بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد. حياكم الله ايها الاحبة اليوم نكمل الكلام على حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما الذي
شرعنا فيه الاسبوع الماضي تكلمنا عن معاني الفاضل حديث ومعناه الاجمالي يتعلق بهذا اليوم نأخذ او نتحدث عن الاحكام والفوائد ونحاول ان نختصر لكي ننهي شرح الحديث اليوم مع الكلام ايضا باختصار على صفة الحج. فنبدأ على بركة الله. الحج
يأتي على ثلاث صفات. تسمى الانساك الثلاثة وهي التمتع والقران وايش؟ ها والافراد ما معنى التمتع؟ التمتع هو النسك الذي يتضمن عمرة كاملة مستقلة. يؤتى بها في اشهر الحج ثم ينتهي منها ويبقى في مكة او يغادرها قريبا منها ما يرجع الى بلد
على خلاف بين العلماء في تفصيل ذلك. لكن يبقى في مكة او قريبا منها حتى يحرم بالحج في يوم التروية اللي هو يوم الثامن. ويأتي بحج كامل فالتمتع عمرة ثم احلال من العمرة او تحلل ثم
هذه كاملة وهذا كامل. فيها قوافل العمرة وطواف للحج وسعي للعمرة وسعي للحج. وتقصير كل العمرة او حلق وتقصير للحج او حلق. والحلق حج معروف في تفصيلات كثيرة. هذا اسمه ايش؟ التمتع
لماذا سمي التمتع تمتعا؟ ذكرناه الاسبوع الماضي ما نحتاج نعيده. كم سبب ذكرناه خمسة اسباب او اربعة. خمسة او اربعة او ثلاثة. اختر الاجابة الصحيحة كم سبب ذكرنا؟ ها يا راعي ساجر؟ متأكد؟ وانت لحظة لحظة
انزل. كم يا منصور؟ ثلاثة. ثلاثة. والبقية الباقية. ها سببين بس نعم سببين فقط. سببين فقط. راجعوا المكتوب واللي يكتب واللي ما يكتب راحت عليه المعلومة. مع انها مسجلة يراجعها التسجيل. النوع الثاني من
انساك القران القران. والقران عمرة وحج داخلان معا ليس بينهما اي فاصل. له طواف واحد ركن وسعي واحد ركن. واحرام واحد. وتحلل واحد. ويحلق او يقصر مرة واحدة. ولا يتحلل منه الا يوم العيد. هذا اسمه القران
وفيه هدي مثل التمتع التمتع في هدي النوع الثالث الافراد. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هلا ابو احمد الله حيه. الله يحفظك. الافراد ايش بلاكم طيب. جزاك الله خير يرعى حول الحمى ها عيسى ما شاء الله يهتم بحماه. جزاك الله خير
النوع الثالث من الانساك الافراد الافراد حج فقط. حج فقط. والحقيقة ان افراد والقران من حيث العمل واحد واحد. لكن يختلفان اول ما يختلفان في النية والقصد يختلفان في الاهلال فيقول هذا لبيك عمرة وحجا
وهذا يقول لبيك حجا وفي وجوب الهدي فالمقارن عليه هدي واما المفرد ما عليه هادي واجب وله ان يتنفل بالهدي. واما باقي الاعمال فواحدة واحد لكن القارن يحصل على حج وعمرة والمفرد يحصل على حج فقط. واما
من حيث العمل فهو واحد. ها هنا مسألتان هل يجب احد هذه الانواع؟ الجواب لا. انت مخير بين هذه الانواع الثلاثة لك ان تفرد لك عن تقر ولا كأن تتمتع. وهذا شبه المجمع عليه بين العلماء رحمنا الله واياهم
طيب ايها افضل فيه خلاف بين الفقهاء والراجح ان الافظل التمتع ثم القران ثم الافراد التمتع وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثم الافراد ثم القران. هذا افضل الانساك. الثلاث حديث ابن
ابن عمر فيه فوائد كثيرة جدا سنذكر بعضها ثم ان كان عندنا وقت ذكرنا باختصار صفة الحج. بدون تفصيل كثير انما باختصار من فوائد حديث ابن عمر رضي الله عنهما
ان من ساق الهدي فانه لا يتحلل. ويجب عليه ان يبقى محرما الى يوم العيد وعلى هذا من ساق الهدي لا يجوز له ان يحول احرامه من الافراد الى تمتع. ولا من القران الى تمتع. فيبقى
اه اما مفردا او قارنا. اما مفردا او قارنا. وهكذا لو تمتع فانه يدخل الحج على العمرة. يدخل الحج على العمرة ويكون كونوا قارنا ولا يحل له ان يتحلل بعمرة
ذكرنا في الدرس الماظي ان سوق الهدي الان بل من قديم جدا لا يكاد يوجد من فوائد الحديث ان التمتع افضل من القرآن والافراد لان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه ان يتحللوا. ومن
فوائد الحديث ايظا ان من تحلل بعمرة وقد اتى في ايام حج في ايام ذي الحجة فان الافضل له ان يتحلل بالتقصير ولا يتحلل بالحلق. ويؤجل الحلق الى يوم العيد
ومن فوائد الحديث انه يجوز للقارن وللمفرد. ان يحول احرامه الى تمتع ويتحول عمله الى عمل عمرة. وهذا شيء لا يكاد يوجد في العبادات ان النية تكون بعد الانتهاء من العمل. وهذا من خصائص الحج
القارن والمفرد طاف طواف القدوم. وسعى وسعيا سعي الحج لكن لهما بعد ذلك ان يتحلل بالتقصير ويجعل ما تقدم عمرة. فينقلب طواف القدوم الذي هو سنة ومستحب الى طواف العمرة الذي هو ركن من اركان العمرة. ويتحول سعي الحج الذي هو
ركن من اركان الحج مقدم الى سعي عمرة الذي هو ركن من اركان العمرة وهذا من خصائص الحج. لا يوجد في باقي العبادات. لامر النبي عليه الصلاة والسلام وقد ذهب اكثر الفقهاء الى عدم جواز هذا الفعل. ورأوا انه خاص بالصحابة رضي
الله عنهم وذهب الامام احمد رحمه الله واصحابه الى مشروعية هذا الفعل بل رأوا انه هو الافضل. وانه الاكمل بالنسبة للحاج وهذا الذي عليه جمع من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام منهم ابن عباس وعمران بن حصين
بل كان ابن عباس يوجب ذلك لمن لم يسق الهدي. وعلى كل حال ان لا شك ان الصحيح ان الاولى والافضل هو التمتع وقلب الافراد او القران الى عمرة تمتع. لان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه بهذا
وايضا الصحيح انه ليس خاصا بالصحابة رضي الله عنهم بل هو عام للامة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج الى ابد الابد او كما قال عليه الصلاة والسلام
ومن فوائد الحديث ايضا ان الهدي واجب على القارن وعلى المتمتع. والهدي ذكرا او انثى. فان كانت من الظأن فما عمره ستة اشهر فاكثر وان كانت من الماعز فما عمره سنة. او سبع بقرة او سبع بدنة. يعني البقرة يشترك فيها سبعة
البعير او الجمل او الناقة يشترك فيها سبعة. ويكفي عن كل واحد تبع بدنة او سبع بقرة. فمن كان عاجزا وهو قارن او متمتع وجب عليه ان يصوم عشرة ايام. ثلاثة
منها في الحج وسبعة اذا رجع. يعني رجع الى اهله كما في الحديث وبين الاسبوع الماضي. نعم العمر بالنسبة للسن في البقر ما له سنتان وبالنسبة للابل ما له خمس سنوات. فلا يجزئ
من هذه الاصناف الا الثني. وهو ما ذكرناه انفا الا الظأن فيجزئ فيها الجذع وهو الذي تم له ستة اشهر والثلاثة الايام التي يصومها في الحج ابدأ بالاحرام بالحج. فلا يصوم قبل ان يحرم بالحج. فان كان متمتعا فالعمرة من الحج
الراجح فله ان يبدأ الصيام بعد ان يحرم بالعمرة ولو كان قد تحلل بين الحج والعمرة. لانه قد دخل في الحج العمرة واما القارن والمفرد فلا يشرعان في الصيام الا بعد الاحرام بالحج
الاحرام بالعمرة فان احرموا في اول ذي الحجة او ثاني ذي الحجة او ثالث فلهم ان يبدأوا بالصيام لقوله تعالى ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم فقوله في الحج لابد ان تكون في اثناء الحج. والحج يبدأ بالاحرام
واما السبعة الباقية فيجوز ان يشرع فيها اذا انتهى من الحج ولو كان في مكة على الراجح من قوله العلماء. لكن بعد ان ينتهي من الحج ونهاية الحج للمتعجل في اليوم الثاني عشر. فاذا رمى الجمار الثلاث
فقد انتهى من الحج. فان بقي في مكة فله ان يصومها. وما يبقى عليه الا طواف الوداع وهذا خطأ خاص بمن اراد الخروج من مكة من الحجاج. لا مطلقا انما من الحجاج. فلو بقي في مكة شهرا او شهرين او
ثلاثة فليس عليه طواف وداء. لكن لو اراد الخروج بعد فلا بد ان يطوف للوداع وله ان يصوم هذه الايام السبعة في الطريق. في الطريق اثناء العودة الى اهله ومن فوائد الحديث ايضا
انه عليه الصلاة والسلام كان اول ما يبدأ به اذا وصل الى مكة الطواف. فلذلك اول ما يبدأ به انه يستلم الحجر. وقد ثبت من حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين
حديث عروة ابن الزبير عن عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام توظأ ثم طاف بالبيت فيسن استنانا متأكدا ان تتوضأ قبل ان تطوف بالبيت وقد اختلف العلماء في وجوبه على ثلاثة اقوال. قيل انه شرط وقيل انه
يجبر بدم وقيل انه سنة مؤكدة. والراجح انه سنة مؤكدة الوضوء الوضوء للطواف. وكونه سنة لا شك فيه للنبي عليه الصلاة والسلام واما عدم وجوبه فلان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر به اصحابه
مع انه كان معه قرابة مئة وعشرين الف رجل وامرأة. ولم يأمر به امرا عاما انما فعله. والفعل يدل على السنية. ولهذا من طاف محدثا اذا او اكمل الطواف محدثا فطوافه صحيح على الراجح من اقوال اهل العلم رحمنا الله واياهم
ومن فوائد الحديث ان السنة ملي الحاج والمعتمر انهما يرملان في الاشواط الثلاثة الاولى يسمى الرمل ويسمى الخبب واذا قال خبأ ثلاث اطواف والرمل هو سرعة المشي مع مقاربة الخطى
وما فيه يعني قفز مثل الهرولة لا. انما هو اخف من الهرولة. لكن فيه سرعة ويسن في هذا الطواف ايضا ان يضطبع كما جاء في حديث ابن عباس وغيره والاضطباع اخراج المنكب الايمن وجعل طرف الرداء على المنكب الايسر
الطباع يكون في الاشواط السبعة كلها. واما الرمل ففي الثلاثة فحسب ومن ترك الرمل او ترك الاضطباع فلا حرج عليه. وطوافه صحيح وعمرته صحيحة ومن نسي الرمل في الاول فانه يفعله في الثاني والثالث. ومن
نسيه في الاول والثاني فانه يفعله ايش؟ في الثالث. ومن نسيه في الاول والثاني والثالث فانه لا يفعله في ولا الخامس ولا السادس ولا السابع. لانه انما يشرع في الثلاثة الاولى فقط ولا يقضى اذا فات
ومن معه نساء فقد يكون الانسب له ترك الرمل كما يكون له ترك السعي الشديد في السعي او في المسعى. لكن احيانا يكون المكان فاضي فقد يسهل عليه ان يفعل هذا خاصة في السعي يعني ما يكون فيه مشقة على اهله وهم يمشون
وبعدين يخفف المشي يدركونه. اما في الطواف فقد يشق هذا. يصعب هذا. ولذلك ذلك يترك هذا. الذي معه نساء النساء ليس عليهن لا رمل ولا الطباع الرمل والاضطباع يكونان فقط في الطواف الاول. فان لم يطف
لان كان مفردا او قارنا ولم يطف للقدوم فليس في طواف الحج لا رمل ولا الطباع انما الرمل والاطباع في طواف العمرة وفي طواف القدوم فقط. فاما طواف الافاضة فليس فيه لا رمل ولا فيه الطباع. سواء اكان قد طاف قبله او املك
يطف وهكذا طواف الوداع ليس فيه رمل وليس فيه الطباع ومن فوائد حديث ابن عمر مشروعية الركعتين بعد الطواف وحكمهما سنة. ينبغي الحرص عليها لكن من نسيها فلا حرج عليه. وعمرته
وحجه صحيحان. والسنة في هاتين الركعتين كونهما خلف مقام ابراهيم هذا افضل. لكن لو صلاهما في اي مكان فلا حرج ومن فوائد الحديث ان من السنة الموالاة بين الطواف والسعي الموالاة يعني ما تجعل بين الطواف والسعي فاصلا طويلا
ولذا قال ابن عمر فانصرف فاتى الصفاء فطاف. بين الصفا والمروة. لكن هل الات شرط لا ليست شرط انما هي سنة. سنة. فلو انه تعب او ارهق. او اراد ان يأكل او يشرب فلا حرج عليه
وفيه ان الطواف بين الصفا والمروة او السعي بين الصفا والمروة سبعة اشواط. اي وليس بعده صلاة لكن بعده الحلق والتقصير للمتمتع. واما القارن فليس عليه هنا لا حلق ولا تقصير
وفي ايضا انه ينبغي على الحاج ان يطوف طواف الافاضة في يوم العاشر وهذا افضل من تأخيره اذا تيسر. والنبي عليه الصلاة والسلام رمى وحلق وقصر وحلق ذلك اليوم ونحر هديه ثم خرج فطاف بالبيت بعد ان تحلل التحلل الاول
تطيب عليه الصلاة والسلام فيحسن بالانسان ان يتنظف وان يتطيب ثم يذهب الى الطواف. وان اخره يوم الحادي عشر او الثاني عشر او الثالث عشر فلا حرج هذي اهم طبعا في فوائد كثيرة كما قلت لكن اهم الفوائد حتى ما نطيل
افتح مجال الاسئلة وان كان في مجال لمزيد من التوظيح والبيان اخذنا بعظ التفصيلات كان ما عندكم اسئلة كثيرة اخذنا بعظ التفصيلات فيما يتعلق بالحج فنذكر باختصار صفة عمل المتمتع بشيء من الاختصار. ابن عمر اوجز هنا
رضي الله عنه وذكرت لكم ان له عدة احاديث متفرقة في الحج يحسن ان تجمع قد يحصل منها منسك جيد يعني. طيب نفتح مجال المسائل فيما ذكرناه او في الحج عموما. ثم نرجع الى
سياق صفة التمتع باختصار. نعم احد عنده سؤال؟ تفضل نعم لا شك النبي صلى الله عليه وسلم طاف يوم العيد ضحى وصلى في مكة الظهر. صلى في مكة الظهر. ثم رجع بعد الظهر
الظهر الى منى فوجدت جملة من اصحابه في منى ورأهم لم يصلوا فصلى بهم مرة اخرى الظهر فصلى الظهر مرتين ذلك اليوم عليه الصلاة والسلام صلاها في مكة ثم صلاها في منى عليه الصلاة والسلام
نعم. نعم يا ابو احمد. وعنك عفا. هل يكفيه سعي واحد اختلف العلماء في هذا. والراجح انه لا يكتفي المتمتع بسعي واحد فقد اخبر جابر وابن عباس ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سعوا بعد ذلك. وكان عامتهم قد تمتعت
وهذا هو الذي يدل عليه عمل الحاج المتمتع وهو الفرق بينه وبين القارئ فان العمرة انتهت. ما عاد فيه تداخل. بخلاف القارن فانه لا يزال العمرة والحج معا متداخلات حتى ينتهي منها معا. وهذا القول هو
الراجح اعرف كلام شيخ الاسلام هذا اختياره لكن الصحيح وهو مذهب الحنابلة وكذلك الحنفية واختاروا مشايخنا الكبار الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين حتى الشيخ ناصر الالباني وغيره من العلماء يختارون انه لابد من ان يسعى مرتين. والله نعم. يعلم يعلم
بعض العلماء يعني يقولون اذا اخذ بتلك الفتوى وعمل بها وانتهى خلاص ومعه علماء كبار يعني. قديما وحديثا. والله اعلم. لكن اذا جاءك يسألك تقول له وهذا اللي عليه واليوم اللي عليه فتوى المشايخ اليوم هو هذا انه لابد ان يسعى مرتين ان يسعى مرتين نعم
تفضل لا لا الحكم واحد كلهم سواء اللي معه الهدي او الذي ليس معه الهدي يطوف كل بين الصفا والمروة. لكن الذي معه الهدي ما يتحلل. والذي ليس معه الهدي امره
وبالتحلل بس هذا والله ولا كلهم يطوفون بين وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وجميع اصحابه معه. لا فرق. نعم واليك. والوداع من حيث الحكم ولا من حيث ايش
الحج فيه ثلاثة الطواف الاول. الطواف الاول وهذا الطواف الاول للمتمتع طواف العمرة. وللقارن والمفرد طواف القدوم الطواف الثاني هو للجميع. وهو اهم الاطوفة. والغريب من بعض الناس ويخليه وهو الذي قال الله عز وجل فيه وليطوفوا بالبيت العتيق. وهو الذي يسمى طواف الحج
اما طواف الافاضة. وهذا يبدأ وقته يوم العيد والمشهور في مذهب الحنابلة انه يبدأ من منتصف ليلة العيد. من منتصف ليلة العيد وهذا الطواف هو الركن. بالنسبة للحاج وقد اتفق العلماء على وجوب هذا الطواف وعلى ركنيته. وانه لابد منه. وان من تركه فانه لا حج له
ويجب عليه ان يرجع فيطوف. وانه لا يجبر بدم. كله الطواف الثالث هو طواف الوداع. طواف الوداع الوداع وهذا يكون في نهاية الحج. لمن اراد السفر من مكة والخروج من مكة. ولهذا المكيون ليس
طواف ودع والذي سيبقى في مكة بعد الحج ليس عليه طواف ولا داع. والذي سيطيل المكث في مكة فانه يؤخر طواف الوداع حتى يعزم على السفر فيطوف ولو بقي شهر او شهرين او ثلاث. وطواف
ليس ركنا انما هو واجب من الواجبات ولهذا يسقط عن المرأة الحائض ويسقط عن النفساء فالمرأة الحائض اذا حاضت بعد طواف الافاضة فانها تنفر. وليس عليها طواف وداع. وهكذا المرأة النفساء ليس عليها طواف هذا لو ولدت بعد طواف الافاضة فانها تنفر ويسقط عنها طواف الوداع
وطواف الوداع لا يكون الا بعد رمي الجمار الاخير. فالمتعجل اذا رمى الجمار اليوم الثاني عشر والمتأخر اذا رمى الجمار اليوم الثالث عشر فلو طاف اليوم الحادي عشر وقال انا اطوف للوداع فلا طواف
طوافه هذا طواف نفل. لا يدخل وقته الا بعد رمي الجمار الاخير والله اعلم. ماشي تفضل يا شيخ محمد. واليك. من هم من يوم العيد ايش معنى لم يتحلل؟ طبعا التحلل اللي هو انت
لم يخلع ملابس الاحرام بس ما قصدك انا تعلم. فسؤالك غلط ماشي؟ الصواب ان يكون السؤال متحلل اليوم يحلق يرمي ويحلق هذا تحلل تماتيك ما يبي له يعني ايوه ايوه هذا السؤال نقول نقول من ذهب للطواف طبعا قد يكون متحلل
من ذهب لطواف الافاضة بلباس الاحرام اللي هو الازار والرداء فهل يطبع؟ وهل يرمل؟ الجواب لا. لا ما له علاقة باللباس. يعني علاقته بالحكم نفسه. ان الحكم مرتبط بالطواف الاول. فحسب. اما هذا الطواف لا يشرع فيه لا هذا ولا هذا. سواء اتيت
بلباسك المعتاد او اتيت بلباس الازار والرداء. وسواء تحللت او لم تتحلل ايضا. يعني من هو اللي ما تحلل؟ اللي طلع من مزدلفة على طول للطواف. هذا يسوونه اشتري معهم حريم يخافون مثلا انها تحيض تقول حول مثلا تروح تطوف واهم شيء الطواف تطوف وبعدين تجي ترمي بعديها ما في مشكلة
فكل هؤلاء لا يتبعون ويرملون. احد عنده شيء سم يا ابو احمد اي ليلة تقصد واي رمية جمرة العقبة ولا اليوم الثاني وش فيه هل يتحلل بمجرد رمي جمرة العقبة؟ يعني قبل ان يحلق او لا يتحلل
هذا قول لبعض العلماء اختاره ابن قدامة المقدسي في كتابه المغني وهذا مبني على الخلاف في حديث ام سلمة وهي روت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا انتم رميتم فقد تحللتم او
وكما قال عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث مختلف في صحته. والراجح انه ضعيف لا يثبت. ولذلك الذين صححوا هذا الحديث قالوا يتحلل بالرمي. والذين لم يصححوه اختلفوا على اقوال اخرى
اه فقال بعضهم لا يتحلل الا بالرمي مع الحلق. وهذا اختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله واخذ بحديث عائشة في الصحيحين قالت رضي الله عنها لقد طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت
القول الاول اختاره كما قلت ابن قدامة ومن المعاصرين الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله وهو يصحح حديث ام سلمة والقول الثالث وهو المشهور. وهو مذهب الحنابلة ومذهب كثير من الفقهاء. يقولون يتحلل باثنين
من ثلاثة اثنين من ثلاثة وهي الرمي والحلق والطواف. الرمي والحلق والطواف. ان فعل اثنين منها تحلل وفي اقوال اخرى ما لها داعي يعني ما له حاجة وهذا القول الثالث اختاره شيخنا ابن باز رحمه الله ويفتي به
مع انه ما عليه دليل الحقيقة ما عليه دليل هو دليل اجتهادي. اجتهادي ما له نص. ابن حزم هو اللي جاب جاب العيد هنا الله يغفر له. لا ابن حزم يقول اذا طلعت الشمس فقد تحلل. ابن حزم يقول
يتحلل بطلوع الشمس وهذا قول غريب جدا يعني. وهو باطل ما له اصل. على كل حال ها اي لا لا مو بصحيح. ها حديث ايش؟ اي لا ما يصح هذا
الرمي ليلا ايه ايضا حدد سؤالك عشان ما نتفرع وش تقصد به جمرة العقبة الاول ولا الثاني ها ايه الرمي ليلا في جميع الجمرات بالنسبة لليوم الاول هم الفقهاء يقولون يبدأ الرمي بعد منتصف الليل
بعد منتصف هذا هو المشهور عليه الفتوى. وبعض العلماء يرى انه لا يجوز الرمي الا بعد طلوع الشمس لحديث ابن عباس يا بني لا ترموا حتى تطلع الشمس. وبعض العلماء يقول هذا للاستحباب. هذا
والراجح انه يجوز الرمي ليلا الراجح انه يجوز الرمي ليلا والا لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قدم سوده وقدم الظعف من اهله ولذلك يتجه الانسان الى منى واول ما يصل الى منى يرمي سواء كان
انا قبل الفجر او بعد الفجر. واما بالنسبة لباقي الايام باقي الايام فالاولى ان يرمي الانسان في النهار من الزوال طبعا بالنسبة لليوم الاول ذكرنا الكلام عليه وله ان يرمي الى غروب الشمس بل الى
ما بعد الغروب. لكن الاولى ان يرمي نهارا وفي الضحى. هذا جمرة العطبة. وهذا هو السنة. واما في اليوم والثاني عشر في اليوم الحادي عشر الافضل ان يرمي قبل غروب الشمس
فان رمى بعد غروبها جاز. قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام حدد البداية ولم يحدد النهاية. وقال بعض العلماء بل هو محدد. ودليله القرآن وهو قوله جل وعلا فمن تعجل في يومين واليوم ينتهي بغروب الشمس
والراجح انه يجوز. يجوز ان يرمي بعد غروب الشمس الى الفجر. الى الفجر والمتعجل لابد ان يرمي في اليوم الثاني عشر قبل غروب الشمس حتى يخرج في يومين لان اليوم
ينتهي بغروب الشمس. هذا لمن اراد التعجل. لكن من اراد ان يتأخر فله ان يرمي بعد غروب الشمس. واما في اليوم ثالث عشر فقد اجمع العلماء واتفق الفقهاء على انه ليس هناك رمي بالليل لانه ينتهي
في وقت الرمي كله بغروب الشمس. فاذا غربت الشمس اليوم الثالث عشر ما عاد ينفعك انك ترمي شيء ابدا خلاص انتهى. لان الوقت انتهى. هذا ما يتعلق بالرمي ليلا. نعم احد عند الشيخ بعد الحج
يسهل له ان شاء الله تعالى. بس اهم شي لا ينوي خلافه. يعني مثلا يروح ينوي طواف الوداع للوداع هذا صرفه عن اي شيء اخر الى الوداع. فهنا ما طاف للافاضة. واضح لك؟ لكن لو طاف
للوداع وفي خاطره انه حج طواف حج. يعني طواف حج بس ما يدري وشو. يكفي ان شاء الله ان طواف الافاضة والوداع لا ان شاء الله ما يحتاج ما يعرفون الناس كذا او كذا هو يعني قال بعض العلماء كلام صحيح انه يعني
يكفي نية الحج لهذه التفاصيل. الناس ما يفهمون هذا والنبي صلى الله عليه وسلم ما قال كل واحد كذا وكذا وقام. هذا اللي يظهر والله بس اهم شيء لا يصرفون شيء اخر. يعني نعم. مثل الحين نقول صلاة صلاة
صلاة الضحى اذا صلى في وقت الضحى نفل مطلق هو صلاة الضحى يكفي. لكن لو صلى بنية تحية المسجد هل هو صليت الضحى؟ لا ما صلى الضحى. هي صلاة عيد مسجد. لكن لو نوى نفلا مطلقا خلاص صارت هي الضحى
لانه صلاها في وقت الضحى. تعينت للضحى. فالحج في الجملة متعين بالنية الاولى. والله اعلم العلماء يسهلون في نية الحج في مواضع كثيرة يعني. اي نعم طيب عندكم شيء؟ سم سم تفضل. قيام الليل
ايه. يريد ان يطير بكلام واحد. ايه يقضيه احدعش ولا اثنعش انت وش مذهبك؟ اثنعش اذا بتصليه اثنعش هل تجلس بعد العاشرة؟ ما عندي شيء الله اعلم لا ادري انما تكلموا تكلموا على مسألة من صلاه سبعا او تسعا او احدى عشرة
والفقهاء يخيرونه بين ان يجلس في السادسة ثم في السابعة بتشهد او يجلس في السابعة فقط وهكذا في التاسعة ان يجلس في الثامنة والتاسعة او لا يجلس الا في التاسعة
هكذا في في الاحدى عشرة يخير بين ان يجلس في العاشرة والحادية عشرة او لا يجلس الا في الحادية عشرة لكن من صلاه في الضحى ثنتي عشرة ركعة كما في حديث عائشة رضي الله عنها. فالافضل له ان يصليه
اثنى مثنى لكن هل له ان يشبكه؟ اثنى عشر ركعة الاولى الا يفعل لانه لم يرد يعني ان يصلي ثنتي عشرة ركعة مرة واحدة بسلام واحد. ما اعرف انه ورد
انما غاية ما ورد شوي غاية ما ورد في حديث علي وغيره صلاة اربع ركعات قبل الظهر بسلام واحد وعلى كل حال نقول الاولى لمن صلاه في الضحى ثنتي عشرة ركعة ان يسلم من كل ركعتين
فان شبكه هل يصلح او ما يصلح؟ لا ادري. يحتاج تأمل. فضلا عن ان نقول ايش يجلس في العاشرة او لا يجلس. الله اكتبها يا محمد هذي وارسلها لي. نعم يا مليكة تكلم انت ابو ثامر ها
ايوه وش هو؟ من فاته حزبه حديث عمر وش فيه لا لا حديث عائشة انا اقصد ما قلت. حديث حديث عمر ما هو في صلاة الليل في حزبه من القرآن
مو بحزمة من الصلاة. من فاته وتره هذا حديث ابي سعيد. عند ابن ماجة وغيره. اما حديث عمر اللي في مسلم من فاته حزبه اختلفوا في الحزب هذا. والمشهور انه حزبه من القرآن. وقيل حزبه من الصلاة وقيل هما معا بس ما
في نص على انه هذا او هذا. حديث عائشة ما هو حديث عائشة؟ ظنيتكم عارفينها. حديث عائشة رظي الله عنها قالت في صحيح المسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاته قيامه بالليل صلاه من النهار من الضحى ثنتي عشرة
ركعة هذا حديث عائشة. وهذا مسألة فيها خلاف بين الفقهاء. ما هو موضعه الان؟ والا لا يوجد احد فيما وقفت عليه من الفقهاء ينص على انه يصليه ثنتي عشرة ركعة كلهم يقولون يقضي الوتر كما فاته. يقضيه وترا هذا مذهب الجمهور. وهو الذي عليه المذاهب
لكن هذا الحديث مشكل واذا اختلفوا في تأويله اما ابو العباس ابن تيمية فهو الذي اخذ به على ظاهره. شيخ الاسلام. وقال الوتر لا يقضى. لا يقضى. يعني يصلى شف
شفع ما يصلى واختاره ايضا شيخنا ابن باز والشيخ ابن عثيمين لحديث عائشة. اما الفقهاء ما يختارون ايه يرون انه يصلي لعموم الاحاديث. لعموم الاحاديث حديث ابي سعيد وحديث انس
ايضا من نام عن صلاة او نسيها ها؟ ما في الزموا ولا يلزمه لا ما في اسم يلزمه. له ان يصليه اقل ما في مشكلة. لكن هذا الكلام على الافضلية. الافضل انه يصليه مثل
ما كان يصليه ويزيد ركعة. لا تطلعونا عن الحج والعمرة. لا تطلعونا بنطلع في باب ما ما نسبح ما نخلص. خلوه في الاخير في الاخير. ابو احمد نتسمح معه. بس انت ابو ثامر
ما يصلح. ماشي. طيب احد عنده ما عاد في وقتنا نعطيكم خلونا بس خلونا في الاسئلة. تبون نتكلم عن صفة التمتع باختصار ولا تعبتوا؟ ها متى يعني؟ الحين طيب ساذكر صفة
باختصار كم ناخذ مثلا نحاول نختصرها بكم؟ والله صعبة لكن ابحاول اختصرها في عشر دقايق مثلا. ممتاز. الى ربع ساعة. طيب اه لن نتكلم عن الاحرام وغيره. تكلمنا عنه بالتفصيل
لكن بنتكلم من بداية الطواف. طيب. نقول بسم الله الرحمن الرحيم. صفة التمتع باختصار التمتع تأتي بعمرة كاملة طبعا احرمت من الميقات اتيت الى مكة تبدأ بالطواف ثم السعي ثم تتحلل
التقصير. الطواف صفته باختصار تطوف سبعة اشواط تبدأ بالحجر الاسود فتقول الله اكبر فقط بيدك اليمنى تشير هكذا الله اكبر. ولا حاجة للتسمية هنا. ثم تطوف وتجعل الكعبة على يسارك. وتكون في حالة طواف
مطبعا يعني واضعا ردائك هكذا. وهذا المنكب اذا كنت رجلا تكشفه اما المرأة فلا تطبع طبعا ولا يحل لها الاطباع انما تطوف بثوبها المعتاد. وايضا يبدأ الرجل بالرمل وهو وسرعة المشي مع مقاربة الخطب بدون قفز ولا هرولة ولا شيء انما هو اقل من الهرولة. هل فيه اذكار
خاصة في الطواف ما فيه الا التكبير في اول كل شوط. ويختم كل شوط بقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار يرمل في الثلاثة الاولى من الاشواط فقط. ثم يمشي مشيا معتادا في الرابع والخامس والسادس والسابع
كلما مر بالحجر الاسود يشير اليه باليمنى هكذا الله اكبر. هل يشير الى الركن اليماني؟ ما في اشارة وعند الركن اليماني ان كان ما في زحمة السنة استلام الركن اليماني فقط بدون تكبير ولا ذكر ولا تقبيل ولا شيء انما يستلم باليد اليمنى
فحسب الغالب اذا كان في زحمة ما يتيسر لك فدعه. تمر مرور هكذا. ولا تشير اليه. اذا انتهيت من الطواف هل تكبر قولان للعلماء الراجح انك لا لا تكبر ولا تشير انتهت الطواف انتهى خلاص تتجه الى آآ المقام
اجعل الرداء على منكبيك كنت مطبعا تجعل الرداء لمنكبيك وتتجه الى خلف المقام ولو كنت بعيدا عن مقام ابراهيم عليه السلام ثم تصلي ركعتين تقرأ في اولى الفاتحة والكافرون والثانية الفاتحة وقل هو الله احد. ثم
اذهب الى الصفا والمروة. هل تشير بعد الركعتين الى الحجر الاسود؟ لا ما في اشارة نعم لو فرضنا ان ما في زحام فيسن ان تذهب وتستلم الحجر الاسود. لكن الاشارة لا توجد اشارة على الراجح من قول العلماء
الله واياكم. تتجه الى الصفا اذا دنوت من الصفا تقول اول الاية الكريمة ان الصفا والمروء اروى من شعائر الله بس تقف عند هذا. ثم تصعد على الصفا ان تيسر تستقبل القبلة ترفع يديك هكذا. كهيئة الذي يدعو وليس كهيئة الذي
قبل الصلاة. انما تدعو ترفع يديك وتقول ثلاث مرات الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ثم تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم
وتدعو بما تيسر اللهم اغفر لي ولوالدي الى اخره. ثم تعود فتكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر وتأتي بالذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له مرة واحدة ثم تدعو بما تيسر اللهم اغفر لي ولوالدي اللهم ارزقني كذا اللهم يسر لي كذا اللهم اهدني ثم تعود فتكبر ثلاث مرات الله اكبر
اكبر الله اكبر الله اكبر ثم تأتي بالذكر هل في دعاء بعد ذلك؟ قولان للعلماء الراجح ان ما في دعاء تتجه مباشرة الى المروة اذا جاءت العلامات الخضراء تهرول شديدا. هذا للرجل اما المرأة فليس عليها هرولة. وهكذا من معه نساء يخشى عليهن فلا يهرول يبقى
مع نسائه خاصة في اوقات الزحام حتى تصل الى المروة اذا وصلت الى المروة ايضا تستقبل الكعبة وترفع يديك وتفعل كما فعلت على الصفا لكن الاية لا تقرأ لا تقرأ لانها لا تقرأ لا على الصفا ولا على المروة انما تقرأ اذا دنوت من الصفا
اول الامر اما على المروة ما في قراءة للاية الكريمة ثم ايظا تذهب مرة اخرى راجعا الى آآ الصفاء الذهاب شوط والرجوع شوط فهما شوطان فتبدأ بالصفا ثم بالمروة ثم بالصفاء ثم
وثم بالصفا ثم بالمروة وينتهي السعي عند المروة وهو نهاية السابع تروح وتجي هذا اثنين ثم تروح وتجي هذا اثنين ثم تروح وتجي هذا هذه اثنين ستة ثم تروح الى المروة
وينتهي تخرج اذا كنت متمتعا كما قلنا وهذه صفة التمتع تخرج خارج المسجد الحرام وتقصر شعرك كله. لا يجوز ان تحلق وتوسخ الحرم. وايضا لا يجوز ان تقص من هنا ومن هنا ومن هنا هذا لا يجوز على الراجح من قوله من اقوال العلماء رحمنا الله
بل كما قال الله عز وجل المحلقين رؤوسكم ومقصرين يعني جميع الرأس. هنا تكن تحللت تماما من العمرة. بعد ذلك تنتظر حتى يأتي اليوم الثامن قبل صلاة الظهر تقول لبيك حجا فتحرم بالحج بعد ان تغتسل وتتنظف وتتطيب وكذا
بالحج وتبدأ بالتلبية وتصلي الظهر ركعتين والعصر في وقتها ركعتين والمغرب ثلاث في وقتها العشاء ركعتين في وقتها لا تجمع ذلك اليوم هذا هو الافضل وهذا هو السنة. ثم تصلي الفجر في عرفة وفي الصباح عفوا في في
منى وفي الصباح تنطلق الى عرفة ملبيا تنطلق الى عرفة. ملبيا. تخلط التلبية بالتكبير. هذا هو السنة. لكن الغالب هو التلبية لكن تلبية وتكبير لان هذي ايام العشر وايام ذي الحجة فيها فيها تكبير مشروع وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
وهكذا كان اصحابه يفعلون كان منهم الملبي ومنهم المكبر. تبقى في عرفة من بعد طوال الشمس يعني من الظهر هذا هو وقت الوقوف المسنون. لكنك متى وصلت اليها يسن لك ان تقيل تنام في وقت
فالقيلولة سنة مطلقة وسنة في عرفة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم في قبة نصبت له في نمرة فنام بها عليه الصلاة والسلام يسن ان تقيل لكي تكون نشيطا بعد الظهر وبعد العصر وبعض الناس ما ينام الصباح يقعد يتمشى ويسولف وياكل ويشرب
جاء وقت الدعاء نعم ما شاء الله ما قام الا الساعة خمسة العصر. ضيع عليه يوم عرفة. فالقيلولة قبل الظهر لا بعد الظهر. هذا دائما في كل اليوم هاد القيلولة المسنونة هي قبل الظهر وليست بعد الظهر لكن واقع الناس اليوم اختلف لكن على كل حال في عرفة تقيل
قبل الظهر هذا هو السنة ثابتة هذه في حديث عبد الله بن الزبير عند ابن خزيمة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك اليوم ثم بعد الظهر مباشرة تكون مستقبل القبلة ترفع يديك وتدعو الى المغرب. الى
اه غروب الشمس تبقى في الدعاء من خمس الى ست ساعات. اذا احتجت طبعا للاكل تأكل للشرب تشرب يعني لكنك اياك ان تضيع ذلك اليوم العظيم في غير الدعاء. اجتهد اجتهد اجتهد ان تكثر من الدعاء في ذلك اليوم. كثير
من الناس اليوم للاسف لا يدعون الله عز وجل الا في اخر نصف ساعة فقط. او الى بقي ساعة الاربع بدأوا يدعون هذا خلاف السنة. خلاف السنة بعد الظهر مباشرة. تستقبل القبلة وتبدأ بالدعاء
سنة ان تدعو جالسا كما انت ليس من السنة ان تقف في الدعاء هذا ليس من السنة وليس له اصل فالنبي عليه الصلاة والسلام كان فجالسا على دابته على ناقته القصواء وكان يدعو عليه الصلاة والسلام. ولا يحفظ عن الصحابة انهم كانوا يقفون قياما ويدعون في ذلك اليوم. فالقيام
اما وان قال به بعض العلماء الا انه ليس له اصل في هذا الموضع والله اعلم. انما بعضهم خلط معنى الوقوف في عرفة بمعنى القيام. فعلى كل حال لا نعلم للقيام او الوقوف في الدعاء في هذا الموضع اصلا من السنة. والراجح انه كما يتيسر له يدعو
فان كان قائما دعا قائما وان كان جالسا دعا جالسا وغالب الناس يكون جالسا. فاذا غربت الشمس ينطلق الناس الى مزدلفة ملبين وفي مزدلفة ما فيه شيء في مزدلفة تلك الليلة الا الراحة للاستعداد لليوم العاشر
لا تصلي صلاتك الوتر المعتادة وتنام هذا هو الافظل ان تنام. الظعفاء يتقدمون بعد نصف الليل او بعد مغيب القمر وهو ساعتان غالبا بعد نصف الليل يعني قرابة الثنتين الاربع ثنتين ليلا. ولا نقول نهارا ولا نقول صباحا لان الصباح الحقيقي
يبدأ بطلوع الفجر وليس بمنتصف الليل ولا ولا هو بيبدأ الساعة اثنعش كما يفهم بعض الجاهلين او بعض نعم ثم بعد صلاتك للفجر في مزدلفة يسن لك ان ان تدعو يسن لك
ان تدعو فان رفعت يديك فحسن وان لم ترفع يديك فلا بأس. انما هنا دعاء لم يثبت فيه عن الرسول صلى الله عليه وسلم رفع اليدين في في هذا الموضع انما ثبت عنه الدعاء فان رفعت فحسن وان تركت الرفع فلا بأس وبعض الناس يخطئ هنا فيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم
رفع يديه في الحج في ستة مواضع وهذا غلط عظيم. انما نقول وقف للدعاء في ستة مواضع وهذا الذي ذكره ابن القيم ومن نقل عن ابن القيم او حور الكلام الى انه رفع يديه في ستة مواضع فهذا باطل لا اصل له
انما الذي ثبت فيه رفع اليدين يقينا في عرفة. وبعد الجمرة الاولى وبعد الجمرة الثانية. هذه المواضع الثلاثة ثابت بالنص رفع اليدين باقي الثلاثة الاخرى الصفا المروة مزدلفة لم يصح فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه فانت مخير ان رفعت
حسن وان لم ترفع فلا حرج فاياكم والخلط بين رفع اليدين وبين وقفات الدعاء واول من اخطأ في هذا فنقل كلام ابن القيم وحرفه الصنعاني في منسكه رحمه الله فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رفع يديه في ستة مواضع وهذا غلط والذي قاله
ابن القيم ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف ست وقفات ولم يقل رفع يديه. والتفصيل هو ما ذكرته لكم فاذا اسفر جدا يذهب الانسان الى منى ويقف في يعمل في منى الاعمال المشروعة واولها رمي الجمار
عفوا رمي الجمرة الاخيرة وهي جمرة العقبة وتسمى الجمرة الكبرى ويرميها بسبع حصيات وقبل الرمي يسكت عن آآ البيئة ويقطع التلبية ويبدأ يكبر مع كل حصاة. والسنة ان يرفع يديه رفعا معتدلا. ولا نقول انه يرفع رفعا حتى
ترى بيض ابطيه كما يقول بعض الفقهاء انما يرفع يده ويرمي بدون تفصيل. ويقول الله اكبر مع كل رمية ولا يحرص على رمي الشاخص. انما يحرص على ان ينوي في اه موضع الجمار ويرمي على الى الاسفل هكذا الله اكبر الله اكبر سبع مرات ثم يحلق وهو
وافضل من التقصير ثم يتحلل التحلل الاول وان كان معه هدي او وكل في الهدي ما له علاقة لهدي ثم بعد ذلك يغير لبسه ويغتسل ويتنظف ويتطيب فان تيسر له الذهاب لطواف الافاضة فيذهب يطوف الافاضة ويسعى. فان لم يتيسر له لان هناك
احيانا يكون في تفويج او ترتيب في عمل كما هو مرتب له. فاذا طاف وسعى فقد تحلل الثاني او التحلل الاخير يرجع الى منى فيبيت بها ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر وللمتعجل ليلة والمتأخر ليلة الثالثة
عشر ماذا يفعل في منى يكثر من ذكر الله ومن التكبير ومن الطاعات ويصلي فيها جميع الصلوات في اوقاتها من غير جمع اما في عرفة وفي مزدلفة فيجمع في عرفة الظهر والعصر ركعتين ركعتين جمعة تقديم وفي مزدلفة اول ما
يجمع سواء وصل في وقت المغرب او في وقت العشاء يصلي المغرب ويصلي العشاء. واما في منى فليس هناك جمع الا لمن احتاج ان يجمع فله ان يجمع ولو جمع له كل الاحوال فلا حرج عليه. ثم بعد الظهر بعد الظهر وان تيسر قبل ان يصلي الظهر
اذهب لرمي الجمار في يوم الحادي عشر والثاني عشر فهذا حسن. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرمي قبل ان يصلي. هذا هو السنة لا ترمي الا بعد زوال الشمس وعلامة زوال الشمس هو اذان مسجد الخيف او ساعتك اذا معك ساعة فيها توقيت
يرمي الجمار الثلاث كلها. الاولى بسبع والثانية بسبع والثالثة بسبع. يكبر مع كل حصاة بعد الاولى يأخذ شيئا الى اليمين في رفع يديه ويدعو وهو واقف. والسنة ان يكون واقفا هنا في الدعاء. هكذا ثبت في حديث ابن عمر في البخاري
ثم بعد الثانية يأخذ شيئا يسهل يسارا ثم يرفع يديه ايضا ويدعو بعد الثالثة يرمي وليس هناك دعاء اين يرمي كل جمرة واسع يرمي من اليمين من اليسار واسع لكن الجمرة الثالثة الاخيرة السنة ان يرمي من اليسار افضل ان يرمي من الجهة اليسرى يذهب الى الجهة
اليسرى ويستقبل الجمرة ثم يرمي هذا موقف النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى فاذا رمى في اليوم الثاني عشر له ان يتعجل قبل غروب الشمس فان بقي الى اليوم الحادي عشر رمى بعد بعد الزوال ثم خرج الى
آآ آآ مكة فطاف للوداع ثم توكل على الله جل وعلا وكل طواف معه ركعتان يطوف للوداع سبعة اشواط طواف الوداع وطواف الافاضة ليس فيه رمل وليس فيه الطباع لا للرجال ولا للنساء مطلق
فيطوف للوداع ثم يصلي ركعتي الطواف ثم يتوكل على الله متجها الى بلده. ان كان سيبقى في بعد الرمي سيبقى يوم اربعطعشر خمسطعش ستطعش سيبقى الى محرم فلا يطوف طواف الوداع
فاذا عزم على السفر فاذا عزم على السفر طاف للوداع ثم توكل على الله جل وعلا. هذه باختصار صفة الحج اسأل الله ان يوفق الجميع لما فيه رضاه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نفتح مجال للاسئلة العامة. نبدأ
من هنا اذا كان عندك شيء يا ابو ثامر تفضل بس يا شيخ من طاف الافاضة اول طواف لهوي اول طواف لهو لا لا طواف الافاضة ما في رمل لانه اذا رمل خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى اول طفل لا لا
لاول طواف غير الطواف الذي شرعه النبي صلى الله عليه وسلم بدون ضمن الصواب هذا هو هذا هو الصواب لانه لو رمل فعل شيء لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام
شيخ. هذا ستة. ما ذكر ابن القيم الرفع. ما في دعاء ست وقفات للدعاء ست وقفات في الدعاء في العيدين ثبت في ثلاث مواضع في عرفة وثلاثة ما ثبت في عرفة وفي الاحجام جمرة بعد الجمرتين
اللي هي بعد الجمرتين الاولى والثانية. ثلاث. انت لو ذكرت يا شيخ حديث النسائي يرفع يديه من هو؟ عندما يأتي الصفا ايه قلت انا يرفع بس ما قلت للرسول تعال. فرق بين الثنتين. هم. ما قلتوا حديث. اذا قلت حديث هذا حديث موضوع. باطل ما له اصل. جزاك الله خيرا
الله يحفظك. الله يكرمك. جزاك الله خير. الله يسلمك. واياك الله يكرمك. مساك الله وفيك الله يحفظك. نعم تفضل عد السؤال تفضل يا ابو تفضل تفضل. الاسبوع الجاي ما في درس اللي بعده ان شاء الله. نعم. صح
والله لا زلنا نفتي بعدم صحته لكن من اخذ برأيه احد من العلماء براحته. نعم. تفضل. اه وين عبد اللطيف واحد من الشباب ابو سلامة هذا عبد اللطيف نعم تفضل عشرة ايام
طيب ولا ولا اهداء يصومها اليوم خلاص يبدا يصومها الان يقضيها ولا بعد عشرين سنة. في ذمته. نعم. اكثر من صلاة الضحى. ما لها صلاة الضحى ما لها حد محدود. بعضهم يقول ثمان ركعات ولا بصحيح. صلي ما شئت. لو مئتين ركعة. بس اهم شيء تصير مطمئنة
نعم. تفضل. تفضل. نعم. نعم. اذا تأخرت وتصلي الوقت لك ان تصلي الوتر قبل ان تصلي الفجر. بين الاذان والاقامة لا بأس. نعم. حكم رد اه حكم الشرعي معرض علة ما يجوز هذا هذا حرام هذا حرام ومن كبائر الذنوب رد احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما يأبى ما
ما لا يشترط في العمل بالسنة ان تعرف الحكمة او العلة. انما هذا يفعله ضعفاء الايمان الذين لا دين لهم. قال الله جل وعلا قال في كتابه الكريم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
عندك شي ولا ما فيه؟ لا لا عطنا عطنا عطنا الوقت. احسن الله اليكم يقول السائل ما توجيهكم في من يدعي السلفية وهو يسب كتاب العلماء معروفين ومشهودين بالعلم وهو لم يصل الى درجة وقد يكون مبتدأ في طلب اهل العلم ثم يشغل نفسه ويتبع العلماء وعثراتهم. لا يجوز لا للسلفي
لغير السلف ان يطعن في العلماء والذي يطعن في العلماء ما هو بسلفي هذا هذا مبتدع. الذي يطعن في علماء السنة هذا مبتدع ضال. الله اعلم. نعم تفضل احد عنده شيء؟ احد عنده شيء
كمل صلاتك كمل صلاتك ايه ايه والله صلاتهم صحيحة صلاتهم صحيحة الدليل ان الصلاة صحيحة الاصل في الصلاة الصحة يا ابني. واما الدليل على الامر الاول ان صلاة من صلى على اليسار صحيحة ان ما في دليل على اشتراط ان يكون على اليمين. ما في دليل انما الدليل على
احباب اخذه النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوه عن وجابر الجبار هذا الدليل على اما الثانية ما في دليل يدل على بطلان الصلاة. ويجوز تغيير النية اثناء الصلاة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل. كان يصلي منفردا ثم جاء حذيفة
صار معموما جاء عوف فصار مأموما اماما. امام وجاء عبد الله بن عوف فتغيير النية اثناء الصلاة صحيح ولا بأس به. فهنا هذا غير نيته من امام لا مأموم وهذا من مأموم الى امام منتهي. تغيير النية لا بأس به. الايمان
انا هذا مسيكين. يخلي ذا ينسحب. على كل حال. لو ان الامام بعد يعني من جبارين اللي شاف ذا عيا قام وراح من وراه ما يروح من قدامه راح من وراه وصار لبق على يمينه لكن
ينبغي ان يكمل صلاته ما فيها بأس. نعم احد عنده سؤال هنا تفضل اول شيء عبد اللطيف. احسن الله اليكم يقول السائل السلام عليكم اثابكم الله فضيلة الشيخ انا امرأة مصلين جماعة من امرأة العشاء. بدأنا الصلاة قبل قبل ثم شرع الامام بالتراويح ونحن نصلي الفريضة
وايضا كنا واقفين مع صف النساء وهن يصلين مع الامام. ما الحكم والحال هذا؟ خلاص انتوا تصلون المرأة او غير المرأة اذا صلى الامام التراويح كمل صلاتك. كمل صلاتك. فاذا انتهيت من صلاة العشاء تصلين مع الامام صلاة التراويح والله اعلم. نعم. نعم ايش عندك
الاقعاء اي نوع من انواع الايقاع ايه الاقعاء هنا المقصود به مثل ما نسميه حنا مبوبز يعني يعني ايه عطه لا لا هذا اللقاء المسنون حق بين السجدتين هذا نوع هذا نوع وفيه النوع الثاني
يعني خلك ما تعرف المبوبز. لا لا. القرفصاء طيب يعني اجلس اجلس ايوه بس هذي خلاص خلاص هذي هذي الجلسة اللي ممكن يفسر بها هذا الحديث والله اعلم لكنه ما يقع هذه غالبا القاعة اللي قبلها. وهم بعض العلماء يرى انه ينبغي له
الاكل ان لا الا يتكئ يسمونها وبعض الفقهاء وبعض المحدثين يفسرون الاتكاب التربع وهذا ضعيف. اما الفقهاء يفسرون يفسرون الاتكاب الاتك المعروف وهو الميل لاحد الجانبين. اما التربع فلا بأس به. نعم عطنا واحد. اسأل الله ان اه هذا سائل تقول مع بداية
هل نزل هل مع بداية الدورة اشك وهل نزلت قبل الاذان؟ او بعده لا ادري لاني لا اشعر لذلك احيانا او اشك هل نزلت وانا اصلي او وانا كنت اتوضأ اتفاجأ انها بدت ماذا تفتون وفيما مضى ايضا. علما اني اعمل بقول من قال قضاء الصلاة اذا دخل
ثم نزل الحيض. اذا كنت تعملين بوجوب قظاء الصلاة بعد الحيظ فتبنين دائما على الاصل. فالاصل انك طاهرة فاذا شككت هل حفظت او لا فالاصل انك ايش لم تحيضين فيجب عليك القضاء اما نحن نقول ما يجب القضاء والله اعلم
عطنا عطنا واحد ورا الثاني يلا. يقول الثاني السلام عليكم احسن الله اليكم ورد به حديثان الصحابة رضوان الله عليكم. اه رضوان الله عليكم قالوا يا قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ وبين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم آآ اهم
صلاح سؤالي كما تسلم كيف نسلم عليه صلى الله عليه وسلم؟ وهل نقول مثلا السلام عليكم ايها النبي ورحمة الله وبركاته ثم اللهم صلي ثم ثم اللهم صلي على محمد واله الى اخر الصلاة الابراهيمية ومنه ايضا العمل بالاية ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا
عليه وسلم تسليما. هو يعني الصلاة والسلام اقلها ان تقول اللهم صلي وسلم هذا جمعت بين الصلاة وبين السلام. واما النوع الثاني اللي فيه السلام الكامل هو الذي في التحيات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
السلام علينا الى اخره. نعم ماشي. احسن الله اليك يقول السلام عليكم ادبكم الله فضيلة الشيخ ما حكم قول لا سمح الله مثل قول لوح حدث لي كذا وكذا لا سمح الله وقول لا بأس لا بأس بقول هذه الكلمة يعني انت تقول لا سمح الله بمعنى لا قدر الله وهكذا يقولها
بعض الناس يعني تقول الله لا يقدر علينا شر يعني لا بأس لا بأس. نعم. تكميل السؤال وقول جعلها دوم مثل عند سؤال احد عن جعلها دوم لا بأس يعني جعل الله يديم علينا وعليك العافية. ويديم علينا وعليك الصحة لا بأس. والمقصود الدوام المعروف عند الناس. بعض يبدو
بعض اهل العلم او بعض الناس ينقلون فتوى ان في من يحرم هذه الكلمة وهذا مو بصحيح هذا غلط. لا بأس بها. المقصود انه الله علينا وعليك العافية عمادنا باقين ما هو معناها الخلود. والناس تفسر يفسر كلامها بلغتها وباعرافها
نعم لا بأس ما فيها اي بأس. نعم. تكمل السؤال يا شيخ. بعد باقي ها؟ ايه نعم. مثال مثل ما نبي امثلة لا لا بس خلاص نعم احسن الله اليك يقول السائل السلام عليكم اثابك الله فضيلة الشيخ ما حكم قول تبشر
ابشر لا بأس تبشره بالجنوب يعني تفاؤل. هو يقول الله يبشرك بالجنة الله يبشرك بالخير. زين لا بأس فطيب ومن ذلك انه تبشرك الملائكة ايضا بالجنة عند قبض الروح كل هذا طيب. نعم
قلت لك نعم تفضل. بس اه بشر انت تبشر. لا بأس لا بأس. تبشر تبشر كلها واحد. هم. ابشر كلها نعم. يقول السائل احسن الله اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم ونفع بكم. ما حكم وضع رابطة جمعة القرعات صدقة جارية عن روح ميت دون طلب الدفع
لا يعلمون من دفع انما هي هو رابط في احسان من اراد الدفع دفع وهو مسئول عن من هو ومن لم يدفع ستر الله عليه ولا يعاب ما حكم هذا؟ اهو من
انا ما ارى ان الانسان يشهد الناس. لا للحي ولا للميت. يجيبون مثلا فلان مات تبرعوا له. هذا سؤال للناس. لا تسأل الناس شيئا. انت تبغى تتبرع تبرع. انت وعياله
اخوانك مثلا اقاربك تقول والله الوالد توفي ودنا نجمع له هذا لا بأس. اما تذهب تسأل الاخرين تسأل الناس عطونا لوالدنا لعمنا هذا من السؤال المذموم. فانا ارى انه لا ينبغي للانسان ان يفعل هذا والله اعلم. نعم. احسن الله اليك تكمل السؤال. يقول هو من
خلاص جاوبنا عليه. طيب. احسن الله اليكم. اه صاحب الفضيلة يوجد في السوق احرام للراغبين بحج بيت الله. ويكون عليه ما حكم هذا النوع؟ الاحرامات الحديثة هذي نوعان نوع يكون
يكون عليه مغاط ومسكر تماما يسمى في عرف الناس اليوم التنورة. وهذا الراجح انه لا يجوز وانه حرام والنوع الثاني مفتوح لكن يوضع معه شريط لاصق. مثل الشريط اللاصق الذي يوضع في الكنادر
جزم فبدل الحزام لا يصير يضع اللاصق هكذا هذا جائز لا بأس به. فالعبرة هل هو مفتوح ولا مغلق مسكر فمسك هذا تنورة لا يجوز لبسه. ويكفي من شر سماعه. فالتنورة للنساء. واما المفتوح هذا الذي تضع
هذا الحزام تضع الشريط اللاصق على بعض هذا جائز لا بأس به والله اعلم. نعم. احسن الله اليك يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله الحمل الميت له اجر خاص؟ حمل الميت؟ اي نعم ما اعرف نص خاص الان لا اذكر
في بعظ الاحاديث الظعيفة لكن عموما حمل الميت خير خير عظيم. نعم ماشي. احسن الله اليكم احسن الله اليكم يقول ورحمة الله وبركاته هل دعوة الملائكة لا ترد ولو انها لا ترد لو اني دعوت لاخي المسلم بدل ما ادعو لنفسي اذا كان خيرا لي لان الملك يقول لي ولك
بالمثل فدعوته فدعوته لا ترد اي انها استجيبت هذا الصحيح؟ دعوة الملائكة قد تستجاب وقد لا تستجاب ما في نص كل ما قاله الملائكة يستجاب فقولهم امين ولك مثل يعني يكفي ان يؤمن على دعائك الملائكة
ومن اعظم الناس عبادة لله جل وعلا فتأمينهم اقرب للاجابة من غيرهم. ولكن ليس بالضرورة ان يجاب الملائكة والله اعلم. نعم. ارفع صوتك السلام ورحمة الله وبركاته. هذا اسمه الايقاع يوم الجمعة. هذا مكروه مكروه لا ينبغي. الا
اذا واحد يعوره ظهره او شي لا بأس اهم شي ما ينام. ان اكثر اللي يقعون يرقدون ما شاء الله. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ها لا يشرع هذا الدعاء اللهم اني
اسألك رد القضاء ولكن اللطف فيه. هذا قول مخترع لا يجوز الدعاء به. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مباركون سائل يقول اذا طلع من زوجته وامه واخواته يرقصون وتقوم احدى بناته بالتصوير بالفيديو ويتم ارسال المقطع لمحارمها على جوالاتهم فهل في التوسع في هذا الامر
محظور شرعي يقع هذا الامر في بعض الافراح وغيرها. انا ارى انه لا يجوز تصوير النساء ولا نشر صور نساء عبر هذا رأيي لا يجوز لا تصور النساء ولا ترسل صور نساء عبر ما يسمى
الجوال او غيره. لان هذا مدعاة في نشرها وهذا فساد عظيم. والله المستعان. والرجل العاقل اللبيب يمنع نسائه من التصوير والنشر. هذا الرجل العاقل اللبيب والله اعلم. نعم. احسن اليكم السائل يقول احسن الله اليكم شيخنا
بعض الاولاد يكون نومه ثقيل لدرجة انهم يجمعون الظهر مع العصر او المغرب مع العشاء جمع التأخير وسبب النوم التعب من بعد دوام او دراسة او شهر هل فعلهم هذا فيه شيء؟ ونحن ننبه عليهم ما يجوز ما يجوز الجمع لاجل الدراسة او لغيرها او لاجل الدوام
لا يجوز هذا الدوام كل يوم انسان يداوم لكن في حالات خاصة في حالات خاصة من الارهاق حالات خاصة من التعب حالات خاصة مثل المرض يجوز الدعاء للامور العارظة اما عندك دوام تبي تجمع هذا ما يجوز هذا واذا كان ما شاء الله كل هالموظفين
ما يجوز التوسع في الجمع انما يجمع لاجل الحاجة الحاجة الماسة التي لابد منها نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من اخر صلاة الظهر وهو في زحام الرياض. ما يجوز تأخير الصلاة عن وقتها. وبالنسبة للزحام الحمد لله اقرب مخرج وقف
ولبق وصل مع الناس في المساجد. مساجد ما شاء الله كثيرة. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل يا شيخ قبل فترة اه سئلتم عن شخص امام الظهر ينام الظهر والعصر ويصلي الظهر مع العصر المغلق في وقت واحد وانكر سماحتكم ذلك الفعل وطلبتم منه يغير عمله الليلي لكن سؤالي احد الاشخاص لا تمر
قال صل المغرب فقد اه فقط لاننا لاننا اه تعودنا انك مهمل الظهر والعصر يوميا المستمر فهل كلام ذلك الرجل صحيح يصلي المغرب فقط؟ من نام عن الظهر والعصر والمغرب
يجب عليه باتفاق العلماء ان يصلي الظهر والعصر في القول ان يصلي المغرب هذا غلط عظيم. هذا غلط عظيم قد قال عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلي اذا ذكر واقم الصلاة لذكري
حديث انس في الصحيح فلا يجوز ان يقال انه يصلي المغرب فقط هذا غلط عظيم. والله المستعان. نعم ما يجوز التهاون بالصلاة لينام عن الصلاة هذي جاوبنا عليه يقول سابقا انا ما اذكر لكن هو يقول جاوبنا عليه
ما يجوز المسلم ان يتهاون بامر الصلاة. واذا كان ان عنده عمل يجعله كل يوم يترك المغرب والعشاء الظهر والعصر ولا يقوم الا المغرب هذا ما يجوز. لا يداوم يا اخوي يترك الدوام هذا. يروح يبحث عن غيره. ومع ذلك الناس
وتقوم اللي يخاف الله يقوم. الذي يخاف الله ويتقيه يقوم يستيقظ. يقوم يصلي ويعود ثاني مرة نعم. لكن الكلام على الاهتمام بامر الدين. والاهتمام بامر الصلاة. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل سؤال من احد الاشخاص
يقول ايام الثانوية اشرق من والدي مبالغ بسيطة والان انا كبير وابي متوفى واخاف ان ابلغ اهلي فينزعجوا سؤالي هل يجوز ان اسدد فواتير الكهرباء وتبرأ الذمة لانها صارت اموال ورثة. الواجب عليك التوبة واعادة
الاموال للورثة وانت احد الورثة. توزعها على الورثة بحسبهم. كيف توزعها؟ شوف لك الطريقة معينة توزعها. والله اعلم. نعم. احسن الله اليك يقول السائل شيخنا حفظك الله اجرت عملية بتفتيت حصاة في الحالب واثناء اهاه قام الطبيب بعمل دعامة في الحالب. وعند نزع وعند نزع الدعامة كالعادة. وعند نزع
كالعادة تخرج نقاط من الدم من القضيب بسبب ذلك. السؤال قمت لصلاة المغرب تيقنت ان الدم قد انقطع فعملت باليقين فلما جاء وقت صلاة العشاء صليت بهذا الوضوء ثم بعد الصلاة ذهبت لقضاء الحاجة واذا بالدم قد خرج من مجرى البول واراه على وزار فهل اعيد صلاة العشاء ام
لم يكفيني ما قمت به علما بان هذا الدم لم يكن على وزار قبل صلاة المغرب ما عليك عادة ما عليك اعادة صلاتك صحيحة ان شاء الله. نعم ما يحتاج خلاص في شيء زيادة اشوف كل ما قلته تكملة هو نفس الكلام عطنا اللي بعده طيب احسن الله اليكم
يقول السائل سلام عليكم شيخنا حكم الصبغ حكم الصبغ الشيب بالسواد وهل يفهم من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم مع والد ابو بكر رضي الله عنه ان ان تغيير لون الشيب واجب ام انه سنة؟ تغيير الشيب بغير السواد سنة
السنة خظاب الشعر. الابيظ. ولكن لا يجوز بالسواد لحديث جابر في صحيح مسلم قال وجنبوه السواد والله اعلم نعم. تفضل يا شيخ. ها انا لا اعرف الا سيد الاستغفار هو الذي قال عليه الصلاة والسلام سيد الاستغفار اي شداد ابن اوس
هذا اقوى ما ورد في التوبة والاستغفار. سماه النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار. نعم السلام عليكم. احسن الله اليكم. ما حكم حفظ ختم القرآن وتكريم الخاتمين؟ لا بأس لا بأس. نعم
في الصلاة لا لا يسن في الصلاة ان تقول بلى القراءة العامة ورد فيها حديث في سنادي مجاهيل فان قلته فلا بأس. نعم. اقول حتى بصلاة النافلة. ما في شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اخر شيء ثابت. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل احسن الله اليكم لا ارتاح في الدعاء امام الناس. عندما اكون في المسجد ولذلك اكتفي بالدعاء
عندما نصلي جماعة وانا بالسجود فهل في عملي بأس؟ الدعاء واسع لكن افضل الدعاء في السجود لا شك ها احسن الله اليكم آآ ما الفرق بين ابليس والشيطان والجن؟ الجن
عام اعم لكل هذا الخلق الذي هو خلاف الانس. فمنه شياطين ومنهم من ليسوا بشياطين والشيطان هو العاتي المتمرد الفاجر او الكافر من الجن ورأس الشياطين ابليس. فابليس هو رأس الشياطين وكبيرهم وابوهم
والله اعلم نعم. احسن من الشيخ عبد الله ها؟ لا اتباع الجنازة في قولان انها اول قول اولا هو من بيتها حتى تدفن والقول الثاني انه من الصلاة عليه المسجد او المصلى حتى تدفن. تدفن اي حتى تدفن. اي هذا الاتباع الجنازة. نفس الحديث يا شيخ؟ ودق
قال حتى توضع في بعض الالفاظ قال حتى توظع واختلفوا. هل وتوظع في اللحد او توظع على من الاعناق؟ قولا نعم كيف؟ لا هل الاتصال بالهاتف تسمى عيادة لا لا يسمى عيادة لا لغة ولا عرفا ولا شرعا. في بعض المشايخ يعني ذكر
كلام وكذا انه يمكن يكون بمعنى العيادة لكن انا ما ارى انه غير صحيح هذا الكلام. التلفون لا يسمى عيادة ابدا لان العيادة في اللغة الزيارة الزيارة الفينة بين الاخرى. حتى فيها العود. فالاتصال حسن للبعيد
ويؤجر على هذا وقد يؤجر اجر العيادة اذا كان ينوي انه لو كان قريبا منه ذهب اليه بس ما تسمى عيادة. ما تسمى عيادة ما تسمى عيادة ابدا. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل من لم يجد من لم يجد مكانا لسجود التلاوة
هل يسجد وهو جالس على الكرسي؟ هذا حصل معي عندما كنت في الحرب اذا عجز عن سجود تلاوة يؤمن به. كما لو كان مقعدا او كان في السيارة لا بأس. اما اذا كان عنده مجال
لكنهم تكاسل ما وده لا لا يؤمن. اما يسجد سجود ولا لا يؤمن. لكن اذا عجز ما يستطيع لاي سبب فيومئ ايمان لا بأس. مثل اللي في السيارة. السيارة اللي يقرا طبعا ما نتكلم عن السواق. السواق خله بس ينتبه لسواقته
كنت اتكلم عن واحد الراكب يقرا وقرأ اية سجود تلاوة فله ان يومئ له ان يومئ له ان يومئ هذا هو الراجح والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل احسن الله اليكم هل يجوز دخول الكافر في جدة؟ ايش؟ هل يجوز دخول الكافر
مدينة جدة. نعم يجوز. احسن الله اليكم يقول السائل نصحت احد الشباب بعدم وضع السلاسل في يده ورقبته لانها فيه تشبه بالنساء فقال لي انما الاعمال بالنيات وانا ليس قصدي التشبه بالنساء. قلت له لم يعتاد الرجال على اللبس للسلاسل وقلائد. فقال
بل هذا معتاد في بلادنا. وقمت بانهاء الحديث معه ولم استطيع الرد عليه. على كل حال احسنت بانهاء الجدل. الجدل ما فيه فائدة. هذا الرجل جاهل وقاعد يفتي الان هذي المصيبة انه جاهل يفتي لو انه قال والله سألت ابن باز وقال لي ولا سألت ابن الشيخ وقال لي
سألت الفوزان وقال لي ماشي. اما انه يفتي فالفتوى حرام. ما بس هذا مكابر. اتباع الهوى مصيبة ولكن لا يجوز للرجال لبس السلاسل. ومحرم لوجهين الوجه الاول انه تشبه بالنساء. الوجه
الثاني انه تشبه بالكافرين. فهو حرام من وجهين والله اعلم. نعم. المجموعتين خلاص؟ جزاك الله خير. والله اعلم طب سم عندك شاي؟ ما حكم السجود ما حكم السجود في صاد؟ السجود في صاد مشروع وهو سنة في الصلاة
خارج الصلاة هذا هو الراجح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله