1 00:00:00.750 --> 00:00:22.200 بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا الحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب اللقطة 2 00:00:22.700 --> 00:00:41.200 عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقاء الذهب او الورق فقال تعرف بكاءها عفاصها ثم عرفها سنة. فان لم 3 00:00:41.400 --> 00:01:12.600 تعرف او تعرف يا شيخ ان لم تعرف فاستنفقها ان لم تعرف استنفقها ولتكن وديعة عندك. فان جاء طالبها يوما من الدهر فاديها اليه. فسأله عن ضالة ابل فقال قال صلى الله عليه وسلم ما لك ولها دعا فان معها حذاءها حذاء حذاءها وسقاءها تردي الماء فتأكل 4 00:01:12.600 --> 00:01:47.200 شجر حتى اذا ربها اسأله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذهن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد 5 00:01:48.350 --> 00:02:07.150 حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه رحمنا الله واياه وجميع المسلمين باب اللقطة اللقطة 6 00:02:07.650 --> 00:02:40.750 يقال هكذا بفتح القاف وتقال ايضا اللقطة سكون القاف تسمى ايضا اللقاطة اللقطة في الاصل المال الملتقط ايا ما كان وهذا المعنى اللغوي هو في الجملة المعنى ايضا الشرعي الاصطلاحي 7 00:02:42.300 --> 00:03:29.650 فاللقطة هو المال الذي يفقده صاحبه ويلتقطه غيره او يجده غيره هذا الباب باب اللقطة يعتبر من محاسن الشريعة يدل على سعة الشريعة وشمولها وهو من محاسن الشريعة لان الشرع 8 00:03:30.050 --> 00:03:56.850 عندما شرع احكام اللقطة بينها بالتفصيل ودلت احكامه على اهتمام الشرع بالمال وانه لا ينبغي تضييعه ولذلك شرع لك ان تلتقطه حتى لا يضيع. فان من اصول الشريعة عدم اضاءة المال. قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة 9 00:03:57.000 --> 00:04:30.900 المال والدعوة الى التقاط المال يدل على ان الشريعة اهتمت باموال المسلمين واهتمت باصرة ورابطة الاخوة الاسلامية فانت في الحقيقة عندما تلتقط المال تلتقط مال اخيك ثم اوجبت عليك الشريعة فيه امران الامر الاول 10 00:04:31.000 --> 00:05:04.800 الحفظ والرعاية له فلابد من المحافظة على هذا المال. والثاني امرتك وبتعريفه واعطائه لمن عرفه علما بانك عندما تفعل هذا انما تفعله لوجه الله لانه لا يجوز لك ان تأخذ عليه مالا. فلا يجوز طلب المال على اللقطة 11 00:05:07.150 --> 00:05:43.600 بخلاف الجعالة لان اللقطة انت التقطتها من غير بحث. انما وجدتها هكذا فاخذتها لحفظها لصاحبها. لكن جزاؤك مقابل هذا جزاء جزاء دنيوي محتمل وجزاء اخروي متيقن اذا خلصت نيتك الجزاء الدنيوي المحتمل هو اذا لم يأتي من يعرف هذا المال 12 00:05:44.600 --> 00:06:05.900 وهو لك ولو كان مليون ريال خلاص تملكه ملكا يسميه الفقهاء الملك المراعى سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى في اثناء الكلام عن الفوائد واما الجزاء الاخروي فهو عطاء الله 13 00:06:06.900 --> 00:06:25.750 الذي يعطيه من فعل الخير. قال تعالى وافعلوا الخير. قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى وهو حسنة من الحسنات العظيمة ويدخل ايضا في قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم 14 00:06:26.350 --> 00:06:51.900 حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وفي قوله صلى الله عليه وسلم فمن اراد ان يدخل الجنة فمن اراد ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر 15 00:06:52.400 --> 00:07:16.850 وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتاه اليه انت لو فقدت مالك الا تحب ان يلتقطه انسان ثقة فيحفظه لك كذلك افعل مع الاخرين لان هذا المال الضائع المفقود قد يجده ثقة فيحفظه لك 16 00:07:18.950 --> 00:07:49.250 وقد يجده غير ثقة فيأكله عليك هذا الحديث حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب والفضة. الذهب والفضة هم النقدان. يسميان الاثمان 17 00:07:50.550 --> 00:08:24.850 والذهب معروف وهو معدن ولا تقل معدن الكسر معدن نفيس من انفس المعادن وليس انفسها لكنه من انفس المعادن اصفر اللون وهو اشهر النقود قديما وحديثا قالوا سمي الذهب ذهبا لانه ايش 18 00:08:26.600 --> 00:08:54.700 يذهب ما يبقى ولان فائدة الذهب في ذهابه ما الذي يستفيده من كنز الذهب اذا لم يذهب وفائدته بذهابه. ولذلك سمي ذهبا والورق هو الفضة يقال الورق ولا تقل الورق 19 00:08:58.700 --> 00:09:31.000 والفضة او الورق ايضا معدن نفيس ابيض اللون من انفس المعادن بعد الذهب. وهو ايضا نقد مشهور قديما وحديثا كان النقد الذهبي شم الدينار. والنقد الفظي يسمى الدرهم والمشهور ان عشرة دراهم تساوي دينارا واحدا 20 00:09:31.500 --> 00:10:04.950 الدينار الواحد كم يساوي عشر دراهم هذا المشهور في الصرف القديم قال عليه الصلاة والسلام اعرف وكاءها الوكاء هو الرباط الذي تربط به صرة الدراهم هنا والوكاء هو السرة التي يكون فيها المال او الوعاء 21 00:10:05.350 --> 00:10:25.700 ايا ما كان والغالب ان يكون من الجلد يقول اعرف الجلد لانه قد يضيع الجلد قد يذهب ويتلف واعرف الويكاء يعني كل واحد له طريقة في ربطه ونوعية الوكاء وفي رواية 22 00:10:26.300 --> 00:10:51.250 في حديث زيد عند مسلم قال وعدده يعني عدد ايش الدراهم او الدنانير وهي ايضا في صحيح البخاري لكن من حديث ابي بن كعب المقصود معرفة الصفات الاساسية معرفة الصفات الاساسية الاساسية التي وجدت عليها هذا المال 23 00:10:54.650 --> 00:11:22.350 قال الفقهاء الافضل ان يكتب هذه الصفات حتى لا ينساها يكتبها يقول وجدته في وعاء صغير في وعاء كبير من الجلد لونه مثلا كذا اذا كان له لون مختلف وعدد الدراهم كذا عدد الريالات كذا. طبعا الان في زماننا ما عاد احد يحط الدراهم في وعاء 24 00:11:22.500 --> 00:11:40.850 الناس يحطونه في يسمى المحفظة يسمى المحفظة غالب الناس اليوم والان حتى المحفظة صار الناس شوي شوي ما عاد يحطون كل شيء في الجوال وهالجوال صار ومستودع لكل شيء. خير وشر 25 00:11:46.150 --> 00:12:19.400 قال ثم عرفها سنة عرفها يعني انشدها يعني تكلم في الناس قل وجدت مالا من كان له فليراجعني اليوم افظل واسهل طريقة للتعريف ان تضع رقم جوالك في الاماكن التي في المكان الذي وجدت 26 00:12:19.500 --> 00:12:42.600 فيه اللقطة وفي الاماكن التي حوله وبخاصة في الاسواق والمساجد ولكن لا يكون داخل المسجد يكون خارج المسجد اكتب ورقة فيها رقم جوالك وجد محفظة لا تقول فيها كذا ولا شيء 27 00:12:42.800 --> 00:13:00.900 وجد محفظة من كانت له فليتصل بالرقم الفلاني. لا تصورها ولا تقول فيها كذا ولا فيها كذا ولا فيها كذا. لانه لو قلت فيها كذا وكذا جوك العالم كله. وقالوا ذي حقتنا. شلون تعرف الصادق من الكاذب 28 00:13:01.050 --> 00:13:28.100 قال فان لم تعرف لابد يكون ما يعرفها الا صاحبها قال عرفها سنة دائم السنة اذا اطلقت في كلام الشارع وفي كلام الفقهاء فالمراد السنة ايش القمرية ونسميها نحن السنة الهجرية 29 00:13:28.900 --> 00:14:01.500 وهي التي ينبني عليها جميع الاحكام الشرعية الا الاحكام المتعلقة بالايمان والنذور والاعراف. فهذه بحسب عرف الناس وحسب واقع الناس قال فان لم تعرف يعني ان لم يأت شخص يعرفها 30 00:14:02.100 --> 00:14:28.700 قال فاستنفقها يعني لك ان تتصرف فيها كما تتصرف في ملكك ثم قال ولتكن وديعة عندك تكون وديعة في الحالين قبل الاستنفاق وبعد الاستنفار اما قبل الاستنفاق فهي وديعة حقيقية 31 00:14:29.400 --> 00:14:56.400 واما بعد الاستنفاق فهي وديعة ها حكمية لانها راحت. لكنها لها حكم الوديعة. صحيح اعرف اوصافها الان تقدر تصورها صور اوصاف او صور كذا وحطها على الجوال برضو في الجوال 32 00:14:57.200 --> 00:15:20.150 طيب قال فان جاء طالبها يوما من الدهر. طالبها يعني صاحبها. وفي رواية اخرى فان جاء ربها. يعني صاحبها ايضا يوما من الدهر يعني اي يوم من الدهر عقب اسبوع عقب شهر عقب 33 00:15:20.850 --> 00:15:50.200 سنذهب عشر سنوات عقب عشرين سنة قبل استنفاقها بعد استنفاقها يوما من الدهر فادها اليه يعني اذا عرفها كما تقدم الكلام اذا عرفها فادها اليه. لم يقل فجاء ببينة عليها 34 00:15:51.450 --> 00:16:11.200 جعل معرفتها هي ايش البينة او انها قرينة لها حكم البيع الذين يحصرون البينات في الشهود يقولون هذه قرينة واللي يتوسعون يقولون القرينة كل ما اظهر البينة كل ما اظهر الحق 35 00:16:11.200 --> 00:16:28.550 اذا جاءك واحد يعطيك صفاتها مئة في المئة فهذا بينة انها له وعلى كلا الحالين بغض النظر سميناها قرينة سميناها بينة يجب ان تدفعها ولا يشرع لك ان تقول احضر الشهود 36 00:16:29.000 --> 00:16:57.900 هذا زي واحد يقول ترى ماني معطيك اياها قول فادها اليه. اما حقيقة او حكما فان كانت موجودة فالاداء ايش حقيقي تعطيه نفس اللقط اللقطة نفسها تعطيه اللقطة نفسها فان لم تكن موجودة 37 00:16:58.200 --> 00:17:28.350 فتعطيه مثلها او قيمتها ان كانت مثلية فمثلها وان كانت قيمية فقيمتها وان كنت قد بعتها فليس الا القيمة وان اصطلحتما على شيء انت واياه فلا حرج لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث انه يتصدق بها 38 00:17:31.450 --> 00:18:18.000 فليس للصدقة هنا ذكر لكن من تصدق بها فيخيره بين مثلها او قيمتها وبين ثوابها قال وسأله عن ضالة الابل الابل معروفة اذا ظلت قال النبي صلى الله عليه وسلم ما لك ولها 39 00:18:18.900 --> 00:18:42.300 دعها لماذا؟ قال ان معها حذاءها يعني خفافها. هي تمشي ما عليها الا العافية يحسن المشي في الصحابي وفي النفوذ وغيرها ما يضرها ان تمشي وشقاءها المقصود بسقائها انها تخزن الماء 40 00:18:42.550 --> 00:19:01.700 تخزين ايش الماء وهذا معروف في الابل انها تشرب اليوم واحيانا تبقى اسبوع عشرة ايام ما احتاجت الى الماء لانها تخزن الماء. اما في سنامها او في كرشها فهي مستودع للمياه 41 00:19:04.250 --> 00:19:42.150 ولذلك كان العرب اذا سافروا وعطشوا ولم يجدوا الماء ذبحوا الناقة وعصروا كبشها واخذوا ماءه فشربوه يكون فيها ماء كثير قالت ترد الماء يعني هي تدل دربها تعرف الماء الابل تروح ولذلك 42 00:19:42.300 --> 00:20:01.700 غالبا الابل تروح بدون راعي بخلاف الغنم. الغنم تفرق الابل كثيرا ما تذهب من غير راعي. وتمشي وترجع وتروح وتجي فهي تصل الى الماء بنفسها قالوا تأكل الشجر هي ايضا قادرة على اكل الشجر 43 00:20:01.900 --> 00:20:21.100 لانه اذا كان الشجر عالي تأكله واذا كان داني فالداني مثلها مثل غيرها لكن هي لها مزية انها تستطيع اكل البعيد والقريب الغنم لو ما في الا طلح وغيره جاعت ما تقدر ما تصعد هي على بخلاف الناقة تأكل 44 00:20:24.100 --> 00:20:51.300 قال حتى حتى يجدها ربها يعني صاحبها ولان الابل في الجملة قادرة على منع نفسها من السباع خاصة صغار السباع يعني ترون احيانا النعامة والنادي الحين تقتل السبع نظر بهم ما بي 45 00:20:51.350 --> 00:21:19.950 حوافلي بيديها او برجليها او تعضه اسنانها واسنانها شديدة فهي عندها قوة بخلاف الغنمة الغنمة ما تستطيع تدفع عن نفسها تستسلم على طول ما عندها شيء ولذلك في بعض مقاطع 46 00:21:21.000 --> 00:21:49.650 اليوتيوب حمار حمار حمار اه هو حمار وحمار زود على حمارته الاساسية يتطاق له مع بعيد قام عليه البعير وعظه ورفعه ولفط به واكسر ظهره ما قدر يفلت منه عض عض اعوذ بالله 47 00:21:50.000 --> 00:22:13.300 الله لا يوليها على احد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في معاط الابل لان الابل قد تخيف الانسان وقد تضر الانسان ويقولون انها حقود يعني ربما ضربتها قبل سنة او سنتين او اذيت ولدها ممكن تقتص منك ولا بعد امد بعيد. تحي منك الغفلة وتقتص 48 00:22:13.300 --> 00:22:38.950 ولذلك يعني حكي في حكايات متعددة سمعناها ان الابل لربما قتلت الانسان وموجود ايضا في بعض مقاطع اليوتيوب صور على يعني ضربها لبعض بني ادم اللي تعضه وتشيله وتلفط به واللي كذا فلربما مات الانسان من ضربته 49 00:22:38.950 --> 00:23:04.050 او من عضتها ليست شيء يعني ليست هينة ها هذا يعني سقط منها سقط من علوها وقصته يعني انه سقط من ظهرها فمات اندقت عنقه فمات مو نفسه اللي يعني عضته لا 50 00:23:07.250 --> 00:23:28.050 قال واسألوا عن الشاة قال خذها الشاة تطلق على الذكر والانثى الشاة هذا في لغة العرب اما في الدارج اللغة العرفية اذا قالوا الشاة يقصدون ذكر ولا الانثى هذا ما يختلف فيه العرف عن اللغة 51 00:23:30.050 --> 00:23:49.900 يعني لو واحد مثلا قال والله انه اعطيك شاة يعطيه شاة انثى ولا يعطيه خروف ذكر ها العرف انثى الناس رايحين قلت شاة ما ما يعرفون الا الانثى هذا عندنا ما قد يكون في بعظ المواظع يختلف 52 00:23:51.600 --> 00:24:08.100 فالشاة في لغة العرب مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلام شاتان ليس المقصود شاة يعني انثى زين المقصود خروفان. شاة انثى ولا ذكر والذكر افضل الذكر افضل 53 00:24:11.250 --> 00:24:34.500 قال خذها فانما هي لك او لاخيك اخوك هذا يحتمل احتمالا يعني صاحبها يجدها فيأخذها. او اخوك ملتقط ايش؟ اخر. اخر قال او للذئب. او للذئب. الذئب هو الحيوان المعروف 54 00:24:35.650 --> 00:24:57.150 والمقصود اليس الذئب فقط؟ يعني اي حوال مفترس لكن سم الذئب لان هو الغالب الذي يفترس الحيوانات هذي غالبا هو الذئب. هو عدو الشياه. الاول. ويليه عقبة ها ابا الحسين 55 00:24:57.200 --> 00:25:23.400 الثعالب وخاصة اذا كان الثعلب كبير الغالب على الثعالب او الحصان يصير صغيرة لكن يجي بعظين كبير شوي. يقوى على الشاة على كل حال لكن العدو الاول لي الغنم هو الذئب. ولذلك ذكره هنا لكنه مثال على سبيل ايش 56 00:25:23.450 --> 00:25:44.050 المثال والا قد يفترسها الثعلب قد يفترسها الضبع وقد يفترسها الاسد او غيره حسب المكان التي هي فيه هذا ما يتعلق بمفردات الحديث احد عنده سؤال او ندخل في الاحكام 57 00:25:46.750 --> 00:26:27.500 تفضل يا عمر ها ما هو العفاص اه اللي يربط به الوكالة ما هو العفاف الوعاء كله جلد او غيره ها بسم الهلال خلنا نشرب موية ما عاد معه خيط ولا حبل ولا شي 58 00:26:28.000 --> 00:27:07.400 نستخدم هالشماغ ما العفاص وما الوكاء هذي الدراهم. ماشي حطيتها هذا ما هو العفاص الوعاء اللي تحط فيه الدراهم. غالبا الاولين جلد وقلنا التوالي محفظة زين طيب ما هو الوبكاء؟ هذا الوبكاء؟ الحبل 59 00:27:07.650 --> 00:27:38.800 قمت وربطتها وين العفاف وينه الحين من هذولي هذا وين الوكاء هذا الشماغ العرب وش تقول يوم مثل مشهور لطيف يداك اوكت اوفك نفخ. تسمعون هذا المثل؟ نعم هذا يضرب مثل على الانسان الاخرق. اللي جنى على نفسه 60 00:27:39.750 --> 00:28:07.200 ولا دبر عمره ثم راح يطلب المعاونة من الاخرين. فيحكى ان قوما من العرب ارادوا ان يجتازوا مخاضة ماء ما يعرفون السباحة هم ما هم اهل البحار فاحتالوا بحيلة حتى يستطيعوا قطع هذه المخاضة حتى لا يغرقوا 61 00:28:08.300 --> 00:28:37.400 فقالوا ما هنا الا القرب ففرغوا القرب من الماء معهم قرب كل واحد معه قربته فرغوها من الماء ثم ايش بابا اخوها نفخوها ثم ربطوا بالوكاء ربطوها وكل واحد حطها 62 00:28:37.850 --> 00:29:03.900 خلصتك حق السباحة ذا تمسك بقربته وسبح حتى وصل الى جانب الان فكلهم نجوا الا واحد هذا الواحد نسمة قربته ما نسمت لسوئها هي جيدة لانها تحمل الماء نسمت لحمقه هو 63 00:29:04.750 --> 00:29:22.250 فيقولون انقذنا ننقذك احنا يا الله انقذنا وين ننقذك اعترفوا وقالوا لي يداك اوكتا انت اللي ربطت وفوق هذا فخرنا لك. كل واحد دبر عمره انت اللي ضيعت عمرك. فهمتوا 64 00:29:22.300 --> 00:29:57.100 يداك اوكتا ربطتا الوكال وفوك نفخ ما علينا منه انت اللي اهلكت نفسك. ها؟ عرفت يا عمر هذا شيخنا الله يغفر له شوف احيانا الامثلة العملية ما احد ينساها. اذكر كنا نحضر عند شيخنا الشيخ العلامة الفقيه الجليل عبد الله. ابن عبد الرحمن 65 00:29:57.100 --> 00:30:25.750 جبريل رحمه الله تعالى من كبار اهل العلم وبعض الجهلة يطعنوا في الشيخ عبد الله بن جبرين اللي يطعن بين جبريل مسكين مسكين الشاهد يعني ابن جبريل زكاه ابن باز وهو ابن عثيمين وابن فوزان فمن طعن فيه فقد طعن في ائمة اهل العلم 66 00:30:26.100 --> 00:30:41.050 وش يخلو لائمة العلماء لكن بعض الناس يغالون في الطعن في المشايخ والعلماء وهذا غلط عظيم ما حدث الا في هذا العصر يعني في الواجب الطالب لم يحذر اترك العلماء خلهم في حالهم 67 00:30:42.100 --> 00:31:03.350 عندك نصيحة وجهها بس لا تطعن في اهل العلم شاهد الشيخ عبد الله كنا نحضر عنده درس في مسجد البرغش قديم يعني انا احب امشي مع الشيخ يعني احب اسمع الاسئلة اللي يسألون ويكون احيانا عندي سؤال مثلا فاسأل الشيخ 68 00:31:03.850 --> 00:31:21.150 فسأل واحد الشيخ رحمه الله سريع المشي يبدو اني حريص على اتباع السنة لان السنة ان الانسان يمشي يمشي بقوة اذا مشى تقلع عليه الصلاة والسلام كانما ينحدر ايش من صبب مو بيمشي بعض الناس 69 00:31:21.350 --> 00:31:44.400 تماوت المقصوص الشيخ المشي السريع على ان كان عمره ذاك الحين في الثمانين فسأل واحد من الاخوان قال يا شيخ ما معنى الاطيط القطيط لقوله صلى الله عليه وسلم ابطت السماء 70 00:31:44.800 --> 00:32:10.000 وحق لها ان تئط واحنا ماشين يلا نلحق الشيخ يعني يسرع انا متوقع الشيخ على سرعته يعني سبحان الله وقف كذا فمه انت استغربنا يا الله وقفنا النهائي. لانهم موقفن جنب كرسيدا اظنها غالب ظني تسعين سيارة كرسيدا 71 00:32:10.750 --> 00:32:26.400 موجودة على على الطريق وما خاب ظني انها مهي ببيظا اه يعني ما هي ولا هي بفيراني يعني اقل من الفيراني شي بين الازرق والفيراني كان موجود هذا اللون باهت كذا 72 00:32:27.250 --> 00:32:58.900 وقفوا الشيخ عند اه شنطة السيارة هذي استخبى ليش وقف؟ اللهم اغفر له ومسك السيارة تنده الشنطة وقام يهز هالشيخ طلع الصوت. شذا السيارة. تعرف السيارة تهزها تطلع صوت لايات هذي 73 00:32:59.050 --> 00:33:20.500 هذا العطيد وشخر الشيخ ومشى بسرعة ما يعني بكل شيء بسرعة. على طول اللهم اغفر له وارحمه. والله ما انسى الموقف خلاص انطفعت في ذاكرتي يوم قال الشيخ هذا الاطيط هو صوت الرحل 74 00:33:20.650 --> 00:33:53.850 ها صوت الرحل اذا ثقل عليه الحمل هذا معنى الاطيط. فالشيخ يعني مثله بصورة عملية رحمه الله نعم هذا اللثة رضي الله عنها اه لا المقصود انه لا توعي يعني لا تظعي في الاوعية فلا تخرجي منها شيئا 75 00:33:54.050 --> 00:34:09.000 ولا تربطين زود بعد. يعني المقصود الانسان لا يبخل انفق ينفق عليك. ولا تخشى من ذا العرش اقلالا. كما في الحديث هذا معنى المقصود ان الانسان لا يكون بخيلا هذا معنى 76 00:34:09.200 --> 00:34:43.250 نعم طيب اذا نأخذ الاحكام تفضل يا نايف مرة في احاديث عديدة الوكاء صحيح ونعم هذا واحد الويكاء الرباط. نعم الجمهور انت ما شاء الله عليك عندك مسحة فقهية شفت اللمسة الفقهية هذي 77 00:34:43.800 --> 00:35:04.250 الجمهور لا يفرقون بين البادية والحاضرة اه ماء السعال ما السؤال هذا افصح مما هو السؤال القارعة ايش؟ ما القارعة من حقة ايش ملحق يقولون افصح كذا من السؤالين. هذا لغة القرآن 78 00:35:05.150 --> 00:35:30.800 يقول السؤال لو وجدت الشاة في الحاضرة ما في ذئاب في الحاضرة فهل اخذها ولا اتركها الرسول صلى الله عليه وسلم ترى ما علق الحكم الصحراء لكن هو ذكر صور 79 00:35:32.150 --> 00:35:52.950 لكن بعض العلماء قالوا ذكر الذئب قرينة على ان المراد الصحراء لان الحاضرة ما فيها ايش ما في ابيع ولكن هذا ليس قيد. هذا ليس قيدا انما الاصل عموم الخبر. لان هذا ما هو قيد. هذا مجرد وصف 80 00:35:53.950 --> 00:36:19.800 ولذلك اكثر العلماء وجمهور الفقهاء لا يفرقون في اللقطة الحاضرة والبادية الله وهذا لا شك والصحيح طيب اه نأخذ الاحكام وسنختصر فيها ما امكن ها وهذي تأتي في الليل في حتى في قرار لا نعم وايضا ايضا من الامور المهمة 81 00:36:19.800 --> 00:36:41.750 اه اه حاضرتنا اليوم ما اقول لا يوجد فيها ذئاب يندر فيها الذئاب لكن قد يوجد. لكن ترى حواضر الاولين القرى يدخل عليهم الذيب وياكل غنمهم الاولين ترى وظعهم ما هو مثل الان الان الحاظرة طردت الحيوانات 82 00:36:41.850 --> 00:37:03.000 الا القطط باقية والجلاب ها ها لكن الذئاب خلاص من يوم جت المسدسات هربت الذئاب ولذلك يقولون اللي يعرفون الذئاب كما ذكر الشيخ بن بليد رحمه الله في كتابه صحيح الاخبار 83 00:37:04.000 --> 00:37:21.350 في فيما في بلاد نجد من الاثار وكتاب لطيف جدا مطبوع في خمسة اجزاء يعني في جغرافية نجد وجزيرة العرب واسماء المدن والوديان ومواقعها يعني افضل ما كتب في هذا العصر 84 00:37:21.700 --> 00:37:45.500 وهو استدرك على كثير مما كتب قديما ذكر في اخر المجل الجزو الخامس من كتابه جاء صحيح الاخبار اه ذكر لطائف ومما ذكره انه الذئاب تخاف من اللي معه بندق 85 00:37:46.900 --> 00:38:11.300 عرفت بخبرتها ان احنا مع بنتك يقتلها يقتلها ولذلك ما تهجم عليه. ما دام شافت البندق عرفت خلاص. صار عندها ممارسة والذئب من الحيوانات اللي يضرب به المثل يعني في في الحرص والذكاء والادراك 86 00:38:11.550 --> 00:38:39.600 حتى يقال يعني ان يضرب فيه مثل في الانتباه والحذر احذر من ذئب وفي اليقظة يقال هذا ما ينام كانه ذيب بل حتى زعم بعض العرب ان الذئب كما قال القائل ينام باحدى مقلتيه ما يغمض عيونه الثنتين وقد يكون هذا صحيح وقد يكون مباح 87 00:38:39.600 --> 00:38:59.650 يقصدون ان شديد الحذر شديد الانتباه وفي كتاب كامل او اكثر انا عندي كتاب عن الذئاب ذكر في حوادث الذئاب وقصص الذئاب في جزيرة العرب على كل حال الذئب حيوان معروف 88 00:38:59.750 --> 00:39:23.300 ومشهور والناس تعرفه وهو انواع واشكال في ذئاب صغيرة وذئاب كبيرة. وذئاب يعني قوية وذئاب ضعيفة نعم البارود ما ادري هم يقولون يعرس الذيب من يوم لان هو البارود ما ما بعد اطلق شيء 89 00:39:23.800 --> 00:39:41.400 هو شديد الشمل لكن ايضا شديد النظر يعرف يشوف من يوم يشوف الشيء يعرف ان هذا عدوه وموب عارف انه بندق بالظرورة بس يعرف انه يقتل بس يعرف انه حالة قاتلة لانه قد قتل 90 00:39:41.550 --> 00:39:55.100 اثنين ثلاثة قد شافهم من قبل خلاص تعلم وهي عندها فطرة تعرف بها بعض الامور هذا من ما اعطاه الله عز وجل لهذه الحيوانات يقولون ليس عندها ذكاء ولكن عندها فطنة 91 00:39:56.450 --> 00:40:17.350 وفي واحد كتب كتاب اسمه ايش اه انه يعني عن الحيوانات هذي انها فطرة وليست ذكاء. اسم الكتاب قريب من هذا يعني نسيت اسم الكتاب لكنه ها الحيوانات عموما. عن الحيوانات عموما 92 00:40:18.200 --> 00:40:43.200 الولح يا شيخ حمزة والكساي. ايه. يقرا الدين. ما يقرأ ابن حمزة. ايه ايه. ايه نعم. صحيح قيل للكساع الظاهر لماذا لا تهمز الذئب ويقرأ فاكله الذيب الذئب قال اخشى ان يأكلني يعني 93 00:40:43.450 --> 00:41:03.650 ولا هي قراءة القراءة الاصل فيها النقل يعني على كل حال. الفائدة الاولى دل الحديث على مشروعية الالتقاط او على اباحة الالتقاط فهو دائر بين الجواز والاستحباب لقوله صلى الله عليه وسلم خذها 94 00:41:04.700 --> 00:41:26.800 واباحة الالتقاط هذا اجماع الفقهاء قد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان الالتقاط جائز وانه لا حرج في في الجملة في الجملة. يعني في تفاصيل سيأتي ذكرها لكن الالتقاط في الجملة جائز وذكر 95 00:41:27.900 --> 00:41:52.550 ابن حزم في المحلى وعن من لا يعرف. قال يعني وقال بعضهم او كذا او قال ومنع اخرون ومنع اخرون الابتقار لم يسمي احدا ونقله السرخسي في كتابه المبسوط عن بعض المتفلسفة 96 00:41:53.750 --> 00:42:12.850 يقول وقال بعضهم وهذولي لا ذولي ولا ذولي لهم اعتبار للمتفلسفة ولا المجاهي ولذلك لا ينقض هذا اجماع الفقهاء على جواز ايش الالتقاط. هؤلاء المتفلسفة قالوا لا يجوز لا يحل الالتقاط 97 00:42:13.450 --> 00:42:35.950 والاخرون الذين حكى عنهم ابن حزم انه لا يحل الالتقاط مجاهيل لا يعرفون وهؤلاء لا يقدحون في اجماع العلماء الذي دلت عليه نصوص الشريعة اللقطة احاديث عديدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحها هذا الحديث المتفق عليه حديث زيد ابن خالد رضي الله تعالى عنه 98 00:42:39.500 --> 00:43:09.900 الفائدة الثانية قد يعرض على الالتقاط ان يكون واجبا او محرما او مستحبا بحسب الاحوال بحسب الاحوال فيحرم على الانسان الذي يعرف من نفسه انه ليس بثقة يعني هذا واحد شاف له خمس مئة ريال طايحة 99 00:43:11.650 --> 00:43:32.650 يعرف ان لو خذها اكلها ولا عرفها ولا شيء. اش حكم الالتقاط بالنسبة له؟ حرام. حرام لانه يعتبر نوع من اخذ المال بغير وجهه يكون التقاط حرم من امثلة الالتقاط المعاصرة 100 00:43:34.150 --> 00:44:06.650 تجد مرارا لما تروح تبي تصرف من الماكينة تجد في الصرافة الف ريال خمس مئة ريال هذي حكمها حكم ايش اللقطة حكمها حكم قد يعترض معترض يقول لا حكم اللقطة 101 00:44:07.050 --> 00:44:32.850 هذي فلوس البنك هي محسوبة على الرجال ياخذها انتبهوا لازم تكيفها صح هو الان سحبها صارت له ولا للبنك له وانت لو تروح تقول للبنك خذوها ما خذوها منك ما عليهم منك فلوس طلعت وضع طبيعي وخذها راعيها احنا ما علينا منها 102 00:44:33.050 --> 00:44:50.700 كلا كانهم يعني بيشيل واحد جيد فيهم يقول ناظر الكاميرات. ونشوف من هو راعيها يمكن هذا عاد خدمة انسانية مثل ما يسمونها ولا خدمة الثواب والاجر لا ادري يسوونها ولا لا. خاصة لو كان المبلغ خمسة الاف مثلا. سحب خمسة الاف 103 00:44:51.750 --> 00:45:17.050 يحصل ترى احيانا الواحد مثلا سحب دراهم جته مكالمة يعني مستعجلة ابوك كذا ولدك صار له كذا امك في المستشفى وانشده وراح حرك ومشى وفي حالات اخرى الالة ما تطلع الدراهم الا بعد فترة 104 00:45:18.050 --> 00:45:42.300 يصير فيها لكلكة بنشوف ما طلعت شي ولذلك اللي ما تطلع اكشف عن حسابك احسن اعمل عملية ثانية شف هل طلع المبلغ ولا ما طلع وصور ذي وحاول يعني تحرك ذا وتطق عليه شوي ها لعله ان يهديه الله ويطلع الدراهم 105 00:45:42.700 --> 00:45:57.900 لان احيانا تطلع بعد شوي وتصير للاسف للي وراك اللي وراك ما تدري هو ثم ايضا يعني يعرف اسمه قد ما يعرف قد يعرف فبطريقة صحيحة ولا غير صحيحة المقصود 106 00:45:58.200 --> 00:46:19.100 فالمراد ان الالتقاط قد يكون حراما وقد يكون واجبا اذا كان الرجل ثقة متدين وعارف انه لا يمكن والموظع موظع ايش يعني ما هو مأمون. مثل حي معروف بكثرة ايش 107 00:46:19.700 --> 00:46:43.400 السرقات وكثرة الحرامية فيه فوجدها هنا يقول يجب عليك ان مال اخيك. ان تركته جوني وخذه والله ما عاد سألوا فيه هنا يجب عليك ان تأخذه وتعرفه بالطريقة الشرعية ويستحب يستحب 108 00:46:43.850 --> 00:46:59.250 يعني اذا كنت انت ثقة ولا في مكان مخوف لكن من باب المحافظة على مال اخيك هذا في حد ذاته يكون مستحبا ويدور بين الجواز والاستحباب. الجواز هو الاصل. الجواز هو الاصل 109 00:46:59.450 --> 00:47:31.050 الله اعلم. طيب الفائدة الثالثة الظاهر الحديث ظاهر الحديث استحباب اخذ المال المفقود لقوله صلى الله عليه وسلم ايش خذها امره ان يأخذها انزين وكذلك في الذهب قال اعرف عفاصها يعني خذها واعرف وليس المراد خلها واعرف ما في المراد خذها واعرف عفاصها ووكائها واعرفها 110 00:47:31.150 --> 00:47:54.400 امره ان يأخذها فدل على ان الاولى هو الاخذ. ولذلك لم يستفصل النبي صلى الله عليه وسلم لو قيل ان الحكم الاصلي هو الاستحباب لقوله تعالى لهذا الحديث ولقوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى وقوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه وغيره من 111 00:47:54.400 --> 00:48:20.350 نصوص لكان هذا قوي وله وجه ايش رايكم انتم في هذا الكلام؟ له وجاهة ولا الجواز فقط؟ لا والله. ها؟ ابتغاء كذلك استحباب يعني ابتغاء الثواب نعم يعني القول هذا حقيقة له وجاهة له وجاهة 112 00:48:20.500 --> 00:49:04.550 الفائدة الرابعة الحديث يشعر بان الذي يؤخذ ويعرف هو المال الذي يهتم به الناس من اين اخذنا هذا من الحديث طيب قد تكون قطعة ذهب صايلة قيمتها عشرة ريال. هل هذا تدخل؟ ولا قيمة واحد تفضة صغيرة؟ ولا خاتم فضة ما يسوى عشر تذليل ولا 113 00:49:05.250 --> 00:49:31.800 يدخل مع ذلك ما هم يهتمون او ضاع ما احد درى عنه طيب ها ايش لا خذها وله وجه له وجه والله يعني له وجه. اللي هو. السنة مهوب يعني بس له وجه. كلامك ترى يعني فيه لمسة فقهية لكنه يترتب 114 00:49:31.800 --> 00:49:53.300 عليها حكم ها والله ايضا له وجه. والله انتم تجيبون اشياء احيانا تطلع ثلاثة اوجه انا ما ببالي الا اللي قاله محمد الشمري وانت جبت شي وهو جاب شي اذا في في ثلاثة وجوه 115 00:49:53.600 --> 00:50:13.450 خلنا نقول كل اللي ذكروه الاخوان الوجه الاول وهو اوضحها عندي انه قال اعرف عفاصها اعرف وكاءها وعفاصها معناها انها تحط في وكاء اه في عفاص وتربط هذا يدلك على ايش 116 00:50:14.400 --> 00:50:33.950 الواحد ما يحط هللة في ويكع لازم شي له قيمة ولا يربط الا شيء ايش؟ يستحب له قيمة واظح؟ هذا الوجه الاول وهو اوظح الوجوه الثلاثة الوجه الثاني انه قال عرفها. يعني الامر الحقير ما يعرف عادة 117 00:50:34.200 --> 00:50:52.500 ما يعرف عادة ما يهتم له الناس اصلا تعرف شيء الناس ما يبونه ما يهتمون به فهذا وجه جميل الحقيقة. الوجه الثالث قال استنفقها والاستنفاق معنى انه لا قيمة يعني 118 00:50:53.200 --> 00:51:13.500 جالس ولا قرشين ولا يعني ريال ما يقال استنفقه. يعني هذا واحد انت وش عطيها بعض الناس ريال راح لو شفت ريال بعض الناس ما يهتم ياخذه ما تسوى اني ادنق عليه 119 00:51:14.100 --> 00:51:28.000 اللي الله يعني موسع عليه ومعطيه وكذا. ما نتكلم نتكلم عن اوساط الناس عن الناس اللي هم لا هم فقراء ولا هم يعني اغنياء يعني ريال يعني ولا نص ريال 120 00:51:28.750 --> 00:51:50.250 ما يهتم له الواحد طيب اذا هذه ثلاثة وجوه سيبها يا ابو سيبها وسيبها يا علي صور هادي صورها لي طيب ماذا نستفيد من هذا الكلام يعني؟ احنا جبنا هذا الكلام لكي نخرج منه بفائدة 121 00:51:50.600 --> 00:52:11.700 نستفيد من هذا الكلام ان الذي يعرف هو المال الذي يهتم له وعلى هذا فالمال الذي لا يهتم له يعني القليل اليسير هذا ما يعرف هذا لقطة لا تعرف لو لقيته ريال خمسة ريال حطها في مخباك وامش لا تدور 122 00:52:13.750 --> 00:52:32.300 ويدل عليه ويدل عليه حديث انس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما وجد تمرة ساقطة في الارض فيقول لولا اني اخشى ان تكون من تمر الصدقة ايش 123 00:52:32.700 --> 00:52:56.450 لاكلتها تمرة يعني ما لها ثمن غالي. فدل على ان واحد يلقى تمرة وياكلها لا بأس. يعني الشيء اللي ما له قيمة كبيرة وايضا يدل عليه هذا حديث صحيح. وهو اقوى من حيث الاسناد لكن حديث جابر عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص 124 00:52:56.450 --> 00:53:20.250 قصف الحبل والصوت يجده الرجل انه ينتفع به هذا ضعيف الاسناد لكن معناه في الجملة عند الفقهاء صحيح عامتهم يعمل بهذا الحديث وقد رخص ايضا في هذا جماعة من الصحابة رضي الله عنهم منهم عائشة رضي الله تعالى عنها رخصت في الدرهم 125 00:53:20.350 --> 00:53:45.350 رخصة ايش الدرهم الدرهم يعني كم يساوي الان بالريال السعودي مثلا الدرهم خلونا يعني نطلعه بطريقة سهلة الحين كم تقريبا النصاب النصاب الف وست مئة وثلاثين. الف وست مئة وثلاثين 126 00:53:45.700 --> 00:54:13.150 كم الجرام خمس مئة يعني ثلاثة ريال الاربع الدرهم كم بالريال السعودي ثلاثة الا الا ربع تقريبا عائشة تقول يعني اذا لقيت الدرهم العلماء اليوم يقولون خمسة تريل وعشرة الى خمسين تقريبا 127 00:54:13.400 --> 00:54:32.650 يعني لا بأس خذها الى وصلت مئة لا عرفها ما بين المئة والخمسين محل ايش يعني محل نظر واظنه في يومنا هذا الحين سبعين ريال وثمانين ما عاد يعني ما عاد لهذيك القيمة اللي 128 00:54:34.450 --> 00:54:51.200 ها يا الله تعبي لك ربع التانكي حق البنزين صارت سيارتك جمس تعبي ربع ولا نصف يعني ما هي بذيك على كل حال احنا نقول الخمسين اذا لقيت خمسين حطها في 129 00:54:51.250 --> 00:55:11.200 اذا لقيته مهلة يعني الى حد ما لها قيمة عرفها. عرفها ستين سبعين انتوا انتوا واجتهادك ها حتى في الحرم الحرم اللقط التي تعرف فيه هي اللقطة التي تعرف عادة 130 00:55:11.550 --> 00:55:26.150 النقط التي لا تحل الا لمنشد هي التي تعرف لقوله منشد ولقوله الا من عرفها. حديث ابن عباس صحيحين فلو وجدت خمسة ريال عشرة ريال في الحرم خذها ما عندك مشكلة 131 00:55:27.000 --> 00:55:54.500 لكن الى خمسين ريال خذها ما في مشكلة حتى في الحرم انما الكلام على اللقطة التي من شأنها ان تعرف ولهذا ايضا يعني يسأل الناس في الحج يقول مثلا انشق انقطعت نعلتي وفيه احذية موجودة عند الجمرات 132 00:55:54.500 --> 00:56:08.900 كثير ما تلقى احذية هل البس وامشي؟ ايه البس وامشي؟ ما في باس لان هذي اصلا ليست نقط حتى لقطا ما هي لقط وش تصير هذي هذا متروك مهمل مال متروك 133 00:56:09.650 --> 00:56:27.700 لكن مو بتروح للي عند المسجد الحرام وتاخذه اللي عند الحرم يفسخون لناس نعيلات ثم يدخلون الحرم. وتجي وتاخذه ما يجوز هذا. لكن تكلم عن الاحذية التي ايش واضح انها اهملت القيت ما عاد احد ياخذها 134 00:56:27.950 --> 00:56:52.150 مثل اللي موجودة عند الجمرات عند بعض الاماكن العامة في الحج تلقاها مرمية عند حمامات عند كذا. يرموها الناس وراحوا خلوها احيانا تحتاج انقطعت فعلتك ولا ضاعت ولا وفي الشمس تبي اي شي تلبسه البس هل انت تدبر عمرك عاد 135 00:56:53.950 --> 00:57:07.900 واحيانا كثر المشي انا اذكر يعني مرة من المرات من كثر المشي اكثر والله من مرة مرة في العمرة ومرة في الحج. انقطعت نعلتي ونشبت انشف ما عاد تقدر تدور لك نعلة هالحين 136 00:57:11.050 --> 00:57:36.650 طيب ولذلك صرت اخذ خاصة في الحج دايم اخذ حذاء احتياطي لازم اخذ معي حذاء احتياطي وهذا من الحزم طيب الفائدة التي تليها الحيوانات مثل الابل والبقر هذه لا يجوز التقاطها 137 00:57:38.950 --> 00:58:04.900 لانها قوية تمتنع بنفسها كما تقدم اما صغار اه الحيوانات مثل صغار البقر ولا صغار الابل والا الغنم عموما هذي تلتقط لانها قد تهلك وايضا الحمام لا يلتقط. واذا جاءتك حمامة مع حمامك لازم تطردها 138 00:58:05.000 --> 00:58:29.250 الا اذا كانت حمامة برية لانها في الغالب انها مملوكة خلاص اطردها ملك للاخرين. ما يجوز انك تأخذها لك من فوائد الحديث انه ينبغي على الملتقط ويتأكد في حقه ان يحفظ 139 00:58:30.350 --> 00:58:56.700 آآ اوصاف اللقطة حتى لو استنفقها واكلها يحفظ اوصافها. حتى لو جاء شخص اعطاه اياه ومن فوائد الحديث ايضا انه يملكها اذا مضت سنة الفقهاء يقولون التعريف واجب وهذا باتفاق الفقهاء 140 00:58:56.750 --> 00:59:25.350 هذا من فوائد ان تعريف اللقطة واجب باتفاق العلا لكن الشارع لم يبين صفة ايش؟ ولا طريقة التعريف يحمل على الاعراف اي عوف معين يعني ما يسمى عرفا تعريف والفقهاء عادة يقول يؤرخها في مجامع الناس ويكون تعريفه عند ابواب المساجد وفي الاسواق ويكون التعريف في بداية 141 00:59:25.350 --> 00:59:43.950 اكثر منه فيما بعد. لماذا؟ لان الواحد اول ما اه يفقد الشيء يبدأ يدوره اليوم الاول والثاني دولة بكثرة. اسبوع عشرة ايام شهر صار عنده نوع من الاحباط ونوع من اليأس. فيقل البحث 142 00:59:44.500 --> 01:00:10.600 فلذلك انت في اول الايام تكثر من التعريف بعد السنة تملك اللقطة وهذا الملك يسمي الفقهاء ملك مراعى. ومعنى الملك المراعى انه لا تملكه ملكا مطلقا وان ملك صاحبه لا ينقطع عنه انقطاعا مطلقا 143 01:00:11.150 --> 01:00:34.800 ولكن تملكه بهذا القيد انه لو جاء صاحبه يوما من الدهر فهو له يرجع الملك لصاحبه الاول وعلى هذا ان كان باقيا فيجب ان تعطيه اياه ولو كان متغيرا وان كان قد 144 01:00:34.850 --> 01:00:56.000 مختلفة في بنفسه بنفسي ما اتلفته انت اما اذا انت اتلفته اكلته سواء كان حيوان او مال تعطيه اياه وان كان مالا تعطيه مثله وان كان حيوانا تعطيه ايضا مثله ان كان مثليا 145 01:00:57.450 --> 01:01:42.600 وامكن وجود مثله والا اعطيته قيمته من الفوائد ايضا المتعلقة بالحديث انه لا يجوز كتمان اللقطة وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يؤي الضالة الا ضال فلا يجوز ايواءها ان كانت بعير او غيره 146 01:01:42.800 --> 01:02:07.300 ولا يجوز كتمانها وفي الحديث الاخر عند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يكتم ولا ولا يكتم فكتمانها حرام ولا يجوز ومن الفوائد المتعلقة ايضا بالحديث 147 01:02:09.200 --> 01:02:28.850 انه لا يجوز انشاد الضالة ولا تعريف اللقطة في المساجد لكن يجوز على ابواب المساجد ايظا بشرط عدم ايذاء المصلين. بعظ الناس ما شا الله تبارك الله وانا يعني سمعت هذا ورأيته 148 01:02:29.300 --> 01:02:48.200 صوته جهوري والمسجد صغير والناس يصلون مثلا السنة وكذا ويقعد عند باب المسجد يا بن عاين كذا يا من عاين كذا يا من له كذا يا من ضاع هكذا وازعج الناس ما يحتاج الى هذه الدرجة انك ترفع صوتك 149 01:02:49.050 --> 01:03:17.900 فيراعى عدم ايذاء المصلين لقوله صلى الله عليه وسلم لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن الفائدة نخليها الاخيرة انه ينبغي ان نفرق ما بين اللقطة وبين المال المتروك الذي تركه صاحبه قصدا لا يريده 150 01:03:18.400 --> 01:03:37.350 هذا لا يأخذ احكام اللقطة وكيف نعرف انه مال متروك انه يصرح به ولا ترى هذا ما عاد به هذي السيارة القديمة ترى ما عاد ابيها تعرفه يرميها في اه شارع ولا حوش قال اللي بيها ياخذها 151 01:03:38.300 --> 01:03:55.850 ولا ناقة عجوز قديمة ما عاد يبيها تعبته في الاكل والشرب ويسيبها ويقول هذي ما عاد ابيها اللي يبيها ياخذها والا تكون هناك قرائن من القرائن انك تجد كنبة قد تكون زينة كرسي موجود عند ايش 152 01:03:56.400 --> 01:04:18.200 موضع النفايات يعني الواحد اذا اسس اداة جديد عادة يترك الاثاث القديم لكن الناس على نوع منهم من يرميه في موضع النفايات وهذا ليس حسنا ومنهم وهو اولى وافضل ان يتصدق به على من يحتاج اليه 153 01:04:18.550 --> 01:04:34.200 في ناس ما يجدون هالاثاث والان يجونك بالتلفون تعال يا ابو فلان تعال يا فلان عندي والله المجلس القديم حليوة نظيف زين زين واذا امكن انك بعد تعطيه فلوس يروح مئة ريال يروح يغسل 154 01:04:34.200 --> 01:04:51.100 وينظفه تراه زين خلاص بعضهم ما عنده كنب. ولا عنده مساند ولا عنده مراكي. بل بعضهم حتى بساط ما عنده من الفقر هذا يستفيد منه وهذا افضل من انك ترميه 155 01:04:54.350 --> 01:05:12.750 نكتفي بهذا القدر الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نفتح مجال للمسائل اللي عنده سؤال يسأل المجموعة اغلقت يا شيخ خلاص عشان اليوم ما هي بعد ذاك النشاط 156 01:05:13.350 --> 01:05:32.800 انت قارئنا اليوم الله يحييك طيب نأخذ سؤال من الحضور كان عندكم سؤال ها سؤال لي انا اوه ما شاء الله شيخنا ما حكم من يضع علامة خفيفة بقلم الرصاص على مصحف 157 01:05:32.900 --> 01:05:51.850 معرفة المتشابهات الاولى بالنسبة للمصحف انك ما تحط عليه علامات ولا شي لان اليوم على ما هو بكرة ثنتين وثلاث شوهت المصحف والمصحف ينبغي ان يعظم ويجل لكن لو لزم الامر في شيء لا بد منه 158 01:05:51.900 --> 01:06:11.400 كانت علامة بالمرسل شي يسير يعني ربع خط ولا بس اشارة خفيفة وتزيلها اذا انتهيت ان شاء الله لا بأس ان شاء الله لا بأس لكن بعض الناس يخطط يحط دوائر ما ينبغي هذا المصحف اجل من هذا والله اعلم 159 01:06:12.500 --> 01:06:34.900 نعم يقول الشيخ نايف انه يستفيد من المصاحف اللي فيها تنبيه على المتشابه في مصاحفه شوف والله انا اشوف ناس يسألوني كثير عن مصاحف ملونة بس ما ادري عاد ليش ملونة؟ وش التلوين؟ فهذا 160 01:06:34.900 --> 01:06:49.600 بعض اهل المتشابه فاذا وجد هذا وانت تستفيد منه لكن اكثر او بعض اللي شفته المصاحف مين مثلا على مصحف المدينة؟ اليوم مثلا عندنا اكثر ناس يحفظون على مصحف المدينة 161 01:06:50.050 --> 01:07:21.450 المصحف طويل يشيل الصفحة اربع صفحات يعني قد لا يناسب على كل حال كل نهواه نعم تفضل يا عمر اش معنى لقيت الاخطاء في المسجد ايوه من وجد في المسجد 162 01:07:21.550 --> 01:07:41.850 شيئا متروكا او لقطة هل له ان يأخذها؟ نفس الاحكام تنطبق على لقيت خمسة تريل خذ هذا خذها لكن يجب ان نعرف انه الكلام على اللقطة لقيت عشرة اريل شايفها طايحة من هالرجال تاخذها؟ هذي لقطة؟ ما هي بلقطة هذي هذا مال 163 01:07:41.850 --> 01:07:55.350 صاحبها معروف ولا غير معروف؟ معروف هذا يجب عليك ان تعطيه اياه اصبر خله يطلع عشان تصير نقطة هذا حرام هذا حرام لانك تأخذ امانة بغير حق. اللقطة ما يعرف صاحبها 164 01:07:55.750 --> 01:08:14.950 المال يعرف صاحب هذا ليس لقطاء يعني الان مثلا وجدت المحفظة وفيها بطاقته الشخصية معروف اسمه خلاص هذا مو هي نقط هذي يجب عليك انك تبحث عن الرجل وتعطيه اياه 165 01:08:15.800 --> 01:08:47.350 نعم هذا الحديث اشكل على بعض اهل العلم وهو فعل الاشكال فاما ان يقال انما زاد عن السنة مستحبا الزيد واضح والنصوص لا تعترف وهذا لعله اقرب يعني وقد يحتمل احتمالات اخرى ما عندي فيها شيء بين 166 01:08:47.850 --> 01:09:12.500 الله اعلم. نعم ماشي ضيوفنا احسن الله اليكم واليك هل يؤخذ بتفسير القرطبي هل تفسير القرطبي يؤخذ به؟ نعم. تفسير القرطبي من احسن التفاسير لكن القرط بعقيدته اشعري ويجيب تفاسير لبعض الصوفية وبعض فانت تنتبه هو مرجع 167 01:09:13.000 --> 01:09:35.000 ومرجع وكل يؤخذ من قوله ويترك لكنه الحقيقة تفسير القرطبي من اجل التفاسير ومن احسن التفاسد وكون الانسان عنده غلط في العقيدة ولا ما يوافقنا في العقيدة مو معناه انه نرمي كتابه كما يفعل الغلاة يروحون يحرقونه 168 01:09:35.150 --> 01:09:56.350 لو ارادوا ان يحرقوا كل كتاب كل من فيه بدعة احرقنا ثمانين في المئة من الكتب الاسلامية كلها اولها فتح الباري وشرح النووي على مسلم وشرح القاضي عياض لا رحنا فيها والمازني كل ذولي ترى شاعرة 169 01:09:57.150 --> 01:10:20.650 بس في ناس عندهم غلو يقولون احرقوا فتح الباري هذا جهل ولذلك شدد عليهم بعض كبار اهل العلم مثل الشيخ حماد الانصاري رحمه الله هذا يسمونهم الحدادية بعضهم الشيخ حماد الانصاري من كبار علماء المدينة وقالوا له الكلام هذا فطردهم 170 01:10:21.100 --> 01:10:38.150 المقصود انه يعني هذي كتب ما في كتاب يخلو من الخطأ الا كتاب رب العالمين وايضا بنلحق به صحيح البخاري وصحيح مسلم على ما فيهما من انتقادات لبعض العلماء لكن 171 01:10:38.550 --> 01:10:56.300 الكتاب الذي غلب خيره على شره نستفيد منه تعرفون انتم ان كثير من علماء الامة من القرن الرابع الهجري من بعد القرن الرابع الهجري تقريبا الى يومنا هذا تأثروا بالمدرسة الاشعرية 172 01:10:56.650 --> 01:11:18.700 وليست هي من مدارس اهل السنة. على الصحيح وان كان السفارين وجماعة يقول اهل السنة ثلاثة اقسام اهل الحديث والاشاعرة وهذا غلط ما هو صحيح اهل السنة هم اهل الحديث هم اتباع احمد ابن حنبل ومالك والشافعي رحمة الله على الجميع 173 01:11:20.100 --> 01:11:38.450 وابو حنيفة في الجملة من اهل السنة خالف في مسألتين او ثلاث لا تخرجه انه من اهل السنة يعني ارجاء الفقهاء وبعض المسائل اللي يعني انتقدها عليه بعض علماء كابر اهل العلم ايضا من علماء السنة وعقيدة الفقه الاكبر معروفة 174 01:11:40.850 --> 01:12:03.700 ولا انكل واحد اخطأ في العقيدة ولا اخطأ في الفقه ولا اخطأ الاحكام رفضناه ما عاد بقي لنا احد لم يبقى لنا احد الله المستعان. نعم بدنا نمشي بالدور ممكن تنتظرنا يا شيخ 175 01:12:03.850 --> 01:12:43.800 وش وصلنا الحين تفضل يا شيخ نايف عبد الله قصدك كلمة سنة ايضا تدل حنا قلنا تعريف صح بس ايظا وجه رابع يصير جيت جيد وين راح اللي كتب اكسب الرابع ارسلها لي 176 01:12:44.100 --> 01:13:00.750 صورها اكتبها وصورها وارسلها الرابع انه جعل التعريف سنة وهذا يدل على ان المال له قيمة صحيح ما شاء الله عليك جميل انا يعجبني اللي يغوص هذا هو الفقه الحقيقي اللي يغوص في النص 177 01:13:00.800 --> 01:13:22.900 واستخرج منه الدرر الدلائل ولا وجه الدلالة جميل كلام جميل. ما شاء الله عليكم يعني كل واحد ادلى بدلوه وجاب حاجة ما شاء الله واحنا ترى يعني استحثكم على هذا احنا نستفيد. وانتم ايضا تتمرنون على فقه الاحكام 178 01:13:23.500 --> 01:13:39.900 فرق بين اللي يحفظ النص واللي يفهم ويفقه ايش ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عباس ما قال اللهم حفظه. قال ايش اللهم فقهه ليس الحفظ الفقه الفهم 179 01:13:40.550 --> 01:14:00.400 احسن الله اليكم شيخ هل يجوز قطع الرحم مع شخص سيء الاخلاق ومؤذي وحاولت اكثر من مرة تحسين العلاقة ما عملت بالحسنى ونصحه ولكن تتكرر منه نفس الاساءة. ما نرى انك تقطع رحمك لكن خفف ولا تقطع. هذي قاعدتنا في 180 01:14:00.400 --> 01:14:46.350 خفف ولا تقطع على الاقل في المناسبات تشوفها وتسلم عليه او تتصل به. تفضل وضح محل ايش اذا كان يغلب على الظن من صاحب المال موجود الان مثل ما قال في يعني مطعم معين 181 01:14:47.550 --> 01:15:06.400 صغير فصل دراسي صغير ان عرفه فهو اولى ما اقدر اقول يجب لانه يغلب على الظن ان صاحبه موجود لانه الناس كلها موجودة وتلاقيه معناه ما لحشر دقايق ما له ربع ساعة 182 01:15:06.550 --> 01:15:21.250 لو وضع للساعة راح اكيد الناس خذوه جيد على كل حال يعني اذا غلب على ظنك وجود صاحبه وان كان يسيرا فالاولى انك ايش؟ يعني تعرفه هذا هو الاولى والله اعلم 183 01:15:21.250 --> 01:15:41.050 نعم ماشي نعم تفضل شيخنا ما الافضل في قيام الليل الاطالة والقراءة من الركوع او السجود؟ ولا حد الركعات الافضل في الصلاة عموما وبخاصة في قيام الليل اطالة القيام اطالة القيام 184 01:15:41.300 --> 01:15:56.450 واذا اطلت القيام فالافضل ان تطيل الركوع والسجود والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله. اما قوله ففي صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الصلاة 185 01:15:56.450 --> 01:16:15.650 طول القنوت. قال الشراح يعني طول القيام القنوت له اطلاقات منها القيام ومنه حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ما زال يقنت في صلاة الفجر حتى فارق الدنيا. شو معنى يقنت في صلاة الفجر 186 01:16:17.650 --> 01:16:35.750 يعني يطيلها ويطيل قراءتها وليس كما فهم بعض العلماء انه يدعو دعاء القنوت. ما احد قال ان الصحابة انه يدعو دعاء القنوت طول عمره واذا اشتبهت هذه المسألة بسبب اشتباه معنى القنوت. والواجب رد القنوت الى النصوص الاخرى 187 01:16:40.250 --> 01:17:02.900 وثبت ايضا من حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قيامه وركوعه وسجوده مثل السواء مثل السواء وبعض الروايات فيها زيادات بعض الافعال ايضا 188 01:17:03.250 --> 01:17:17.850 هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل القراءة ويطيل ركوع السجود ان كان عندك وقت وعطل القراءة واطل الركوع والسجود كمان بك وقت خفف القراءة وصل احدى عشر ركعة 189 01:17:18.500 --> 01:17:32.500 يعني معك ثلث ساعة مثلا الى خمسة وعشرين الى نص ساعة يعني تصلي نصف صفحة صفحة في كل ركعة. عشان تصلي احدى عشر ركعة اولى من انك تصلي ثلاث ركعات 190 01:17:33.050 --> 01:17:54.950 والله اعلم تفظل من هو عند هالدور؟ تفضل يجوز هذا ويجوز هذا ما نقدر نقول اولى هذا مال اعطاك الله. كما قال عليه الصلاة والسلام هذا مال الله يعطيه من يشاء 191 01:17:55.050 --> 01:18:19.700 شيخنا المبتدأ في طلب العلم ما الافضل يبدأ منهج السالكين ام عندي اخسر المختصرات احسن من منهج السالكين لان سائل اقصى المختصرات اكثر ومختص المختصرات مختوم اكثر من منهج السالكي 192 01:18:20.600 --> 01:18:48.100 لا من حيث الشروح المكتوبة ولا الشروح المسجلة وايضا اشمل مسائل واشمل في الابواب ولكن يتميز منهج السالكين بسهولة العبارة سهولة العبادة والى مسألة قليلة وانا شرحت هذا وشرحت هذا وان كان مختصرات ما شرحته كاملا 193 01:18:48.650 --> 01:19:07.000 ان شاء الله السنة القادمة ان شاء الله تعالى ننتهي من العمدة السنة هذي والسنة القادمة نبدأ بكتاب اخصر المختصرات ان شاء الله تعالى ما يحتاج احد يستأذن اللي يبي يقوم يقوم 194 01:19:07.350 --> 01:19:43.750 عطيتني سؤالك تفضل تفضل تفضل تفضل انت محمد نعم نعم هذا اجتهاد طبعا لكنه وجيه ما نعرف احسن منه انها التي تمتنع من صغار السباع. نعم احسن الله اليك. واليك. يقول السائل من زمن من زمن طويل منتشر عندنا عادة 195 01:19:43.900 --> 01:20:02.650 وهي ان الطفل عندما يبدأ بالمشي تقوم الام ربط رجليه بخيط رقيق ويكون على بعد مسافة عشرين متر ويقوم الاطفال بالسباق لمن يقطع هذا الخيط ويحصل على حلى ومن ثم يتم توزيع الحلاوة والسكاك على الأطفال. بمناسبة مشي هذا الطفل 196 01:20:02.950 --> 01:20:26.100 علما ان هذه العادة لا يصحبها اي اعتقاد. فما حكمه ما فيها بأس لانها ليست اه عيد محدد بوقت معين ولا ولا تتكرر ولكن تركه عندي احسن لامرين او اول لم يكن من هدي السلف فعل هذا 197 01:20:26.200 --> 01:20:46.250 كل ما كان الانسان اقرب الى هدي السلف حتى في عاداته فهو خير له الامر الثاني ان هذه العادات احيانا تتطور فتصيب مثل العبادات ويلتزمونها الناس ويعيبون على تاركها وايضا قد يكون فيها نفقات لا داعي لها ولا حاجة لها 198 01:20:46.700 --> 01:21:03.600 ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم باولاده وفعله ابو بكر باولاده فهذا مال ينفق بدون كبير فائدة على كل حال اذا كان ما فيها محظور شرعي ولا اعتقاد فاسد فهي جائزة 199 01:21:03.600 --> 01:21:49.750 وتركها او لا والله اعلم والله المكبرات تراها زينة نرجع لك نرجع لك عطنا ابو مشعل واياك اه والد ماشي اذا كان والدك يريدك ان تصلي معه الجماعة تصلي معه نافلة 200 01:21:50.200 --> 01:22:08.200 اما تصلي ركعتين قبل الفريضة واما ان تصلي معه اربعا بعد الفريضة وتكون انك نافلة. اما تصلي اربع بنية انها عشاء او ثلاث بنية انها مغرب ثم تروح لمسجد لا 201 01:22:08.250 --> 01:22:24.850 انت الان فعلت الفريظة في غير الجماعة في غير المسجد الراجح على القول الصحيح ان الجماعة واجبة في المسجد فيجب عليك ان تصلي في المسجد وانت الان مخير اما ان تصلي معه 202 01:22:25.000 --> 01:22:40.950 نافلة طيب لو قالت لازم تصلي معي اربع صل معه اربع نافلة ايضا. لا تنويها فرضا ولو اربع بس بشرط انك ما تتأخر عالجماعة او تصلي معه بعد ولك الخيار 203 01:22:41.000 --> 01:23:04.350 اما تصلي ثنتين او اربع والمغرب تصليها على الراجح ثلاثا. تصليها على الراجح ثلاثا. ولك ان تصلي ركعتين ولك ان تصلي اربعا. كله اسيا. الله اكبر لاباس اهم شيء لا تفوته الفريضة 204 01:23:05.250 --> 01:23:42.150 لا. نعم. اهم شي يصلي نافلة ما يصلي الفريضة يعرف من قراية نفسه وش دخل قراية ولده؟ على كل حال اذا جهر في السرية في بعض الايات لا بأس لا بأس. واما الجاهلية فيجهر في الليل يجهر 205 01:23:42.400 --> 01:23:57.800 لا بأس الامر سهل بس ما يجهر الجهر يجهر شي خفيف يعني ما يحولها الى جهرية وهي سرية واياك. نعم هل يجيب للعالم ان يحفظ جميع الاحاديث؟ واذا لم يحفظها كيف يستنبط الاحكام الشرعية 206 01:23:58.050 --> 01:24:41.850 ما يجب عليه ان يحفظ جميع الاحاديث اهم شيء ما يحتاج اليه في الاستدلال وكلما زاد محفوظه كلما كان افضل والله اعلم لا لا لا لا شيخنا احسن الله اليكم ما ما افضل طريقة لحفظ المتون العلمي 207 01:24:42.550 --> 01:25:04.000 افضل طريقة ان تحفظ في الصغر وان تكرر كثيرا في بداية الحفظ وان تراجع هذا ذات الحفظ اما حيث الوسائل افضل شيء انك تحفظ على يدي عالم اذا تيسر احد المشائخ تحفظ عليه هذا افضل 208 01:25:05.250 --> 01:25:43.300 واذا ما تيسر فعلى مجموعة مع مجموعة من الاصدقاء والزملاء من طلبة العلم يعاونونك لان الانسان ضعيف بنفسه ينشط ويكسل الله اعلم تفضل واياك اذا كانت موجودة خلاص تعطيه اياه. زادت ولا نقصت 209 01:25:43.700 --> 01:26:07.150 اذا كانت قد تلفت ففي يوم اتلافها قومتها يوم تتلف واضح احفظ قيمتها يوم تتلف نعم شيخنا يقول السائل طلبت من مطعم طلبا هاتفيا وعنده زحمة ولا توجد مواقف نهائيا واقرب مسافة كانت خمسة كيلو 210 01:26:07.250 --> 01:26:31.250 المرور يخالف على الوقوف غير صحيح فاتصلت به وسلمني الطلب بالسيارة ورفضوا الذهاب للسيارة ورفض ايش؟ رفض ذهب السيارة التلفون عند المطعم اتصل عليه وطلب قال وقال فقلت لا اعتذر عن الطلب بعد ما سوى الطلب 211 01:26:32.000 --> 01:26:50.950 هل في ذمته شيء وقد صلح الطلب. ايه. ما يجوز هذا خلاص. قد اشترى يلزمه ان يأخذ. والناس مو بعبيد اللي ابوه يروحون اللي يعطوني ليش يطلب اجل اذا هو ما هو قادر على هذا. او يشرط عليهم شرط قال تجيبون اهلي وتراي في مكان كذا وكذا 212 01:26:50.950 --> 01:27:25.450 وعرفوا ذا المكان على كل حال يروح لراعي المطعم ويصلحه وياه نايف ها ارفع صوتك طيبة بس مثل هذي التنظيمات اخشى انها لابد تجيك وزارة الداخلية يقول اتركوا عاد لكن دراهم الناس لازم فيها تنظيم وثقة 213 01:27:25.700 --> 01:27:46.250 ولا والله جيد. تصدق والله فكرتك حلوة ذي بس انت عارف انت بعض الحكومات ما تهتم وفي حكومات لا تدقق فجيد على كل حال يعني هل احد يعرف ان احد سوى تطبيق للقطة 214 01:27:47.700 --> 01:28:18.600 ها والله حلوة والله حلوة بس ما يعني حلوة السيارة سوها سوا واذا طالبوك بشي يبي له فلوس كثيرة يعني موقع الكتروني يبي لها برمجة اكتب اقتراحك هذا وقل اللي يقدر يسويها 215 01:28:19.100 --> 01:28:43.950 على كل حال يكسب اجر عظيم هذا يعني موجود يعني جيد هذا فيه خدمة للناس. نعم يا نشأت اللقطة لو سلمها الجهات الامنية تسقط عن التعريف الجهات الامنية انا ما اعرف الان جهة امنية الا في مكة 216 01:28:44.700 --> 01:29:00.650 مثلا في كل عمارة او كذا في جهة تستلم النقاط تعرفون هذا احد يعرف انا ما ادري يمكن في الشرطة لكن اللي اذكره من اول وبعد الان ما عاد اني اشوفها 217 01:29:00.750 --> 01:29:19.700 كان الاول اذكرها في جهة المسعى يعني مكان للمفقودات ولا اظنه ازيل لكن بس غيروا مكانه الان ما ادري وينه اسمع انه لا يزال موجود في مكة اما غير مكة والله ما ادري هل عندهم شيء 218 01:29:19.950 --> 01:29:40.400 لكن اذا وجدت جهة مسؤولة فجيد انه يعطى لكن ما نقول يجد ما نقول يجب لكنه الافضل يعني الجامعات موجود جيد وجيد ترى خدمة وخدمة للناس. لا يوجد احد ما يفقد شيء 219 01:29:40.850 --> 01:29:57.200 لازم ترجع ضاع منك كذا ضاع منك كذا. تتعب احيانا ما تكح نعم باقي شي؟ نعم يقول السائل لم استطيع الاستحمام عند الميقات بسبب تواجد اطفالي معي وانا كنت بحاجة له 220 01:29:57.400 --> 01:30:11.050 هل يجوز لي الاستحمام في الفندق قبل الشروع في مناسك العمرة؟ لا بأس لا بأس لا بأس ابتسم بعد دخولك لمكة او عند ذهابك للعمرة اغتسل لا بأس ما دام ما اغتسلت قبل 221 01:30:11.500 --> 01:30:31.050 اغتسل. نعم العطلة تباعا الشوط الاخير من الطواف هل نقول الله اكبر في قولان للعلماء الراجح عندي انه الشوط الاخير ما فيه تكبير خلصت تنتهي مقابل الحجر وتتوكل على الله تضع رداءك على منكبيك وتروح تصلي 222 01:30:31.100 --> 01:30:43.250 نعم اللي بعده الشوط الاخير شيخنا من السعي هل نذكر الدعاء ثلاث مرات؟ لا ما في دعاء الشوط الاخير في السعي ما في اي دعاء ولا ذكر ولا شي تخلص وتطلع توكل على الله وتروح تحلق 223 01:30:43.750 --> 01:30:59.350 نعم ما صحة ان الذئب ياكل جلد ولو كان صحيحا هل والله ما ادري نسمعه من الناس نسمعه من الناس لكنه عقلا ما يمشي لكن هل هو صحيح واقعا؟ لا ادري 224 01:30:59.950 --> 01:31:17.800 لان الجن ليسوا اجساما يعني محسوسة حتى يأكلهم الجن الله اعلم ما ندري. ما عندي خبر والله بهذا خلاص بارك الله بالجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين