1
00:00:16.800 --> 00:00:38.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب النكاح

2
00:00:38.300 --> 00:01:00.850
باب مشروعية النكاح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم شبابا لا نيوا شيئا فقال لنا رسول صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع من من استطاع الباءة فليتزوج فانه اغض البصر واحسن الفرج

3
00:01:00.850 --> 00:01:31.350
ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد  يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه رحمنا الله واياه كتاب النكاح

4
00:01:31.450 --> 00:02:07.200
النكاح في لغة العرب معناه الجمع والضم وقال تناكحت الاشجار يعني اجتمع بعضها الى بعض سمي النكاح نكاحا لاجتماع الزوجين واما النكاح الشرع وهو عقد الزوجية الصحيح وان لم يحصل مسيس او خلوة

5
00:02:15.100 --> 00:02:42.000
هذا من احسن ما قيل في تعريفات النكاح والنكاح يطلق ويراد به العقد يعني عقد الزوجية وهذا هو الاكثر والاشهر قيل ان كل نكاح في القرآن فالمراد به العقد هذا في الجملة صحيح

6
00:02:42.750 --> 00:03:04.400
الا في قوله تعالى حتى تنكح زوجا غيره وهي لو لم تبينها السنة لكانت كغيرها كما في قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله اذا نكحتم المؤمنات وغيرها

7
00:03:04.900 --> 00:03:23.400
كلها المراد بها العقد الا هذه الاية وهي قوله تعالى لا تحل لهم بعد حتى تنكح زوجا غيره دلت السنة وليس مأخوذ من ذات اللفظ على ان المراد بالنكاح هنا اجتماع الامرين

8
00:03:24.650 --> 00:03:49.550
وهما العقد والجماع لقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين كما في حديث عائشة في الصحيحين انه قال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بذلك الجماع

9
00:03:51.750 --> 00:04:15.500
ويطلق النكاح ويراد به الجماع كما في هذه الاية لا يكاد يعرف الا بقرينة او دليل خارجي اذا قال الرجل نكحت زوجتي يعني جامعتها لانه قد عقد عليها من قبل

10
00:04:19.200 --> 00:04:51.750
اما اذا قيل نكح فلان فلانة هناك فلان امرأة يعني تزوجها بالعقد  يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يا معشر الشباب المعشر جماعة يعني والمقصود يا ايها الشباب

11
00:04:54.500 --> 00:05:30.500
والشاب يطلق على الفتى اذا بلغ وينتهي او تنتهي فترة الشباب اذا اذا بلغ الثلاثين وقيل الاربعين وما بعد الشباب تسمى الكهولة وما بعد الكهولة تسمى الشيخوخة والشيخ هو الكبير في السن

12
00:05:32.700 --> 00:06:12.050
يقول زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا وجه الخطاب للشباب وان كان الزواج مشروعا للجميع لانه احوج اليه من غيرهم ولان الغالب ان الكبير قد تزوج فخطاب الشاب الذي فالخطاب للشاب الذي لم يتزوج بعد

13
00:06:19.650 --> 00:06:48.300
ولان الشاب هو الذي يكون عنده النشاط والقوة والرغبة في الزواج بخلاف الشيخ في الغالب انه انتهى امره كلما كبرت سن الرجل وهكذا المرأة كلما خفت رغبته في النكاح حتى يأتي عليه وقت لا ما عاد يرغب في النساء ولا يريد النساء

14
00:06:52.450 --> 00:07:21.850
ولهذا يقول عبادة ابن الصامت رضي الله عنه احد النقباء الكبار الاصحاب الاجلة يقول اما ترون اني لا اقوم الا رفدا ولا اكل الا ما لوط يعني لؤلؤين على الشيء الثقيل

15
00:07:25.800 --> 00:07:47.800
قال وقد مات صاحبي منذ زمان ومع ذلك لا امن ان اخلو بامرأة يقول انا كبرت سني رق عظمي ومع ذلك وصاحبي قد مات يعني ما عندي رغبة في النساء

16
00:07:48.350 --> 00:08:10.300
خلاص يأتي على الرجل حال يعني خلاص ما عاد ينشط للنساء ولا عاد يعني يكون عندها رغبة ولا ينتصب ذكره اصلا خلاص انتهى. هذا من رحمة الله بالناس لان الانسان كلما كبر الجماع لا شك انه يتعب

17
00:08:10.950 --> 00:08:47.800
ويجهد الكبير ولذلك بعض الناس يعني وهذي ذكرها بعض الذين كتبوا الحوادث والقصص يحصل انه يجامع وهو كبير في السن ثم يموت لانه خلاص انقطع قلبه يستطيع لكن في بعض الاحوال اذا ما انتهى امره يكون الزواج نوع من التنشيط له

18
00:08:48.250 --> 00:09:06.750
وتذكيره بحال الشباب كما قال عثمان رضي الله عنه لعبدالله بن مسعود في سبب قصة هذا الحديث لانه دعاه الى الزواج  وقال الا نزوجك جارية تذكرك ما مضى من زمانك

19
00:09:08.300 --> 00:09:24.950
فقال اما وقد قلت هذا فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر الشباب يعني الرسول قاله للشباب موب لنا يا الكبار    وش تقول يا نايف؟ اش عندك

20
00:09:28.200 --> 00:10:08.650
شهيد هذا هذا شهيد الشهوة ذكر بعضهم   قد يكون صاحب كتاب الهفوات النادرة او غيره عهدي بها بعيد  قد تكون في غيره  ذكر ان تاجر من التجار معه بضاعة ومعه جارية

21
00:10:08.900 --> 00:10:35.150
استأجر رجلا وابني اخيه لحراسته وحراسة قافلته ما كانت قافلة كاملة كان هو فقط منتقل اراد من يحرسه فذهبوا معه ثلاثة حراس رجل كبير في السن  ابني اخيه وابن اخيه

22
00:10:35.900 --> 00:11:04.350
يحرسونه وكانت هذه الجارية جارية يعني على اسمها فصار هذا الشايب شف الاولاد هذول متعسفين. يعني موظفين يعني هذا عملهم وهذي جارية الرجل لكن هالشايب قليل دين فطول وقت السفر ويناظر لها الجارية فخشي التاجر

23
00:11:06.500 --> 00:11:34.850
ان يغتصبها ويزني بها وهي جارية ليست زوجة يعني يعني امة هو التاجر هذا يأخذها للخدمة وللمتعة رأى من الحل حتى يكونوا في السلامة حتى ايضا لا يقتلون لاجلها فقال لو تريدها؟ قال نعم

24
00:11:35.300 --> 00:11:56.000
قال ازوجك اياها قال الان طبعا لا بد من استبرة ولابد بس هذولي يعني هي الدعوة كلها حرامات يعني   وقال زوجتك اياها  ما كذب خبر خذها على طول وانتحى بها

25
00:11:58.450 --> 00:12:27.050
فلما رأوا الوضع هكذا ليلة بناء صارت ما عاد يبي ليلة سفر توقفوا وانتظروا يعني فهو راح وراء صخرة بنى بها ناموا الناس اصبح الصباح راحوا يدورون عمهم وجدوه على الفتاة

26
00:12:27.450 --> 00:12:58.850
والفتاة مرعوبة خايفة جارية هذي يعني خشية ان يقتلوها يظن انها هي قتلته لكن سبحان الله الشابين عقلاء عاقلين او الشابان عاقلان وقالوا يعني لن تراعي لا خوف عليك. هذا عمنا هو شرط نعرفه

27
00:12:59.200 --> 00:13:22.050
وما حصل له الا يعني ما اراده الله به وعاقبه به لكن اخبرينا كيف حالك؟ يعني ايش كيف حصل هذا وقالت يعني لهم منذ اخذني وهو يعني يعمل عمله حتى حتى

28
00:13:22.550 --> 00:13:50.200
هلك وهو ما عنده يعني اصلا قوة يتحمل بها كثرة الجماع فمات من هذا الخلاصة ان هذا نوع من دعوة الشباب للزواج قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة الباءة اختلفوا فيها والراجح ان المراد بالباءة

29
00:13:50.400 --> 00:14:12.300
القدرة على مؤن الزواج. يعني القدرة على دفع المهر وتكاليف الزواج وهل يدخل فيها ايضا قدرة على النفقة فيه احتمال والاقرب انها ليست بلازمة لان النفقة تأتي تباعا يعني لا يلزم ان يكون الانسان عنده نفقة حاضرة لسنة

30
00:14:12.300 --> 00:14:31.050
او سنتين او ثلاث لا المقصود انه عنده قدرة للزواج. واما مؤنة او او اما النفقة فان كان رجلا عاملا قادرا فانه يكسب كل يوم بيومه لكن الزواج في ذاته يحتاج الى كلفة مجموعة

31
00:14:31.450 --> 00:14:47.850
لانه يحتاج الى صداق يحتاج الى وليمة يحتاج الى ربما اجتماع الناس وكذا يحتاج الى آآ توفير سكنة يحتاج الى تجهيز. تجهيز يعني هذا هو المراد انه يستطيع ان يجهز

32
00:14:48.200 --> 00:15:16.750
للزواج وتكاليف الزواج فليتزوج امر بالزواج ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم فوائد هذا الزواج كما سيأتي ان شاء الله نتكلم عليه في مقاصد النكاح ثم قالوا ومن لم يستطع فعليه بالصوم هذا بديل شرعي يعني اللي

33
00:15:20.100 --> 00:15:52.500
لا يستطيع مؤنة الزواج في شرع له  يكثر من الصيام قال فانه له وجاء الوجاء مأخوذ من وجع ومن الوجه وهو القطع قال وجاءه اذا قطعه والمراد ان الصيام يخفف الشهوة

34
00:15:54.700 --> 00:16:19.800
التي تدعو الى النكاح فكأنه وجاء بذلك يعني قطع الشهوة وقيل وكأنه يعني قطع الخصيتين لان الخصيتين اذا انقطعتا ايضا بردت شهوة الرجل والمراد على كل حال ان الصيام لانه في تجويع للنفس

35
00:16:20.550 --> 00:16:47.450
فهو يخفف وطأة الرغبة في الجماع او كما يسميها المعاصرون الرغبة الجنسية وهذه يعني لغة او لهجة وافدة ليست عربية لكنها صارت الان كالمعرضة وانتشرت وصارت مستعملة استعمالا في الجملة مناسبا

36
00:16:47.950 --> 00:17:05.650
والتعذيب امر لا بأس به وان كان في زماننا هذا كثر التعريب حتى اصبحت كثير من لغات العرب معربة ولكن التعريب في عصره معروف عند العرب من قديم قبل الاسلام وبعد الاسلام

37
00:17:08.350 --> 00:17:36.450
وليس هناك مانع اللغات بعضها يستفيد من بعض لكن لا ينبغي ترك اللغة العربية وتغليب اللغة الاعجمية عليها فكلما امكن استعمال الفصيح الاولى وعدم استبداله بغيره هذا ما يتعلق بالفاظ الخبر

38
00:17:40.100 --> 00:18:00.000
اما قول اغض يعني اكثر غظا يعني يعني انت مطالب بالغظ انزين فالنكاح يعينك على مزيد من غض البصر واحسن يعني انت مطالب بتحصين فرجك لكن النكاح يزيدك ايش قوة في تحصيل

39
00:18:00.050 --> 00:18:39.550
فرجك نعم هذا عند السؤال في الالفاظ بالفاظ الحديث او معانيه نعم  سيأتينا في الفوائد لكن ما دامك سألت عنه قوله صلى الله عليه فعليه بالصوم لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم مقدار ما يصوم

40
00:18:39.700 --> 00:18:57.500
لكن الحديث يدل يدل على الكثرة عليه يعني بالصوم يعني الاكثار من الصوم ولذلك عبر عنه التي تفيد الاستغراق كانه يستغرق الزمان بالصوم لكن ليس هناك تحديد انما يكثر من الصوم

41
00:18:58.750 --> 00:19:20.050
سواء صام كل يوم او صام يوم ورا يوم او صام عدة ايام ثم افطر كل هذا يساعد على اه تخفيف حدة الرغبة في النساء وهكذا الخطاب يعني يعم حتى المرأة

42
00:19:20.900 --> 00:19:58.350
عامة الاحكام يدخل فيها الرجل ويدخل فيها المرأة. المرأة ايضا اذا كانت  تتوق الى الزواج وما تيسر لها الزواج في شرع لها ايضا الاكثار من الصيام  ايه   ما نقدر نحدد لكن الصيام مطلقا صيام داوود افضل

43
00:19:58.950 --> 00:20:15.300
فلو فعل الاعجب ذلك فيأخذ بهذا الحديث وبحديث عبد الله بن عمرو بن العاص وهو حسن يعتبر كثير. الصيام لكن هذا الحديث ليس فيه تحديد صوم يوم ورا يوم تصوم كل يوم

44
00:20:15.350 --> 00:20:36.050
لكن فيه الاكثار من الصيام ومن صام يوم وترك يوم فقد اكثر من الصيام هذا صيام الدهر هذا صيام الدهر وهو يفيد لا شك لكنه لا بد ان نفهم انه اذا جاء مثل هذا الحديث

45
00:20:36.200 --> 00:21:05.750
ليس معنى ان من فعله تنقطع عن الرغبة تماتيك مساعد معاون لكن لابد ان تفعل انت الاسباب وتبتعد عن عن اسباب المثيرة المثيرة للشهوة ومن ذلك رؤية الصور وقراءة الروايات التي لا خير فيها ورؤية الافلام ورؤية المقاطع السيئة

46
00:21:05.750 --> 00:21:21.700
والحديث عن النساء يجلس الانسان يسولف عن فلان او حطته وهذا سوى وقصص يعني ما هي بطيبة كل هذي مثيرات لابد من عن المثيرات ومن ذلك ايضا ان يقلل من الخلوة

47
00:21:21.850 --> 00:21:46.950
والا يذهب الى فراشه الا اذا رغب في النوم وان يقلل من البقاء الطويل في الحمام او في دورة المياه كل هذه الاشياء تثير عند الناس اشياء تجعله لربما يعني اما فكر في النساء او فكر في الجماع او انه مارس شيء من الاشياء التي يعني تخفف عنه الشهوة

48
00:21:46.950 --> 00:22:11.150
فلابد من هذا وهذا لا بد من هذا واهم شيء البعد عن المثيرات يعني مثلا لا يروح يشتغل في الاسواق اللي تكثر فيها النساء ولذلك يعني ينبغي للشاب خاصة الاعزب ما يشتغل في هذا سوق يغلب على رواده النساء. هذا مثيرات مستمرة

49
00:22:11.900 --> 00:22:31.950
وهكذا ايضا لا يدخل الاسواق التي تكثر فيها النساء في اشواق فيها نساء وفيها اسواق غالبها رجال يعني تروح الاسواق اللي غالبها الرجال وبخاصة في بلدان تكثر فيها الفتن ويكثر فيها التعري والتخفف من الحشمة

50
00:22:32.000 --> 00:23:06.000
وفعل المحرمات والاختلاط المحرم وغيرها الله المستعان   كيف    الصوم لا شك في عيد. لكن الصوم مع الجهل ما ينفع. في ناس يصومون ويزنون يفطر على الزنا. واضح؟ فما هو معناه انه يعني قد يصوم ويروح يقعد في مجلس ما فيه خير ثم

51
00:23:06.000 --> 00:23:33.200
يفعل الفاحشة فهو الصيام يساعد على رفع مستوى التقوى لكن ليس معناه انه بذاته تماتيك مثل ما قلنا لابد انت ايضا تكون يعني حريص الله المستعان. نعم. طيب ندخل اذا في الاحكام. المسألة الاولى

52
00:23:34.250 --> 00:24:14.800
اجمع اهل العلم على مشروعية النكاح دلالة الكتاب والسنة فالنكاح مشروع في شريعة الاسلام بالاجماع الفائدة الثانية نقل الماوردي في الحاوي الرافعي في فتح العزيز ان النكاح مشروع باتفاق الامم

53
00:24:15.350 --> 00:24:42.500
باجماع الامم وهذا امر في الجملة معروف لولا انه جميع الامم تعمل بمشروعية النكاح لما بقي النسل الى يومنا هذا وهذا امر معلوم بالضرورة ولزلك لما ترهب بعض النصارى وترك النكاح وترك

54
00:24:43.100 --> 00:25:15.950
قال الله عز وجل فيهم ورهبانية ابتدعوها فهي اختراعات من عندهم ليست من الشرائع ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الفائدة الثالثة اتفق العلماء ايضا على وجوب النكاح لمن خشي العنت

55
00:25:16.650 --> 00:25:37.250
وهو الزنا او اللواط من خشي على نفسه الوقوع في الزنا او الوقوع في اللواط وهو قادر على ان يتزوج وجب عليه ان يتزوج واما اذا كان عاجزا فانه يجب عليه ان يتعفف

56
00:25:37.850 --> 00:26:08.950
قال تعالى وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله  الفائدة الرابعة اختلف العلماء رحمنا الله واياهم في حكم النكاح الاساسي او الاصلي فقال بعض العلماء هو سنة. وقيل هو سنة مؤكدة

57
00:26:09.100 --> 00:26:49.900
وقيل هو فرض عين على الجميع وقيل انه فرض كفاية وقال بعضهم انه مباح مستوي الطرفين كالبيع والشراء والذي يظهر والله اعلم ان الاصل في النكاح دائر بين امرين الامر الاول انه فرض كفاية. وهذا حقيقة مما لا ينبغي ان يكون فيه خلافا

58
00:26:54.350 --> 00:27:25.500
ان يكون فيه خلاف   فالنكاح فرض عين لانه اذا لم يكن نكاح انتفت ظرورة من اعظم الظروريات الخمس وهي حفظ النسل الذي به قوام الحياة فينبغي ان يكون متفق عليه انه فرض ايش

59
00:27:26.050 --> 00:27:42.250
كفاية فرض كفاية لا هي لابد ان في ناس يتزوجون لو اعرض الناس جميع الزواج ما عاد صار فيه لا ذرية ولا نسل انقطعت انقطع العالم وعلى كل حال هو ظرورة حياة

60
00:27:42.700 --> 00:27:58.400
يعني لابد ان يكون هناك نكاح لكن في الجملة لابد ان يكون ايضا حكمه الشرعي فرض كفاية ثم هو سنة مؤكدة على الجميع ان لم يكن هناك مانع يمنع من النكاح

61
00:28:00.000 --> 00:28:22.900
لقوله تعالى فانكحوا هذا امر ما طاب لكم من النساء. ولهذا الحديث يا معشر الشباب من استطاع ان يكون بها فليتزوج هذا امر اذا الخلاصة ان النكاح في الجملة فرض كفاية وهو سنة مؤكدة على الجميع

62
00:28:38.350 --> 00:29:11.600
الفائدة الخامسة او السادسة خمسة الفائدة الخامسة قد يكون الزواج احيانا واجبا عينية مثل ما من خشي على نفسه العنت وقد يكون مباحا مثل الشخص العلمي الذي ايضا يتزوج امرأة

63
00:29:11.850 --> 00:29:34.850
للمؤانسة وهي ايضا قريبة منه ما تحتاج الى يعني جماع فيكون الغرض منه المؤانسة او النفقة للزوجة والخدمة للزوج فيكون مباحا. بل قد يرتقي الى الاستحباب. لكنه لا يتأكد هو خير على كل حال. خير للرجل وخير

64
00:29:35.000 --> 00:29:55.600
للمرأة وقد يكون مكروها مثل العنين الذي يتزوج امرأة يعني تحتاج الى الجماع فهذا فيه اضرار بها فيكره له ان يأخذها الا اذا رضيت بذلك هي بعد ان يخبرها بانه ليس له في النساء حاجة

65
00:29:56.050 --> 00:30:13.650
يقول انا ابغى مؤانسة او اريد خدمة تقول ما عندي مانع انا بعد اريد من ينفق عليه من يكن يعني عظيد لي في هذه الحياة قد لا تجد يعني زوجا

66
00:30:17.800 --> 00:30:56.100
من فوائد المتعلقة بالنكاح ان النكاح وهي الفائدة اظن السادسة من سنن المرسلين اه عامة الانبياء عليهم الصلاة والسلام قد تزوجوا وصار لهم ذرية كما قال تعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك

67
00:30:56.350 --> 00:31:25.650
وجعلنا لهم ازواجا وذرية لا ينبغي للمسلم ان يعرض عن سنن المرسلين الفائدة السابعة انه لا ينبغي الاعراض عن الزواج وتركه تبتلا قد قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان النبي عليه الصلاة والسلام رد على عثمان ابن مظعون تبتله لاختصينا

68
00:31:26.600 --> 00:31:42.200
قد استأذن بعض الصحابة في التبتل فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن التبتل وكان ينهى عن التبتل نهيا شديدا وكان يقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة

69
00:31:43.150 --> 00:32:01.550
ولما جاء نفر الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم اما انا فلا اتزوج النساء. قال النبي عليه الصلاة والسلام من رغب عن سنتي فليس مني. وقال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما

70
00:32:02.100 --> 00:32:32.200
تزوجوا فان اكثر فان خير هذه الامة اكثرها نساء يريد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وهم لا شك خير هذه الامة الفائدة الثامنة ان الشرع دعا الى النكاح لمصالح كثيرة. يسميها بعض العلماء مقاصد النكاح او مقاصد

71
00:32:32.200 --> 00:33:09.500
اقصد الزواج واهمها او من اهمها مقصدان اساسيان. اما الاول فهو حصول حفظ النسل وتناسل الامم وبقاء البشرية الذي من مصالحه بقاء العبادة لله جل وعلا ومن مصالحه ايضا تحصيل الانسان للولد

72
00:33:09.800 --> 00:33:29.600
الذي يكون عونا له وبخاصة اذا كبرت سنه وايضا بقاء لذكره هذه كلها يعني فوائد تفصيلية ولذلك شوف الرجل الذي يموت وليس له ولد ينتهي ذكره غالبا الا اذا كان له ذكر بسبب اخر

73
00:33:30.100 --> 00:33:46.200
بخلاف الشخص الذي له ذرية تجدهم يدعون له والناس يدعون لهم ويدعون لوالديهم وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا مات العبد لو الانسان انقطع عنه عمل الا من ثلاثة ثم قال او ولد ايش

74
00:33:46.250 --> 00:34:06.050
صالح يدعو له فدلك على ان الولد ينفع. وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان رجلا آآ آآ رفع الله درجته في الجنة فقال يا ربي بما هذا؟ قال بدعاء ولدك لك بدعاء ولدك لك

75
00:34:06.100 --> 00:34:34.050
دعاء الولد ينفع والده وينفع والديه بل حتى انه ينفع اجداده لان الانسان يقول رب اغفر لي ولوالدي واجدادي فيدعو ودائما لهم ولابائهم هذي المصلحة او المقصد الاول وهو حفظ النسل. فالزواج هو سبب السبب الشرعي

76
00:34:34.050 --> 00:34:52.000
الاهم والاساس لحفظ النسل والسبب الثاني لحفظ النسل هو التسري لكن الان ما في تسري يعني الانسان يشتري امة او يأخذها بالجهاد في سبيل الله لكن الان لا يوجد هذا

77
00:34:52.500 --> 00:35:20.200
واما النسل من غير هذه غير هاتين الطريقتين فهو غالب طريق محرم وان كان هناك اخرى مثل نكاح الشبهة وغيرها بس ليست اشياء اساسية واما التبني فالتبني ليس سبيلا النسل انما

78
00:35:20.300 --> 00:35:45.200
هو نوع من الحضانة والكفالة للايتام. والا لا يكون نسلا للانسان التبني حرمه الشارع قديما فلا يجوز التبني في الاسلام بمعنى ان ينسب اليه الطفل. اما التبني بمعنى الحضانة من غير نسبة

79
00:35:45.500 --> 00:36:13.650
هذا من باب كفالة الايتام وهو عبادة من اجل العبادات المقصد الثاني المقصد الثاني هو ما نبه اليه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فهو قضاء الوتر وما يتبعه من حفظ الفرج وحفظ البصر

80
00:36:15.150 --> 00:36:56.800
فان قضاء الوتر مقصود اساسي من مقاصد النكاح ويتبعه مقاصد اخرى ومنها حفظ البصر ومنها دفع ما يسميه بعض العلماء احتقان المني الذي يتسبب في امراض بالنسبة للانسان وبذلك الى الان وقد ذكر لي هذا بعض الناس

81
00:36:57.650 --> 00:37:23.200
ممن لم يتزوج وعنده تعفف قال ان الاطباء نصحوني يعني اذا لم اتزوج وقد يعني اصابه بعض الامراض قال نصحوني ان استمني لان هذا هو سبب المرض. ولذلك ذكر ابن القيم عن الاطباء ان الاحتقان يسبب امراضا كثيرة

82
00:37:23.200 --> 00:37:47.900
للشاب ومنها الترهل والضعف قالوا والكآبة التي لا يعلم سببها  فلذلك ينبغي الحرص على الزواج الزواج فيه انشراح للصدر. وفيه سعادة وفيه الفة اذا وفقك الله عز وجل ايضا لامرأة تكون مناسبة لك

83
00:37:48.100 --> 00:38:18.800
الله نعم ايه يقولون ذكروا اشياء كثيرة يعني انه يفسد المزاج ويضيق قالوا المجاري مجاري ذكروا اشياء يعني قد يوافق الطب الحديث عليها قد لا يوافق ولو ان احدكم ابحث لنا كلام الاطباء المعاصرين ويجيب اهلنا نستفيد منه جيد يعني في هذه القضية بالذات

84
00:38:19.250 --> 00:38:40.500
يعني فوائد الزواج الصحية فوائد الزواج ولو لم يكن فيها الا السعادة السعادة وانشراح الصدر ولذلك تجد الانسان اول ما يرث ما شاء الله تطيب حاله ويسمن ويسفهله ها يعني وتكبر كرشة

85
00:38:40.600 --> 00:39:25.400
تكبر بطنه كما يقولون    ومن مقاصد الزواج الحقيقة ايضا التابع لهذا حصول المفاخرة النبوية يوم القيامة   طيب الفائدة يمكن التاسعة  ان الزواج يتأكد في حق الشاب اكثر منه في حق غيره

86
00:39:26.050 --> 00:40:00.100
في هذا الحديث ومن فوائده ان الشاب ينبغي له ان يبكر بالزواج قدر ما يستطيع وهذا ما يسمى بالتبكير بالزواج لانه قال يا معشر الشباب فاذا تجاوز الانسان مرحلة الشباب وصار كهلا راح الخطاب هذا صار يا معشر

87
00:40:00.100 --> 00:40:31.650
تزوجوا الرسول امر به الشباب. وذلك لان الشاب في فورة الرغبة للجماع بخلاف الشخص اذا كبرت سنه ورق عظمه ومع ذلك يدعى ليس معناه ان الكبير لا يتزوج بل يتزوج الكبير والصغير لعموم الادلة الشرعية مثل قوله تعالى فانكحوا. هذا عام للصغار للشاب وغير الشاب

88
00:40:33.200 --> 00:41:01.800
من الفوائد ايضا المتعلقة بالحديث ان من لم يستطع الباءة فانه لا يغامر بالزواج حتى يتيسر له شيء من الباءة لان الذي يدعى الى الزواج هو القادر على مؤنه اما غير القادر فينبغي له ان يتريث حتى يستطيع

89
00:41:02.700 --> 00:41:34.950
ما تيسر له بحث عن سبيل لهذه الباءة اما بالقرظ الذي يستطيع سداده او بغير ذلك من الاسباب  وفيه ايضا انه تستحب المبادرة بالزواج اول ما يستطيع على مؤنته بعض الناس عنده قدرة عنده فلوس يأخر ويأخر

90
00:41:35.300 --> 00:42:03.500
هذا خلاف السنة هذا خلاف السنة. السنة المبادرة في هذا الحديث اول ما تتيسر لك مؤنة الزواج توكل على الله وتزوج ولا ينبغي ان يكون او ان تكون الدراسة مثلا مانعة من الزواج

91
00:42:06.150 --> 00:42:27.600
او تحسين شيء معين تريده مانع من الزواج ما دام عندك القدرة تزوج ولو كنت طالبا ما دام عندكم القدرة على مؤنة الزواج والقدرة على النفقة فتزوج وتوكل على الله

92
00:42:28.900 --> 00:42:54.200
لكن ينبغي للانسان ان يعني يبحث عن امرأة مناسبة له ولا يبحث عن امرأة متطلعة وهو ما عنده القدرة التامة عنده يعني دخل يسير ولا يبحث عن امرأة تعيش عيشة الرفاهية

93
00:42:54.700 --> 00:43:27.950
لان هذه لا تناسبه انما يبحث عن امرأة مناسبة له وش عندك  التكافؤ وليس التكافل. ايه اي نعم يكون فيه نوع من التكافؤ كما يسمونه التكافؤ الاجتماعي  من فوائد ايضا

94
00:43:28.200 --> 00:44:00.400
الحديث  ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال من لم يكن عنده قدرة على الزواج يعني قال من لا مال له؟ هل يستحب له ان يقترض ويتزوج

95
00:44:00.800 --> 00:44:21.500
فيه نزاع في مذهب احمد وغيره نقول اذا كان عنده قدرة على السداد فانه لا بأس ان يقترض ويتزوج اما اذا كان لا عنده قدرة فالاولى له ان يتريث حتى لا يحمل نفسه ما لا تطيق

96
00:44:22.400 --> 00:44:38.750
ولان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لم يرشد الى الاقتراض قال من عنده قدرة يتزوج القدرة نستطيع ان نقول قدرة حاضرة وقدرة قريبة القدرة الحاضرة عنده الان

97
00:44:39.150 --> 00:45:02.950
القدرة القريبة ليست عنده لكن يستطيع ان يحصلها بالقرظ او بالدين ويستطيع اداءه هذا ايضا يعتبر نوع من القدرة والناس اليوم كثير منهم ما عندهم الا القدرة القريبة. تجده يقترض ويتزوج ثم يسدد يقعد سنة سنتين ثلاث

98
00:45:03.000 --> 00:45:36.300
يسدد وننصح هؤلاء انه لا يتوسعون في الانفاق. ولا يتوسعون في الوليمة يكفي ان يجعل له وليمة خفيفة عشاء خفيف ويدعو ناس يعني يعني اقرب الاقارب واصدق الاصدقاء ويكفي ما له داعي يتوسع فبدل ما يتكلف مئة الف ولا ثمانين ولا سبعين يتكلف خمسة الاف اربعة الاف واذا كان بيته مناسب احسن له من انه ايضا

99
00:45:36.300 --> 00:45:56.250
يأخذ استراحة ولا والاستراحة اخف واولى من قصر الافراح القصر ياخذ عليك عشرين ثلاثين اربعين الف. والاستراحة تاخذ عليك الف الفين الى ثلاثة. لا تكاد تزيد وايضا تأخذ استراحة على قدك ايضا ما تأخذ شيء متوسع

100
00:45:57.000 --> 00:46:36.750
ينبغي الانسان ان يكون حكيما في التصرف المالي عند الزواج  دل الحديث على استحباب الاكثار من الصيام للذي ليس عنده قدرة على مؤن الزواج   دل الحديث ايضا على مشروعية ايجاد البدائل الشرعية

101
00:46:37.250 --> 00:46:57.500
النبي صلى الله عليه وسلم هنا وذكر الزواج وامر به ثم اوجد بديلا شرعيا للعاجز عن الزواج وهو الصيام فالشريعة جاءت بحل جميع المشاكل وهذا تلقاه موجود في الكتاب والسنة وفهم اهل العلم من الكتاب والسنة

102
00:46:57.850 --> 00:47:27.850
الحديث هذا نص في ايجاد البدائل اه ايضا العلماء يبحثون عن البدائل مثل الربا الان العالم الرأسمالي دائما اه اه يتاجرون وتجارتهم قائمة على الربا المحرم باتفاق المسلمين فيجب على علماء الشريعة ان يوجدوا معاملات صحيحة فيها ربح وفيها فائدة وهي موجودة بكثرة بحمد الله وهي

103
00:47:27.850 --> 00:47:46.500
خالية من الربا المحرم هذا بديل شرعي  وهكذا في جميع ما الناس يتطلعون اليه من المحرمات فان اهل العلم يجب ان يبحثوا عن البدائل الشرعية حتى يبتعد الناس عن الحرام

104
00:47:46.700 --> 00:48:30.200
ويبتعدون عما يسخط الله جل وعلا  تقريبا هذي اهم الفوائد المتعلقة بهذا الحديث   ممكن نختم بفائدة  اه قد قد يؤخذ من هذا الحديث انه لا يجب على  الاباء فضلا عن الامهات ان يزوجوا اولادهم

105
00:48:32.350 --> 00:48:54.700
وانه ليس هذا من النفقة الرئيسية ووجه هذا من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب الشباب ولم يخاطب الاباء ولم يقل يا معشر الشباب ويا معشر الاباء اذا امكن ان عندكم قدرة تزوجوا اولادكم فزوجوهم بل خاطب

106
00:48:54.700 --> 00:49:15.300
مباشرة مع وجود الاباء ومع ان الاباء احيانا كثيرة عندهم قدرة على تزويج الاولاد مع ذلك ما خاطبهم الشارع وهكذا بجميع خطابات الزواج يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم او يخاطب الشارع من

107
00:49:15.300 --> 00:49:32.650
تريد الزواج الا في القبول. في قبول من تقدم لابنتك كما قال عليه الصلاة والسلام من اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد

108
00:49:33.200 --> 00:50:00.900
وقد اختلف الفقهاء في هذه المسألة فبعضهم رأى انه يجب على الاب القادر ان يزوج ولده المحتاج الى الزواج وليس عنده قدرة على الزواج وذهب بعضهم ونسبه بعض الباحثين الى الجمهور الى انه لا يجب ولكن يستحب

109
00:50:01.700 --> 00:50:21.550
يستحب والمسألة محتملة والاستحباب لا شك انه وارد وبعض السلف يعني قال ان من ترك ان من حق كما ذكر سفيان وغيره ان من حق الولد على ابيه ان يزوجه

110
00:50:22.150 --> 00:50:44.550
وذكر بعض السلف ان الاب اذا كان عنده قدرة على تزويج ولده فلم يزوجه فزنا كان كان يعني اثمه على ابيه والمراد انه شريك له في الاثم وذلك لانه يجب عليه ان يحصنه ما دام قادرا على تحصينه

111
00:50:44.850 --> 00:51:11.050
القول بالوجوب له وجاهة وبخاصة اذا كان الولد يعني معرض للفتن. ومعرض للحرارة فهذا يتأكد على الاباء ان يزوجوا اولادهم نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

112
00:51:11.150 --> 00:51:43.950
معجزات  سم سم   الا هذا القول الثاني الاول لا شك لان الرسول يخاطب الشباب كلهم. كلهم عندهم قوة جنسية  وبعدين هو يخاطب الراغبين في الزواج فالصواب ان الباءة هي القدرة المالية وليست القدرة على الرغبة في الجماع والله اعلم

113
00:51:47.050 --> 00:52:06.950
طيب ماشي. اه تفضل. احسن الله اليك حبيب قلبي الفوائد يا شيخ وين المكبرات؟ انت عندك المكبر الاساسي عاد عشان يسمعوا لي اخوان ويسمع البث اذا في ها احسن الله اليك هل يقال

114
00:52:07.050 --> 00:52:22.000
الفوائد حرص الصحابة على نشر ونفع الناس بلا شك لو لم يكن الصحابة رضي الله عنهم حريصين على نشر العلم ونفع الناس منتشر الشي الان من القرآن ولا من السنة

115
00:52:23.500 --> 00:52:42.300
ولذلك يقال للروافض قبحهم الله من اين اتاكم القرآن؟ ان كانكم تعترفون بالقرآن منين جاكم الا عن الصحابة رضي الله عنهم ومنين جت هذه السنة كلها عن الصحابة رضي الله عنهم

116
00:52:43.700 --> 00:53:05.600
وكل خير في هذه الامة مرجعه الى الصحابة ولذلك ثواب هذه الامة مفرق على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مفرط كل واحد يعمل حسنة الى يوم القيامة مرجعك الى ميزان واحد من الصحابة

117
00:53:07.400 --> 00:53:21.300
لابد ان كيف وصلنا العلم الا عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ثم انتشر وهكذا. رضي الله عنه. رضي الله عنهم وارضاهم. نعم. ماشي. استأذن يا شيخ. تفضل واحد يجي يقرأ انت عبد اللطيف

118
00:53:21.550 --> 00:53:54.200
عندك سؤال يا عمر عندك سؤال؟ تفضل    المقصود المقصود به عدم الزواج؟ ايه التبتل يراد به التفرغ للعبادة معترك الزواج؟ هذا المقصود مركب من نعم      ما لك حاجة تردها وش تردها؟ ترد على

119
00:53:54.500 --> 00:54:13.000
سباحي ترد على السباحي يعني لا تتعب حالك كل من معه قناعة تبي ترد عليه ترى هذا يقول لو كل كلب عوى القمته حجرا لاصبح اليوم مثقال بدين  وابن تيمية

120
00:54:14.250 --> 00:54:35.950
ما هو رسول والطبري ما هو نبي وهؤلاء الذين لم يتزوجوا ما هم انبياء ولهم رسل ما فيهم حجة. قد يكون تركوا الزواج لفقر قد يكون تركوا الزواج ان ما عندهم رغبة في الزواج. ما عندهم ذاك الرغبة

121
00:54:36.200 --> 00:54:51.850
قد يكون تركوا الزواج يعني عندهم سراري قد يكون بعضهم عنده عشرين سرية وش اللي يروح يتزوج؟ خلاص بركة عن الزواج اكمل من التشبي اكمل من التسري بلا شك وافظل

122
00:54:52.400 --> 00:55:16.700
هو الاصل وقد يكون بعض ترك الزواج لانه عنده اشغال تمنعه من هذا اما الشريعة فتأمر بالزواج. فالحجة في الشريعة. ولذلك لما قيل للامام احمد وهو يأمر بالزواج قالوا إبراهيم بن ادهم

123
00:55:17.900 --> 00:55:41.850
او قالوا بشر الحافي قال رجعنا الى بنيات الطريق اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابراهيم بن ادهم ولا قال بشر الحافي وقال هو او غيره لو تزوج بشر لتم امره. لتم امره

124
00:55:42.050 --> 00:56:02.700
يعني خلاص ما عاد باقي عنده في الزواج فتقدم سنة النبي صلى الله عليه وسلم بل سنة الانبياء جميعا. الا السيد الحصور اللي هو يحيى عليه السلام وعيسى لا اذكر انه ايضا ذكر انه تزوج

125
00:56:03.600 --> 00:56:43.950
لكن هؤلاء لظروف خاصة او لان الله اراد لهم امرا خاصا كما قال في يحيى وسيدا وحصورا لكن ليس هذا في شريعتنا يقينا ولذلك كان عمر بن الخطاب يقول   رجل ترك الزواج قال لو ما يمنعك من الزواج الا عجز او فجور

126
00:56:44.100 --> 00:57:03.550
عجز او او فجور. وكان الصحابة والسلف ينهون عن التبتل وعن ترك الزواج. الله اعلم. نعم دائما الحجة في الكتاب والسنة اترك عنك بنيات الطريق فهمت  تفضل ارفع الصوت ما هو التسلل

127
00:57:05.000 --> 00:57:26.750
ما هو التسري؟ التسري ان يكون عندك سرية وما هي السرية هي الامة المملوكة هذا معنى التسري فهمت ولا ما بعد يقولون سميت سرية لانه يستسر بها عن الزوجة عشان ما تدري عنك

128
00:57:27.400 --> 00:58:05.150
صلاة    يقول  هل تصح امامة الصبي الصغير نقول اذا كان مميزا معاليفا بالصلاة تصح امامته على القول الراجح من قول العلماء في الفرض والنفل الله اعلم  مع شعبنا ما اعطاك الله يا عبد اللطيف

129
00:58:05.700 --> 00:58:22.500
احسن الله اليك. يقول السائل سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف وظح وظح ما ادري وش تقول يا شيخ يقول السائل احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال صلى الله عليه وسلم

130
00:58:22.600 --> 00:58:42.800
والصلاة لمنفرد خلف الصف فما حكم من صلى خلف الصف ركعة واحدة؟ ثم اتى معه احد. لكن ركعة صلاها منفرد خلف الصف ركعة واحدة خلف الصف ثم جاءه في الركعة التالية شخص

131
00:58:43.200 --> 00:59:03.650
فصلاتهما صحيحة والله اعلم. وقد ذكرناه بالتفصيل في دروس الفقه. نعم في تكملة وش تكملته؟ يقول مع العلم كان هنالك مكان في الصحوف التي امامه لكنه لكنها بدون سجاد ما يخسر في الجواب

132
00:59:03.800 --> 00:59:51.400
السؤال الاول هل في حديث موضعي لهذا الموضوع؟ هل الموضوع انهم يدعون   يقول السائل في بعض البلدان انهم يدعون دعاء بعد الصلاة والغالب انه يكون دعاء جماعي فهل لهذا اصل؟ نقول ليس له اصل. هذه بدعة حدثت في القرن السابع الهجري تقريبا

133
00:59:52.000 --> 01:00:24.100
انكرها العلماء وكتبوا فيها. وممن كتب فيها الشاطبي هو اكثر من تكلم فيها الشاطبي في كتاب الاعتصام وابن تيمية ايضا في فتاويه الدعاء بعد الصلاة مباشرة جماعة هذا بدعة والدعاء الفردي ايضا بعد الصلاة مباشرة هذا ما له اصل انما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة مباشرة الاستغفار

134
01:00:24.100 --> 01:00:44.700
وقول اللهم انت السلام ومنك السلام الى اخره هذا هو الثابت في صحيح مسلم من حديث ثوبان ومن حديث عائشة رضي الله عنهما واحيانا تكون صفة الدعاء ان الامام يدعو ويؤمنون على دعائه. هذا منين جابوه

135
01:00:44.800 --> 01:00:59.350
هل فعله الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هل فعله ابو بكر؟ فعله عمر عثمان علي السلف الصالح لا يوجد ان ما يستدلون بعمومات الادلة في الدعاء. هذا ما احد ينكرها

136
01:00:59.500 --> 01:01:11.700
لكن هذه بدعة اضافية. ان تفعل شيء بصورة خاصة في وقت لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم بل فعل غيره. وان تحافظ على هذا هذا بدعة لا اصل لها

137
01:01:13.350 --> 01:01:34.000
وبعض المتأخرين كتبوا فيها ودافعوا عنها هذا كله بسبب انهم اشربوا هذه البدعة اشربوها فلذلك يناصرونها ومن اسباب ذلك انهم لا يحفظون الادعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

138
01:01:34.350 --> 01:01:58.700
بعد الصلوات ولذلك ينبغي ان يعلموا هذه الادعية ويقولوها فان دعا الانسان وحده بعد انتهائه من الاذان فلا بأس والافضل الدعاء اثناء الصلاة. هذا افضل لكن لا يمنع ان يدعو بعد الاذكار. فالدعاء حسد

139
01:01:59.350 --> 01:02:35.750
الله اعلم نعم   اخرج هذا راجع لواقعك انت يعني احيانا تشعر بالحرج او المشكلة وقد تراهم يستنكرون عليك فانت لك واحد من امرين افضلهما انك تترك الموضع الذي انت فيه صف يعني وترجع الى مؤخر المسجد وتذكر الله

140
01:02:36.100 --> 01:02:56.350
هذا احسن لك لا تترك الذكر والافضل والسنة كما ذكرناه. ذكرنا عشر سنن تقريبا للذكر بعد الصلاة في درس من الدروس عشر او قريب من هذا منها ان تكون الاذكار في موظعك الذي صليت فيه

141
01:02:56.550 --> 01:03:19.100
هذا هو السنة والموضع ليس بالضرورة المربع الذي انت فيه المقصود انك في المسجد يعني فسواء جلست في محلك او رجعت شوي وتكيت او رجعت في اخر مسجد تبقى متفاعل للسنة لا حرج ان شاء الله وكلها اولى من انك تذكر بعد الخروج وهذا يدل على ارتباطك بالمسجد

142
01:03:19.100 --> 01:03:42.950
وهو اخشع لك في الذكر اللي رايح يمشي يركظ وفي السيارة ومع الناس لن يخشع في هذه الاذكار والله اعلم بارك الله فيك يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم. ما حكم الخروج من المسجد وقت الاعتكاف؟ للمساعدة في افطار الصائمين؟ على رصيف المسجد. هل هذا

143
01:03:42.950 --> 01:04:09.300
للاعتكاف جزاكم الله خير  والله يا ابني اللي يظهر لي ان المعتكف ما يخرج لكي اه يفطر الصائمين خارج المسجد لان هذا خروج مستمر كل يوم. كل يوم بيطلع ساعة او نصف ساعة. هذا فيه قطع للاعتكاف مثله مثلي بيطلع للدوام. كل شي رايح جاي

144
01:04:09.300 --> 01:04:31.650
ارى ان المعتكف اذا كان يحتاج في يوم واحد مثلا فله ان يشترط اما عشرة ايام كلها يطلع ارى انه لا يفعل لكن ان كان انه امام المسجد ولا في احد ينوب عنه فيخرج ويرجع ويقلل الخروج ما استطاع

145
01:04:32.350 --> 01:05:07.050
وامره الى الله. امره لكنه تفطير الصائمين عبادة جيدة قد تكون احيانا افضل من الاعتكاف نفسه  تفضل    ايش المضمضة   على كل حال ما ينبغي المبالغة في المهور ينبغي لهم ان يدفعوا مهورا مناسبة

146
01:05:07.250 --> 01:05:26.300
ولا ينبغي المبالغة ايضا في وليمة الزواج هذا كله اشراف اكثر بعظهم يظع ملايين مملينة لو تصدوا قل له تعال ابن مسجد قال لا ما ما ابي مسجد. لو قل له تعال عندنا فقير بيموت قال لا ما اعطيه

147
01:05:26.500 --> 01:05:47.750
لكن من اجل الشهرة من اجل الدنيا يفعلون هذا والله المستعان على كل حال هذي دائرة غالبها المبالغات غالبها محرمة سواء كان في المهر او كان في ولائم الزواج المبالغة والاسراف حرام في كل شيء. الله اعلم. نعم

148
01:05:49.100 --> 01:06:09.050
تفضل احسن الله اليكم احسن الله اليكم يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم استفادة اكثر من شخص من كتاب واحد يوجد عليه حقوق نشر وتوزيع ويستفيد من ربح بيع الكتاب المؤلف. وما حكم شراء كتاب المستعمل الذي يوجد فيه حقوق النشر والتوزيع

149
01:06:09.150 --> 01:06:25.300
هذا سؤال غريب ما احد يستنكر هذا ابدا هذا السؤال نوع من التكلف يعني هذا تكلف كتابك تعطيه زميلك يستفيد منه ولا اخوك شو اللي يمنع عمل هذا؟ ما له علاقة بالموضوع. ابدا لا من قريب ولا من بعيد

150
01:06:25.500 --> 01:06:40.250
وكتابك انت تضعه في المستعمل هذا كتابك ما له علاقة لا بأس به ولا ينبغي ان يكون في هذا اي خلاف وهذا السؤال فيه نوع من التكلف نعم اللي بعده

151
01:06:41.800 --> 01:07:11.750
شلون انصرف ودعا علمه علمه لا تشدد على الناس بس علمه لان بعضهم يتوارثونها توارثا علمه اذا امكنك ان تعلمه بس بشويش. بادب برفق. نعم. السؤال اللي بعده    اشمعنى شحنة

152
01:07:11.950 --> 01:07:41.900
اسمع يا شيخنا  هذي بدعة ما لها اصل. تفريك اليدين هذي اسمها شحنة ها؟ تسمونها كلكم شحنة اول مرة اسمع هذا يعني يفرك يديه هذا لا اصل لها ولو تعبد بها يصير بدعة ينهى عنها انما الانسان على طول يرفع يديه اما

153
01:07:42.050 --> 01:08:13.950
هذا    ايش   هل يجوز او يشرع الدعاء هكذا؟ لا. هذه بدعة ما لها اصل. الدعاء ترفع يديك هكذا. تضم كفيك ظما كما هو مذهب الحنابلة كما نص عليه في كشاف القناع

154
01:08:14.300 --> 01:08:39.600
وذكر في حديث ابن عباس قال عند الطبراني باسناد ضعيف ولم اجده انا عند الطبراني او تفرج تفريجا يسيرا كما هو مذهب الحنفية كما في حاشية العابدين وذكره بن جاسم عن ابن عابدين من غير اشارة. فاوهم انه مذهب الحنابلة

155
01:08:40.100 --> 01:09:05.500
وهذا يعني غير جيد هذا غير جيد والغريب ان ابن قاسم في الحاشية ترك اللي في كشاف القناع ما انتبه له طبعا وراح ياخذ من ابن عابدين  فهذا هو السنة اما ان يعني هو احدهما هو السنة ما عندنا جزم ما في نص صحيح صريح لكن احسن ما يشبه

156
01:09:05.500 --> 01:09:22.250
به احاديث التقنيع. قال وقنع وجهه بيديه. يعني هذا التقنيع ما يكون هكذا. التقنيع يا هكذا يا هكذا كل هذا تقنيع اما ما يفعله بعض الناس يسوي هكذا هذه بدعة ما لها اصل

157
01:09:22.650 --> 01:09:44.450
وان ذكرها اشار اليها بعض متأخري المالكية اما خانتني الذاكرة الان لكنها ما لها اصل ولذلك علل بعض العلماء قال الذي يريد شيئا انما يضم كفيه حتى ينزل عليه الخير في كفيه لان هذا انما ترفعها كالمستعطي

158
01:09:44.750 --> 01:10:02.850
تستعطي من الله تريد ان يوضع كانه تريد ان يوضع لك في كفيك الاجابة على كل حال هذا هو السنة واما ان تضعها اتجاه صدرك او اتجاه وجهك. وفي الاستسقاء ترفعها هكذا

159
01:10:02.950 --> 01:10:24.950
حتى يرى بياض ابطيك ترفعها في الاستسقاء وتكون كفيك هكذا الى السماء لا هكذا انما هكذا تكون الى السماء وهي الى بطونها الى وجهك الله اعلم نعم احسن الله اليكم سائل يسأل عن اهمية الوعي بالمتغيرات والحياة لطالب العلم

160
01:10:26.150 --> 01:10:42.350
المهم ان يكون الانسان واعيا بما يدور حوله. لكن ما يروح يشغل نفسه يصير اخباري ولا يصير كل جريدة وكل صحيفة يقراها طيب متى يقرا العلم؟ متى يدرس العلم؟ متى يبحث العلم

161
01:10:42.400 --> 01:11:00.500
لكن يفهم اللي يدور حوله في الجملة لكن ما يصير سياسي. السياسة لا اهلها ولذلك تجد طلاب بعض طلاب العلم احيانا يدخل في السياسة هو نصف سياسة  ما يصلح هذا مثل ما يقول ما افسد الاديان الا نصف

162
01:11:00.850 --> 01:11:19.400
وما افسد الابدان الا نصف اه طبيب وانا اقول وما افسد السياسة الا نصف سياسي ما لك حاجة في السياسة السياسة لها اهلها السياسة لها دهاليز لا توجد في كتب ولا تفهم ولا تعرف

163
01:11:19.400 --> 01:11:37.250
في قضايا سرية تحت الكواليس ما احد يدري عنها. ولذلك خلي السياسة لها يقول محمد عبده الفقيه مصري اللي كان مفتي مصر في فترة من الفترات وهو رجل عليه ملحوظات كثيرة حتى قيل انهم ماسوني

164
01:11:37.500 --> 01:12:05.950
لكن له افكار وله يعني كثير منها وعليه ملحوظات بل يقال ان تلميذه صاحب اه اللي هو تحرير المرأة اللي هو قاسم امين. ذكروا انه من تلاميذه المقصود انه من كلماته المستغربة انه يقول داعي يدعو للبعد عن السياسة مع انه قد وقع فيها من رأسه لاخمص قدمه

165
01:12:05.950 --> 01:12:25.050
لكنه كان يقول لعن الله ساء سيسوس سياسة. من كراهيته لها لانه دخل فيها فغرق على كل حال يعني لا يمنع الانسان يعرف السياسة الشرعية يعرف مجمل السياسة. السياسة من الدين. ما في شي اسمه خارج الدين

166
01:12:25.050 --> 01:12:42.600
ويجب على السياسة ان تكون في الدين ولذلك ليس كل سياسة صحيحة. في سياسة شرعية وفي سياسة رأسمالية وفي سياسة ميكافيلية وفي سياسة شيوعية هذه السياسات التي خارجة عن حد الاسلام ليست من الاسلام في شيء

167
01:12:42.650 --> 01:13:02.650
ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم هو اكبر سياسي في هذه الامة. هو رأس السياسة وابو بكر بعده. وعمر بعدهما ثم عثمان اسس اصول السياسة هم ائمة الدين والعلم. وكانت السياسة مع العلم واحد. حتى انفصلت في عهد معاوية رضي الله

168
01:13:02.650 --> 01:13:22.650
الله عنه اصبح العلماء في شنق في جاه يعني والسياسيون ثم بعد معاوية انفصلت انفصالا تاما يعني معاوية رضي الله عنه يبقى صحابي وعنده علم وان لم يكن هو اعلمه. كان ابن عمر اعلم منه وابن عباس اعلم منه. الصحابة الكبار الموجودين

169
01:13:22.650 --> 01:13:46.000
لكنه يعني عنده علم عنده علم لكن لما جاء من بعده انفصلت انفصالا كليا حتى اعادها عمر ابن عبد العزيز فلما جاء عمر بن عبد العزيز كان عالما وفقها فجمع بين العلم والسياسة ولذلك يحتجون به العلماء. يعني بعض العلماء يجعله كأنه حجة

170
01:13:46.000 --> 01:14:08.300
ويسميه امام الشافعي الخليفة الراشد الخامس هكذا الشافعي نص عليه رحمه الله جعله خامس الخلفاء الراشدين وان كان الحقيقة قبله الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه فقد كان خليفة قرابة ستة اشهر

171
01:14:08.400 --> 01:14:24.500
ثم تنازل عن هذه الخلافة لكن ما حكم كثيرا لان كان في زعزعة وكان العالم غير مستقر والنزاع مستمر يعني رضي الله عن الجميع رضي الله عن الجميع. نعم. ماشي. نعم

172
01:14:24.950 --> 01:14:43.750
اه نعم هذا الحديث وارد لا ادري عن صحته الان لكنه صحيح وارد ان ان اه ان بني اسرائيل كانت تسوسهم انبيائهم تم تخريج هذا الحديث ولا عليك تشوفه ماشي

173
01:14:44.400 --> 01:15:27.450
ما خلصت ها؟ عطنا  ايش      من صام الكفارة او القضاء يجب عليه ان يتمه لانه صيام واجب. ولا يجوز له ان يقطعه والله اعلم خلصت ولا باقي طيب تفضل ايوه ايش تقول يا شيخ؟

174
01:15:27.850 --> 01:15:58.900
احسنت اذا في الصحيحين الحديث في الصحيح عن من عن من عن ابي هريرة  كلما  اللهم صلي وسلم احسنت بارك الله فيك وهذا نص صريح. وان كان معنى تسوسهم قد يقال انه طبعا السياسة قديما لها معنى

175
01:15:59.500 --> 01:16:22.850
انما يعني هي اصل السياسة تدبير الامور تدبير الامور ان كانت في الدولة فهي السياسة المقصودة اليوم واما السياسة في المعنى القديم والمعنى اللغوي فيها عامة اما اليوم فالسياسة في العرف المعاصر او في الاصطلاح المعاصر خاصة بسياسة الدول

176
01:16:23.000 --> 01:16:42.550
يعني اما من حيث اللغة نقول سياسة البيت ها سياسة شؤون الاسرة هذا اطلاق لغوي واطلاق عرفي قديم. اما اليوم ولذلك الحديث يحتمل هذا ويحتمل هذا. والظاهر عندي انه يشمل هذا وهذا. لانه

177
01:16:42.550 --> 01:17:14.100
الانبياء يوسوسون كل شيء كل شيء عليهم الصلاة والسلام نعم. ماشي من عنده تفضل    والله انا متوقف في هذا سألت عنه مرارا ولا زلت متوقف لم يتبين لي حكمه والله اعلم

178
01:17:15.200 --> 01:17:29.500
ما تبين نعم احسن الله يقول سائل يسأل يقول سمعت عن الانتكاسة بحيث اذا قرأت الصلاة الاخلاص لا يجوز الاخلال بترتيب السور. فتقرأ الفلق او الناس فقط هل هذا صحيح

179
01:17:30.400 --> 01:17:46.350
الصلاة اي نعم هذا بعض الفقهاء يسمى التنكيس هل يجوز التنكيس كيهو بعض الفقهاء وهذا احد معاني التنكيس وهو ان يقرأ سورة ثم يقرأ التي قبلها في الركعة التي بعدها

180
01:17:46.700 --> 01:18:09.450
والراجح انه جائز لا بأس به ولا يكره ولكنه خلاف السنة خلاف السنة اذ غالب فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ على ترتيب المصحف هذا هو غالب قراءته عليه الصلاة والسلام. وكل الاحاديث المنقولة في قراءة النبي عليه الصلاة والسلام تأتي على ترتيب المصحف

181
01:18:09.450 --> 01:18:29.800
الا حديثا واحدا وهو قراءته في صلاة الليل انه قرأ البقرة ثم النساء ثم ال عمران هذا في علمي هو الحديث الوحيد الذي جاء فيه تقديم وتأخير وقد يقال هذا قبل الترتيب والعرظ الاخير

182
01:18:30.100 --> 01:18:47.150
ويحتمل طبعا ايضا حتى لو قلنا هذا تحكم. ما نجزم قد يكون بعده وقد يكون قبله لكنه نستطيع ان نقول انه دليل الجواز دليل ايش؟ الجواز ودليل عدم الكراهية لكن الافضل

183
01:18:47.250 --> 01:19:09.850
الافضل فعل غالب فعل النبي عليه الصلاة والسلام وهو الترتيب. القراءة حسب ترتيب المصحف وهذا هو الغالب في السنة بل يكاد يكون متواتر كل الاحاديث الواردة في قراءة النبي عليه الصلاة والسلام مثل قرأ سبح ثم قرأ الغاشية قرأ الجمعة ثم قرأ المنافقون وغيرها من الاحاديث

184
01:19:09.850 --> 01:19:50.100
كثيرة جدا في هذا الباب نعم ماشي الآن عندك ولا عندهم؟ عندك شيخ          اه هل لتعارض حديث زوجتك؟ زوجتك مع هذا الحديث؟ لا ما في تعاظم لان هذه المرأة وهبت نفسها ما تبي شيء

185
01:19:50.900 --> 01:20:14.450
ما طلبت لا صداق ولا طلبت اه زفاف ولا طلبت ها فظهرها متيسر. مهرها يكفي ادنى شيء. فاذا قال لها التمس التمس لكن غالب النساء ما يهبن انفسهن تبي مهر مثل مثل مهر بنات جنسها تبي الحين المهر الغالب مثلا عندنا

186
01:20:14.450 --> 01:20:34.650
السعودية اللي اشوفه واسمعه تتغالب المهور من ثلاثين الى خمسين. وكثير منها اربعين الف. كثير يعني اللي يشوفه في  مهر النساء المتوسط الان لو تجي تقول له ابى اعطيس خاتم

187
01:20:34.950 --> 01:20:50.500
مو بحديد خاتم ذهب ما تقبل معناها اللي اللي معه خاتم ذهب مو بحديد. وجد مؤنة ولا ما وجد ها؟ ما وجد لانهم المرأة ما تقبل. ولا اهلها يوم يقبرون

188
01:20:50.750 --> 01:21:15.150
ولا جماعتهم يقبلون. يعني لازم تعطيها مهر بلد جنسية. اما مثل هذه المرأة يعني يعني يوجد الان مثلا الغربيون الغربيون اذا اسلمت المرأة في الغرب ما تطلب معك بل عندهم يعيبون على الرجل ان يدفع مهرا. كذا في اصطلاحهم هم

189
01:21:15.200 --> 01:21:33.350
كثير ممن يعني يستفتون خاصة لما نروح هناك يقول شلون شنسوي الان لو نعطيها مهر قالت ايش تشتريني انت؟ عندهم ثقافة كذا احنا نفتيهم نقول لا لا تعطيها مهر عطها هدية ذهب

190
01:21:33.400 --> 01:21:56.950
واجعله انت مهر عطها سلسال ذهب قل هذي هديتي لك. هدية زواجي وانت تقصد انه المهر خلاص المهر باي صفة سميته او هو مهر وهو صداق تعطيها هدية ايا كانت اما ذهب او ساعة جيدة او او الى فهذولي يعني الان

191
01:21:56.950 --> 01:22:15.100
الزواج وهذا الحقيقة احسن ما يكون. يعني لكن من قديم ومؤنة الزواج فيها ثقل على الناس. لكن في بعض البيئات وفي بعض النساء تجد فيها خفة. سواء لاجل ان المرأة نفسها لا تريد يعني بعض الحريم تقول انا ما ابي مهر

192
01:22:15.400 --> 01:22:31.950
على الواقع مو مجرد اوراق حقيقة وانا لا اريد مهر. وقد تكون هي اصلا غنية. قد تكون موظفة. بس هو رجال كفو لكن يعطيني مهر ريال عشرة ريال عن الشريعة بس لان الشريعة اوجبت المهر

193
01:22:34.600 --> 01:22:57.200
بل بعض النساء تعمل اعمال يعني غريبة وهذا ديانة يعني. بعضهن شتسوي؟ هم. تحول مهرها على الزوج. تقول وهبتك المهر ادفعه بس على الاقل قدام اهلي يعني عشان ما يستنكرون عليك. هي تكون مثلا عندها حسابها مليون مليونين. يعني غنية

194
01:22:57.300 --> 01:23:19.200
اما الان موظفة او وتقول خلاص انا بهبك المهر وتقدم بهذا شايله الرجال ولا يمنع ان المرأة تشري الرجال تشريه موب يعني شفاء لا المقصود باللهجة الدارجة عندنا لان احيانا يسمع كلامي هذا حتى ناس من برا يحسبونه لا يعني يقول

195
01:23:19.200 --> 01:23:39.200
مشتري اخلاقك. مشتري سمعتك الطيبة. هذا مو شرا هذا يعني المقصود اني اريدك باي ثمن. زين وان ولا اريد بيع وشراء. ومن الاشياء ايضا العجيبة التي نسمع بها ان مثلا تفرض عليه مهر مؤجل

196
01:23:39.200 --> 01:23:54.900
اربعين ثلاثين الف. ثم تتنازل عن المهر وهذا جائز ان تتنازل عن المهر بعد ان كان ملكا لها دينا في الذمة. اسقطت الدين في الذمة جائز. ما في مشكلة والله اعلم خلاص

197
01:23:55.700 --> 01:24:25.200
ما اعرف شيء اخر لكن ذكرنا قبل قليل بعض الطرق التي ينبغي الانسان منها ان تشغل نفسك الاشغال اللي ما يقدر يصوم يشغل نفسه يشغل نفسه بالعلم بالدعوة ويروح وما يقعد ترى القعدة ذي كثرة التفكير

198
01:24:25.200 --> 01:24:43.450
بنفسك تخلك تجي للبيت تعبان مرهق بس تبي ترقد يا الله تقوم بستا لليل ولا تقوم تصلي الفجر فاشغل نفسك لان النفس من طبيعتها اما اشغلتها بالخير اشغلتك بالشر. قاعد توسوس لك والشيطان يوسوس بك والهوا فاشغل نفسك لا

199
01:24:43.450 --> 01:25:09.350
قاعد في البيت قاعد في البيت قبلك اربعة وعشرين ساعة  في ناس يحطون حبوبنا ما انصح بها لان الحبوب قد تضرك. قد انك تقتل عندك الرغبة كل شيء يخالف الطبيعة ممكن يضر الانسان. الا لو وجد شيء مجرب ما هو سوى جديد نازل شيء مجرب ونصح به

200
01:25:09.350 --> 01:25:29.400
الاطباء بعد فحص ومعرفة بالشخص لا تاخذه من الصيدلية لانه قد تكون انت لا يناسبك هذا العلاج وهذا قد يعني يعني مثل مثل حبوب منع الحمل احيانا حليب يأخذ بحبوب منع الحمل ثم سبحان الله ما عاد تحمل. وانا اعرف نساء صار لهن كذا

201
01:25:29.600 --> 01:25:57.200
لان ضرتها الحبوب وراحت تقعد ستة سنين تعالج عشان ترجع تقدر تحمل مرة اخرى. فما اي شيء يخالف الانسان قد يعني يضر به على كل حال اذا بحث عن شيء مناسب فلا بأس انهم يعني يبي استشارة

202
01:25:57.200 --> 01:26:13.050
الاطباء اذا كان مأمون مئة في المئة يستفيد منه لا بأس طيب لكن لا يتعجل ياخذه بس. ثم باتشر تموت عنده كل الرغبة ولا تموت حيواناته لمنوية ولا ولا. ثم عاد يصير فيه فائدة

203
01:26:13.650 --> 01:26:37.550
نعم عطنا يا شيخ احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم ظم ذكر سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورظا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ثلاث مرات لاذكار المساء  هو هذا الحديث كما في صحيح مسلم اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم

204
01:26:38.550 --> 01:26:57.500
وصية مطلقة وان كانت الموصى لها كانت تذكر اذكارها في الصباح لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال ان في صباح فقط قال لقد قمت بعدك كلمات ما تقيد لا بالصباح ولا لكنه اولى وقت لها هو الصباح

205
01:26:57.650 --> 01:27:15.150
فمن قالها في المساء وقالها في كل وقت فهذا طيب وهو من الذكر المطلق والله اعلم. هم لكن اولى الاوقات به وقت ما علمه النبي عليه الصلاة والسلام لجويرية باقي عندك شي ؟ نعم

206
01:27:15.450 --> 01:27:34.400
ما اعرف عنها شيء مفصل ما ادري عنها مم. نعم طيب بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين