدق عن والديك مع نفسك او لوحدهما لا بأس عن اهل بيتك لا بأس. عن اناس محدودين لا بأس. خمسة ستة عشرة كل هذا. اما عن امة

250
01:44:39.350 --> 01:44:59.350
امة محمد العالم الاسلامي انت ابوهم ولا امهم ولا انت ولدتهم ولا احد قال لك ان هذا مشروع ولا هذا اكثر للاسف ما يفعله بعض الناس جهل ولا رياء ولا ما ادري مين جابوه. فعلى كلها ينبغي ان تنقطع هذه البدع

251
01:44:59.350 --> 01:45:19.350
بدعة وهذا الفعل عن الناس. وانا احذر من البدع التي انتشرت وما اكثرها ترى عصرنا هذا هو عصر البدع. لا اظن في عصر من العصور الاسلامية. انتشرت البدع مثل هذا العصر. واصبح الناس

252
01:45:19.350 --> 01:45:39.350
من اهل السنة تلقاها تجينا من اهل البدع من الرافضة من الخرافيين من القبوريين ثم اهل التوحيد والسنة انها صواب واحاديث موضوعة وافعال باطلة ومنكرات ومحرمات وضلالات ينشروها اهل التوحيد واهل السنة. لا

253
01:45:39.350 --> 01:45:59.350
مصيبة يجادلونك تقول لهم هذي بدعة منين لك انها بدعة؟ انت اللي منين لك انها سنة؟ من اين لك انها مشروعة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. بعض الجهلة قد بفعل النبي صلى الله عليه وسلم اللهم عن محمد وال

254
01:45:59.350 --> 01:46:19.350
ومن لم يضحي من امة محمد. وال محمد وعن من لم يضح. هذا عمن لم يضحي وبعدين محمد هو ابو المسلمين انتم المسلمين؟ اذا الله وازواجه امهاتهم يعني الزوج وش يبي يصير؟ ابوهم وهذا جاء في قراءة

255
01:46:19.350 --> 01:46:39.350
تفسيرية هو اب لهم وابوته بدعوته لهم عليه الصلاة والسلام وقد قال كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند احمد وغيره انما انا لكم مثل الوالد. اعلمكم فالواجب الحذر من البدع

256
01:46:39.350 --> 01:46:59.350
ولذاك نقول من تصدق عن امة محمد هذي الصدقة صحيحة ويجب عليه التوبة والاستغفار من هذه البدعة وهي له ممن يصح ان يهدي لهم كان له سمى والديه وزوجته واولاده لا بأس. والله اعلم. وتصل اليه ان شاء الله وتوزع

257
01:46:59.350 --> 01:47:19.350
عليه بحسبه ما تكون الصدقة كلها كاملة للجميع تكون تقسم عليهم بحسب ما يعلمه رب العالمين وبدون تفاؤل بدك حذره من هذه البدعة. حذروا منها وبينوا انها لا اصل لها في من مخترعات الحديث

258
01:47:19.350 --> 01:47:49.350
الباطلة والله المستعان. نعم. عني وعن المسلمين بدعة لا تجوز ما تجوز ما تجوز هذي بدعة لا تفعلها ابدا. هذه من البدع نعم يتلفظ بالتسمية ولا اي تسمية يكفي النية يكفي النية يكفي النية لو قال اللهم اقبلها عني وعن والدي لا جائز ما نقول سنة جائز لا بأس نعم

259
01:47:49.350 --> 01:48:09.350
وانت معروف بان الحدث ينقض لكن من غلب على الحدث من غلب على الحدث هل ينتقض وضوءه؟ نعم ينتقض وضوءه اتفاق العلماء الا اذا كان هذه الغلبة مستمرة وهي التي يسميها العلماء الحدث الدائم او سلس البول او سلس الريح

260
01:48:09.350 --> 01:48:29.350
وسلس الغائط او سلس الرعاة على القول بان الرعاة ينقض الوضوء او الاستحاضة فهذه الاشياء التي تستمر هذا حكم ما حكم صاحب السدس؟ وصاحب السلس او حكمه حكم المستحاضة والمستحاضة تتوضأ لكل فريضة اما استحبابا او وجوبا على الخلاف

261
01:48:29.350 --> 01:48:49.350
بين العلماء في هذه وتكلمنا عنها في دروس الفقه لكن هذا ملخص الكلام في هذه المسألة. فيتوضأ لكل فريضة ويصلي به ويقرأ ما شاء ويطوف وما اشبه ذلك. نعم يا ابني

262
01:48:49.350 --> 01:49:19.350
ما حكم ركوب المرأة وحدها مع السائق نقول فيه تفصيل المعاصر يختلفون في هذه المسألة ليست محل لكن الذين يدين الله عز وجل به انه لا يجوز للمرأة ان تركب مع السائق وحدها. وحدها

263
01:49:19.350 --> 01:49:49.350
ولا نقول انه خلوة انما هو له حكم فهو يشبه الخلوة في عامة احكامها لكن ليس خلوه مطلقة لان في ناس احيانا لكنه له حكم الخلوة ولكن يجوز في المشوار اليسير جدا دقيقة دقيقتين الى ثلاث دقائق

264
01:49:49.350 --> 01:50:09.350
وكانت مدرستها دقيقة او دقيقتين. الذي نفتي به منذ زمن انه يجوز لان هذه نسميها الخلوة العارظة والخلوة العارضة هي الخلوة اليسيرة. والا لو حرمنا مثل هذا لحرمنا الخلوة فيما يسمى بالمصعد. الان

265
01:50:09.350 --> 01:50:29.350
داخل المصعد جت حرمة وركبت معك. هل يجب ان تخرج؟ الجواب لا. هذه خلوة عارظة. ومنه الخلوة العارظة في السكك مثل المرأة التي كانت تأخذ النبي صلى الله عليه وسلم وتخلو به في السكة. هذه عارظة ليست خلوة مطلقة ويسيرة

266
01:50:29.350 --> 01:50:49.350
فهذا هو التسجيل ويرفع هذه الخلوة الطفل المميز. فلو كان عندها طفل مميز او طفل زين سبع سنوات ست سنوات يركب معها ولدها او بنتها فلا بأس. ولد او بنت هذا هذا

267
01:50:49.350 --> 01:51:09.350
يمنع الخلوة المميز يمنع الخلوة هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة والله خلصنا يا جماعة خلاص جزاك الله خير وياك الله يحفظك. ما شاء الله. نبدأ من الصفر. ها سم يا شيخ. لا ابد تفظل

268
01:51:09.350 --> 01:51:41.450
نعم نعم الحديث المشهور الذي رواه احمد وابو داوود عن ابن ابي او ستار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بكر يوم الجمعة وابتكر وغسل واغتسل ولم يركب الى اخره هل

269
01:51:41.450 --> 01:52:01.450
هو اسناد الصحيح اسناده صحيح وفضل الله كبير. بعض العلماء استنكر متنه استنكر متنه. وعلى كل حال الحديث صحيح الاسناد ان الان الى يومي هذا ارى انه صحيح. وان فظل الله واسع وعطاؤه كبير والله اعلم

270
01:52:01.450 --> 01:52:51.450
تفضلي  ما هو السنة للامام؟ ان يبكر او يأتي في وقت الاقامة نقول السنة ان يأتي وقت الاقامة. فعل النبي صلى الله عليه وسلم فالامام الافضل له الا يأتي الا عند الاقامة. يوم الجمعة وباقي الفروض هذا هو السنة

271
01:52:51.450 --> 01:53:11.450
هل حرم نفسه الخير؟ نقول لا. السنة اولى من من غيرها. تطبيق السنة اولى من لكن اذا اراد ان يراجع القرآن او واذا اراد ان ولا يناسبه بس مو معناه انه يقعد في البيت يقشم حب طبعا. يعني ينبغي لمن يستفيد من وقته مو فقط بين الاذان والاقامة كل الاوقات

272
01:53:11.450 --> 01:53:31.450
والائمة اولى الناس بالاستفادة من اوقاتهم. اجلس تتفرج على كمبيوتر ولا على آآ ما ادري ايش لكن تجلس تقرأ القرآن في البيت ولا طبعا ينبغي ان نتسنن في البيت السنن الرواتب بالذات ما ينبغي انه يتركها. صليها في البيت والنبي صلى الله عليه وسلم كل سنة نقى يصليها في البيت ما كان

273
01:53:31.450 --> 01:53:51.450
كما ثبت في الاحاديث الصحيحة. فلذلك ينبغي للامام ان يستغل وقته سواء اللي بين الاذان والاقامة ولا غيره وبالنسبة ليوم الجمعة اصلا هو قاعد يحضر لخطبة الجمعة هذا هو الاصل. الخطباء يوم الجمعة يحضرون

274
01:53:51.450 --> 01:54:17.150
للخطبة او يكملون تحضيرهم للخطبة او يتهيأون للخطبة. فالمقصود ان هذا هو السنة بالنسبة للامام والله اعلم حتى بعد الصلاة الافضل للامام ولغير الامام ان يصلي السنة لا يكاد يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الراتبة في المسجد الا في حديث واحد لحذيفة بن اليمام بعد المغرب ورد

275
01:54:17.150 --> 01:54:37.150
كهذا مرة واحدة بل كان يقول عليه الصلاة والسلام في سنة المغرب هذه صلاة البيوت وقال صلوا في بيوتكم فان افضل وصلاة المرء في بيته الا المكتوبة. لكن اذا كان الانسان ينساها في البيت ينشغل عنها في البيت. واللي عنده مشوار بيطلع يصليها في المسجد

276
01:54:37.150 --> 01:55:07.150
وكثير من الناس اذا ما صلوا في البيت وراحوا عفوا في المسجد وذهبوا الى البيت انشغلوا مثل ما قال الصحابي قال عافزنا الازواج والاولاد والضيعان ونسينا كثيرا صل في المسجد حتى لا تتركها وتفوتك والله اعلم. نعم

277
01:55:07.150 --> 01:55:37.150
باسمه ولا يشتغل ولا شيء. وليش باسمه؟ رسمي عشانه رسمي. ما يصلح لهم رسمي يعني ما لها اسم في هي اقرب شيء شركة الوجوه بس ما هي بشركة وجوه. يعني يدخل بوجهه. ما ادري عن صحة مثل هذا

278
01:55:37.150 --> 01:55:57.150
اصلا يعني في صحته نظر وفي هذه انظار وظح لك؟ يعني واقرب الى انه لا يجوز ما هي بشركة ما هي بشركة شرعية هذي ليست ما ما يجوز مهيب شركة شرعية هذي

279
01:55:57.150 --> 01:56:17.150
هذي مهيب شركة شرعية على النظام بس انا ارى انها ما تجوز حتى شرعا بغض النظر عن النظام ما في شيء في الشريعة واحد آآ يكتب اسمه بعدين يشتغلون الا اذا كان الرجل مثلا عنده اسم في السوق سابق. يمكن هذا يعطيهم اسمه التجاري

280
01:56:17.150 --> 01:56:37.150
لان الاسم التجاري الان له قيمة له قيمة فيشاركهم باسمه التجاري مثل مثلا لو مطعم مشهور ولا ماركة مشهورة مشفى مشهور هذا نسمع انه موجود وقد يكون له نظام له. يقول لك والله انا اعطيكم اسمي المشهور الناس من يوم تفتحون باسم مطعم مثلا

281
01:56:37.150 --> 01:56:57.150
ماني مسمي مطعم كذا من يوم تفتحون هذا المطعم تلقى الناس عليكم انت لو تفتحه وتفتح المطعم باسم مطعم الودعان مثلا ما حجات احسن من الاكل ذاك. لكن الناس ما يدرون عنك. تقعد سنة يمكن بعد سنة سنتين ثلاث يصير لك اسم. ويمكن لا

282
01:56:57.150 --> 01:57:17.150
فلسوا لكن لو تفتح باسم مطعم مشهور مثلا مطعم كذا. من يوم تفتح قبل ما تفتح الناس يجون متى تفتح؟ متى تفتح؟ متى تفتح فهو كسب الشهرة والزباين بسبب الاسم التجاري. هذا لا بأس به. والله اعلم

283
01:57:17.150 --> 01:57:37.150
والله على كل حال انا قلت لك رأيي اولى في هذه الحالة ان يدفع معهم جزء من رأس المال. ولو خمسة في المئة ولو اثنين في المئة. ويعطونه الربح اللي يتفقون عليه. بس ما يجيب بلوشي كذا. لا شغل ولا مال واستأجر

284
01:57:37.150 --> 01:57:57.150
هذا فيه خلاف بين الفقهاء اكثرهم لا يجوزون اذا كان يعمل يعمل ولا لا انا ارى انه جائز جائز لكن اكثر الفقهاء يرونه ما يجوز. بركة يا جماعة الخير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وال

285
01:57:57.150 --> 01:57:59.350
وصحبه اجمعين