1 00:00:16.600 --> 00:00:49.900 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا يا رب العالمين عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 2 00:00:49.900 --> 00:01:17.300 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب الفرائض الفرائض جمع فريضة 3 00:01:19.200 --> 00:01:59.550 والفريضة اللغة تطلق على عدة معان منا الحج والقطع لي كذا يعني اقطع لي قطعة من كذا ويأتي الفرض بمعنى التقدير ومنه قوله تعالى فنصف ما فرضتم يعني قدرتم ويأتي الفرض ايضا بمعنى الايجاب 4 00:02:04.700 --> 00:02:52.000 ومنه قوله تعالى سورة انزلناها وفرضناها اي الزمناكم بما فيها من الاحكام واما الفرائض كعلم ويعرفونه بانه علم يعرف به من يرث ومن لا يلس ومقدار ما لكل وارث يسمى علم الفرائض ويسمى علم المواريث 5 00:03:01.900 --> 00:03:38.400 وعلم الفرائض من العلوم الشرعية الاساسية التي اعتنى بها العلماء وهو ايضا من العلوم الصعبة التي تحتاج الى حفظ وفهم بقدر ما تفهم وتحفظ تستطيع ان تكون بارزا في هذا العلم ولذلك 6 00:03:38.800 --> 00:04:08.350 الذين يبرزون في علم الفرائض قلائل يسمون الفرظيين او الفرائضيون ولذلك يوصف بعض العلماء بانه فلان الفرظي والاصل ان علم الفرائض جزء من علم الفقه الا انه منذ منذ زمن بعيد انفصل 7 00:04:08.650 --> 00:04:41.200 عن علم الفقه حتى صار علما مستقلا كتبه الخاصة ومتونه الخاصة ايضا وعلماؤه المتخصصون فيه ولذلك لا يكاد يفهم الان علم الفرائض من كتب الفقه وكثير من الشيوخ اذا جاء باب الفرائض اما يقرأونه قراءة سرد 8 00:04:41.950 --> 00:05:20.100 وتعليق خفيف او يقرأونه او يتركونه اصلا لانه صار علما مستقلا يدرس مستقل ولذلك دراسة علم الفرائض في كتبه المتخصصة ايسر واسهل وهي كثيرة جدا قديما وحديثا وعلم الفرائض تعلمه فرض كفاية من حيث الحكم 9 00:05:20.450 --> 00:05:42.300 الشرع وقد يتعين على بعض الناس عند الحاجة اليه مع قدرته عليه لانه لا بد للناس ممن يقسم فرائضهم لابد للناس من موت هذا شيء طبيعي هذه سنة هذه الحياة 10 00:05:48.550 --> 00:06:14.800 وعلم الفرائض في الجملة ينقسم الى قسمين فقه المواريث وحساب المواريث والاصل فيه الاول والثاني وسيلة الاصل هو معرفة فقه المواليس يعني معرفة من يرث ومن لا يرث وشروط الارث واسباب الارث 11 00:06:15.750 --> 00:06:56.450 واركانه ومقدار ما لكل وارث والحجب والارث بالفرظ الارث بالتعصيب وغيرها من مسائل الفرائض اما علم الحساب وهو كمال تكملة معرفة شاب المواليث والمناسخات وما اشبه ذلك يقول العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى في هذا 12 00:06:58.600 --> 00:07:36.950 نقول المقصود من علم الفرائض فقهها واما حسابها فوسيلة محضة. تسلك عند الحاجة اليها من اهم ما ينبغي معرفته في علم الفرائض اسباب الارث يعني ما السبب الذي يجعلك ترث 13 00:07:39.500 --> 00:08:18.750 وهي في الجملة ثلاثة اسباب اولها النسب وهو القرابة والثاني النكاح والثالث الولاء جمعها الامام محمد ابن علي الرحمي في منظومته التي هي اشهر منظومة تقريبا في علم الفرائظ تسمى بالرحبية 14 00:08:19.800 --> 00:08:55.600 نقول اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب ما بعدهن للمواريث سبب والنسب له ثلاث جهات اساسية الاصول والفروع والحواشي والنكاح ليس فيه الا صنفان زوج وزوجة 15 00:08:59.000 --> 00:09:26.900 والولاء فيه معتق ومعتقه فمن اعتق شخصا رجلا كان او امرأة كان ولاؤه له كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق عليه تقدم معنا اظن في باب الشروط قال وانما الولاء 16 00:09:27.300 --> 00:09:55.350 اعتق الولاء هي صلة يفيدها بين شخصين يفيدها العتق يكتشف المعتق او المعتقة ولاء من اعتقه فان مات وليس له وارث ورثه المعتق او كان له وارث ولكن هذا الوارث 17 00:09:55.600 --> 00:10:28.800 صاحب فرض ما عنده معصب ويعصبه المعتق او المعتقة فالارث بالولاء من غير تقدير فهو تعصيب وسيأتي ايضا الكلام على الفرض والتعصيب والفرق بينهما الاصول المقصود بهم الاباء وان علو 18 00:10:32.150 --> 00:11:18.800 والفروع هم الاولاد وان سفلوا والحواشي هم الاخوة والاخوات الاعمام وبنوهم وايضا بنو الاخوة واما بنو الاخوات فليسوا من الورثة وهكذا ابناء وهكذا بنات العمات ليسوا من الورثة ما يتعلق المهمة في هذا الباب 19 00:11:23.400 --> 00:11:49.250 اما الحديث يقول ابن عباس رضي اللهما رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحقوا الفرائض الحقوا الفرائض باهلها يعني اعطوا اصحاب الفروض فروضهم المقدرة في كتاب الله جل وعلا 20 00:11:54.800 --> 00:12:29.450 فاذا اعطيتم اصحاب الفرائض فروضهم فما بقي من المال ولاولى يعني اقرب رجل ذكر يعني للميت وهذا هو الارث بالتعصيب الحديث بين ان الارث نوعان ارث بالفرظ وارث وسنذكر هذا بعد قليل ان شاء الله تعالى 21 00:12:30.800 --> 00:12:54.500 وبين انه يبدأ عادة باعطاء اصحاب الفروض فروضهم اي مسألة تريد ان تقسمها تقسيمها ابتداء على اصحاب الفروض اذا كانوا وارثين وليس هناك من يحجبهم اذا بقي شيء في المال 22 00:12:55.200 --> 00:13:21.550 تعطيه اقرب العصبات على تفصيل في العصبات والعصبات في الجملة لها خمس جهات سنذكرها بعد قليل ان شاء الله تعالى هذا ما يتعلق معنى الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم فلاولى رجل ذكر 23 00:13:23.350 --> 00:13:55.950 كثر كلام الشراح في قوله صلى الله عليه وسلم ذكر بعد قوله رجل ما فائدته واشكلت هذه العبارة على كثيرين وفيها نوع من الاشكال لو قال فلاولى رجل انتهى. لو قال فلاولى ذكر ذكر انتهى. فلماذا قال رجل وقال ذكر 24 00:13:58.250 --> 00:14:19.800 ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري في شرح هذا الحديث اكثر قرابة احد عشر قولا في توجيه هذه العبارة. وذكر غيره عشرة وبعضنا يزيد وبعضهم ينقص واحسن ما قيل وفيه اشكال. لكن احسن ما قيل 25 00:14:21.600 --> 00:14:51.800 ان قوله صلى الله عليه وسلم فلاولى رجل ذكر جاء بكلمة سكر عطش بيان للتوضيح وازالة اللبس الذي يمكن ان يحصل لو سكت ولهذا البيان فائدتان يزول بهما اللبس. الاولى 26 00:14:53.900 --> 00:15:17.900 ان قوله رجل يرد في الاحاديث ولا يقصد به الرجل الذكر انما يقصد به الشخص ذكرا كان او انثى لكنه اطلق اطلق وصف الرجولة من باب ايش؟ التغليد لان كثير من الاحكام تذكر فيها صفة الرجولة والمقصود بها الشخص 27 00:15:23.300 --> 00:15:51.500 وكثيرا ما تذكر النصوص الاحكام بصيغة التذكير والمقصود بها العموم يدخل فيها الذكر ويدخل فيها الانثى واوضح مثال على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ايما رجل افلس وذكر الحديث ان من وجد ماله عنده فهو احق به 28 00:15:52.600 --> 00:16:16.000 وقول ايما رجل افلس هل مراد الرجل او الشخص شخص يعني سواء كان رجل او كان امرأة ما في فرق في الحكم وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله 29 00:16:16.650 --> 00:16:36.400 قال ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وافترقا عليه المقصود الرجل او شخصان يعني ولو امرأتان بس ما ندخل فيها رجل يحب امرأة يقول احبها في الله وهي ما تدري عنه اجنبية عنه يعني 30 00:16:36.800 --> 00:16:53.500 ابعد عنها وتبعد عنه يجون بعض الناس يشتهي امرأة ويقول انا احبها في الله وقلت سئلت انا عن هذا مرارا لا ابعد عنها عبرت لك نعم لا شك ان المرأة قد تحب انسان في الله اجمالا 31 00:16:54.100 --> 00:17:08.350 يعني مثل محبتها للعلماء والله تحب ابن باز في الله ولا ابن عثيمين في الله ولا بن فوزان ولا ابن الشيخ ولا محبة عامة لما يكون في علاقة خاصة يقول احبها في الله هذي لا 32 00:17:10.150 --> 00:17:33.600 هذي فيها فتنة لكن المحبة العامة المجملة والدة لا اشكال فيها كما ان الرجل قد يحب المرأة في الله ايضا محبة ايش العامة المجملة اذا كان في امرأة عالمة ولا داعية ولا مثلا تنفق في سبيل الله ايضا تحب في الله 33 00:17:34.450 --> 00:18:12.000 موجب الاخوة الاسلامية لكن بدون علاقات. العلاقات هذه هي التي تورد الاشكال الفائدة الثانية الثاني ذكرنا الفائدة الاولى لازالة اللبس والاشكال الفائدة الثانية انه قد يفهم من قوله رجل الرجل البالغ 34 00:18:12.550 --> 00:18:32.300 كلمة الرجل في اللغة لا تطلق على الصبي انما يقصد بها من بلغ مبلغ الرجال وحتى يزيل اللبس هذا قال ذكر ليدخل فيه حتى الصبي الصغير بل حتى الرظيع بل حتى الجنين 35 00:18:33.100 --> 00:18:58.100 يدخل في هذا الحديث ما دام انه موجود وقت موت المورث يعني حمل في بطن امه انتظر حتى تلده امه فان ولدته حيا ورث فاذا استهل المولود كما في الحديث فقد ايش 36 00:18:58.400 --> 00:19:17.250 الان كلمة رجل لو سكت النبي صلى الله عليه وسلم قد يفهم بعض الناس ان الصبي ايش لا يرث فقال اريد بالرجل ايش مجرد الذكر سواء كان صغيرا ام كان 37 00:19:17.600 --> 00:19:39.650 كبيرا هذا في نظري احسن ما قيل. وهو اختيار ابن رجب وشيخه شيخ الاسلام ابن تيمية او شيخ شيخة وشيخة ابن القيم هؤلاء الثلاثة يختارون هذا وفي اشكال انا ما انحل عندي 38 00:19:41.450 --> 00:20:04.700 وهو انه كان يمكن ان يقال فما بقي فهو لاولاد ذكر حل الاشكالات كلها لماذا قال رجل وقال ذكر؟ لماذا جمع بين الوصفين ولم اجد له جوابا اللي عنده جواب يفيدنا به 39 00:20:05.950 --> 00:20:30.650 يعني لو قال الحقوا الفرائض باهلها فما بقيت فهو لاولى ذكر تحصل الفائدتان المذكورتان ولا لا الفائدة الاولى الالتباس بالمرأة الشخص نزول بكلمة ذكر ولا ما يزول ايضا الالتباس الثاني 40 00:20:30.750 --> 00:20:51.550 وهو الصبي يزول ولا ما يزول والرسول صلى الله عليه وسلم لا نشك انه افصح العرب فلماذا جمع بينهما؟ يحتاج الى مزيد نظر لكنه ما يترتب عليه عمل يعني ان وجدته فهو حسن فهو كمال وان لم يتيسر لك 41 00:20:52.700 --> 00:21:33.850 الامر فيه سعة هو العطف يراد به البيان والتوكيد هنا ايضا لكن التوكيد المحض يعني ما له كبير فائدة هنا وان كان اسلوب عربي اسلوب مجرد التوكيد اسلوب عربي معي توكيد يصير 42 00:21:38.300 --> 00:22:13.000 نعم احد عنده شيء في هذا الموضوع زي ما ذكره شيخ نايف ما عندكم شي طيب احد عنده سؤال ولا ننتقل الفوائد والاحكام ذكرنا ان الاقارب ثلاثة ثلاث مراتب او ثلاثة اقسام 43 00:22:13.200 --> 00:22:48.050 الاصول وهم الاباء والامهات وان علوا والفروع وهم الابناء والبنات وان نزلوا والحواشي وهم الاخوة والاخوات وابناء الاخوة والاعمام وابناء الاعمام يعني عمك الشقيق وعمك لاب ابن عمك الشقيق ابن عمك 44 00:22:49.400 --> 00:23:19.450 ولا يدخل فيهم الاخوال ولا الخالات لانهم لا يرثون من ذوي الارحام الخالات لا يرثن ولا الاخوال لا يرثون. ليسوا من الورثة طيب ننتقل الى الاحكام الفائدة الاولى او الحكم الاول 45 00:23:22.200 --> 00:24:07.950 هذا الحديث وغيره من الادلة الشرعية على مشروعية التوارث وهذا اجماع من هذه الامة والتوارث حق للوارس التوارث حق للوارث. لا يمكن لاحد ان ينتزعه منه فان الله هو الذي يعطي 46 00:24:08.000 --> 00:24:42.100 الورثة ليس الميت. الميت لا يعطي احد الميراث الله الذي اعطاه فالتوارث مشروع ليس لاحد ان يمنع احدا من الارث لا الوارث لا المورث ولا السلطة ايما كانت ولا غيرهما. لان الله قد اعطاه هذا فليس لاحد ان يمنعه. فما يسمع احيانا بعض الناس يقول والله ساحرم فلانا من 47 00:24:42.100 --> 00:25:05.500 الارث هذا كلام فاضي ما يقدر يحرم احد فلو حرمه هل ينحرم ما ينحرم الله اللي عطاه ولذلك من يوم يموت الميت يرثه الوارث وهي الفائدة الثانية ان الارث ينتقي ان التركة او الارث 48 00:25:05.600 --> 00:25:27.850 ينتقل مباشرة بعد وفاة المورث الى الورثة ملك قهري او ما يسمى ملك جبري يعني ما يحتاج انه احد يملكك. الله عز وجل على طول يملكك في لحظة وفاة الميت 49 00:25:27.950 --> 00:25:49.950 يعني الميت يملك هذه الدار هذا بيت مثلا قيمته عشرة مليون فيموت الميت على طول الوارث يكون مالكا لهذا البيت مثل ما يعبر بعض المشايخ لتيسيرها الشيخ ابن عثيمين الحين يقول هالكلمة يقول تماتيك 50 00:25:50.800 --> 00:26:15.050 يعني يسميه الفقهاء ملك جبري او ملك قهري ما يحتاج تمليك ولهذه يترتب على هذا احكام منها قضية الزكاة مثلا يعني المال الزكوي من يوم يموت الميت تبدأ انت تحسب ايش 51 00:26:16.550 --> 00:26:34.600 الحول وتزكيه بعد حول ولو لم تقبضه الا اذا كان كنت ممنوعا منه فهذا محل خلاف بين العلماء يعني اذا منعوك من قبضه لسبب من الاسباب ايا كان. هذا محل خلاف 52 00:26:34.700 --> 00:26:53.450 والراجح انه ليس فيه زكاة حتى تقبضه تستقبل به سنة جديدة والمشهور في المذهب في هذا واشباهه انك تزكيه لما مضى فلو كان الميت عنده مثلا مليون ريال سيولة نقد 53 00:26:54.250 --> 00:27:14.900 في البنك في الحساب فاذا مات وله مثلا زوجة وله ولد وله بنت. هذول الورثة وتركوا هذا المال عندهم اموال اخرى مثلا وتركوا هذا المال في الحساب قاعد مجمد. عندهم الراتب مثلا عندهم 54 00:27:15.550 --> 00:27:32.900 فمضت سنة هجرية سنة قمرية كاملة يجب عليهم الزكاة باتفاق العلماء ما يقولوا ما نزكي هذا المال ما قبضناه هو هو ملككم ولا تقول هو ما للميت. ما في الميت ما عاد له شي 55 00:27:33.050 --> 00:27:52.900 ما عادلش الميت له كما تقدم الثلث ان اوصى به بس اما باقي المال او اذا كما اوصى اصلا تجميع المال هو للورثة ما عاد للميت شيء ويترتب على هذا 56 00:27:53.000 --> 00:28:15.900 مسألة يسأل عنها كثير من الناس كثير انا اسأل عن هذه المسألة يعني بعض الورثة خاصة القريبين مثل الزوجة والاولاد احيانا يتصرفون في المال اذا مات الميت يبنون له مسجد وما اوصى 57 00:28:16.850 --> 00:28:43.800 يتصدقون عنه يوزعون مثلا بعض ما يتعلق به من اشياء لها قيمة مثل الملابس قد تكون بعظها غالية وشالح وكذا ها او سيارات يقولون ما نحتاج لها هذا لا بد من اذن ايش 58 00:28:44.500 --> 00:29:06.900 جميع الورثة هم يظنون ان مال الميت يقول عنه لا يا حبيبي ما عاد له شيء ميت انتهى مثل ما قلنا انتقل المال ايش مباشرة بلا واسطة الى الورثة جميع صار الملك ايش؟ مشترك 59 00:29:08.350 --> 00:29:25.650 ونصيبهم مشترك في هذا المال مشاع ما هو معين مشاع يعني هذا الفلة يملكها جميع الورثة. هذه الارض او العقار يملكه هذي السيارة يملكها جميع الوردة. بل حتى المشلح والثوم 60 00:29:25.650 --> 00:29:42.900 وبالنسبة للمرأة الذهب وما الذهب بعض البنات من يوم تموت امه قامت توزعت ذهبها ولا قالت اه هذي امي ولا فيها الا بنت وحدة انا انا ارث ها وبعظ الامهات تقول يا بنيتي 61 00:29:42.900 --> 00:30:01.250 هذا الذهب اذا مت تراه لتس. لا يا حبيبتي هذا ما لا شيء ابدا ما لها ولا قطعة ذهب. الذهب هذا وش يصير ميراث لجميع الورثة الرجال والنساء الصغار والكبار. القريبين والبعيدين بحسب الورثة 62 00:30:01.350 --> 00:30:16.050 احيانا يكون الوارث بعيد مثل واحد مات وليس له الا بنت او ابنتان وليس له عاصي وله ابن عن بعيد ابن عم اقرب ما له اولى رجل ذكر ابن عمه 63 00:30:16.150 --> 00:30:32.600 بينه وبينه يمكن رجالين او ثلاثة ما هو بحتى يعني قريب ما يجوز تتصرفون في المال ومن لطائف ما ذكر ابن الجوزي في صفة الصفوة في ترجمة احدى العابدات غير معروفة باسمها ذكر عن هذه 64 00:30:32.600 --> 00:31:00.550 قصة قال كانت تعجن العجين تعجن العجين في بيتها فاتاها نبأ وفاة زوجها جاء واحد وقال له ترى زوجش توفي ويتعجن العجين. فقامت وتركت العجين ورفعته وقالت هذا مال قد اصبح لنا فيه شركاء 65 00:31:02.100 --> 00:31:19.650 شوف الفقه مع الدين هو صحيح كلامه هذا صحيح هذا المال الان اثاث البيت ما عاد به لكم للورثة السجادة ذي اللي تقعدون عليها للورثة الكنب اللي تجلس عليه للورثة 66 00:31:19.850 --> 00:31:44.250 السيارة اللي تركبونا للورثة فهمال مشترك. ما لك انك تتصرف فيه بشيء الا باذن جميع الورثة. القريب والبعيد ولذلك ينبغي على كبار الاسرة انهم اول ما يموت الميت يعني اذا انتهى العزاء يومين ثلاثة ايام يبدأون بتقسيم ايش 67 00:31:44.400 --> 00:32:11.250 التركة ما لهم حق ان يحبسوا اموال الناس حبل حبس اموال الناس ظلم او عدل ظلم محرم وليحذر هؤلاء الذين يظلمون اخوانهم واخواتهم بحبس الارث سنة وسنتين وثلاث وعشر هذا حرام ومن كبائر الذنوب لانه من الظلم العظيم 68 00:32:13.400 --> 00:32:35.500 حتى البيت المسكون الذي يسكنه الورثة لابد ان يتفقوا مع الورثة الاخرين لانهم خارج ايش البيت عندهم متزوجة عندهم اخ متزوج يقولون لهم اسمحولنا نبقى نعطيكم اجرة او نأخذ البيت من نصيبنا 69 00:32:35.550 --> 00:32:55.050 وانتم تتعوضون باموال اخرى كالذي يشترون البيت من نصيبهم او يبيعون البيت ويشترون لهم بيت صغير مناسب لهم يتفقون بعض الناس يقعد في بيت الورثة عشر سنين وعليه اجرة عشر سنوات ما دفعها للورثة 70 00:32:55.500 --> 00:33:09.950 وقد يكون بعض الورثة ما هو قابل ما هو راضي خلاص قدروا كم اجرة البيت مئة الف كم نصيبك يا سليمان ياللي برا ويا حصة يا اللي برا نصيبس خمسة الاف وهو 71 00:33:09.950 --> 00:33:25.750 عشرة الاف ندفع له. اجرة خمسة الاف وعشرة الاف الا اذا رضوا وكانوا كبار ولا هو بضغط ولا بالحيا ها كما يقال يؤخذ بشيء في الحياة هذا حق لهم تنازلوا عنه 72 00:33:26.800 --> 00:33:52.350 اما تقعدون عشر سنين تأكلون اموال الورثة بدون مقابل؟ لماذا وبخاصة اذا كان في الورثة اخوة غير اشقاء. اخوة لاب او اخوة لام اذا كانت الوارث المورث ام زين لابد اذا ينتبه الانسان وطالب العلم ينبه على هذا 73 00:33:52.400 --> 00:34:20.250 حتى يتعلم الناس اكثره جهل جهلوا قلة دبرة وقد يكون احيانا قلة ديانة بعضهم يعرف لكن من قلة الديانة. وانا اعرف اناس سببه قلة الديانة يعني الحريم يشتكون بل لربما مات ابوها ولها اموال ضخمة وهي قاعدة في بيت اجار ما تقدر تدفع اجاره او مطلقة او ارملة 74 00:34:20.250 --> 00:34:46.450 تحبس عنها اموالها الى ان تموت وهي ما استفادت هللة واحدة من الذي ظلم اخوه الاكبر ذاك المجرم العاتي في الاجرام والمفسد العاتي في الفساد وتجد انه ربما هو يتمتع بهذه الاموال بطريقة او باخرى. وما عرف انها نار عليه في جهنم 75 00:34:47.450 --> 00:35:05.500 هذي خطيرة الله عز وجل يقول وبخاصة في اليتامى ان الذين يأكلون عن موال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. وسيصلون سعيرا وينبغي ان يتقى الله في الضعيفين الصغير والمرأة 76 00:35:06.250 --> 00:35:30.650 كما روي في الخبر نعم اذا هذه الفائدة الثانية ولذلك انتبه لو احيانا الزوجة مثلا تحب زوجها اللي توفي فتأخذ مثلا مئة الف من امواله اللي هي السيولة اللي عنده بعض الزوجات تكون تعرف اموال زوجها وقد تكون تعرف حساباته تأخذ مثلا مئة الف تبني لزوجها مسجد 77 00:35:31.100 --> 00:35:51.400 بدون اذن الورثة قد يكون الورثة لهم يعني لها شركاء غير اولادها ما حكم هذا الفعل؟ الفعل اول شيء لا يجوز حرام لارادة الاحسان فاساءت لانها أكلت اموال الناس. طيب ماذا يترتب عليها وهي المسألة الثانية؟ تضمن هذا المال للورثة 78 00:35:51.900 --> 00:36:08.450 تضمن هذا المال للورثة الا ان يأذنوا. يجيزوا فعلها اذا اجازوه وليس فيهم اطفال الطفل لا يجاز ولا احد يجيز عنه ولا يقبل اجازة الطفل حتى يرشد فاذا رشد فله ذلك 79 00:36:09.050 --> 00:36:31.150 ولو كان الطفل ابنها او بنتها ولا تقول يا ولدي ندفع لابوك نعطي ابوك لا يا حبيبي الصغير ما له كذا قال تعالى ولا تقربوا ولا ايش؟ ولا تقربوا. وما تأكلوا لا لا تقربوه. مال اليتيم الا بالتي هي احسن. هذا انك تاكله ومن التي 80 00:36:31.150 --> 00:36:59.050 التي احسن انك توفره وتحفظه له هذي مسائل يغفل عنها كثير من الناس ويسيئون وهم يظنون انهم يحسنون صنعا الفائدة الثالثة اجمعت الامة على ان الميت اذا مات فان ما له 81 00:36:59.750 --> 00:37:21.400 يقسم على الورثة بحسب القسمة الشرعية التي قسمها الله جل وعلا. وليس لاحد ان يغير من هذه القسمة شيء ولا ان يزيد فيها ولا ان ينقص منها ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الحقوا الفرائض باهلها هذا قسمة الشرع 82 00:37:22.350 --> 00:37:43.500 فليس لاحد ان يغير هذه القسمة لا المورس بعض المورثين قبل ان يموت يقول اه ابني فلان له العمارة الفلانية وبنتي فلان لها الشقة الفلانية يحط البنيات لين شقق والاولاد يعطيهم العماير ويعطيهم السيارات هذا حرام. ولو فعل ذلك 83 00:37:43.650 --> 00:38:01.550 لاغي فعله لاغي وهذا من الجبروت. ومن الظلم ومن الجنس المحرم باتفاق المسلمين ولا يجوز ان يمظى او ان تمظى وانا تجيني عدة مسائل هكذا او بخاصة في غير هذي البلاد 84 00:38:01.750 --> 00:38:17.700 كثير يوجد في بعض البلاد الإسلامية من ويوجد هنا كثير في بعض مناطق عندنا لكن اللي يعرض يعرض عليه منه قليل يعني نسمع بوجوده خاصة في الاراضي الزراعية وغيرها. فيها ظلم كثير للفتيات 85 00:38:18.100 --> 00:38:39.450 للبنات وهذا لا شك انه حرام حرام تأخذ البنت من الارض الزراعية كما يأخذ الرجل القسمة الشرعية يعني النصف هذا حقها فان كانت مساحتها مثلا ثلاث مئة لها مئة وله مئتان 86 00:38:40.400 --> 00:38:54.700 اذا كان هو هما الورثة ما معهم احد طيب انت تقول ما نبغى المال يذهب الى انسبانا اللي هم قد يكونوا غير اقارب لنا خلاص ادفع قيمة اذا رضيت طبعا ادفع 87 00:38:54.700 --> 00:39:16.150 القيمة واشتر نصيب اختك وتدفعه اليوم مهوب بعد عشرين سنة الان والا خلها تاخذ نصيبها وتتصرف فيه ما عليك منه ولا تبيعونه انتم لواحد ثاني براني وانتم تأخذون النقد وتقسمونه فيما بينكم. العادات والتقاليد لا 88 00:39:16.150 --> 00:39:37.600 كن حاكمة على شريعة الله جل وعلا هذا فعل اهل الجاهلية ولذلك لما مات سعد بن الربيع رضي الله تعالى عنه اخذ اخوه جميع ماله لم يعطي زوجه ولا ابنتيه شيء. على عادة اهل الجاهلية 89 00:39:38.900 --> 00:39:58.800 فجاءت امرأة سعد سعد ابن الربيع تشتكي ونزلت ايات المواريث فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم هو والمرأة فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وزوجته الثمن وما بقي فهو لك. يبقى له الشدس هو ياخذ الشدس 90 00:39:59.900 --> 00:40:19.700 وهذا الحديث تطبيق من النبي صلى الله عليه وسلم للحديث هذا اللي معنا حديث ابن ابن عباس الحقوا الفرائض بأهلها ثلثان للبنتين والثمن للزوجة والباقي للعاصم لاولى رجل ذكر وهو الاخ 91 00:40:20.350 --> 00:40:51.850 فاعطاه اياه من الفوائد ايضا المتعلقة بهذا الحديث نبه اليه بعض العلماء وقالوا ان الله تعالى لم يرتضي لا لنبي مرسل. ولا لملك مقرب ان يقسم الوارث. بل قسمها بنفسه في كتابه الكريم 92 00:40:52.350 --> 00:41:12.700 حتى لا يختلف الناس ولذلك يعني الخلاف في مسائل المواريث قديم قليل في تفاصيل جزئيات لا يختلفون ان المرأة لها الربع اذا كان ما في فرع وارث ولها الثمن اذا كان في فرع وان الزوج له النص اذا كان ما في فرع وارث ولا هو 93 00:41:12.700 --> 00:41:32.700 كان فيه فرع وارث ولا يختلفون ان الاب له السدس وان الام لها السدس بضوابطهما ولا يختلفون ان البنت لها النصف اذا المورث وليس له الا بنت وانهما اذا كانتا اكثر فلهما الثلثان ولا في مسائل كثيرة جدا متفق عليها بين العلماء فمسائل الاجماع 94 00:41:32.700 --> 00:41:53.550 في باب المواريث كثيرة جدا وعامة المسائل مجمع عليها وبعض المسائل فيها خلاف لا يكاد يذكر خلاف ضعيف. يعني ما هو قوي يكون عامة العلماء على قول وفي يعني قول اخر من ابن عباس او غيره في بعض المسائل يعني على عام 95 00:41:53.550 --> 00:42:17.050 العلماء على الرأي المشهور ورأي الجمهور وهذه الكلمة ان الله عز وجل لم يكل قسمة المواريث لا لنبي مرسل ولا ملك مقرب هذي كثير من الفقهاء يذكرونها حديثا ولا اصل لها 96 00:42:17.300 --> 00:42:32.400 تنتبهون يقولون قال صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى لم يكل قسمة الى نبيه مرسل ولا الى ملك مقرب ولكن قسمها بنفسه الى اخره بعظهم يزيد عليه هذا موظوع لا اصل له 97 00:42:32.950 --> 00:42:54.800 انما هو كلام علما وليس كلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا قال ابن الصلاح فيما نقله عنه غير واحد لم يصح هذا الخبر والحقيقة نقول ليس له اصل اصلا لا نعرفه مرويا في شيء من كتب الحديث 98 00:42:55.450 --> 00:43:11.150 وقد بحثت عنه كثيرا لم اجد يعني لم اجد هذا الحديث ومع ذلك قد يكون موجود في بعض الكتب التي لم تصلنا او لم نجدها في بحثنا لكن الى هذه اللحظة لم اقف عليه 99 00:43:11.500 --> 00:43:57.250 وكثير ممن يخرجون الاحاديث ايضا لم يقفوا عليه ولا يذكرونه انما ينقلون عنك كتب الفقه عن كتب الفقه ان هذا الحديث مع ايات المواريث وهي ثلاث ايات مجموع ايات المواريث الثلاث وهي في كلها في سورة النساء في اوائل النساء 100 00:43:57.950 --> 00:44:15.050 قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم الذكر مثل حظ الانثيين قال ولكم نصف ما ترك ازواجكم وقال استفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة. هذه الايات الثلاث مع حديث ابن عباس هذا الذي معنا 101 00:44:15.850 --> 00:44:31.750 كل احكام المواريث موجودة فيها لا يكاد يخرج عنها شيء من احكام المواريث قد نبه على هذا كثير من العلماء رحمنا الله واياه منهم ابن رجب ومن سعدي وابن عثيمين رحمة الله الجميع 102 00:44:37.250 --> 00:45:01.900 من الفوائد ايضا المتعلقة بهذا الحديث ان هذا الحديث قد بين ان الورثة على قسمين القسم الاول اصحاب الفروض وهو في قوله صلى الله عليه وسلم الحلق الفرائض باهلها والقسم الثاني 103 00:45:02.750 --> 00:45:37.400 بالتعصيب وهو في قوله صلى الله عليه وسلم البقية الاولى رجل ذكر ما معنى الارث بالفرظ؟ وما معنى الارث بالتعصيب الارث بالفرظ هو الارث المقدر في الكتاب الكريم. يعني مقدر الربع 104 00:45:37.650 --> 00:46:02.650 الثمن النصف مقدر تقدير موجود بالنص وفيه تقدير مأخوذ بالاجتهاد وعليه اكثر العلماء وهو ثلث الباقي هذه الفروض ستة موجودة في القرآن وهي النصف ونصفه ونصف نصفه عشان تظبطها بس 105 00:46:05.350 --> 00:46:47.200 هذي ثلاثة والثلاثة الاخرى الثلثان ونصفها ونصف نصفها وان شئت فقل الثمن وضعفه وضعف ظعفه والسدس وضعفه وضعف ضعفه وهي النصف والربع والصمل والثلثان والثلث والسدس هذي كم ثلث الباقي في المسألتين العمريتين 106 00:46:54.150 --> 00:47:18.850 اما التعصيب فهو الارث بلا تقديم الى تقطيع يعني ما في ربع ولا نصف يأخذ يشيل كلش والوارث بالعصبة ان كان هو الوارث الوحيد اخذ كل المال وان كان معه صاحب فرض فهو يأخذ ما بقي من اصحاب الفروض نمثل على ذلك بمثال 107 00:47:20.850 --> 00:47:41.450 لو مات رجل او امرأة وليس عنده لا ابن واحد او ابنان او بنت ابن هذولي كلهم يرثون بالتعصيب ويأخذون جميع ايش المال ان كان واحد فله جميع المال. اثنان لكل واحد منهم النصف 108 00:47:41.500 --> 00:48:05.500 رجل وامرأة ذكر مثل حظ الانثى هذا غير مقدر يعني ما يقال ربع ولا ثلث حسب العدد على حسب عدد الرؤوس ان كان الرأس واحد اخذ المال كله ان كانوا اثنان لكل واحد من النص ان كانوا ثلاثة لكل واحد الثلث ان كان ذكر وانثى فتقسم على ثلاثة اثنان للذكر 109 00:48:05.500 --> 00:48:26.650 واحد للانثى يعني يقصد من مال ثلاثة اثلاث ان كانوا رجلان وبنت فيقسم على خمسة اثنين اثنين واحد وهكذا ان كانوا عشرة يقسم على عشرة كل واحد ياخذ العشر كانوا تسعة يقسمون على تسعة كل واحد ياخذ تسع 110 00:48:27.450 --> 00:48:48.900 وهكذا بحسب العدد فان كان فيه ذكور واناث سيضاعف حظ الانثى حظ الذكر فلو مات عن خمسة ابناء ذكور وخمس بنات لم يقسم المال على كم قسم؟ على كم على خمسطعش 111 00:48:49.900 --> 00:49:10.650 اثنين لكل ذكر اثنين اثنين اثنين اثنين هذي عشرة واحد واحد واحد واحد واحد واحد هذي خمسة لكل بنت بعدد رؤوسهم لكن يلاحظ ان الذكر ضعف ايش الانثى طيب لو مات وعنده ابنتان 112 00:49:11.100 --> 00:49:29.300 واربعة اولاد ذكور اربعة ابناء طبعا هنا دائما يعني يحرص على الفرق بين ابن وبنت. لا تقول اولاد بقدر ما تقول ابناء وبنات الولد يشمل الذكر والانثى. فهنا اذا اردت ان تتكلم في الفرائض دائما الذكر تسميه ابن ما تسميه ولد 113 00:49:29.400 --> 00:49:51.400 والبنت بنتها ما يبي لها دراسة اه قلنا مات وعنده اربعة ابناء وابنتان كم يقسم عشرة اربعة ثمانية وابنتان اثنان هذه عشرة. جميل فلكل ذكر ايش؟ اثنان. اثنان يعني قسمان من المال. يقسم المال على عشرة 114 00:49:51.550 --> 00:50:15.300 يسمى الفقهاء سهام فلكل ذكر سهم لكل ذكر سهمان. ولكل بنت سهم طيب لو مات عن اربع بنات وابن ذكر كم يقسم المال على ستة كل بنت لها سهم والابن الوحيد له ايش 115 00:50:15.900 --> 00:50:54.200 سهمان طيب لو مات وله زوجة وثلاثة ابناء زوجه وله ثلاثة ابناء ذكور الزوجة لها الثمن لوجود الفرع الوارث وهو الابناء والباقي للاولاد للابناء سهم للزوجة والباقي يقسم بينهم ستة اقسام يعني بالسهولة اما اذا اردت ان تأصلها قد يحتاج الى فيها 116 00:50:54.200 --> 00:51:10.100 شي من الانكسار والتصحيح ما ندخل في في هذه القضايا. لكن اسهل طريقة انك تعطي صاحب الفرض حقه فهنا مثلا الام لها تقسم المال اول شيء على ثمانية وتعطيها واحد 117 00:51:10.600 --> 00:51:32.600 يبقى سبعة اجعل سبعة هذي كأنه مال كامل تقسم ستة اقسام اثنين اثنين وتريح بالك من انكسار والتصحيح وغيره طيب هذا ما يتعلق وبتجينا بعظ المسائل الاخرى اثناء الكلام على بعض المسائل 118 00:51:33.200 --> 00:51:52.650 ها العصبة ما هم العصبة؟ ذكرت قبل قليل انه الارث بلا تقدير. من هو العاصب؟ العاصب هو الذي يرث بلا تقدير من غير فرض طيب من هو العاصي ببين الحديث هذا 119 00:51:52.800 --> 00:52:13.250 قال فلاولى رجل ذكر يعني اقرب العصبات هم اقرب الرجال لكن احيانا يكون مع الرجل انثى وهي التي معه في الارث يعني البنت ليست معصب وحدها لكن اذا كانت مع اخيها عصبها اخوها 120 00:52:13.650 --> 00:52:36.000 واضح؟ هم. لا ما هو بهذا المبارك غير ماشي ماشي فالبنت اه طبعا العصبة تختلف ليست عصبة بالنفس وعصبة بالغير وعصبة مع الغير. لن ندخل الان في هذه التفاصيل يكفينا بس نعرف مجمل ايش 121 00:52:36.800 --> 00:52:57.600 العصبة وذكرنا المثال الاظهر والاوضح لها يعني اوضح مثال ان الابن يعصب اخته اللي هي البنت والاخ الشقيق يعصب اخته اللي هي الاخت الشقيقة والاخ لاب يعصب اخته للاخت ايش 122 00:52:57.800 --> 00:53:28.350 وهكذا فلو مات شخص طبعا احيانا لا يكون العاصي بعيد نضرب مثال على العاصب اللي اللي اللي لا يعصب اخته فلو مات رجل ولم يترك الا بنت وعنده اخ شقيق 123 00:53:28.550 --> 00:53:46.950 واحد كيف يقسم المال هذا طبعا صعب انكم تجاوبون عليه لانكم ما عرفتم الفروض وكذا لكن نضرب امثلة بس البنت هذي ترث هنا بالفرظ ما لها تعصي وحقها النصف حقها ايش 124 00:53:47.150 --> 00:54:07.700 النصف باتفاق العلماء فلها النصف طيب الحقوا الفرائض باهلها الحقنا عطيناها ايش النص فما بقي فلأولى رجل ذكر بحثنا اقرب الأقارب منه اخوه الشقيق يعني ليس له اب وليس له ابن 125 00:54:08.850 --> 00:54:37.150 وليس له جد العصبة اقربها البنوة. ذكرت لكم انها خمسة خمس جهات والترتيب التالي الجهة الاولى البنوة وان نزلت يعني الابن وابن الابن وان نزل الثاني الابوة الاباء والاجداد وان علوا 126 00:54:38.400 --> 00:55:03.450 الثالث الاخوة. الاخ الشقيق والاخ لاب. اما الاخ لام فلا يدخل العصب. يدخل في اصحاب الفروض الثالث جهة العمومة يدخل فيهم العم الشقيق والعم لاب وابن العم الشقيق وابن العم 127 00:55:03.650 --> 00:55:43.800 باقي جهة واحدة ما هي ذكرتها قبل شوي اكثر من مرة ها ايوة ايه جهة الولاء جهة الولاء طبعا هذا الحديث يعني فيه فوائد كثيرة واحكام كثيرة لكن اظن اننا نكتفي بهذا القدر 128 00:55:47.650 --> 00:56:21.000 داخلين في عميق مسائل لكن فيه فائدة ايوه في فائدة لطيفة قوله تعالى يعني القرآن كما يقول العلماء قد يكون يعني السنة مع القرآن قد تكون مبينة لما في القرآن 129 00:56:22.550 --> 00:56:39.800 قد تكون مؤكدة لما في القرآن وقد تأتي باحكام ليست في القرآن هذا الحكم موجود ما يطابقه في القرآن. اللي في الحديث موجود في القرآن ما يطابقه تماما بشيء من الفهم 130 00:56:40.500 --> 00:57:06.500 انزين قوله تعالى قال فان لم يكن له ولد ورثه فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه السدس هذه الاية مطابقة تماما لهذا الحديث كيف يقول فان لم يكن له ولد يعني ليس له فرع وارث 131 00:57:06.900 --> 00:57:32.000 فيكون الورثة ابواه الاب والام الله عز وجل ورثهما ثم قسم عليهما المال فقال فلامه ايش الثلث. هذا الحقوا الفرائض لاهلها طيب وين ما بقي في اول رجل ذكر ها؟ وولثه ابواه 132 00:57:32.300 --> 00:58:05.600 لانه ورث الاب وورث الام جميع المال ثم الفرائض الفرض للام فدل على ان للاب طيب نكتفي بهذا القدر نستمع الى المسائل يعني كالمعتاد اذا عندكم شي يا ابو ثامر ولا نشوف غيرك خذ المكبرات اللي عنده سؤال يأخذ 133 00:58:05.800 --> 00:58:46.250 المكبرات نعم عندك شي ؟ بالمكبر هذا انت عندك هذا عندك الاصل لا خلاص بركة والله صعب لا الفرائض بتدرسه انا درستها في فصل كامل دراسة حلوة ومتأنية يبي لها فصل دراسي 134 00:58:46.700 --> 00:59:14.350 اذا حبيت وانتهينا من هذا الكتاب ممكن ننظر في اننا ممكن انا اذا بدرسها بدرس كتابي تيسير الفرائض للمبتدئين ما يمنعني شوف انا بعض الاخوان اللي درسوا عندي الفقه ويعني انت عارف الفقه ما يكتب الفرائض طلبوا مني الدرس 135 00:59:15.050 --> 00:59:31.750 تأقمنا درس بس لازم نجيب سبورة ولازم نجيب لوح وكذا ما في مانع اذا هذا ننظر ننظر في هذا ان شاء الله طيب بارك الله فيك آآ احد عنده سؤال يتفضل 136 00:59:33.500 --> 01:01:03.450 ايه ايه ايه ايه هذا الرجل نعم جميل كلام جميل وهذا ذكره بعض الشراح لكن قد يقال تكفيه يعني يعني كلمة رجل لان الرجل في هذا الموضع تكفي عن كلمة الذكر 137 01:01:04.700 --> 01:01:27.950 الا اذا رجعنا الى ايظا الى قظية انه دفع الالتباس واللي ذكر بعض الشراح الكلام ما شاء الله اللي قلته ذكر بعض الشراح قال فيه تنبيه لسبب اعطاءه الارث وهي الذكورية التي اه بسببها كان معصبا. والمعصب معروف انه هو الذي ينفق 138 01:01:27.950 --> 01:01:41.250 الذكر عفوا هو الذي ايش ينفق وهو الذي يعطي وهو الذي والمرأة الحقيقة ما لها شيء ما عليها شيء يعني ليس عليه شيء من النفقات دائما في الشريعة المرأة منفق عليها 139 01:01:41.300 --> 01:02:00.000 حتى ان المرأة المرظعة لا يجب عليه عند اكثر العلماء ان ترضع ولدها لا يجب عليها وبخاصة اذا انفصلت عن زوجها ويستأجرها لارضاع ولدها ويعطيها اجرة جزاك الله خير احسنت 140 01:02:00.550 --> 01:02:26.950 تقرا الاسئلة ولا اجل واحد يتقدم فعبد اللطيف جزاك الله خير اذا انتهينا من البيوع عاد وش بعدين وش اللي عقبه ها النكاح ما شاء الله ماشي. يلا اقرأ عطنا من الاسئلة الموجودة 141 01:02:27.750 --> 01:02:50.400 هل يجب على طالب العلم او يلزمه حفظ المتون؟ لا ما يجب عليه لكن يعني طلاب العلم نوعان من يحفظ المتون فهذا افضل بكثير بس بدون اغراق يعني يحفظ بس مو بطول عمره يحفظ يحفظ يحفظ ولا يفهم 142 01:02:50.550 --> 01:03:13.300 لا لا بد يحفظ اصول المتون ثم يبدأ بالفهم والتفقه لكن حفظ اصول المتون مهم بالنسبة لطالب العلم. لكن لا يجوز ان يبقى في الحفظ فقط انا اعرف بعض طلبة العلم يعني ممن درسوا عندنا يحفظون ما شاء الله تبارك الله. لكنه ما يفهم حتى اللي هو حافظه احيانا ما يفهمه. لا احفظ واقرا عليه 143 01:03:13.300 --> 01:03:32.000 الشيخ يعني الفقهاء والعلماء عموما ما وضعوا كل المتون للحفظ وهي ما هي بقرآن لا وضعوها لتعطيك اصل العلم ثم تشرحه عند المشائخ ما في فايدة انك تحفظ وما تقعد عند الشيخ يشرح لك ويبين لك 144 01:03:32.200 --> 01:03:49.900 يعني انت لست متعبد هي مو بقرآن لست متعبدا بحفظه. وحتى تقول اؤجر على ذات الحفظ لا فهي مهمة حفظ المتون مهم خاصة لطالب العلم اللي بدأ مبكرا. يعني اللي بدأ في المتوسط ولا في الثانوي ولا في اوائل الجامعة. جيد انه 145 01:03:49.900 --> 01:04:14.400 قدرته على الحفظ اكثر من غيره. وبعدين يكون عنده رصيد قوي يرسخ معلوماته لان العلم ينسى. فالمتن اذا حفظته وكررته اه يظبط عندك اصل العلم. اصل الباب ثم تنطلق بعد ذلك الى الفهم والادراك ومعرفة كلام العلماء ومعرفة كلام وتحضر هذا عند الشيوخ والاساتذة 146 01:04:14.400 --> 01:04:35.350 القسم الثاني اللي يقول لك انا ما اقدر احفظ انا محفوظي ضعيف حفظي ضعيف هل نقول له ما تطلب العلم؟ بطل خلاص؟ لا يطلب العلم ويحرص على الفهم وعلى حفظ ما تيسر له يعني مو لازم يحفظ المتن كامل لكن يحفظ مثلا فروظ الوضوء 147 01:04:35.850 --> 01:04:59.900 اركان الصلاة شروط كذا اركان كذا نواقض كذا. اسباب كذا موانع كذا المعدودات ويحفظ ايضا الادلة الشرعية ولذلك لو خير الطالب ان يحفظ يقول انا ما اقدر احفظ البلوغ مع الزاد 148 01:05:01.300 --> 01:05:17.450 انا ما اقدر احفظ الا واحد. ماذا تنصحني اما انا فانصحه بحفظ البلوغ لا شك ان حفظ كلام الشارع اولى من حفظ المتون المجردة. طبعا قد يخالفنا بعض الناس في هذا. هذه مسألة اجتهادية 149 01:05:17.450 --> 01:05:33.800 لكن انا الذي يعني ارى انه هو الاولى ان تحفظ كلام النبي صلى الله عليه وسلم. حفظك لمتن هو دليل شرعي اولى من حفظك لمتن هو كلام الناس ليس كلام الشارع 150 01:05:33.950 --> 01:05:53.350 فاذا ضاقت بك الامور على ان اما ان تحفظ متن هو ايات واحاديث مثل كتاب التوحيد مثلا قلنا ايات واحاديث او ان تحفظ متن لا ما كله كلام احد العلماء صاغه صياغة. فايهما اولى؟ عندي الاولى ان تحفظ اللي هو نصوص شرعية 151 01:05:53.500 --> 01:06:15.500 لانك انا حفظت الاحكام وادلتها. اما هناك لحفظت الاحكام دون الادلة. دون الادلة وحفظ الدليل هو الاساس هو الاساس ويبقى ان الانسان اللي ما عنده قدرة للحفظ يحفظ ما تيسر له من الاصول والضوابط والشروط وكذا والى اخره. وكان شيخنا 152 01:06:15.500 --> 01:06:35.600 الفقيه العلامة عبد العزيز الداوود يكرر علينا دائما يقول للي ما يحفظ يكرر حتى يكون كالحافظ من كثرة القراءة تجعلك كالحافظ كثرة ما تقرأ تقرأ وتردد وتردد. يعني وان لم تحفظها بالنص لكن تحفظها حفظ اجمالي 153 01:06:35.650 --> 01:06:57.750 بخلاف اللي يقراها مرة ومرتين وينتهي والله اعلم. نعم تفضل افضل طريقة لتعلم علم المواليد ان تقرأه على عالم يعني قد ما يكون متخصص افضل وتحفظ فيه متن ان تيسر وافضل المتون الرحابية 154 01:06:58.100 --> 01:07:19.000 الرحابية الرحبي اشرنا لها قبل قليل هذا اشهر المتون التي تحفظ. وفيه متن اظنه الطف واخسر لاحد المعاصرين والله اني ضيعت اسمه الان لكنه لطيف جدا يعني لعلي اجيبه لكم 155 01:07:19.050 --> 01:07:35.400 الاسبوع القادم بس انه ما هو مخدوم يعني ما يكون مشروح ما يكون مثل الرحابية لا عليها شروح وعليها حواشي وكل يشرحها وهي اشهر ولذلك هي ليست اه المتن هذا شافعي ومع ذلك يشرحه الحنابلة 156 01:07:35.450 --> 01:07:55.450 للطفه وجودته وجماله. وبذلك اظاف له بعظهم الابواب التي لا يطرقها الشافعية ويطرقها في اخره يطرقها الحنابلة اضاف له بعض العلماء هذا وكما في حاشة ابن قاسم اضافها لا اذكره الان من اين لكن اضاف 157 01:07:55.450 --> 01:08:21.750 او علق عليه رحمة الله على الجميع. الابواب التي عادة لا يطرقها الشافعية نعم تفضل ما اهم متن يحفظه طالب العلم بعد القرآن؟ صعب اقول لك صعب هذا بحسب من انت؟ وماذا تستطيع ان تحفظ وما مستواك 158 01:08:22.500 --> 01:08:38.000 يعني يجي ناس مثلا الله معطيهم في الحفظ وعندهم تفرغ يقول لي وش نحفظ الان الدورات التي يحفظ فيها الصحيح ان زوائد الكتب الستة والمسند هذي من افضل ما يكون 159 01:08:38.000 --> 01:08:59.800 اذا تيسر ما شاء الله تبارك في ناس يحفظونها. وتجده يقعد شهرين ويحفظ له كل هذه الكتب او ما فيها يعني بحسب ترتيبات المشايخ التي الذين يرتبونها. فهنا لا شك ان حفظك لها افظل. وانا اذكر ان كان احد طلابي ممن قرأ عليه في الزاد 160 01:09:00.200 --> 01:09:25.100 قديما قبل اكثر من خمسة وعشرين سنة او ثلاثين سنة كان يحفظ الزاد ويحفظ الصحيحين عند احد المشائخ وكان متقن ما شاء الله كان كثير ما يستدل الادلة حاضرة عنده. حتى احيانا لا نسأله اقول له وش الحديث الفلاني وش نصه؟ يجيبه لي على طول 161 01:09:25.950 --> 01:09:50.650 وحتى يقول لي اول سنة درست في مدرسة اهلية يقول الطلاب ما يسموني الا الصحيحين. جاء الصحيحين راح الصحيحين قلت ليش؟ قال لان الحافظ الصحيحين صم وراجعهم زين فدائما اذا جيت استدل اقول وفي الصحيحين عن ابي هريرة وفي الصحيحين عن كذا وفي الصحيحين وفي حافظها حفظ متقن 162 01:09:50.750 --> 01:10:16.950 يقول طلابي يسموني الصحيحين هذا الشيخ سلطان احد طلابنا الله يحفظه يعني قديما كان من طلابنا ما ادري ما ما حاله الان نعم مع الشفاء يختلف اختلاف الناس لكن انصحك ان ان تستشير شيخك ان كان عندك شيخ 163 01:10:17.050 --> 01:10:38.550 لكن اذا كان ما عندك شيخ انا اوشح لك كتاب عمدة الاحكام. اول متن تحفظه عمدة الاحكام ان كانت ما بعد حفظت كتاب اللي هو آآ الاربع النووية عادة العلماء عندنا يبدأون بالاربعين النووية كمتن حديثي 164 01:10:38.650 --> 01:10:55.550 ويليه عمدة الاحكام في كتب الحيوانة كما قلت امير الى حفظ المتون اللي هي نص شرعي وافضل نص الحقيقة عمدة الاحكام فكل احاديثه متفق عليها الا ما بين انه من افراد احدهما 165 01:10:56.550 --> 01:11:12.250 فان كان ما عندك شيخ مباشر تستشيره او ما عندك سلم وان شئت ارسل لي رسالة وانا ارسل لك انا عندي منهج يعني مختصر كتبته لطلاب العلم المبتدئين قسمته ثلاثة اقسام 166 01:11:12.450 --> 01:11:30.100 ومن شاءه من الحضور او من المستمعين يرسل لي رسالة واتساب وانا ارسله له ان شاء الله تعالى يقول لي ارسل لي المنهج الذي كتبته لطلاب المبتدئين في كثير من المتون وشروحها 167 01:11:30.150 --> 01:11:52.550 التي هي مكتوبة والشروح التي في الانترنت. شروح غالبها فيديو وقد يكون بعضها صوتي والاصل دائما ان نقول احرص على حضور العلم عند المشايخ والعلماء وتثني ركبتيك عند ركبتيك عند اهل العلم 168 01:11:53.100 --> 01:12:06.300 لكن في ناس كثير اقول لهم كذا والله انا في بلد كذا ما عندنا علماء. او علمائنا اهل بدعة نروح ندرس عندهم صرنا اهل بدع. نقول لاجل عليك بكذا وكذا وكذا. نعم 169 01:12:06.700 --> 01:12:38.400 او خلاص طيب منو عنده مكبر ها ها خلصتوا؟ وين المكبر يا جماعة نعيد كل يوم الحكي هذا عطنا ما عندك اه ما نصيحتك لمن ينسى سريعا؟ كل الناس ينسى لكن كرر العلم فالعلم يحفظ بالتكرار 170 01:12:39.350 --> 01:13:01.400 اكتب العلم وراجعه اكرره سوف تجد انك بعدين حتى الحافظ عندك تزداد اللي يتحفظ ويكرر حتى حافظته تتوسع وتزداد لانه مثل التمرين الذي يمرن نفسه على الحفظ تتمرن فكرر وكرر وكرر 171 01:13:01.550 --> 01:13:21.550 طبيعي ان ينسى الانسان. لا تسأم من النسيان. وان دائما انصحك امورك المهمة والاساسية. الان كنا من اول نقول حطها في الدفتر حطها الان حطها هنا حط لك مفكرة للاشياء اللي انت تحفظها مفكرة للظوابط مفكرة للشروط والقواعد مفكرة مفكرات على الواتساب او في في 172 01:13:21.550 --> 01:13:41.550 المفكرة التي في الجوال اللي انسب لك انا دائما احب مفكرة الواتساب لان الواتساب اسهل فاضاع عندي عدة مفكرات في الواتساب مفكرة للقواعد كذا مفكرة في كذا خلاص تساعدني في المراجعة. وانت في السيارة وانت في المشفى وانت في الطريق وانت في البر كلها موجودة بين يديك 173 01:13:41.550 --> 01:14:04.500 وتراجع شيء تلقاه قدامك مثل ما إنك لو نسيت آية تفتح على تطبيق المصحف وتراجعها من الجوال اصبح الآن الجوال هذا من اعظم ما يمكن ان تستفيد منه طلاب العلم بل حتى الدروس تنزلها في الجوال عندك او تنزل روابطها وتتابعها في الجوال. الجوال الان من اعظم ادوات 174 01:14:04.500 --> 01:14:20.500 في الخير كما ان اهل الفجور يستخدمونه في فجورهم فينبغي على اهل الخير والدعوة والعلم والصلاح والديانة ان يستفيدوا منه في الخير قال تعالى وافعلوا الخير. وافعلوا الخير وهذا من الخير والله اعلم 175 01:14:21.000 --> 01:14:47.750 تفضل اول شيء ما ننصح الانسان المبتدئ يروح يبحث عن عقائد الناس هذي لخبطة بدون فائدة بل انا رأيت بعض الطلبة قرأوا فيها وانقلبوا ما يعرفون هم اشاعرة ولا اهل سنة ولا ما تريدية ولا 176 01:14:48.700 --> 01:15:06.150 بل حضرت لبعضهم وهو يشرح بعض الاشياء ويشرحها على وفق منهج اهل البدع ما يدق ما يعرف الفروق ما ننصحك ابدا ان تدخل في هذا الميدان. لكن اذا صار عندك مستوى معين 177 01:15:06.200 --> 01:15:23.000 هذي تجدها في كتب شروح العقائد المطولة هذي افظل لك انك تروح لكتب يعني الفرق كتب الفرق هذي تظيعك واكثر الذين كتبوا في فرق اه ما تريدية واشاعرة وهم يمشون على مثل البغدادي ومثل اه الشهري 178 01:15:23.000 --> 01:15:49.300 تاني وغيرهم يعني الا بعض البحوث اللي كتبت المعاصرة على وفق منهج اهل السنة وبعض الكتابات المعاصرة جيدة لكنها مختصرة جدا يعني الله اكبر كيف اللي يرد عليها انا ما اعرف يعني كتاب بهذه الطريقة يعني يذكر 179 01:15:49.550 --> 01:16:08.300 آآ عقائد اهل الكلام ثم يقول والرد عليها ويذكر ويرد ما انا لا اذكر في كتاب بهذه السورة لكنها توجد منثورة في كتب العقائد اما ان شخص حتى اللي كتبوا الفرق ما يناقشون ما يردون 180 01:16:08.450 --> 01:16:29.150 يذكرونها عرض مجرد عرظ يعني الله اعلم لا لا لا تروح لكتب ابن تيمية تضيعك لا تروح لكتب ابن تيمية اذا تبي افضل الكتب كتب مثلا شروح الواسطية مثل التنبيهات السنية 181 01:16:29.500 --> 01:16:53.750 شرح الواسطية والكواشف الجلية شرح الواسطية او شرح ابن عثيمين على الواسطية لكن تنبيهات جيد للرشيد سهل او الاسئلة والوجبة على العقيدة الواسطية للشيخ عبد العزيز السلمان رحمه الله كتب جيدة او شرح الواسطية للشيخ صالح الفوزان وهو اللي انا كتبته في 182 01:16:54.100 --> 01:17:17.000 اسهل الشروح لكنه ما يتعرضون لكلام اهل البدع هذا خلى بعدين غادي يكون عرضا على كل حال ما اذكر كتاب يعني بهذه الطريقة التي ذكرتها انا لا اذكر انا لا اذكر قد يكون فيه بس انا لا اعرف الان او لا اذكر شيئا بهذه الصورة 183 01:17:18.900 --> 01:18:03.800 هذا فعله غلط ولا يجوز ان يزيد سجدة هذا زاد سجدة الواجب عليه لا شك ان يلغي هذا الشك يصلي ولا يسجد للسهو. هذا هو المشهور في مذهب الحنابلة وهو الراجح 184 01:18:04.500 --> 01:18:19.300 وفيه قول اخر انه يسجد للسهو. لكن الاولى انك ما تسجد للسهو لانك تشك في وجوب السجود عليك اما ان تزيد سجدة هذا مبطل للصلاة لكن تعذر بجهلك والله اعلم 185 01:18:20.100 --> 01:19:00.550 وعليكم السلام نعم ما ما يجوز انك تضغط على الناس حتى يستحيون منك وتأخذ اموالهم هذا ما يجوز هذا هذا لا يجوز. وقد نبه بعض العلماء على انه لا يجوز اخذ اموال الناس بسيف الحياء 186 01:19:01.250 --> 01:19:26.150 فهذا الفعل لا يجوز تضغط عليهم لا قال عليه الصلاة والسلام لا يحل مال ما لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه. وقالت تعالى الا ان تكون تجارة انت راض منكم فالتراضي شرط لاخذ اموال الناس والله اعلم 187 01:19:26.600 --> 01:19:59.500 نعم المواقع الخاصة تكون فيها اشياء اخرى على كل حال ان كان هذا الرابط مباشر وهو جيد ما في محظورات فلا بأس لكن كان ان ان حوله دائما محرمات ظاهرة لا ترسله وريح بالك 188 01:19:59.900 --> 01:20:20.000 ما هو ضروري. لا ترسلها وبخاصة اذا كان المجموع المرسل فيها يغلب عليها الناس اللي ما هو متحفظة لو راحوا بدأوا يناظرونه ويناظرونه يمكن ما يناظرونه يوم شافوا اللي تحته واللي فوقه وبخاصة المقاطع التي ترسل للتوكتوك مثلا 189 01:20:20.450 --> 01:20:37.450 توكتوك هذا مصيبة انا دخلته مرة ولا اذكر اني دخلته عقبه اعوذ بالله دخلت ابا اشوف مقطع لي نزله واحد وقال لي انه يعني نزلت المقطع الفلاني قلت او ارسل يوم دخلت 190 01:20:37.950 --> 01:20:53.500 هذا على طول يعني ما تشوف شيء محدد تشوف عشرة مع بعض وداخلة عليك يعني ولذلك حتى انا ارسلت للاخوان قلت له عاد ترسلون روابط التوك توك هذي في مجموعاتنا 191 01:20:53.850 --> 01:21:15.450 ترسلونها ابدا كانوا اول ما بدينا حطوا لنا قناة في التوكتوك ويعني صاروا ينزلون المقاطع قلتات يرسلون روابط لماذا لانها تدخلك على غابة متاهة لكن قلنا لهم نجدوا في التوكتوك 192 01:21:15.650 --> 01:21:34.100 اللي في التوكتوك يشوف لعلها ان تنقذه لكن اللي برا التوكتوك لا يروح للتوكتوك. لانه شي يتدمر يروح في داهية هذا بلاء هذولي ناس ما لهم ظوابط ولا دين يظبط هذا الباب. انما هو مجموعة اعوذ بالله مقاطع ما فيها خير وفجور وفساد 193 01:21:34.500 --> 01:22:08.750 تحط هذا التوكتوك ابد. الله اعلم تحشم فتسيء ما احد عنده شيء هنا تفضل المكبر ها اللي ذكرناها ذكرنا اه اسباب الارث لكن ما ذكرنا الموانع الموانع كما قال الرحابي قال ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث 194 01:22:08.900 --> 01:22:33.000 رق وقتل واختلاف دين فافهم فليس الشك كاليقين هذي الموانئ اما الاسباب ذكرناها في قوله ايضا رحمه الله اسباب ميراث الوراء اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء وايش 195 01:22:33.250 --> 01:23:15.200 وانا شاب ما بعدهن بالميراث شباب هذي الاسباب وهذي الموانع. نعم هذي شف لما تكون حافظ الابيات ما تنساها تستحضرها على طول تريحك يعني نعم الله اكبر اما اذا كان في موسيقى لا ترسله لاحد. ما به ظرورة ترسل فيه مقاطع الخير كثيرة 196 01:23:15.550 --> 01:23:40.850 اما صورة امرأة فان كانت المرأة يعني متهتكة لا ترسلينها لا لامرأة ولا لغير امرأة ولا تنشروا المقاطع المتضمنة المحرمات لكن اذا كانت مرأة مثل ما يقولون متحجبة بترسلينه المرة والمرة هذي عارفة انه انها ما هي مرسلتها ايضا للرجال يعني وهو مفيد قد يقال لا بأس هذا 197 01:23:42.150 --> 01:24:04.350 وانا ما انصح بنشر الاشياء اللي فيها اي مخالفات ابدا ودائما في الحلال غنية عن الحرام دائما الحمد لله الله اعلم. نعم. وفي طريقة يسوونها بعض الاخوان مقبولة يعني وهي انهي يعني ما اعرف لاهلها بس هم في ناس يعرفون لها يشوش على 198 01:24:04.500 --> 01:24:28.900 المقطع مثلا صورة المرأة وكذا يسوي له تظليل اللي مبتلى بهذا يتعلم هذه الطريقة سهلة ولا لا يا معشر الشباب سهلة ايه فاذا كانت سهلة تعلميها ولا ترسلينها لاي احد بس يعني الشي اللي لا بد منه صللي عليها وريحي بالك 199 01:24:29.150 --> 01:24:45.950 الان حريم جزاهن الله خير من ورعهن يظللن عن على صور المشايخ يحسبون انه حرام ان الواحد يشوف المشايخ لا ما هو حرام الرجل مو بعورة المرأة قال عليه الصلاة والسلام المرأة عورة ولم يستثني منها شيئا 200 01:24:46.300 --> 01:25:22.650 حديس صحيح رواه وابن حبان وابن خزيمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه نعم ماشي خلصتوا انتم ها باقي شيء موجودات الصور واضحة لا ترسلها لا ترسل له تأثر نفسك مو بلازم يشتري اصلا 201 01:25:22.750 --> 01:25:40.800 يروح الدكان ويشتري التطبيق ما قلت لك ان كان فيه بلاء لا ترسلها له الا ان كان الرجل فيه دين تعرفه معرفة قلت ترى في صورة حرمة لا يعني في الحدود الضيقة 202 01:25:40.850 --> 01:26:17.950 لا بأس اما واحد من الناس تعرف ما عنده دين ولا تقوى ولا ترسل له لا ترسل ماشي المعموم يسجد معه لكن اذا كان الامام سلم وقام خلاص تم القيامة خاصة اذا استتم قائما لا يرجع المأموم 203 01:26:18.950 --> 01:26:53.450 ويسجد المأموم في نهاية صلاته. نعم ما هو افضل كتاب للمبتدئين في عدة كتب منها كتاب تسهيل الفرائض للشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله ومنها كتاب اظن الرائد او كذا في علم الفرائض 204 01:26:53.700 --> 01:27:16.900 اظنه للخطراوي لكي يدرس المعاهد العلمية جيد هذا وسهل هنا كتاب ايضا في الفرائض الدكتور فلان مسلم او كذا ذكرته انا بالسنين الان لا اذكر الاسماء بدقة وعندنا كتاب اسمه ايضا الميسر في الفرائض او في فقه الفرائض للمبتدئين 205 01:27:17.550 --> 01:27:37.250 لكني ما بعد نشرته يمكنه منزل في الانترنت لا اذكر وفي ظني ان هذا الكتاب هو اسهلها وايسرها. كتابي لاني انا كتبته بعد ما شفت كل هذه الكتب واستفدت منها فكتبته بعبارة اظن انها انسب واوضح منها 206 01:27:38.650 --> 01:27:57.850 وفيه الكتاب اللي كان يدرس في الصف الثاني ثانوي لا ادري ايضا في علم الفرائض هذا كتبه اخي وزميلي الدكتور مبارك الفواز وشاركت انا مع مشاركة يسيرة في باب الفرائض لكن عامته هو الذي كتبه 207 01:27:59.250 --> 01:28:31.850 وهو كتاب سهل ايضا وواضح وهو اصل كتابي الذي ذكرته مع الاضافات والتعديلات وتقديم وتأخير بحسب ما رأيته بعد نعم والله يا محب ما ينبغي يضعون رسوم خدمة مع رسوم خدمة هذا يأخذونه من ايش رسوم خدمة 208 01:28:31.900 --> 01:28:47.550 انا مشتري منك تاخذ مني رسوم خدمة ليش هناك مستفيد مني هذا نوع من يعني ظلم الناس حقيقة خلاص الحين تروح تشتري من واحد يقول لك عطني رسوم خدمة ما هو بصحيح هالكلام 209 01:28:48.350 --> 01:29:12.650 على كل حال ينبغي لهؤلاء ان يدرسوا مثل هذه القضايا وان يخففوا على الناس فانهم يأكلون اكلا عظيما على الناس الله المستعان نعم هذا ايش نعم يجب عليه ما يبيعون شيء الا بعد ملكه 210 01:29:12.750 --> 01:29:37.800 العمولة بحسب الاتفاق بحسب الاتفاق الاصل في العموم العمولة دائما انها على المشتري هذا هو الاصل كما ذكره الفقهاء ان الاصل في العمولة عفوا على صاحب السلعة اللي يبيعها لكن هذه تخضع للعرف ان كان في عرف 211 01:29:37.850 --> 01:30:13.700 او الاتفاق والاتفاق مقدم على العرف نعم لا بأس لا بأس لا بأس لا بأس والاغتسال عموما ليس شرط ولا ركن لكنه سنة لكن من لم يتيسر له الاحرام الاغتسال عند الاحرام يغتسل اذا دخل مكة بعد ما يدخل مكة ولا عند دخول مكة 212 01:30:13.750 --> 01:30:42.850 قبل ان يذهب الى العمرة قد اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم بذي طوى نعم هذا تكملة ما لها فائدة اهم شي الشامبو والصابون ما يكون اه مطيب معطر اما اذا كان مطيب او معطر لا يجوز للمحرم. نعم 213 01:30:44.200 --> 01:31:12.450 هذا فيه قولان للعلماء الراجح عندنا ان الشوط الاخير من الطواف ليس فيه تكبير ولا اشارة يعني اخر الشوط الاخير وليس اوله التكبيرات سبع وليست ثمان اذا انتهيت خلاص توكل على الله وروح صل ركعتين 214 01:31:12.500 --> 01:31:45.350 وهكذا بالنسبة الشوط الاخير من السعي ليس فيه ذكر تصل الى المروة وخلاص اذا وصلت الى المروة تطلع وانتهى السعي هذا هو الراجح والله اعلم. نعم لابد من الوضوء بالنسبة للانسان الكبير لابد من الوضوء 215 01:31:45.550 --> 01:32:13.300 اما الطفل فالعلماء يرخصون له لانه طفل غير مكلف لكن ينبغي على المربين ان يعلموه من باب التربية يعلمونهم باب التربية انه يتوضأ نعم لا يجوز اسبال الفروة ولا يجوز اسبال البشت او العباءة للرجل 216 01:32:14.000 --> 01:32:34.450 النهي عن الاسبال في جميع انواع الثياب وهو مذهب اكثر السلف يحرمون الاسبال مطلقا سواء كان بالكبرياء او بغير كبرياء. هو الذي عليه الاكابر من علمائنا وان كان جمهور الفقهاء يرون الكراهية فقط لكن الراجح انه محرم ولا يجوز 217 01:32:35.450 --> 01:32:53.100 وهو الذي عليه عامة السلف لا يكاد ينقل عنهم في هذا خلاف وهو مذهب عن جماعة من الصحابة فمن بعدهم رضي الله عنهم نعم ولا اعرف بين السلف خلاف في تحريمه 218 01:32:54.650 --> 01:33:21.900 الا شي يروى عن عمر بن عبد العزيز الله اعلم بصحته اما كل من يروى عنه من السلف فهو التحريم والله اعلم. نعم علم التوحيد افضل ما يبدأ به الشخص كتاب الاصول الثلاثة للشيخ محمد بن عبد الوهاب 219 01:33:22.050 --> 01:33:43.450 من اخسر المختصرات في اصول التوحيد ثم ان قرأ القواعد الاربع او تجاوزها الى الواسطية فحسن ثم كتاب التوحيد هذه ثلاثة كتب جيدة يأخذ الاصول الثلاثة الواسطية كتاب التوحيد الله اعلم. نعم 220 01:33:44.100 --> 01:34:09.950 واذا شئت ارسل لي ارسل لك منهج شبه متكامل في هذا الباب بالنسبة لحفظ البخاري من الله من اعطاه الله عز وجل قدرة على الحفظ بخاصة المبتدئ في طلب العلم وعنده فراغ وقدرة 221 01:34:10.350 --> 01:34:25.400 جيد انه يبدأ بحفظ الصحيحين ولهم ترتيب في هذا انضم الى حلقات المشائخ في مجموعة من العلماء لهم ترتيبات ولهم يعني تخصصوا في التحفيظ كتب الحديث فاذا انضم الى هذه 222 01:34:25.450 --> 01:34:49.600 المقارئ المتخصصة فهو طيب وموجودة في كثير من مناطق المملكة وقد تكون حتى في خارج المملكة يتابعون عن طريق هم تطبيقات او لكن لما يهيأ له فانا انصحه اول ما يحفظ اذا كان يريد ان يحفظ الكتب المطولة ان يبدأ اللؤلؤ والمرجان 223 01:34:50.400 --> 01:35:10.300 بما اتفق عليه الشيخان للدكتور الاستاذ محمد فؤاد عبدالباقي هذا في الاحاديث المتفق على صحتها ثم بعد ذلك يأخذ مختصر البخاري اما المختصر الذي للزبيدي او المختصر الذي للشيخ ناصر الدين الالباني 224 01:35:11.200 --> 01:35:37.050 ثم يأخذ مختصر المنذري اموال لمسلم اما كتاب المنذري او كتاب الشيخ الالباني ايضا مختصر مسلم هذا اللي بيحفظ الكتب الاصول وان كان ان الرجل بيتخصص في الحديث وعنده قدرة وتفرغ يحفظ بالاسانيد بيعرف الرجال بيشيل له قدرة هذا طيب 225 01:35:37.100 --> 01:35:54.050 احفظها بالاسانيد لكن هذا في هذا الزمان قليل جدا نادر. لكن لو وفق الانسان لحفظ البخاري باسانيده ومسلم باسانيده وابو داود باسانيده هذا يحصل لندرة من الناس موجود الان ندرة من يحفظونها 226 01:35:54.500 --> 01:36:12.500 فهذا خلاص يطلع محدث بعدين خلاص الرجال عنده بس باقي يعرف الثقة من الضعيف من اللي في تفصيل من اللي فيكون متقن لعلم الحديث اللي بيحفظ بالاسانيد لكن هذا يحتاج الى رجل عنده حافظة قوية جدا 227 01:36:12.650 --> 01:36:36.100 وعنده منهج يسلكه وان تيسر عنده شيوخ يستفيد منه متخصصون في الحديث هذا طيب ولا نزهد احد ابدا لا نزهد احد في حفظ كتب الحديث مسندة بالعكس. لانه اذا حفظها مسندة حفظ جميع اسماء الرجال. فصار يعرف الصحيح من الضعيف ما عاد باقي له انه بس 228 01:36:36.100 --> 01:36:54.750 التقريب واذا احتاج راجع التهذيب يدقق في بعضه خلاص اذا حفظ اسماء الرجال وهذا يكون محدث اللي بيحفظ يكون محدث متقن لكن لابد يكون متخصص في الحديث نعم هذا يحتاج الى جهد كبير يعني 229 01:36:55.250 --> 01:37:11.900 لكني انا لا ازهد احد في حفظ الكتب المسندة ولا ينبغي ان نزهد احد في هذا. لكن لا تكن على حساب شيء اخر بعض الناس حفظه ضعيف ويقعد خمسطعش سنة يحفظ وهو ما حفظ شيء. لا يا اخي 230 01:37:11.950 --> 01:37:26.350 اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما احفظ المتون ويكفي ان تحفظ الراوي الاعلى والراوي الادنى يقول سعد ابن ابي وقاص متفق عليه ابو هريرة رواه البخاري جابر رواه مسلم يعني 231 01:37:26.500 --> 01:37:50.400 هذا في حد ذاته كفاية نعم انت بارك الله بالجميع والله اعلم. عندك شي ؟ تفضل شوف يا ابني يسأل يقول هل اتخصص ولا اخذ كل العلوم؟ ما في احد اليوم يقدر ياخذ كل العلوم 232 01:37:51.150 --> 01:38:07.600 لا يكاد يوجد احد حتى قديما ما فيه. حتى قديما ما فيه الا معدودون على الاصابع يعني اذا سميت نقول ابن تيمية مثلا ابن القيم اما اكثر العلماء يا فقيه. يا محدث يا كذا 233 01:38:07.950 --> 01:38:24.500 زين يعني مثل يعني الائمة الاربعة مثلا ما فيهم واحد تقدر تقول جمع بين الفقه والحديث مثل احمد اما تيجي ابو حنيفة معروف عند الجميع فقيه ما لك غلب عليه الحديث وعنده ايضا من الفقه الشيء الكثير 234 01:38:24.900 --> 01:38:40.650 لكنه ايضا ليس مثل اه اللي جو بعده فحفظوا اكثر في الحديث الشافعي يعتبر من كبار المحدثين لكنه لا يصل الى مستوى يحيى بن معين ولا احمد ولا المديني. تجده غالب عمله الفقه 235 01:38:40.650 --> 01:39:08.000 ولذلك اسانيده ليست عالية يكون فيها نزول وكثير فيها مقاطيع ومراسيل فيصعب ان واحد يجمع بنفس لكن انا نصيحتي ان المبتدئ يأخذ العلوم الشرعية كاملة كمبتدئ ياخذ العقيدة وكذا ياخذ اصول هذه الفنون. واثناء ما هو يدرس ياخذ سنتين الى ثلاث يدرس هذه العلوم 236 01:39:09.200 --> 01:39:32.900 فيتقن اصول هذه العلوم على الشيوخ والعلماء واثناء ما هو يتدرب ويدرس يفكر دائما ما هو العلم الذي يجد انه يفهمه اكثر ونفسه تميل اليه اكثر ويتقنه اكثر وسهل عليه اكثر من غيره. وينجذب اليه يحب يتحدث فيه يحب يقرأ فيه 237 01:39:33.000 --> 01:39:56.050 ستجده يميل ولابد الى احدها او الى اثنين منها فهذا هو التخصص الذي ينبغي ان يسلكه ما يصلح واحد يعني تجده ما يفهم في الاسانيد ولا يحفظ في الرجال ولا في المتون. ويقول ابا اروح اصير محدث. اقعد عشر سنين في النهاية ما طلع شيء 238 01:39:56.450 --> 01:40:14.950 وايضا لابد من قدرات يعني الحديث رقم واحد في الذي بيتخصص في الحديث الحفظ عودكم حافظ ولا محدث بدون حفظ ما ما تطلع شيء يعني الفقه رقم واحد فيه ايش 239 01:40:15.650 --> 01:40:31.900 السهم يعني تبي تصير فقيه وانت حافظ؟ ما تجي هذي. نعم فقيه حافظ ما يجي لازم فقيه فاهم. طيب لا بد ان يحفظ بس لو يحفظ كل الكتب. ما ممكن يطلع فقيه وهو ما يفهم. مستحيل 240 01:40:32.050 --> 01:40:47.700 الفقه ليس انك تحفظ تردد لا الفقه والفهم. وليس اي فهم الفهم العميق الدقيق يعني. ويأتي بالتدرج وله طرق ايضا ذكرتها انا في في تجربتي في طلب العلم اظن الجزء الثالث 241 01:40:47.900 --> 01:41:17.550 القرآن ايضا القرآن اليوم اصبح تخصص متكامل. اللي ذاك العلوم الشرعية في الجملة خمسة يعني القرآن التفسير وما يتعلق به الحديث العقيدة الفقه. هذه خمسة القرآن خلاص تبيه يعني تتخصص في القرآن تعرف القراءات والشاطبية والكذا عن طريق كذا ولا 242 01:41:17.750 --> 01:41:33.650 اذا انت ما انت بحافظ حفظك يعني ما يصلح تحفظ القرآن حفظ متقن. ثم تبدأ تنطلق الى تفاصيل القراءات وغيرها. اللي مهوب حافظ ما يصلح يعني اللي بيفهم ما في 243 01:41:33.650 --> 01:41:57.200 فهمونا. هذا فقط الحفظ وعندهم طرق في ظبط القراءات وحفظ الشاطبية الكتب المتخصصة في هذا حتى تظبط القراءات ولابد بالذات القرآن كل العلوم طبعا. لابد من شيوخ متخصصين في هذا الباب. تدرس عندهم والقرآن بالذات يمكن لابد 244 01:41:57.200 --> 01:42:17.100 من شيوخ عندهم اجازات وسلاسلة سلاسل اسانيد عن يعني لا يكاد احد يدرس الا بسلسلة اسناد وهكذا فانت ادرس ابتداء دراسة عامة. ثم انظر ماذا تميل اليه وتفهمه وتقدر عليه كما تقدم. ثم ابدأ تخصص 245 01:42:17.100 --> 01:42:41.250 تخصص في هذا الفن ممكن يكفي بعظ الاحوال اذا الله معطيك وقت وسعة وقدرة على الفهم والحفظ انك تجعل عندك تخصصين مثلا او تخصص اساسي تخصص ايش شرعي يعني تصير فقيه محدث اصولي فقيه. مثلا كذا لكن تركز على الرقم واحد الى سبعين ستين في المئة. والثاني 246 01:42:41.250 --> 01:43:04.300 تعطيه عشرين ثلاثين في المئة. ممكن عشرين الباقية او عشرة الباقية تجعلها لباقي العلوم. تترك العلوم الشرعية الاخرى. يعني ما يصلح واحد محدث ما يعرف في العقيدة ولا فقيه ما يعرف مثلا في الحديث ولا لكنها يعني اما تقول ابجمع كل هذه الفنون صعب صعب ما في احد يعني 247 01:43:04.300 --> 01:43:20.400 لو تجي الان في زمان تقول سم لي واحد يحسن كل الخمس الفنون هذي انا ما اكاد اعرف احد قد يحسن اثنين منها قد يحسن ثلاثة اما كلها صعب يعني صعب قد يوجد ناس ما نعرفهم 248 01:43:20.500 --> 01:43:39.050 لكن يوجد ناس مثلا تبقى عندهم معرفة في علمين ثلاثة بقدرة بمقدار جيد. لكن يبقى عند الناس ان يعني في ناس مثلا هنا محدثين وجيدين في الفقه وجيد لكن تجده فقيه ماء بالدرجة الاولى 249 01:43:39.500 --> 01:43:59.000 يعني الحديث تلقاه ما يقتنعون الناس بكلامه مئة في المئة في الحديث. وفي واحد اخر تجد ما شاء الله محدث حافظ ويعرف الصحيح والضعيف وسبب الضعف والرواة وكذا لكن تجي في الفقه تلقاه ما هو بمرة. الفقهاء ما يقتنعون به كثيرا يعني 250 01:43:59.200 --> 01:44:19.000 وهكذا فالمقصود انه لابد ان تتخصص وتأخذ بقدر مناسب من باقي التخصصات والله اعلم. لكن لو قدر ان الانسان من عمره ست سنوات هيأ الله له والد يدرسه لجميع هذه الفنون بطريقة متقنة وينشع يمكن يطلع عبقري 251 01:44:19.300 --> 01:44:33.850 يمكن لا كل واحد ما بدا الا عمره ثمنطعش عشرين يعني صعب صعب لكنه ما هو مستحيل يعني مثلتكم قبل قليل مثل شيخ الاسلام ابن تيمية يعني هو فقيه وهو محدث 252 01:44:33.850 --> 01:44:49.850 وهو اصولي وهو اه في التفسير امام وهو في العقيدة يعني تقريبا في جميع العلوم الشرعية يعني. اينما حركته وجدته اه بحرا هائجا متلاطما ابن القيم ايضا قريب منه يعني 253 01:44:50.150 --> 01:44:57.250 والله اعلم. نعم طيب بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين