1
00:00:11.550 --> 00:00:31.550
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولوالدينا. باب اعمال يوم النحر وتقديم بعضها على

2
00:00:31.550 --> 00:00:51.550
عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمر. فقال يا رسول الله اني حلقت

3
00:00:51.550 --> 00:01:11.550
قبل ان ارمي فقال ارمي ولا حرج. واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي. قال ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الى البيت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج. قال

4
00:01:11.550 --> 00:01:41.550
فما رأيته فما رأيته سئل يومئذ عن شيء الا قال افعلوا ولا حرج بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد قبل ان نشرع في شرح الحديث

5
00:01:41.550 --> 00:02:11.550
الان هذا الدرس هو اخر درس في هذا الفصل بمشيئة الله تعالى وستكون البداءة مع بداية السنة الدراسية القادمة وسننهي اليوم ثلاثة احاديث ولذلك سيكون شرح كل حديث باختصار حتى ننهي كتاب الحج وبه ننهي ننهي قسم العبادات

6
00:02:11.550 --> 00:02:41.550
وستكون البداءة ان شاء الله تعالى في الفصل الاتي من قسم المعاملات وهذا الكتاب كما ترون مقسوم الى قسمين. قسم العبادات وهو خمسون حديثا وقسم المعاملات وهو ايضا خمسون حديثا

7
00:02:41.550 --> 00:03:11.550
هذا الحديث بوب عليه المؤلف عفا الله عنا وعنه. باعمال يوم النحر او اعمال يوم العيد وتقديم بعضها على بعض. اعمال يوم العيد بالنسبة للحاج خمسة اعمال اذا اتى بها تامة فهي خمسة

8
00:03:11.550 --> 00:03:49.350
وقد يكون لبعض الحجيج اربعة اربعة اعمال وقد يكون لبعضهم ثلاثة اعمال. سابينهم بشيء من التفصيل لكن ما هذه الاعمال الخمسة الاول رمي جمرة العقبة الثاني الذبح او النحر الثالث الحلق او التقصير. الرابع طواف الافاضة والخامس سعي الحي

9
00:03:49.350 --> 00:04:29.350
سعي الحج. اما الرمي فلجميع الحجاج واما النحر فهو واجب على المتمتع والقارن دون المفرد. فان شاء المفرد ذبح هديا مستحبا. واما الحلق او التقصير فعلى جميع الحجاج والطواف كذلك على جميع الحجاج وهذا هو طواف الافاضة. واما السعي

10
00:04:29.350 --> 00:04:59.350
فان كان الحاج متمتعا فالراجح ان ولابد ان يسعى في هذا اليوم او في الايام التي تليه. يسعى سعي الحج. واما السعي السابق فهو سعي العمرة واما اذا كان قارنا او مفردا فاما ان يكون قد سعى

11
00:04:59.350 --> 00:05:27.300
بعد طواف القدوم هذا ما عاد عليه السعي يكفيه السعي الاول واما الا يكون قد سعى بعد طواف القدوم فيجب عليه ان يسعى سعي الحج. هذا ما يتعلق باعمال يوم العيد. السنة ترتيب اعمال يوم العيد. كما رتبها النبي عليه الصلاة والسلام

12
00:05:27.300 --> 00:05:57.300
فاول ما بدأ به عليه الصلاة والسلام ان رمى جمرة العقبة بسبع حصيات. يكبر مع كل حصاة ثم نحر هديه عليه الصلاة والسلام وبعد النحر حلق رأسه عليه الصلاة والسلام حلقا

13
00:05:57.650 --> 00:06:30.850
فاعطى الحلاق الشق الايمن وقال اشار اليه ان يبدأ به. ثم الشق الايسر فالسنة ان يحلق الشق الايمن ثم الايسر وبعد الحلق مضى الى اهله عليه الصلاة والسلام فتطيب كما اخبرت عائشة وكذلك اخبر عبد الله ابن عباس ان النبي

14
00:06:30.850 --> 00:06:50.850
صلى الله عليه وسلم تطيب قبل ان يذهب الى الطواف. فيسن للحاج انه يتنظف ويتطيب قبل ان يذهب الى طواف الافاضة. ثم ذهب عليه الصلاة والسلام فطاف طواف الافاضة. طاف طواف

15
00:06:50.850 --> 00:07:20.850
افاضة ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم متمتعا كان قارنا المتمتع يسعى بعد ذلك. فهذه اعمال يوم العيد. هذا الحديث يدل على هذه الاعمال ومن فوائد هذا الحديث انه لا بأس بتقديم بعض هذه الاعمال فلا بأس

16
00:07:20.850 --> 00:07:40.850
يجوز تقضيب جميع هذه الاعمال في قول كثير من اهل العلم رحمنا الله واياهم الا ان اكثرهم لا يرون تقديم السعي على الطواف. فان تيسر انك تبدأ بالطواف ثم بالسعي

17
00:07:40.850 --> 00:08:03.050
فهو احسن وهو مذهب جمهور العلماء يرون انه لابد ان تطوف ثم تسعى وذهب قلة من اهل العلم الى جواز تقديم ايش السعي على الطواف. ولكن الترتيب افضل. فمن فعل فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى

18
00:08:03.050 --> 00:08:36.950
لكن الاولى الا يقدم السعي على الطواف. هذا احسن طيب ما حكم تأخير بعض هذه الاعمال الى اليوم الثاني من ايام العيد او الثالث او الرابع اما الطواف والسعي فيجوز ان يؤخرهما

19
00:08:37.450 --> 00:09:18.000
واما الرمي  والحلق فلا يؤخر. لان الرمي له ايام محدودة وهكذا النحر او الذبح له ايام محدودة وهكذا بالنسبة لو اخره فلا حرج عليه لكنه لا يتحلل. لا يتحلل. طيب متى يتحلل المحرم

20
00:09:18.000 --> 00:09:51.000
هذي المسألة الرابعة اتفق العلماء رحمنا الله واياهم ان للحج تحللان ان للحج تحللين التحلل الاول والتحلل الثاني ثم اختلفوا متى يتحلل التحلل الاول ومتى تحلل التحلل الثاني. وفي المسألة اربعة او خمسة اقوال للعلماء رحمنا الله واياهم

21
00:09:51.000 --> 00:10:37.050
والينبغي ان الحاج يرمي ويحلق ويتحلل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. والذبح عند اكثر العلماء ليس له علاقة بالتحلل فترمي ثم تحلق والحلق علامة على التحلل لكن من طاف ثم حلق ايظا له ان يتحلل لكن من رمى فقط هل له ان

22
00:10:37.050 --> 00:11:07.700
تحلل قول لكثير من اهل العلم اختاره ابن قدامة في المغني رحمه الله  وهو قول عمر ابن الخطاب وابن عباس وعبدالله ابن الزبير وجمع من السلف والخلف قول قوي جدا وفيه احاديث واثار اما الاحاديث فمختلف في صحتها واما الاثار فاصحها

23
00:11:07.700 --> 00:11:37.700
اثر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ومما يقوي هذا هذا القول قول عبد الله بن الزبير رضي الله عنه انه من السنة لمن رمى انه يتحلل ويحل له كل شيء الا النساء

24
00:11:37.700 --> 00:12:07.100
قالوا الا الطيب. لكن قوله الا الطيب هذا معارظ بحديث ابن عباس وعائشة وعلى كل حال من رمى وتحلل فلا حرج عليه. وهذا الحديث هذا الحديث فيه ان من قدم نسكا على نسك

25
00:12:07.100 --> 00:12:37.100
جاهز وعلى هذا فمن قدم الطواف على الرمي له ان يتحلل ومن قدم الحلق كما هو نص الحديث. قال حلقت قبل ايش؟ ان ارمي. قال ارمي ولا حرق هذا ايضا يدل على انه لو قدم الحلق على الرمي ايش؟ جاز والحلق وش يصير الحلق؟ تحلل

26
00:12:37.100 --> 00:13:07.900
الحلق تحلل فهذا يدل على ان من فعل واحدا من هذه الاربعة  او الخمسة فقد تحلل وهذا قول وجيه وهذا قول وجيه بدلالة هذا الحديث وذهب الى اكبر من هذا ابن حزم

27
00:13:07.900 --> 00:13:27.900
فقال يتحلل بطلوع الشمس وهذا ما هو جيد هذا القول لكن من فعل واحدا من هذه الاعمال في الحديث فقط تحلل لجواز تقديم بعضها على على بعض ولقوله في هذا الحديث

28
00:13:27.900 --> 00:13:47.750
حلقت قبل ان ارمي والحلق تحلل. الحلق تحلل. لكن انه لا يتحلل لان هذا هو ظاهر فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما يتحلل حتى يرمي ثم يحلق. هذا احسن شيء

29
00:13:47.850 --> 00:14:16.350
هذا افضل شيء. والله اعلم. من فوائد هذا الحديث جواز تقديم بعض هذه الاعمال على بعض وتقدم الكلام عليه قبل  من فوائد هذا الحديث سعت هذه الشريعة وتيسير هذه الشريعة المباركة

30
00:14:16.350 --> 00:14:46.650
ومن فوائد هذا الحديث انه ينبغي على المسلم وبالذات في الحج ان يسأل لان مسائل الحج متداخلة ومختلفة وتشكل على كثير من الناس فينبغي لك ان تسأل هذا والنبي صلى الله عليه وسلم بينهم يقتدون به ومع ذلك خالفوا وسألوا

31
00:14:46.850 --> 00:15:16.850
وفي بعض الروايات في بعض الروايات من غير حديث عبد الله بن عمر ان الذين سألوهم الاعراب هم ايش؟ الاعراب يعني اهل البوادي. وهذا يدل على ان معظم وجل الصحابة رضي الله عنهم كانوا يفعلون كفعل النبي عليه الصلاة والسلام وانما حصلت بعض المخالفات

32
00:15:16.850 --> 00:15:55.750
في الترتيب من بعظ الاعراب فسألوا         وفيه ايضا انه ينبغي على العالم ان يحرص على الوقوف للناس واجابة واجابة اسئلة الناس. وان لا يضجر من اسئلتهم. ولذلك الناس في الحج يسألون كثيرا

33
00:15:55.750 --> 00:16:15.750
كثيرا لكثرتهم ولكثرة وتنوع اعمال الحج. فينبغي على طلاب العلم ان يحرصوا على تعليم الناس وان يجتهدوا في توجيه الناس وان لا يسأموا او يملوا من اسئلة الناس. وبذلك هذا من

34
00:16:15.750 --> 00:16:48.200
اعظم الواجبات على العلماء وعلى طلاب العلم وعلى المشايخ انهم يفتون الناس فيما يعلمون هذي اهم الفوائد التي نأخذها من هذا الحديث وظاهر هذا الحديث ان الناس كانوا يسألون عن التقديم والتأخير سواء فعلوه جهلا

35
00:16:48.350 --> 00:17:08.350
او سهوا او عمدا. وانه لا حرج في ذلك كله. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستفصل احدا لم يستفصل احدا لم يقل جاهل او يقول ناسي او يقول عامد بل اباح لهم التقديم والتأخير

36
00:17:08.350 --> 00:17:44.650
عمدا او جهلا او سهوا. نكتفي بهذا القدر من فوائد هذا الحديث ونفتح مجال للمسائل على الحديث نعم هذا السؤال قبل ان ننتقل الى الحديث التالي نعم نية ماذا هل يجب ان ينوي بالسعي انه سعي الحج

37
00:17:44.800 --> 00:18:08.750
ما يحتاج نية خاصة ما دام انه هو حاج الان فتكفيه النية ايش الاولى وما فيه الان الا سعي الحج فلا يختلط هو بغيره والمهم ان لا يصرفه لشيء اخر. والسعي لا يشرع. الا في حج او عمرة. باتفاق العلماء. يعني

38
00:18:08.750 --> 00:18:29.400
لا يشرع لاحد ان يسعى تطوعا. باتفاق العلماء. لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سعى تطوعا لكن ورد عنه وثبت عنه انه طاف تطوعا كما طاف لما فتح مكة وثبت

39
00:18:29.400 --> 00:18:52.250
من قوله ايضا في فضل الطواف ان من طاف بهذا البيت اسبوعا يحصيه كتب له بكل خطوة درجة وحط عنه بها سيئة   ومعنا اسبوعا يحصيه الاسبوع سبع يعني دورات سبعة اشواط سبعة اطقم

40
00:18:52.700 --> 00:19:16.550
اطوفة بعض الناس يفهم اه لما يقرأ الحديث طاف اسبوعا انه يقعد سبعة ايام والناس الى اليوم يسمون الطواف سبيع. يسمونه ايش؟ سبيع. فيقال له سبيع باللهجة الدارجة واسبوع الفصحى طاف اسبوعا يعني سبعة اشواط

41
00:19:17.050 --> 00:19:48.900
نعم هذا السؤال يسأل تفضل واليك   هل يجوز لمن شرع في الطواف اذا طاف شوطا واحدا او طوفة واحدة او دار على الكعبة دورة واحد ان يترك الطواف  اما اذا كان تطوع فلا يلزمه اتمامه

42
00:19:49.250 --> 00:20:09.250
واما ان كان فرضا فينبغي ان يتمه لكن لو تركه وقال ساطوف غدا فلا حرج عليك ليبقى باحرامه. يبقى باحرامه. ان كان في العمرة فمعنى يبقى باحرامه الكامل وان كان في الحج فانه يبقى

43
00:20:09.250 --> 00:20:27.800
قال من يتحلل التحلل ايش؟ الثاني لان العلماء متفقون انه لا يتحلل التحلل الثاني حتى باعمال يوم النحر حتى يأتي باعمال يوم النحر ومنها الطواف والسعي اذا كان عليه سعي

44
00:20:28.100 --> 00:21:13.100
نعم احد عنده سؤال يسأل  اي لاباس لاباس  تأخير الرمي الى اخر يوم. يجوز لكنه خلاف السنة. لكن اذا كان معذورا فلا حرج   مثل شخص مريض شخص يعمل مثل اصحاب الباصات او الشرطة يعملوا في

45
00:21:13.100 --> 00:21:33.100
صالح الحج اطباء لا بأس ان يؤخروا الرمي الى اليوم الثاني عشر اذا هم متعجلون او الثالث عشر لا يكون الرمي اليوم الاول كاملا ثم اليوم الثاني ثم الثالث. يأخذ الاولى والثانية والثالثة ثم الاولى

46
00:21:33.100 --> 00:21:53.100
الاولى والثانية والثابعة اليوم الثاني. ثم الاولى والثانية والثابعة اليوم الثالث اذا كان متأخرا. واخر وقت الرمي نهاية اليوم الثالث عشر. يعني اذا غابت الشمس يوم الثالث عشر انتهى وقت الرمي

47
00:21:53.100 --> 00:22:23.100
فمن تركه فقد فاته الرمي عليه عند الفقهاء دم. والله اعلم. نعم احنا عندنا السؤال طيب اذا نقرأ الحديث الذي يليه. تفضل. اكثر العلماء يسأل عن السعي هل من شرطه ان يكون قبله طواف؟ اكثر العلماء وعامتهم يرون انه لا يصح

48
00:22:23.100 --> 00:22:53.100
شيء الا بعد طواف مشروع بل طواف نسك وليس طواف تطوع طواف نشك وطواف النسك اما طواف القدوم. او طواف الافاضة او طواف الوداع وذهب بعض العلماء الى الترخيص في ايام العيد فقط انه

49
00:22:53.100 --> 00:23:13.100
له ان يسعى بدون طواف. لهذا الحديث وقد جاء عند ابي داود في حديث ابن شريف ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل قال سعيت قبل ان اطوف سعيت قبل

50
00:23:13.100 --> 00:23:33.100
ان اطوف قال لا حرج. واسناده صحيح لكن اعله جمع من العلماء واروا انه الحديث لا يصح. قال ابن القيم في وغيره قال هذا الحديث هذه اللفظة في الحديث غير محفوظة ذكروا انه تفرد بها بعض رواة الخبر

51
00:23:33.100 --> 00:23:53.100
وعلى كل حال الاحسن مثل ما تقدم ان لا يسعى حتى يطوف. لكن من طاف في ايام العيد عفوا من سعى في ايام العيد وحده فلا حرج عليه ان شاء الله. وهذا اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى

52
00:23:53.100 --> 00:24:13.100
نعم. واصل. اسأل الله اليكم. واليك. باب العمل في ايام منى عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال استأذن العباس ابن عبد المطلب رضي

53
00:24:13.100 --> 00:24:43.100
الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته فاذن له باب العمل ايام من ايام منى ثلاثة وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. ولمن اراد التعجل فهي يومان فقط

54
00:24:43.100 --> 00:25:13.100
الحادي والثاني عشر. هذي تسمى ايام منى. ولكل اسم منها ولكل يوم منها اسم خاص. في اليوم الحادي عشر يسمى يوم القر ما معنى يوم القر؟ يعني القرار والاستقرار في منى. لان ما في نفر ويسمى يوم

55
00:25:13.100 --> 00:25:41.500
اس لانهم كانوا يأكلون فيه رؤوس الاضاحي. والهدايا ثم اليوم الحادي الثاني عشر يسمى يوم ايش؟ النفر الاول انه يجوز للحاج ان ينفث في اليوم الثاني عشر اذا رمى الجمار. واليوم الثالث عشر يوم النفر الثاني

56
00:25:41.500 --> 00:26:12.850
يسمى ايضا ايام منى ايام التشريق. ايام التشريق لانه كان يشرقون فيها اللحم يعني ينشرونه   واما من فهي منطقة في مكة كانت في السابق خارج مكة بجانب مكة وهي من

57
00:26:12.850 --> 00:26:54.000
المشاعر وهي من الحرم داخل حدود الحرم. فمنى ومزدلفة في الحرم. واما عرفة فخارج حدود الحرم سميت منى منى من الاملاء وهو الاراقة والاسالة    سميت بذلك لكثرة ما يراق فيها من الدماء. لكثرة ما يراق فيها من دماء الهدي

58
00:26:54.000 --> 00:27:14.800
والاضاحي هذا سبب تسميتها في قول اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم هذا الحديث حديث العباس حديث ابن عمر في قضية العباس انه رضي الله عنه استأذن النبي صلى الله

59
00:27:14.800 --> 00:27:40.100
وسلم ان يبيت بمكة لاهل منى لانه كان يحتاج الى جلب الماء من مكة الى منى فيجلبه بالليل حتى يصل الى منى ويستيقظ الحجاج الفجر ويجدون الماء موفرا. ولذلك لا بد ان يفعله في الليل

60
00:27:40.100 --> 00:28:01.700
كل يوم كل ليلة يروحون من منى يجيبون المياه. عفوا من مكة يأتون بها الى منى وهو كان المسئول عن  ثم استمرت السقاية في اولاده بعده. وكانت قبل عند ابيه

61
00:28:01.700 --> 00:28:18.050
عبد المطلب وهو ورثها عن ابيه ولم يكن هو اكبر اخوانه لكنه اخذها عن ابيه وتولاها رضي الله عنه قبل الاسلام وبعد الاسلام واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك

62
00:28:18.150 --> 00:28:45.600
حتى انه بعد موت العباس اراد علي رضي الله عنه ان يأخذ السقاية كل ما في هذا فتركها لاولاد العباس لان النبي صلى الله عليه وسلم جعلها فيهم. ولذلك توارثوها. ولان العباس قد ورثها عن ابيه مع

63
00:28:45.600 --> 00:29:13.800
توافر اخوانه ومنهم ابو طالب والد علي رضي الله تعالى عن علي     هذا الحديث يدل على مسائل المسألة الاولى وجوب المبيت في منى ليالي ايام التشريق شريط او ليالي منى

64
00:29:15.400 --> 00:29:46.450
اعمال منى في الجملة عملان العمل الاول المبيت بها والعمل الثاني رمي الف في كل يوم من ايام منى. هذا الحديث يدل على مشروعية المبيت في منى وقد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان الحاج يبيت في منى هذه الليالي. وذلك لفعل النبي

65
00:29:46.450 --> 00:30:06.450
صلى الله عليه وسلم. ثم اختلفوا هل هذا المبيت واجب او سنة؟ والجمهور على ان المبيت في منى واجب. المبيت في منى واجب. والمراد بالمبيت هو الكينونة بها. والصيرورة بها. والبقاء بها ليلا وليس المراد انه لا

66
00:30:06.450 --> 00:30:35.200
لابد ان تنام. المراد ان تكون بها بالليل سواء اكنت نائما ام مستيقظا   والراجح ان المبيت في منى واجد لهذا الحديث ويكفي رواية انه رخص للعباس كما عند البخاري وعكس الرخصة ايش؟ العزيمة فمعناها ان المبيت عزيمة

67
00:30:35.300 --> 00:31:07.250
ويدل عليه انه مستقر عندهم انه لابد من المبيت وانه لا يترك المبيت الا لعذر ولذلك اعتذر العباس بالسقاية  ولهذا نقول يجب على الحاج ان يبيت في منى في في ليالي منى او في ليالي التشريق. طيب ما قدر البقاء في منى القدر

68
00:31:07.250 --> 00:31:26.700
المجزي اختلف الفقهاء رحمنا الله واياهم في القدر المجزئ من المبيت في منى والاقرب انه ينبأ وهو اشهر انه ينبغي ان يبيت اكثر من نصف الليل فاذا بات اكثر من نصف الليل

69
00:31:26.800 --> 00:31:46.800
وبات غالب الليل وهو الزيادة على النصف وليس المراد اكثره. انما اذا بات كثيرا من اكثر اكثر النصفي صح وقال بعض العلماء ليس هناك دليل من السنة على هذا التحديد انما اذا

70
00:31:46.800 --> 00:32:06.800
بات ما يسمى بياتا ولو بقي ساعتين او ثلاث ساعات يكفي. وعلى كل حال لا يشدد في هذا الباب لان السنة لم تحدد شيئا لكن الذي لا شك فيه انه ينبغي ان يبيت في جميع الليالي بل ينبغي له ان يبقى حتى في النهار

71
00:32:06.800 --> 00:32:25.600
لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبقى في منى ليلا ونهارا. فهذا لا شك انه هو السنة وهكذا اصحابه رضي الله عنهم كانوا يبقون كان في منى ليلا ونهارا. لكن الليالي اهم

72
00:32:25.650 --> 00:32:52.050
المسألة التي تليها من لم يجد موضعا في منى يسقط عنه المبيت بقوله تعالى فاتقوا الله ايش ما استطعتم ولقوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. ولان من القواعد الفقهية

73
00:32:52.050 --> 00:33:13.250
ان الواجبات تسقط بالعجز. ولان من القواعد الفقهية انه لا واجب مع العجز  فعلى هذا من وجد مكانا في منى وجب عليه ان يبيت بها. ومن لم يجد مكانا في منى

74
00:33:13.250 --> 00:33:41.350
سقط عنه ذلك وجاز له ان يبيت في اي مكان   العمل الثاني في منى هو رمي الجمار رمي الجمار قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرمي بعد زوال الشمس وانه كان يتحين الزوال ثم يرمي

75
00:33:41.350 --> 00:34:01.350
ثبت عنه انه عليه الصلاة والسلام كان يرمي الجمار بعد الزوال مباشرة وقبل ان يصلي صلاة الظهر هذا يدل على ان هذا هو اول وقت رمي الجمار. لانه يتحين ولو كان هذا ليس هو اول وقتها فلماذا يتحينه

76
00:34:01.350 --> 00:34:21.350
عليه الصلاة والسلام وايضا لماذا يجعله قبل الصلاة؟ وايضا لماذا يتقصد وقت اشتداد الحر وهو اسوء الاوقات. لماذا لا يؤخره الى ما بعد العصر؟ ولماذا لا يقدمه في البراد بعد الفجر او

77
00:34:21.350 --> 00:34:44.000
وللنهار فهذا كله يدل على ان الزوال هو اول وقت للرمي. وهذا مذهب جمهور العلماء رحمنا الله واياهم ومن اجاز الرمي فانما اجازه بعد الفجر اما ما يفعله الجهلاء من انهم يرمون بعد الساعة الثانية عشرة

78
00:34:44.000 --> 00:35:11.350
ايلا هذا لم يقله احد من اهل العلم. انما هذا بسبب سوء الفهم. لمعنى الصباح. ومعنى النهار فيظنون ان النهار يبدأ الساعة اثنعش وهذا لم يقل به احد وغاية ما كان بعض العرب يقول اصبحنا يعني دنونا من الصباح بعد منتصف الليل. ومنتصف الليل ايضا وهذا خطأ ثاني

79
00:35:11.350 --> 00:35:35.800
ليس هو الساعة اثنى عشر. انما منتصف الليل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة والغالب ان منتصف الليل في مكة يعني يكون اثنا عشر لثلث اثنا عشر الاربع ليلا وعلى كل حال فلم يقل احد انه يرمى في الليل قبل الفجر وغايته ان يرمي بعد الفجر وليس

80
00:35:35.800 --> 00:36:05.200
قبل الفجر فالذي يرمي قبل الفجر لا رمي له حقيقة. ويجب عليه ان يعيد الرمي بعد الفجر وعلى بعد      وصفة الرمي رمي الجمار ان يبدأ بالجمرة الاولى وهي معروفة معلومة

81
00:36:05.200 --> 00:36:25.050
والخط الان خط السير لها واضح. صار فيه خطوط سير واضحة تدخلك مباشرة على الجمرة الاولى فيرميها بسبع حصيات من اي الجهتين شاء. الان بحسب الواقع ليس فيه الا الجهة اليمنى والجهة

82
00:36:25.050 --> 00:36:48.300
اليسرى ما عاد فيه اربع يعني شي دائري صارت الجمرات بيظاوية ففيها جهة اليمين وجهة اليسار لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رماها من اليمين او من اليسار. او من الجهة الامامية او من الجهة الخلفية لم يرد هذا. وان كان بعض الفقهاء

83
00:36:48.300 --> 00:37:16.800
قالوا يرميها من امامها ويستقبل القبلة  وهذا ضعيف. لا ليس فيه خبر صحيح والراجح انك ترميها من حيث شئت هذه الأولى على اليمين واليسار والاحسن ان تتجنب الزحام حتى تعبد الله على بينة. وعلى خشوع وعلى معرفة

84
00:37:16.800 --> 00:37:47.050
وعلى يقين من ان جمراتك تنزل في الحوض. فمعنى ذلك انك تبتعد عن المقدمات تذهب الى ابعد نقطة ممكنة او بعد منتصف اه الجمرة ستجده اكثر كثافة واقل ناسا فتستقبل الجمرة وترمي بيدك اليمنى. تستقبل الجمرة وترمي بيدك اليمنى

85
00:37:47.200 --> 00:38:20.750
وليس من السنة هنا ان تستقبل القبلة ثم  يعني تتقدم قليلا ترفع يديك وتدعو. ترفع يديك هكذا وتدعو بما تيسر  وانت واقف ثم ترمي الجمرة الثانية بسبع حصيات تكبر مع كل حصاة مثل ما فعلت في الاولى الله اكبر

86
00:38:20.750 --> 00:38:38.150
الله اكبر الله اكبر. طيب ترمي الشاخص او ترمي في الحوض؟ ترمي في الحوض لا ترمي الشاخص. الشاخص ما كان موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا هذا الشاخص ولا الشاخص الذي قبله

87
00:38:38.700 --> 00:39:08.850
انما ترمي في الحوض على الاسفل تقول الله اكبر ترمي في الاسفل. اسفل الحوض. هذا هو السنة    ثم تتقدم قليلا وتأخذ جهة اليسار قليلا وترفع يديك وتدعو وانت واقف هكذا السنة كما في حديث ابن عمر في صحيح البخاري

88
00:39:09.600 --> 00:39:35.500
وتطيل في الدعاء هنا وفي التي قبلها ثم بعد الدعاء تتجه الى الثالثة وترميها بسبع حصيات والسنة عند الجمرة الاخيرة ان تأخذ جهة اليسار  وتستقبل الجمرة وتجعل مكة عن يسارك ومنى عن يمينك

89
00:39:36.250 --> 00:40:10.150
وترمي بسبع حصيات تكبر مع كل حصاة ولا تقف للدعاء بعدها انتهى الرمي هذه صفة الرمي  والجمار لا تكن كبيرة ولا تكن صغيرة. تكون مثل حبة الحمص او البندق او اكبر منها بيسير. قريب من رأس الاصبع اقل منه بيسير

90
00:40:10.150 --> 00:40:31.200
هذا ما يتعلق برمي الجمار ثم تبقى تعود فتبقى في منى الى الليل وتبيت تلك الليلة وتكثر في تلك الايام من التكبير ومن ذكر الله جل وعلا. اما التلبية فقد انتهت. لا

91
00:40:31.200 --> 00:40:52.150
هذه ايام تكبير ايام تكبير وكان الصحابة يكبرون في هذه الايام كما جاء عن عمر ابن الخطاب عن عبد الله ابن عمر وعن غيرهم رضي الله عنا وعنهم اجمعين تكبير المطلق التكبير المطلق ومعه التكبير المقيد في ادبار الصلوات

92
00:40:53.700 --> 00:41:25.850
هذا اهم ما يتعلق باحكام هذا الحديث واعمال يوم ايام بعد اليوم بعد الرمي في اليوم الثاني عشر لمن اراد التعجل فله ان ينفر الى مكة او يتجه الى مكة ويخرج الى مكة ويطوف بالبيت طواف الوداع ثم ينفذ من مكة

93
00:41:26.000 --> 00:41:51.200
والافضل ان يتأخر الى اليوم الثالث عشر فاذا رمى بعد الزوال ايظا خرج الى مكة من منى الى مكة وطاف للوداع ثم خرج الى اه بلده وله ان يبقى في مكة يوم او يومين او ثلاثة او شهر فاذا اراد

94
00:41:51.200 --> 00:42:28.750
فلا يطوف للوداع يؤخر طواف الوداع الى قبيل السفر وسنتكلم عن احكام طواف الوداع بعد قليل ان شاء الله تعالى  طيب احد له سؤال فيما يتعلق باعمال من تفضل  هل ترمى بقوة؟ لا ترمى رمي طبيعي

95
00:42:29.550 --> 00:42:44.750
لكن لا بد من الرمي. بعض الفقهاء يقول يرفع يديه حتى يرى بياض ابطيه او ابطيه هذا غلط. هذا ضعيف ليس هو اصل في السنة انما ترمي حسب ما يتيسر لك بدون شدة

96
00:42:45.500 --> 00:43:10.100
لكن لابد من الرمي يعني لا يكفي دحرجها دحرجة ها او تضعها وضعا او تقذفها خذا او تضعها على الجدار ثم تضربها باصبعك هذا كل ما يجزئ. لابد من الرمي هكذا الرمي يكون هكذا. الله اكبر. لكن لا يلزم ان تقول

97
00:43:10.100 --> 00:43:44.700
الله اكبر. كما يفعل الجهلة يظنون انهم يرمون ابليس. هذا عبادة هذي ما لها علاقة بابليس تفضل  صوت هذا التكبير سنة او واجب التكبير سنة ليس بواجب حد عنده سؤال ولا نمشي؟ تفضل

98
00:43:44.700 --> 00:44:14.700
هل يجوز ان يرمي احد عن احد اذا كان عاجزا او كبيرا؟ نعم يجوز فاذا وكلك شخص مريظ بالرمي او رجل عاجز او امرأة كبيرة او ما ذلك ترمي عن نفسك سبعا. ثم ترمي عنه سبعا في الموقف نفسه

99
00:44:14.700 --> 00:44:34.700
وقال بعض العلماء لا تنتهي من رميك كله الأولى والثانية والثالثة ثم ترجع فترمي عنه الأولى والثانية والثالثة هذا لا صحيح انه يكفي ان ترمي عن نفسك سبع حصيات ثم ترمي عنه ايضا سبع حصيات. ولو كانوا اكثر من شخص مثلا اثنين

100
00:44:34.700 --> 00:45:14.700
او ثلاثة وكلوك ترمي سبعا عنك ثم عن واحد ثم عن الثاني ثم عن الثالث وهكذا نعم هدل السؤال نعم من اخر طواف الافاضة فهل له ان يدمجه مع الوداع وهل له ان يؤخره عن يوم ثلطعش الى اربعطعش خمسطعش ستطعش يجوز هذا لا بأس ويطوف طواف

101
00:45:14.700 --> 00:45:34.700
وفي الافاضة يجزئه عن طواف الوداع. نعم. لكن الافضل ان تطوف طواف الافاضة. مستقلا. وبخاصة اذا اردت ان ثم تطوف للافاضة. الوداع في نهاية بقائك في مكة نعم. الرمي في

102
00:45:34.700 --> 00:45:54.700
الاولى والثانية ليس له موضع مسنون. انما في الثالثة في يوم العيد ترميها وحدها. واليوم هذه عشر والثاني عشر والثالث عشر السنة ان ترميها من الجهة اليسرى وتجعل من منى عن يمينك ومكة عن

103
00:45:54.700 --> 00:46:34.700
في الجمرة الاخيرة يا ابني فقط في الجمرة الاخيرة اما الاولى والثانية ما لها موضع تفضل ايام التشريق هل اذا كان الحاج يستطيع انه يذهب الى هل اه الحاج ايام التشريق ان يأتي بعمرة وهو لم ينتهي من اعمال الحج هو يجزئ لو فعل

104
00:46:34.700 --> 00:46:54.700
لكن ليس هذا من السنة. ليس هذا من السنة في شيء. نعم. خلاص؟ طيب احسن الله اليكم واليك. باب طواف الوداع عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال

105
00:46:54.700 --> 00:47:31.450
امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المرأة الحائض طواف الوداع. ونسميه بعض العلماء طواف الصدر. ويسمى طواف الرجوع   طواف الوداع  هو الطواف الذي يأتي به الحاج

106
00:47:32.600 --> 00:48:04.350
بعد انتهائه من جميع المناسك وارادته السفر الى بلاده      والاطوفة المشروعة في الحج انواع. النوع الاول طواف عمرة التمتع والنوع الثاني طواف القدوم بالنسبة للقارن والمفرد. والنوع الثالث طواف الافاضة وهو طواف

107
00:48:04.350 --> 00:48:37.650
والرابع طواف الوداع. وفي نوع خامس مشروع وهو طواف التطوع  طواف التطوع تكون الاطوفة المشروعة خمسة طواف العمرة سواء كان عمرة مفردة او تمتع طواف القدوم طواف الافاضة والرابع الطاف الوداع والخامس

108
00:48:37.950 --> 00:49:14.150
نوافيش التطوع ويضاف سادس وهو الطواف الشامن يستطيع ان النذر طواف النذر فمن نذر ان يطوف وجب عليه ان يطوف. هذا نوع سادس  هل في طواف سابع       نعم هذا اللي في ذهني الان ستة

109
00:49:14.350 --> 00:49:48.050
ستة    القضاء يحكي الاداء واما ان يكون كذا او كذا او كذا     اه هذا الحديث في فوائد واحكام وهو ان النبي قال ابن عباس رضي الله عنهما امر الناس ان يكون اخر اخر عهد بالبيت

110
00:49:48.050 --> 00:50:08.050
الا ان نخفف عن المرأة الحائض. هذا اخذه من امر النبي عليه الصلاة والسلام. ومعنى امر يعني امر النبي عليه الصلاة والسلام انه لما رأى الناس ينفرون من كل جهة قال لانفرن احدكم حتى يكون اخر عهده ايش؟ بالبيت

111
00:50:08.050 --> 00:50:48.050
وهذا من تعظيم البيت من تعظيم ايضا الحج وايضا ختام لمناسك الحج العلماء رحمنا الله واياهم متفقون على مشروعية طواف الوداع. هذا محل اجماع. لكن اختلفوا في الوجوب وهذا الوداع انما يجب على الافاقيين. اما اهل مكة والذين هم قريب من مكة ليس

112
00:50:48.050 --> 00:51:08.050
طواف وداء. وهكذا غير اهل مكة اذا ارادوا استيطان مكة. فلو ان شخص اتى الى مكة الحج ثم بقي في مكة هل يجب عليه ان يطوف الوداع؟ لا. انما طواف الوداع يجب على الافاق اذا دخل مكة

113
00:51:08.050 --> 00:51:38.050
الحاج ثم اراد الرجوع الى اهله. فهذا يجب عليه ان يطوف. اما لو اراد ان يبقى في مكة فهذا ليس عليه طواف المسألة الثالثة جمهور العلماء على وجوب طواف الوداع. وهذا هو الراجح بلا شك. لان النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:51:38.050 --> 00:52:08.050
صار بطواف الوداع فدل على وجوبه. ولانه رخص للحائض في تركه فدل على ان عكس الرخصة ايش؟ العزيمة هذا ايضا يدل على وجوب طواف الوداع لا يجب طواف الوداع على المرأة الحائض لان النبي صلى الله عليه

115
00:52:08.050 --> 00:52:48.050
مرخصة لصفية بنت حيي ام المؤمنين رضي الله عنها ان تنفر ولا تطوف للوداع لما حاضت المسألة الرابعة والخامسة طوال وفي الوداع انما يجب في الحج فقط. واما في العمرة

116
00:52:48.050 --> 00:53:18.050
فلا يجب طواف الوداع في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم. بل هو قول يعني يكاد يكون اتفاق العلماء فلا يعرف احد من العلماء يقول بوجوب طواف الوداع الحسن ابن زياد اللؤلؤي من اصحاب ابي حنيفة وابن حزم الظاهري الامام المعروف

117
00:53:18.050 --> 00:53:48.050
ولا اعرف غير هذين الاثنين من العلماء المتقدمين يوجب طواف الوداع. بالنسبة للعمرة ذهب اليه من المعاصرين فقط الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى. اختار هذا الرأي اما نسبة هذا القول لمذهب الحنابلة فهو خطأ بلا شك

118
00:53:48.050 --> 00:54:08.050
ايضا الى اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية فهو ايضا خطأ بلا شك. وليس هذا موضع الكلام على تفصيل هذا وللعبد فقير رسالة اسأل الله ان يعجل باتمامها في مسألة حكم طواف الوداع للعمرة

119
00:54:08.050 --> 00:54:28.050
وخطأ نسبتها الى مذهب الحنابلة والى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ورحم الله الجميع وليس لابن تيمية في هذا قولان كما ذكر الشيخ ابن عثيمين ليس له الا قول واحد وهو

120
00:54:28.050 --> 00:54:48.050
عدم وجوب طواف العمرة وهو الذي نقله عنه تلميذه ابن مفلح في كتابه الفروع وايضا ليست في السنة اي شيء يدل على وجوب طواف الوداع للعمرة. بل ليس في السنة ما يدل على استحباب ولا سنية طواف الوداع

121
00:54:48.050 --> 00:55:08.050
العمرة ولذلك الراجح ايضا انه ليس بسنة ولا مستحب. وغايته ان يكون جائزا لمن اراد ان يفعله وقد اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم عمرة القضية فلم يحفظ عنه انه ايش؟ طاف الوداع

122
00:55:08.050 --> 00:55:38.050
واعتمر عمرة عمرة الجعرانة ولا يحفظ انه طاف ايش؟ للوداع فلذلك طواف الوداع ليس بسنة ايضا لانه ليس هناك دليل على سنيته. وانما ورد في الحج فحسب. ولا يصح قياس العمرة على الحج. لكثرة الفروق بينهما. في هذه المسألة وفي ما شابهها

123
00:55:38.050 --> 00:56:08.050
وقد اخطأ الشيخ موسى الحجاوي رحمه الله تعالى في كتابه ابي الاقناع فجعل طواف الوداع واجبا على كل خارج من حاج ومعتمر او تاجر او غير ذلك. وهذا غلط لم يقله احد قبله. ونسبه لشيخ الاسلام ابن تيمية وهذا وهم. وهذا وهم. ولذلك القول

124
00:56:08.050 --> 00:56:28.050
قل ايضا بان طواف الوداع واجب على التجار. والذين يزورون اقاربهم والذين يأتون للتمشي في مكة كل هذا غلط بين ليس له اصل في الشريعة ولا في كلام العلماء رحمنا الله واياهم

125
00:56:28.050 --> 00:56:58.050
طيب متى يبدأ وقت طواف الوداع طواف الوداع هو مركب من امرين. وقته وقته مركب من امرين اثنين الامر الاول انتهائك من المناسك وبالذات من رمي الجمار. المناسك التي هي محددة باوقات

126
00:56:58.050 --> 00:57:28.050
والامر الثاني عزمك على ايش؟ الرحيل او السفر من مكة فاذا اجتمع عندك انك انتهيت من المناسك ورميت الجمار الاخيرة واردت السفر يدخل عليك وقت ايش طواف الوداع. فلو ان انسان قال انا لو طفت قبل الزحمة يوم احدعش. رحت وطفت

127
00:57:28.050 --> 00:57:48.050
وبكرت به هل يصلح؟ لا ما يصلح. او لو ان شخص وكل شخصا ضع فيه مثلا قال ابوكل واحد يرمي عني الجمار يوم اثنعش وطوف انا للوداع وامشي. لا ما يجوز هذا حتى يرمي عنك الجمار

128
00:57:48.050 --> 00:58:08.050
يكلمك مثلا يقول ترى خلصت من الرمي تبدأ انت ايش؟ بطواف الوداع. فلا يدخل وقته الا بنهاية رمي الجمار في اليوم الثاني عشر. او في اليوم الثالث عشر للمتأخر. فمن طاف للوداع قبل ذلك

129
00:58:08.050 --> 00:58:48.050
لم يصح منه طواف الوداع. وكان هذا الطواف بالنسبة له نافلة تأخذ اهم المسائل المتعلقة بطواف الوداع اذا كان عندكم اسئلة نسمع احد عنده سؤال في طواف الوداع تفضل هل تلزم الطهارة لطواف الوداع او الطواف

130
00:58:48.050 --> 00:59:15.850
اوف الافاضة او لاي طواف فيه ثلاثة اقوال للعلماء والصحيح انه تلزم الطهارة من الحدث الاكبر ولا تلزم الطهارة من الحدث الاصل لكنها تسن اما وجوبها او لزومها بالنسبة للطهارة من الحدث الاكبر فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن لعائشة بطواف

131
00:59:15.850 --> 00:59:34.700
اه اه العمرة وحتى طهرت. ولذلك ادخلت الحج على العمرة وصارت قارنة. وايضا لم يأذن لصفية ان تطوف لما حاظت فهذا يدل على ان الطواف لا يصلح ولمن عليه حدث ايش؟ اكبر

132
00:59:34.800 --> 01:00:01.750
وان كان الاستدلال به في مناقشات ليس هذا موضع الكلام عليها. واما مشروعية الوضوء وهو الطهارة من حيث الاصغر ففي في صحيح البخاري واظن حتى في مسلم من حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف

133
01:00:01.750 --> 01:00:22.700
قبل ان اه توظأ قبل ان يطوف هذا دعاء المشروعية وانه سنة واما انه ليس بواجب فلان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر به احدا من الناس ولو كان واجبا لامر به امرا عاما

134
01:00:23.550 --> 01:00:43.550
فهذا يدل على انه ليس بواجب وليس بشرط. وانما هو سنة ينبغي الحرص عليه. وعلى هذا من طاف اي طواف وهو عليه حدث اصغر فطوافه صحيح. وهكذا من احدث اثناء الطواف ثم

135
01:00:43.550 --> 01:01:04.500
ما اكمل فطوافه صحيح  ومن احدث فذهب فتوضأ ثم عاد فانه يبني على طوافه وطوافه صحيح ولو طال الفصل هلا الراجح ولو طال الفصل لان هذا طول الفصل هذا للحاجة

136
01:01:04.800 --> 01:01:34.800
والله اعلم احد عنده سؤال تفضل يا ابو حسان طيب اذا كان قد طاف محدثا فكيف يصلي ركعتين؟ لا يصلي ركعتين حتى يتوضأ فنقول توضأ وصلي الركعتين نعم هذا في سؤال عند السؤال في هذا الباب؟ نعم. هم؟ خديشة الرمل والاضطباع في طواف

137
01:01:34.800 --> 01:01:56.900
الوداع لا. لا يشرع رمل ولا طباع الا في طواف العمرة وطواف القدوم فقط فلا يشرع لها في طواف الافاضة ولا في طواف الوداع ولا في طواف التطوع ولا في طواف النذر. فقط يشرع في الطواف

138
01:01:56.900 --> 01:02:24.900
الاول وهو طواف العمرة او طواف القدوم. فقط لا غير. والله اعلم طيب نفتح تفضل عطنا سؤالك   هل الطباع خارج الطواف مشروع؟ لا الاطباع خاص بالطواف الاول فقط طواف القدوم

139
01:02:24.900 --> 01:02:45.500
وطواف العمرة ولا يشرع بعد انتهاء الطواف. لكن من صلى مطبعا صلاته صحيحة لكنه خالف السنة نبدأ بالاسئلة اللي عندك يا شيخ محمد. ابشر. ثم نفتح مجال سؤال هنا وسؤال هنا نعم. احسن الله اليك. اليك. النبي

140
01:02:45.500 --> 01:03:05.500
اكرر هذا الدرس هو اخر درس في هذا الفصل. هذا ختام دروس وقد انتهينا بحمد الله من كتاب قبل حج وفي اللقاءات القادمة سوف نبدأ ان شاء الله بكتاب البيوع وكتاب قسم المعاملات. نعم

141
01:03:05.500 --> 01:03:25.500
الله اليك. قال النبي عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار. هل هذا دليل على انه من الكبائر؟ ولو كان بدون خيلاء وهل الحديث مطلق؟ ام مقيد بالخيلاء؟ وهل قال من العلماء انه من الكبائر بدون خيلاء

142
01:03:25.500 --> 01:03:55.500
بالنسبة للاسبال اختلف العلماء فيه والراجح ان الاسبال محرم مطلقا. سواء اكان خيلاء ام بغير خيلاء. والاسبال من الكبائر سواء كان بخيلاء ام بغير خيلاء. ولكنه بالخيلاء اشد لقوله صلى الله عليه وسلم

143
01:03:55.500 --> 01:04:35.500
ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم يوم القيامة. وذكر منهم المسبل  وذكرنا في درس سابق احوال اللباس فلا نعيدها اليوم لكنها مذكورة في بعض الدروس. لان فيها تفصيل فعلى كل حال

144
01:04:35.500 --> 01:04:55.500
لا يجوز الاسبال مطلقا سواء ما كان في الثوب اللي هو القميص الطويل او كان في السراويل او كان في غيرهما من انواع اللباس والله اعلم نعم هذا السؤال في الحضور تفضل

145
01:04:55.500 --> 01:05:25.500
اهداء الاعمال الخيرية. ايش؟ اهداء العمل الخيري الشخص مثلا يعمل الخيري وينوي به فلان مدري. ما حكم الاعمال الخيرية. يقول اصحابنا الحنابلة وكل طاعة فعلها ونواها او اهدى ثوابها لاحد صح. فيجوز ان تعمل بعد

146
01:05:25.500 --> 01:05:45.500
بعض الاعمال وتهدي ثوابها لغيرك. والاولى للانسان ان يحتفظ بثواب عمله لنفسه ويدعو لغيره لان الدعاء يجمع ان يكون له ولغيره لان الدعاء في اصله عبادة. فانت قد تعبدت فثوابه لك

147
01:05:45.500 --> 01:06:05.500
وهو لغيرك لان الدعاء له وينفعه باذن الله جل وعلا. وان كنت لابد فاعلا نزل تحفر بئر لفلان او تضع برادة لفلان فالافضل في مثل هذه الاعمال التي يصح فيها الاشتراك

148
01:06:05.500 --> 01:06:25.500
ان تشترك معه. مثل واحد يبي يبني مسجد. يقول اببني مسجد لابي. طيب وانت يا الضعيف؟ هل عندك فلوس تبني انك ايضا في مسجد. بعضهم يقول انا ما عندي الا قدرتي بس ابني مسجد واحد. اذا ضع هذا المسجد لك ولوالديك

149
01:06:25.500 --> 01:06:45.500
ولا بأس ان تسميه باسم والدك كاسم. لكن انت نيتك وقصدك او تكتب كما يفعل بعض الناس مسجد والدي فلان. لا ويكن نيتك انه لك ولوالديك هذا اولى من ان تفرد والديك وتنسى ايش؟ نفسك. تنسى نفسك. وهكذا اللي

150
01:06:45.500 --> 01:07:05.500
تصدق كل يوم بصدقة مثلا عن والديه. لا ادخل عني وعن والدي. اجعل النية عنك وعن والديك تشرك هذا اولى من ان تحرم نفسك من الخير. ومنه الاضاحي بعض الناس يضحي عن والديه ويترك نفسه. لا قل اللهم عني وعن والدي وعن اهل

151
01:07:05.500 --> 01:07:25.500
في بيتي هذا افضل. هذا اذا لم يكن لهما اضحية اما اذا كان لهما اضاحي ضحي عنك وعن اهل بيتك كما هو السنة والله اعلم. شيخنا توضيح بس مثلا الشيخ ضائقة مالية انوي

152
01:07:25.500 --> 01:07:45.500
هذا العمل لو انك شخص عنده ضائقة مالية فاردت ان تعطيه الف ريال مساعدة لفك ضيقته صدقة او هبة اذا كان صديق او عطية هل يجوز ان انويها لي ولوالدي؟ لا بأس

153
01:07:45.500 --> 01:08:05.500
لا بأس او لوالدي لا بأس لكن افضل شيء تجعله عنك وعن من شئت. لا تجعلها عن الناس دون نفسك. خلاص احسن الله اليك واليك. لو خشي الانسان على نفسه من الاذية في انكاره للمنكر العلني. فهل عليه حرج لو ترك

154
01:08:05.500 --> 01:08:25.500
نعم من خشي الظرر فله ان يترك انكار المنكر لا يجب عليه الانكار. اي نوع من انواع الظر اذا خشيت الظرر ان تضرب ان تقتل ان تحبس ان كذا ان يؤخذ مالك يسقط عنك لقوله صلى الله عليه وسلم لا ظرر ولا

155
01:08:25.500 --> 01:08:45.500
لا ضرا ولقوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة وغيرها من النصوص الكثيرة في هذا الباب. نعم تفضل انا عندي سؤال واحد بس بقيت اسئلة اسئلة الام معاذ وجت لو تسمحوا لنا السؤال الاول احسن الله اليكم آآ بالنسبة للطواف

156
01:08:45.500 --> 01:09:15.500
واجب الحنابلة عند الجمهور عند الجمهور خلافا لمالك جمهور العلماء مالك هو الذي لا يجيبه فقط ما يرى انها سنة مذهب مالك يرى انه سنة طيب السنة الاخرى طواف الوداع في الحج ها اسألك عن طواف الوداع اللي تسأل عنه انت

157
01:09:15.500 --> 01:09:35.500
الحج ولا في العمرة؟ نعم الجمهور يرون الوجود. نعم. السؤال الثاني. السؤال الثاني. السؤال الثاني. نعم آآ حديث من بكر وابتكر آآ هل سأل استفتاني فيه بعض الناس؟ فذكرت انه آآ لا يوجد دليل تفريط

158
01:09:35.500 --> 01:09:55.500
بين رجال ونساء يعني هل آآ يصل ثوابه للنساء اذا اذا ايش؟ اذا ذهبنا الى الجمعة الظاهر انه يصل يظر يظهر انه عام ما نقدر نقول يخص الرجال يعني هذي

159
01:09:55.500 --> 01:10:15.500
انا انا ذكرت سألني احد النساء يعني فذكرت انه كل الادلة هذا هل هذا الكلام صحيح؟ ان كل الادلة التي وردت للرجال ولا يوجد فيها دليل تفريق بين السقف هي سارية نعم صحيح هذي قاعدة هذي قاعدة شريعة للجميع الرجال والنساء. نعم. ولذلك المرأة يسن لها اذا ذهبت

160
01:10:15.500 --> 01:10:35.500
المسجد ان تغتسل. نعم. يوم الجمعة. اما اذا كانت في بيتها فلا يقال انها يسن لها الاغتسال الا على قول بعض علماؤه قول وجيه قوي حديث العامة انه على كل مسلم الغسل في كل اسبوع مرة. جاءت عدة حاجات تدل على هذا

161
01:10:35.500 --> 01:10:55.500
ثم خصت ليوم الجمعة. فيكون مطلق. وهذا يدخل فيه الرجال والنساء ليصلي الجمعة. لكن يتأكد بمن اراد الجمعة اللي بعده اللي بعده سؤال عن السترة. ذكر بعض السترة تقول ان ذكرت في بعض

162
01:10:55.500 --> 01:11:25.500
لابد تكون في حدود خمسين سنتي. فهل هذا التقييد اصل؟ ما هو طول الستر الشرعية للمصلي طولها مثل اخرة الرحل هكذا جاء في الاحاديث. مثل اخرة قالوا واخرة الرحل مقدارها ذراع والذراع مقداره قيد اثنين وخمسين وقيل اربعة وخمسين وقيل

163
01:11:25.500 --> 01:11:45.500
ستة وخمسين سنتيمتر. يعني نصف متر تقريبا. فهذا اصل حد السترة والله اعلم. يعني لو اقل من ذلك لا تصح لوجود الاحاديث العامة في السترة. لكن لابد ان يكون شيئا شاخصا. اما احاديث الخط فقد رواه احمد وغيره

164
01:11:45.500 --> 01:12:05.500
وضعفه احمد وغيره من العلماء فلا يصح حديث الخط ضعيف مضطرب والله اعلم. المسافة يا شيخ. ها؟ مسافة الستر بينك وبينها. ما مسافة السترة مسافة مسافة السترة ان يكون بينك وبينه ثلاثة اذرع. ثلاثة اذرع يعني

165
01:12:05.500 --> 01:12:25.500
متر ونصف تقريبا. ويكون بينها وبين موضع سجودك ممر شاة. ممر شاة وممر الشاة النصف متر يعني خمسين سانتي تقريبا يعني ما فجعة لاصقة في جبهتك او رأسك لا اجعل اذا سجدت يكون بينك وبين

166
01:12:25.500 --> 01:12:45.500
مقدار اربعين الى خمسين سنتيمتر تقريبا. طبعا هذا تجوز في السترة تكون مثلا وسادة قد او تكون اه يجوز ان تكون السترة مخدة لكن ينبغي ان تجعلها قائمة. لا تكن مضطجعة. يعني لا بد ان تكون فيها نوع من الارتفاع لكن ان لم تجد

167
01:12:45.500 --> 01:13:05.500
الا شيئا يسيرا فلا بأس. حذاء يمكن كذلك لو لو لم يكن عندك الا حذاء فظعه سترة لا بأس الخط هذا ذهب اليه بعض اصحابنا الحنابلة بل كثير منهم. لكن الحديث لم يثبت فيه. ولذلك خطأوا من

168
01:13:05.500 --> 01:13:25.500
نسب الى الامام احمد انه قال انه حديث صحيح. قد ظعفه احمد وابن المدين وجماعة وقالوا انه حديث مضطرب. كما ذكره السخاوي وغيره من العلماء نعم خلاص بالنسبة للصيام ايام ذي الحجة هل يجوز صيام قضاء مع التطوع

169
01:13:25.500 --> 01:13:45.500
هل يجوز للانسان في ذي الحجة او في غيرها ان ينوي الفريضة مع التطوع هذا غلط هذا. هذا غلط وهذا وهم. خلاص تنوي القضاء. ولا تنوي معه شيء من التطوع هذا غلط

170
01:13:45.500 --> 01:14:05.500
لا بأس ان تختار يوم الاثنين او تختار ايام فاضلة مثل عشر ذي الحجة للقضاء. هذا فضله عظيم لكن لا تدخل القضاء في يوم عرفة يوم عرفة افرده لعرفة. ويوم عاشوراء افرده لعاشوراء. لا تنوي معه الفرظ

171
01:14:05.500 --> 01:14:25.500
واما القضاء في ايام ذي الحجة من واحد الى ثمانية فهو حسن. وكان بعض السلف يختارون اه في ايام عشر ذي الحجة لان اعمالها مضاعفة لكن يوم تسعة لا. يوم تسعة تصوم عرفة ما تصوم قضاء والله اعلم

172
01:14:25.500 --> 01:14:55.500
اطيب ما عندك. هل اذا استخدمت الماء فقط وقت الاستنجاء وغسلت اليد بالماء فقط بعد الاستنجاء ثم توضأت وصليت هل يؤثر؟ اذا غسلت بعد الاستنجاء بالماء فقط هذا صحيح تزول النجاسة لكن يبقى اثر بعض الرائحة ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يدلك يده بالتراب

173
01:14:55.500 --> 01:15:15.500
التراب صابون العرض. الان الحمد لله وفر الله لك الصوابين عندك في الحمام. لك من السنة ان الانسان يدلك بعد قضاء الحاجة يديه بالصابون بالصابون يعني هذا يزيل القدر يزيل الرائحة الكريهة نعم

174
01:15:15.500 --> 01:15:45.500
لكن الصلاة صحيحة. ما دام راحت ما في نجاسة. النجاسة تروح بالموية يعني. بس يبقى اثر الرائحة. هذا قبيح يعني. نعم تفضل وانا في الصلاة تذكر اني ودي استجيب هل يستلزم سنة اخرى وخاصة بالاستخارة

175
01:15:45.500 --> 01:16:05.500
نعم هل سنة الاستخارة تفرض او يمكن ادخالها في غيرها؟ او يمكن ان تستخير ولو لم تنوي من قبل الصلاة الاقرب ان الاستخارة مقصودة لذاتها. تصلي ركعتين غير الراتبة. وتصلي ركعتين

176
01:16:05.500 --> 01:16:25.500
مقصودتين هذا هو الاولى والاقرب لامره عليه الصلاة والسلام بصلاة خاصة اسمها صلاة الاستخارة. والله اعلم. نعم لكن هل يجوز للانسان ان يستخير بغير صلاة يجوز؟ يجوز لكن كمال الاستخارة الصلاة ثم الدعاء بعدها لكن لو اردت ان

177
01:16:25.500 --> 01:16:45.500
في امر مهم وذكرته في الصلاة في سجودك تقول اللهم اغفر لي في كذا اللهم اغفر لي في كذا هذا طيب لا بأس. الاستخارة بالدعاء احيانا اذا كنت ضيق الوقت مع ما يمدي استخارة ممكن يكون مستعجل. فاقول الدعاء بدون ركعتين. يصلح يصلح لكن هذا ضعف

178
01:16:45.500 --> 01:17:05.500
الاستخارة كمالها ان تصلي ركعتين كما امر النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جابر في صحيح البخاري بالدعاء قبل ام بعد دعاء بعد الصلاة بعد السلام. قال بعض العلماء تدعو في السجود وهذا ضعيف. والصواب مثل ما قال

179
01:17:05.500 --> 01:17:25.500
قال عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين ثم تقول وثم تفيد ايش؟ الترتيب مع التراخي فالذي يقولون في الصلاة هذا غلط خلاف هذا اجتهاد اجتهاد معارض معارض للنص وان قاله شيخ الاسلام ابن تيمية وبعض العلماء لكنه غلط

180
01:17:25.500 --> 01:17:45.500
واجب اتباع السنة مش اتباع كلام العلماء. العلماء حبايبنا والسنة احب الينا من جميع العلماء. والله اعلم. وهذا اختيار شيخنا ابن باز رحمه الله والمحققون من العلماء ايضا يقولون هذا الكلام. نعم. احسن الله اليك. واليك. ما سبب تسمية

181
01:17:45.500 --> 01:18:15.500
عرفة بهذا الاسم ومزدلفة ومجر الكبش والشرائع اما عرفة فقيل اقوال زين؟ يقال ان ادم عرف فيها حواء بعد ما نزلوا يعني وتلاقوا هناك ويقال ان جبريل كان يقول لابراهيم وقيل لادم هل عرفت؟ هل عرفت يعني المناسك

182
01:18:15.500 --> 01:18:35.500
وقيل غير هذا والله اعلم. واما مزدلفة فسميت مزدلفة قيل لان القادم اليه يقترب من الكعبة فازدلف اليها اذا اقترب. زين؟ وقيل لانه يزدلف فيها الناس يعني يجتمعون فيها. بعد

183
01:18:35.500 --> 01:18:55.500
بتفرقهم واما مجر الكبش فلا اعلم حقيقة هذا لكن يقولون الناس هذا لا الناس يقولون انه موضع جر كبش آآ ابراهيم كبش اسماعيل الله اعلم بهذا انا ما ادري عن هذا الكلام لكن نسمعه من الناس

184
01:18:55.500 --> 01:19:15.500
ما قرأته انا لاني ما تتبعت هذا. لان مجرد الكبش هذا له من المناسك ولا شيء. نعم. الشرائع. الشرائع ما ادري وش حكاية الشرائع هذي ما ادري عنها. الشرائع سميت الشرائع. لا ادري. هل له

185
01:19:15.500 --> 01:19:35.500
لها اصل هذه التسمية ذكرني برسالة ابحث اشوف الشرائع واشوف احد يعرف الشرائع هذي وش سبب تسميتها واحد يشوف قوقل شف يا واحد من الشباب نعم تفضل احد عنده سؤال؟ تفضل. سؤالي

186
01:19:35.500 --> 01:20:05.500
مع وجود شوف يا ابني التمتع افضل على جميع الاحوال. هذا هو الراجح والمسألة معروفة الخلاف فيها قديما وحتى لكن الراجح ان الافضل دائما التمتع لمن جاء مبكرا. اما من جاء متأخرا جاء مثلا

187
01:20:05.500 --> 01:20:25.500
وقت الضحى من يوم ثمانية فما بعده. جاء الساعة عشر ولا احدعش يوم ثمانية. فالافضل له القران العفو له القران. لان الحج يبدأ ضحى يوم ثمانية. فما عاد في وقت للتمتع

188
01:20:25.500 --> 01:20:45.500
لكن من تمتع صح لكنه ليس هو الاولى له. والله اعلم. احسن الله اليك شيخنا. واليك. اذا كانت المرأة مقطوعة النسل فمن وليها؟ وهل يحق للخاطب الرؤية الشرعية؟ المرأة اذا كانت مقطوعة النسل الحمد لله

189
01:20:45.500 --> 01:21:15.500
تزوج يصير عندها زوجها محرم ويجيها ان شاء الله عيال. واما ما علق ايش؟ قل اذا كانت فمن وليها؟ ها؟ اذا كانت في المحرم هو شقين سؤال وليها ان كان قصده في الزواج النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابن ماجة يقول

190
01:21:15.500 --> 01:21:35.500
سلطان ولي من لا ولي له. فوليها السلطان والسلطان الان قد فوض القضاة. يزوجها القاضي قاضي الانكحة او قاضي محكمة الاسرة مفوض ان يزوج الفتيات اللواتي ليس لهن ولي او المعبولات

191
01:21:35.500 --> 01:21:55.500
تقدم على المحكمة الشرعية او يقدم الشخص الذي يخطبها ويتزوجها عن طريق القاضي. في بعض الدول قد فوضوا المحامين الحاكم فوض المحامي ان المرأة هذي اللي ما لها ولي زوجها المحامي فحسب تفويض السلطان السلطان الان ما هو بما في سلطان فاضي يروح يزوج الحريم

192
01:21:55.500 --> 01:22:15.500
لكن يفوض سلطاته كما فوض الوزارات وفوض كذا وفوض التفويض الان كثير جدا يعني انه اعطاهم صلاحية نعم اخر سؤال قالت او قال وهل يحق للخاطب الرؤية الشرعية؟ نعم الرؤية الشرعية سنة. سنة

193
01:22:15.500 --> 01:22:45.500
من لطائف الاسئلة غرائبها جائني سؤال فحواه تقول السائلة يبدو لي انها امرأة قالت هل يجوز اخذ مقابل على الخاطب؟ اذا رأى الرؤية الشرعية وما كمل الخطبة اخذ عليه فلوس مقابل رؤيته لي هذا سؤال غريب

194
01:22:45.500 --> 01:23:15.500
طبعا لا ما يجوز بيع وشراء ما الرؤية الشرعية لا علاقة لها بالمحرم. الرؤية الشرعية يشوفها بمحرم ولا بدون محرم؟ ان كان قصدك الخلوة يصير معها سجارتها وصديقتها. هاي واحدة يعني. نعم

195
01:23:15.500 --> 01:23:35.500
نرجع لك ابشر بس عشان بعظ الاخوان يقولون تأخرونا شوي نعم هل يشرع اذا صلى الامام جالسا ان يصلي جلوس؟ نعم. لكن اصحابنا الحنابلة يقولون يسن لهم ان يصلوا جلوسهم

196
01:23:35.500 --> 01:23:55.500
لا يجد. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا صلى جائزا فصلوا جلوسا اجمعين. صلوا جلوسا اجمع الافضل نعم اذا كان الامام جالس الافضل ومظاهر الحديث انهم يصلون جلوس

197
01:23:55.500 --> 01:24:15.500
هذا ظاهره لو صلوا قيام جاز لان الصحابة صلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته وهم قيام. فيجوز هذا ويجوز هذا. نعم لا كونه عاد يوكل او ما يوكل على باب اخر الامام اذا

198
01:24:15.500 --> 01:24:45.500
ممكن انه يرجع ويقدم واحد لكن ما يجب عليه هذا لا يلزمه لا يجب نعم من هو هذا؟ لا لا يسجدون يسجدون يسجدون القيام بس لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار. فحتى لا نكون بهذه الصورة

199
01:24:45.500 --> 01:25:05.500
امرنا بالجلوس. نعم. احسن الله اليك. النساء اذا كن بالاماكن العامة او السيارة وقد يخرج وقت الصلاة مع مع وجود مدافعة البول او الغائط. واحيانا نكون على غير وضوء. اذا كان اذا كان فيه مسجد ودور واذا كان

200
01:25:05.500 --> 01:25:25.500
فيه مسجد ودورات مياه قريبة نمتنع خشية عدم الامان كيف نتصرف وجهونا هذه تشتد الحاجة توضيحها هذا كل الواجب على المرأة ان مثل امثال غيرها ان تصلي كل صلاة في وقتها. لكن اذا اضطرت

201
01:25:25.500 --> 01:25:45.500
في بعض الاحوال حالة عارضة خرجت وما تيسر لها مكان تصلي فيه مع البحث والحرص لا يجوز لها ان تجمع لكن ما هو كل يوم تجمع ولا كل ما طلعت تجمع فالجمع يجوز رخصة للحاجة لكن الاصل

202
01:25:45.500 --> 01:26:05.500
انها تقف وتصلي في اي مكان. ان كان معها محرم او معها رجل او معها ابن او معها مجموعة من النساء تشوف لها مكان زاوية موب لازم صلي في الارض تصلي معها سجادتها لا بد ان تصلي في الوقت واللي بيطلع ينبغي للمسلم ان يكون من اعظم اهتمام

203
01:26:05.500 --> 01:26:25.500
كيف يصلي؟ فهي تنظر الساعة والله صلاة المغرب بالذات وصلاة الفجر ايضا. اذا كانت لا تستطيع الرجوع اخذ احتياطياتها تتوضأ في البيت مثلا او تأخذ معها ماء للوضوء تأخذ معها سجادة تصلي عليها ينبغي ترتيب لأن

204
01:26:25.500 --> 01:26:45.500
الصلاة اساسية من اساسيات الحياة. فلابد لكن لو ضغطت يجب عليها ان تبحث عن موضع تصلي فيه مسجد او المصلى ما تيسر تصلي على الارض في اي مكان. ما تيسر شيء لها ان تجمع بين الصلاتين كما

205
01:26:45.500 --> 01:27:05.500
لو زحم الانسان في طريق وما استطاع انه ينزل فله ان يجمع بين المغرب والعشاء من غير قصر يجمع يؤخر المغرب الى العشاء والله اعلم نعم الشرائع هذي جبتها جبت الشرائع قالوا الشرائع في سبب تصميم قديم بسبب حديث نعم السبب القديم قالوا ان آآ

206
01:27:05.500 --> 01:27:25.500
ترتبط بوفرة المياه في هذه القرية شرائح النقل او الشرائع العليا. شرائع النخل او الشرائع العليا. آآ شرب الابل في النجدي والعراقي وعبير السبكي. مم يعني الشرائعي كانها زي كثرة المياه اللي فيها

207
01:27:25.500 --> 01:27:45.500
متوفرة للحجاج. نعم نعم. اما حديثا فسميت اه بسبب المجاهدين مع الملك عبد العزيز. نزلوا في هذه المنطقة واتخذوا منها تقيهم حر الشمس. مم. جميل. احسنت. جزاك الله خير. فائدة. نعم. هذا عند السؤال؟ تفضل

208
01:27:45.500 --> 01:28:35.500
ايش فيه؟ من ناحية وظا   لا هو النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بئس او اخ العشيرة لما قيل ان فلان يريد ان يستأذن قال بئس اخو العشيرة فلما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم الانا له الكلام وتلطف معه؟ فسئل عن هذا قال ان شر الناس

209
01:28:35.500 --> 01:28:55.500
من اتقاه الناس لفحشه او كما قال عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه ما يسميه العلماء المداراة. مداراة الناس بس هذا اصل الحديث هذا اصل في المداراة. يعني ليس من الادب ان تواجه الناس بما يكرهون ولو كانوا هم فيهم سوء. وفيهم قبح. فالشخص قد

210
01:28:55.500 --> 01:29:15.500
تبغضه وقد تكرهه كما قال آآ ابو الدرداء رضي الله عنه ان آآ لنكشر في وجوه رجال وان قلوبنا لتلعنهم. يعني نبغض او نكرهه لكن بعد ذلك نتلطف. ديانة ما نبي مشاكل

211
01:29:15.500 --> 01:29:35.500
نريد الثواب من الله جل وعلا نحتسب ذلك. وهذا مشروع. مشروع المداراة وهي غير المداهنة اردت انك تتلطف مع الشخص وان كان سيء الخلق تريد ان تكسب ثواب من الله جل وعلا تريد ان تتلطف معه وتداري

212
01:29:35.500 --> 01:29:55.500
تريد ان تكتفي من شره كل هذا مشروع. كل هذا مشروع. وليس هذا من النفاق في شيء بل هذا ادب من الاداب الشرعية فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وهو عدم حسن يخفف من الشر بين الناس. ويخفف من العداوات

213
01:29:55.500 --> 01:30:15.500
والاحقاد والاحن وكل ما يخفف هذه العداوات والاحقاد والاحن والظغائن هذا مطلوب شرعا ما دام اصله مباح والله اعلم. نعم. احسن الله اليك. واليك. نحتاج منكم نصيحة للشباب والشابات الذين يضعون صور مغنيين

214
01:30:15.500 --> 01:30:35.500
او ممثلين او لاعبين في الواتساب وغيرهم من وسائل التواصل كصورة شخصية. وهل يتساءل في هذا الامر؟ على كل حال يأخذ اخوان يعني يجب ان يكون المسلم الحقيقة دائما المسلم يراعي في اعماله ما يقربه الى الله وما

215
01:30:35.500 --> 01:30:55.500
بعده عن النار وما يجعله معتزا بدينه ومعتزا باخلاقه. فوضع صور الكفار من اللاعبين او الفساق اناس ما فيهم خير لا ينبغي ذلك للمسلم ابدا. وبخاصة كانوا كفار لان هذا يدعو الى موالاة الكفار والى محبة

216
01:30:55.500 --> 01:31:15.500
كفار والى محبة المشركين. فينبغي على المسلمين ان يتجنبوا مثل هذا. وان يتجنبوا وضع الناس البعيدين ايضا عن الله ولو كانوا من هل الاسلام انت لا تفاخر بالناس البعيدة عن الله. ولا تفاخر بالناس البعيدة عن شريعة الله. انما ينبغي ان تفاخر بالناس الاقرب

217
01:31:15.500 --> 01:31:35.500
الى الله والناس الاقرب الى طاعة الله والناس الاقرب الى جنته. وان تقول هؤلاء هم قدوتي وهؤلاء هم احبتي. ولذلك ينبغي للمسلم ان يتنبه لمثل هذه القضايا. وان كان للاسف كثير من الناس لا يتنبهون لها. بعضهم يضع صور افلام لا خير فيها

218
01:31:35.500 --> 01:31:55.500
افلام شركية افلام بعضها الحادية. فيجب الحذر من كل هذا. وينبغي على طلاب العلم والدعاة ان ينبهوا الناس بالكلمة الطيبة. يعني الشخص اللي يراسلك مثلا كثير ما يراسلني اناس طبعا لا نعرفهم ارقام. تكون عندهم صور سيئة او صور من هذا الجنس

219
01:31:55.500 --> 01:32:15.500
فنفتيهم ونقول لهم يعني ينبغي لك ان بكلمة لطيفة. غير هذه الصورة السيئة. آآ ابدلها بصورة خير منها. اترك عنك هذه الصورة العارية لا خاصة اذا كان صور نساء نقول مثلا يا اختي لا تأثمي وتأثمي وتتحملي اثام الناس

220
01:32:15.500 --> 01:32:35.500
فينبغي ان يكون المؤمن داع الى الله في كل حال. يعني تشوف عندك صور سيئة ولا تنصح ولا تعلم ولا توجه هذا هذا تقصير في الدعوة الى الله جل وعلا. واحمد الله جل وعلا ما سبق ان ذكرت هذا لاحد واساء في الرد او بل

221
01:32:35.500 --> 01:32:55.500
كلهم يقولون جزاك الله خير ابشر ان شاء الله. ويغيرونها غالبهم يفعلون هكذا. بل لا اذكر ان احد يعني يمكن بعضهم يقول ابشر ويقعد اليوم ما غيرها او شيء انا ما اتابعه ما عاد ادري عنهم. بعضهم لا في لحظة في لحظة تجدها على طول غير الصورة. فانت كن

222
01:32:55.500 --> 01:33:25.500
اينما كنت. والله اعلم. نعم. في احد عنده سؤال؟ تفضل. الاول. صوت من كان مسافرا او مريضا هل له ان يفعل سنن الجمعة يفعلها اذا كان يستطيعها. اذا كان ما يستطيعها او تثقل عليه تكتب له ان شاء الله تعالى. والله اعلم. الثاني

223
01:33:25.500 --> 01:33:55.500
بالنسبة للاغتسال هذا خاص بمن يذهب الى المسجد وبعض العلماء يقول نعم. والاولى ان يغتسل الانسان في يوم الجمعة سواء صلى او ما صلى الرجل والمرأة. نعم. ايش اه ايهما افضل التبكير بالقضاء؟ قضاء رمضان او التأخير الى ذي الحجة لا شك ان الافضل التبكير

224
01:33:55.500 --> 01:34:15.500
القضاء بكر ولو في ذي القعدة افضل من ان تؤخرها الى ذي الحجة. الافضل التبكير بالقضاء والمبادرة بالقضاء في شوال كل ما امكنك المبادرة فهو يعني ما ندعو احد ان يؤخرها الى ذي الحجة لكن من اخرها فنقول

225
01:34:15.500 --> 01:34:35.500
ترى مناسب لك ان تصوم في ذي الحجة. لان بعض الناس يصوم نوافل في ذي الحجة. يا اخي صوم القضاء اولى. وثوابه اعظم من النافلة الا في يوم عرفة يوم عرفة تصوم عرفة. ويوم عاشوراء تصوم عاشوراء. والله اعلم. تفضل. احسن الله اليك

226
01:34:35.500 --> 01:34:55.500
من عقد على فتاة ولم يدخل بها هي عند اهلها هل يضحي عنها وعن وعنه؟ اذا عقد الانسان على فتاة فليس له ان ليس عليه ولا يسن له ان يضحي عنها. وليس له امر عليها

227
01:34:55.500 --> 01:35:15.500
ليس له نهي عليها. وليس لها ان تستأذنه. الرجل لا يكون اه المرأة لا تكون اه في سلطان الزوج حتى تنتقل الى بيته وحتى يدخل بها. اما قبل ذلك فسلطانها عند ابيها

228
01:35:15.500 --> 01:35:35.500
واحكامها مثل زكاة الفطر مثل الاظحية عند ابيها وليس عند زوجها لكن بعظ الازواج يتلطف لزوجته يقول ابزكي زكاة الفطر ابغى اضحي عنج لا بأس لا بأس هذا حسن هذا حسد الله اعلم نعم احنا لايف

229
01:35:35.500 --> 01:35:55.500
الاول ضابط التيسير في الحج الضابط اتباع السنة واتباع الشريعة ليس التيسير في الحج من عندنا لان التيسير في الحج والتيسير في الشريعة والتيسير في الشريعة انما جاءت تأتي به الشريعة ما نأتي به من عند انفسنا. ولذلك ما ينبغي التوسع في

230
01:35:55.500 --> 01:36:15.500
تشير خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وخلاف الاحكام الشرعية هذا غلط وهذا فعل بعض المعاصي اللي هو خطأ. وبعضهم كان يقول انا يعني دائما ما يجوز هذا تيسر حسب الشريعة مو على كيفك. تيسير ما هو من عندك التيسير من الله الشريعة كلها

231
01:36:15.500 --> 01:36:35.500
ميسرة. لكن الفقيه يبحث عن التيسير الشرعي. وليس عن انه ينشأ تيسيرا من نفسه والله اعلم. السؤال الثاني يعني مثل اللي يسمونه الحج السريع هذا من البدع في هذا العصر. يأتي فقط يوم عرفة ويمشي ويطوف طواف الافاضة ويوكل عن

232
01:36:35.500 --> 01:36:55.500
كلش هذا بدعة ولا خير في هذا الحج. ولا ينبغي ولا يجوز الافتاء به الا للضرورة. الا للضرورة مثل شخص مثلا مات قريب له نقول حجة يعني هذا ووكل مثلا في بعض الامور. تأتي بالاركان وتوكل في الواجبات

233
01:36:55.500 --> 01:37:25.500
اما ان نقول للتجار واصحاب الرفاهية تعالوا بس ساعتين ليلة يعني ليلة عرفة اللي هي ليلة العيد. قبل الفجر خمس دقايق تعالوا لمكة وثم العرفة ثم اذهبوا الى الى الى طواف الافاضة واسعوا وتوكل على الله. ساعتين ونص ولا ذا

234
01:37:25.500 --> 01:37:45.500
ساعات وروحوا. الفتوى بهذا لا تجوز. ما يجوز احد ان يدين الناس بدين لم لم يدينهم به رب العالمين ولا صلى الله عليه وسلم يشرع من عنده هذا ما في الحج اللي يسمونه حج ايش؟ يسميناه تو حج ايش؟ سريع او هذا هذا بدعة

235
01:37:45.500 --> 01:38:15.500
ما فيه خير. والله اعلم. نعم. جمرة العقبة اهلها خصائص منها انها اول شيء حد من حد من قيل انها خارج منى لكن على كل حال هي حد منى. الخاصية الثانية انها ترمى في يوم العيد وحدها. الخاصية الثالثة انها ترمى

236
01:38:15.500 --> 01:38:25.500
من الجهة اليسرى اللي هي من جهة الوادي قديما الان طبعا ما في شي اسمه وادي. من اول كان فيه الوادي والجبل. الان لا في وادي ولا في جبل. كل طبعا

237
01:38:25.500 --> 01:38:55.500
كان وادي صار. الخاصية الرابعة الرابعة انه لا يقف بعدها للدعاء. لا يقف بعدها للدعاء لاربع خصائص. والله الخاصية الخامسة انه يقطع عندها يقطع عندها التلبية في يوم العيد عندما يبدأ بها يقطع التلبية. هذه خمس خصائص. وقال بعض العلماء ايضا من خصائصها انه يستفتح بها

238
01:38:55.500 --> 01:39:25.500
آآ عمل يوم العيد فهي بالنسبة للحجاج مثل صلاة العيد بالنسبة اهل البلد والاقامة هذي ست ست خصائص جمرة العقبة اذا كتبتها فارسلها لي نبحث عن مزيد ونجمعها نشوف هل ذكر احد؟ هل ذكر هذا يعني؟ ولا من عندك هذا السؤال

239
01:39:25.500 --> 01:39:45.500
طيب الحين ستة اشياء اكتبها وارسلها لي الله يحفظك. وابى ابحث ان تبين لي زود نسردها سردا. ونكتبها مع لحظة شوف لحظة لحظة شوي نعم باقي سؤالي تفضل ايش الرمظان وش السايل

240
01:39:45.500 --> 01:40:15.500
السعي الشديد بين العلمين الرمل اخف من السعي الشديد بين قلمين الاخضرين في السعي باتفاق الفقهاء ان السعي الشديد في المسعى اقوى بحيث انك تركض ركظا وتجري جريا. اما في الرمل لا ما احد يقول انك تركض ركظا ولا تجري جريا. شبه ان الفقهاء متفق

241
01:40:15.500 --> 01:40:35.500
على انك تمشي مشيا سريعا. لكنك لا يصل درجة الجلي او الركظ. هذا هو الفرق بين الرمل وآآ من الفروق بينهما ان الرمل في الثلاثة الاولى فقط. واما السعثة في السبعة السعي الشديد في الاشواط السبعة كلها

242
01:40:35.500 --> 01:40:55.500
وايضا من الفروق بينهما يلا هذي ثلاثة اكتب بعد ارسلها لي الفرق الثالث ان الرمل في جميع الاول والثاني والثالث جميع الاشواط الثلاثة. واما السعي الشديد ففقط بين العلمين وليس في اشواط السعي. هذي ثلاثة فروق بين

243
01:40:55.500 --> 01:41:25.500
ومل السعي الشديد بين العالمين في المسعى يعني بشكل يعني كان الاسراع في المشي ولا الانسان يسرع بحيس ان جسمه يتحرك يطلع وينزل نعم لا لا مو بانه يرفع لكن يحرك جسمه تحريك الرجل الشديد لان اصلا انما هو

244
01:41:25.500 --> 01:41:45.500
كان مراعاة للمشركين لتبين شدة المسلمين. فانت تمشي مشي قوي جدا يدل على انك شاب نشيط وقوي هذا المقصود ما هو جري ما يصل الى درجة الجري حقين الرياضة كأنه يطلع وينزل يعني يكون فيه شي من

245
01:41:45.500 --> 01:42:05.500
انه هو ما هو بمثل ما يفعل بعض الناس يعني لا لا ما ما ها؟ سنة نعم السنة ما شاء الله استخارة بالخطب فقط يعني ما في بس. لا لا سرعة لا بد من السرعة مش تقارب فقط. نعم. شدة في المشي تشبه الجري لكن ما تصل الجري. الحركة هذي فوق وتحت ما في. لا لا

246
01:42:05.500 --> 01:42:25.500
الشيء اليسير الشي اليسير الي يأتي تبعا لقوة المشي. في بعضهم مع الزحام يقعد يهز الزحام. لا هذا قاله بعض الفقهاء وهو غلط. غلط غلط غلط غلط يعني اللي هو حتى مع الزحام تلقاه يقول يهز كتفيه او منكبيه هذا قاله بعض الفقهاء وهو غلط من جميع الوجوه

247
01:42:25.500 --> 01:42:45.500
نعم عطنا مما عندك. احسن الله اليك. ما حكم اخذ اشتراك احد الاصدقاء في دورة؟ لاحد الاختبارات. هذه الدورة مسجلة باسمه لكنه انتهى منها هل يجوز لي اخذ روابطها والاستفادة منها باسمه؟ مع العلم ان صاحب الدورة غير محلل لنشرها ابدا. ما تنشره

248
01:42:45.500 --> 01:43:05.500
خلنا نقول ما يجوز انك تنشرها لكن لو الانسان محتاج بدون نشر واعطيته اياه ارجو انه لا بأس اما النشر ما يجوز انك تنشره عند السؤال تفضل ابو حسان. مفتوح يا ابني

249
01:43:05.500 --> 01:43:25.500
في ايش؟ في التعزية؟ التعزية مفتوحة. يعني يجوز ان تعزي بعد يوم يومين ثلاثة اربعة خمسة. لكن اذا طالت المدة حتى نسي الناس ما تعزي تذكرهم بالمصيبة. واضح؟ لكن الناس اعتادوا ثلاثة ايام

250
01:43:25.500 --> 01:43:45.500
لا بأس بذلك لكن ليس معناه المنع بعدها. هذا يتعلق بالتعزيب. وش السؤال الثاني؟ السفر الى هل يجوز السفر للتعزية؟ نعم لا بأس ان تسافر تعزي اقاربك وجماعتك لا بأس. تمكث وين؟ عند اهل الميت. ما فيه تحديد يومين

251
01:43:45.500 --> 01:44:05.500
الناس اعتادوا هذا ولا بأس الامر سهل يعني. ان كنت من اهلهم من جماعتهم تقعد معهم تصبرهم لا بأس. اما ان تكون ضيافات لا لكن لا بأس الناس يعشونهم يغدونهم هذا سنة ايضا. والله اعلم. نعم عندك شي يا محمد؟ واجد يا شيخ عطنا عطنا. احسن الله اليك بعض الائمة

252
01:44:05.500 --> 01:44:25.500
اتقوا الله بدل الله اكبر. في التكبيرات. شلون ينطق الله؟ انا ما فهمت السؤال مو بواضح. طيب. لكن قصدي يمكن قصدي يقول الله اكبر كذا يعني التسكين هذا صحيح لكن خلاف الهدي النبوي وخلاف العربية الفصيحة انما يقال الله اكبر وايضا زيادة

253
01:44:25.500 --> 01:44:45.500
غلط الله اكبر هذا غلط ولا يجوز. والله اعلم. نعم. اه بالنسبة هل اه من صمت ستة شوال قبل ست شهور قبل صيام القضاء. هل لا يشملها ثواب الحديث؟ من قدمت صيام

254
01:44:45.500 --> 01:45:05.500
من شوال على القضاء فلا حرج عليه ان شاء الله لكن الافضل البداءة بالقضاء. وصيامها صحيح. هي تخشى الا تدرك خلاص؟ جاوبت خشية او لم تخشى ما نعم ماشي احسن الله اليك هل يجوز لشخص ارسال ملصقات ورسائل تذكارية بشكل يومي عن

255
01:45:05.500 --> 01:45:25.500
صلاة الفجر مثلا وهو مداوم على هذا الفعل اهو من البدع ام من لا بأس ان يذكر الناس الانسان بصلاة الفجر لا يملهم لا يملهم اذا كانوا يملون فما له داعي خلها بين الفينة والاخرى ما ينبغي للداعي ان يمد الناس لكن هي ما هي بدعة

256
01:45:25.500 --> 01:45:45.500
وليت انهم ليت الناس يتذكرون ليت انهم يحرصون على صلاة الفجر لكن بعضهم غافل ساهل لاهل فانت للناس اجعل تذكيرك دائما بين الفينة والاخرى كما قال ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة

257
01:45:45.500 --> 01:46:05.500
والله اكبر. التخول هو المطلوب في الداعية. نعم احد عند السؤال نعم. كمل كمل ما رأيكم في التطبيقات التي تذكر يوميا باذكار المساء والصباح لا بأس بالتطبيقات التي تذكر اذا كان الانسان يدخلها في اختياره لا بأس

258
01:46:05.500 --> 01:46:25.500
اما ان تكون غصب على المجموعة هذا ما يجوز خص بالناس على شيء وتمللهم. لكن واحد يقول انا اريد ان يذكرني احد. بكذا كذا وكذا فيدخل التطبيق او ينزل التطبيق او يدخل مجموعة خاصة لا بأس بهذا. نعم. احسن الله اليك. اهم شيء ما يذكرون بالبدع. يذكرون

259
01:46:25.500 --> 01:46:45.500
السنن مثل دكون بالصلوات يذكرون مثلا اذكار الصباح اذكار المساء الصيام المشروع الى اخر ذلك هذا طيب كله طيب وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. نعم. احسن الله اليك. هل يجب المكوث في منى في ايام التشريق؟ تكلم

260
01:46:45.500 --> 01:47:05.500
عن المكثمين ايام التشريق الواجب المبيت كما تقدم بالتفصيل والافضل البقاء في منى طيلة الوقت نعم احسن الله اليك. طلبت من البقالة عشرين قارورة ماء. وقال غير متوفرة. ساكلم الشركة يوفرونها للبقالة

261
01:47:05.500 --> 01:47:25.500
قلت حسنا بعد ايام اعتذرت وقلت لا اريدها. عندي سؤالان هل تعتبر هذه اقالة عندما اعتذرت؟ والسؤال الثاني بالنسبة حسن المعاملة عندما عندما عامل البقالة آآ عامل البقالة توفيرها من الشركة هل هي صحيحة ام على

262
01:47:25.500 --> 01:47:45.500
قاعدة بيع ما لا يملك هذا ما هو بيع هذا وعد بالشراء وهو ايضا وعد بالبيع على كل حال هذا العقل غير ملزم لكن يستحب الوفاء به انك تشتريها يعني منه. واذا اختلفتم قدامكم المحكمة. احسن الله اليك. بالنسبة لمن

263
01:47:45.500 --> 01:48:05.500
صعد للفضاء ما هي احكام الصلاة او الطهارة؟ له؟ وهل يحق له الجمع والقصر؟ وهل يفطر اذا كان في رمظان شاور السؤال بالفظاء يا شيخ. الفظاء؟ ايه اذا طلع الفظاء. من صعد الى الفضاء

264
01:48:05.500 --> 01:48:25.500
يجب عليه ان يأخذ بالاحكام الشرعية كلها من صلاة وصيام وغيرها. لكن بالنسبة للصيام هو مسافر فله ان يصوم والافضل له ترك الصيام ويقضيه. واما بالنسبة للصلوات فيجب عليه ان يصلي

265
01:48:25.500 --> 01:48:45.500
وله ان يجمع بين الصلاتين ويتحين يعني اذا كان الفضاء لا يعرف ليله من نهاره فيتحين يعني معروف اذا كان تعرف كل اربعة وعشرين ساعة خاص يقسم الوقت على اربعة وعشرين ساعة. يقسم الظهر والعصر يجعل لها وقت من اربعة وعشرين ساعة مثل ما هو في بلد

266
01:48:45.500 --> 01:49:05.500
والمغرب والعشاء يجعل لها وقت ويجمع بينهما والفجر يجعل له وقت ويجمع بينه اذا كان ليس هناك محددات لليل والنهار. اما اذا كان في محددات لليل والنهار فيعمل بهذه المحددات. بس هذا سؤاله

267
01:49:05.500 --> 01:49:25.500
الصيام. انا شفت مقطع جزء من مقطع ما شفته كامل وارسله لي بعض الاخوان. الموية آآ يعني ما على هذا من من الاحوال التي يجب فيها الدلك. يجب فيها ايش؟ الدلك. الدلك. يكون الدلك واجبا. في الفضاء. اي نعم

268
01:49:25.500 --> 01:49:45.500
والظاهر ان الاخ جزاه الله خير اللي كان معهم في الفضاء كان يقول هذا الكلام يعني وهذا صحيح. الدلك لا بد من دلك ان ما يمشي الماء يصير زي النقاط المتجمدة مهي متجمدة لكنها كأنها مغلفة. فيجب عليه الدلك حتى يصل الماء. هذا

269
01:49:45.500 --> 01:50:05.500
سنذكره ان شاء الله في مواضع وجوب الدلك. جيد هذا اكتبها لي يا محمد. نعم ماشي احسن الله اليك في مشكلة عطنا عطنا عطنا بسرعة انا اقرأ اذكار ما بعد الصلاة اقرب انت انت بعيد حطه جنب فمك لانه قام

270
01:50:05.500 --> 01:50:25.500
الصوت نعم. طيب. احسن الله اليك. انا اقرأ اذكار ما بعد الصلاة بعضها انا جالس وبعضها بينما بينما وانا ماشي خارج من المسجد. سؤالي من ضمنها قراءة اية الكرسي وقد يتوافق ذلك

271
01:50:25.500 --> 01:50:45.500
بينما وانا البس حذائي اعزكم الله وذلك في مكان لبس الاحذية. هل من الافضل ان اتوقف عن قراءة في هذا ام اكمل ولا التفت لمثل هذه الامور؟ نعم اكمل ولا تلتفت لهذه الامور. اقرأ ما تقرأ من القرآن ولو كنت

272
01:50:45.500 --> 01:51:05.500
البس الحذاء ولكن السنة السنة ان تأتي بجميع اذكار الصلاة وانت جالس في محلك الذي صليت فيه. هذا هو السنن قد عليه مرارا لما ذكرنا سنن ذكرنا يمكن عشر سنن لاذكار الصلوات ذكرنا منها ان تأتي بالسنن بالاذكار في محله

273
01:51:05.500 --> 01:51:25.500
لوحة كنت مستعجل لغرض او لكن اجعل دائما آآ اذكارك في موظعك ولا هم لازم نفس الموظع المقصود في المسجد يعني ولو تأخرت قليلا او تقدمت قليلا او اتكيت لا بأس والله اعلم. نعم. احسن الله اليك. واليك. ورد النهي عن الرجل

274
01:51:25.500 --> 01:51:45.500
يكذب ليضحك غيره. لكن احدنا قد يقول كذبة وكلنا ندري انها كذبة. هل هذه تعتبر كذبة محرمة نعم لا يجوز الكذب لاضحاك الناس سواء علموا او لم يعلموا. ففي مسند احمد وغيره من حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي

275
01:51:45.500 --> 01:52:05.500
صلى الله عليه وسلم قال ويل للذي يكذب ليضحك به القوم ويل له ويل له. والله المستعان. هذا كثير الان في الناس يكذبون ينكتون ويختلقون النكت وهذا ما يجوز نعم. احسن الله اليك. وجدت كتاب تفسير السعدي فيه صفحات القرآن وتفسير

276
01:52:05.500 --> 01:52:25.500
نفس الصفحة فهل يجوز ان امسه وانا على حدث اصغر؟ يجوز يجوز كتاب تفسير السعدي اكثر من المصحف هذا الغالب فيه انه تفسير. نعم. احسن الله اليك. هل يجوز جمع الجمار من مزدلفة؟ لانه قد يتعثر وجودها في مخيمات

277
01:52:25.500 --> 01:52:45.500
يجوز جمع الجمار من اي مكان من اي مكان تأتي بها من اي مكان كنت ولو تأتي بها من من من الرياض نفسه ولا من ديرتك الامر واسع يعني تأتي بها من اي مكان. نعم. احسن الله اليك. في حال ان شخص سمع فتوى حكمه التحريم من اكثر من عالم

278
01:52:45.500 --> 01:53:05.500
الا عالمين افتوا بالجواز واخذ بقولهم هل يأثم العامي؟ لا يجوز تتبع رخص العلماء. لا يروح بنفسه يسأل عالم محايد يسأله لا يسمعه فلان ويروح لعالم ويستفتيه مباشرة ويأخذ بقوله اهم شيء يكون عالم يثق فيه او يتصل

279
01:53:05.500 --> 01:53:25.500
على عالم يثق فيه يقول اختلفت عليه اقوال الناس فماذا ترى؟ نعم انتهت الاسئلة بارك الله فيك. مجمعتين؟ ايه كلها. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. عندك شي يا شيخ؟ نعم. صوت

280
01:53:25.500 --> 01:54:05.500
لمراعاة  هذا يصطلحون فيما بينهم. والا اذا ما اصطلحوا يتحاكمون الى احد العلماء يحكم بينهم ياخذ اموال اخوانه. الارث هذا مشترك وكونه نماه هذا فعل حسن. ان كان نماء لنفسه هذا ما يجوز. ان كان

281
01:54:05.500 --> 01:54:24.550
نماه بنيته الرجوع وهم موجودون كان الواجب يستأذن منهم على كل حال لابد يصطلحون هنا وهم اخوة ما ينبغي ان يختلفوا يعني يصطلحون يعوضونه بشيء من من التعويض او يضعون له شيء من الاغنام هذي مقابل عمله والباقي