جغمة موية اجل بسم الله الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما
ما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين. ماذا اخذنا في الاسبوع الماضي احكام المسح على الخفين والجوربين ذكرنا ان في خلاف بين العلماء ذكرنا فيه خلاف في مسألة المسح على الجوربين وخلاف في مسألة
المسح على الخفين ما الفرق بين هذين الخلافين؟ الخلاف في المسح على والمسح على الخفاف. هم. ها الشمري صباح الخير. نعم. اما مسألة احسنت. نفس الكلام ابراهيم؟ نعم الخلاف في المسح على الخفين هو خلاف بين اهل السنة وبعض اهل البدع. واما الخلاف في المسح على الجوربين
فهو بين اهل السنة انفسهم. نعم المس على الخفين نقل غير واحد اجماع العلماء على مشروعيته من اهل السنة. وذكرنا ان هذا الاجماع سبق بخلاف ثم اندثر هذا الخلاف. لما ظهرت السنة ما عاد فيه خلاف بين اهل العلم كان فيه خلاف عند بعض
بعض السلف لم تبلغهم النصوص فهذا الخلاف انتهى لا يوجد الان خلاف بين اهل السنة في المسح على الخفاف بخلاف المسح على الجوارب فالى يومنا هذا فيه من يفتي بانه لا يمسح على الجوربين
احد يذكر البيتين الذين نقلناهما عن التاودي في شرحه على البخاري بخاري في ذكر بعض الامثلة على الاحاديث المتواترة احد يذكر البيتين مما تواتر اه ما احد يذكرهم مما تواتر حديث من كذب ومن بنى
لله بيتا واحتسب. ها من يكمل؟ ورؤية شفاعة والحوض عاد باقي شيء من يكمل ومسح خفين هذي بعض ومسح خفين وهذي بعض طيب في بعض الشيخ اللي وده بس من من بيلتزمون بالدرس. وبياخذون نسخة ولا عاد يجي انا صورت يجي اربع او خمس نسخ. فمن هو اللي مواظب على
يبغى نسخة من الاخوان اللي ما معهم انت ما معك واحد اثنين طيب في نسخ هناك تجيبها الشمري تجيب لك وللاخ يجيب لك الاخ طيب اليوم معناه باب نواقض الوضوء سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين يا رب العالمين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب نواقض الوضوء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اهتدى بهداه اما بعد قوله باب
نواقض الوضوء لما انتهى مما يتعلق بالوضوء وسنن الوضوء وبدائل بعض اعضاء الوضوء تكلم عما ينقض الوضوء النواقض جمع ناقض وقيل جمع ناقضة المراد ومعنى النقض الهدم ضد البناء. والافساد ونواقض الوضوء هي مفسدات
الوضوء او بعبارة اخرى نواقض الوضوء هي مبطلات الوضوء اجمع اهل العلم رحمنا الله واياهم قاطبة على ان للوضوء نواقض وهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين. بل هذا مما يعلم بالضرورة من دين الاسلام
واتفقوا على بعظ هذه النواقظ واختلفوا في بعظها. كما سيأتي الاشارة اليه ان شاء الله تعالى وبعضهم يبالغ في ذكر نواقض الوضوء ويوصلها الى فوق العشرين ناقظ وبعظهم يختصر فيها ويوصلها الى اربعة نواقظ
والصحيح ان شاء الله تعالى ان نواقض الوضوء خمسة. كما سيأتي التنبيه عليها في محله وذكر بعظ او الاشارة الى بعظ المسائل الخلافية المشهورة في بعظ النواقظ ذكر المؤلف عفا الله عنا وعنه هذا الحديث
المتفق على صحته فمن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله وان يسلم قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ لا هذه هي النافية
قوله لا يقبل الله صلاة احدكم في القبول ضد الرضا هذا هو الاصل في معنى القبول في اللغة. ومعنى ان الله عز وجل لا يقبل تحتمل احد معنيين. المعنى الاول ان الله عز وجل في شريعته حكم
بان الصلاة لا تجزئ صاحبها اذا كانت بهذا الوصف وهو وصف الحدث. فمن كان انا محدثا فان صلاته غير مجزئة. يعني غير مرضية من قبل الشارع وهذا هو المراد هنا ان هذه الصلاة غير مجزئة. فمعناه ان الصلاة
غير صحيحة. يعني انها باطلة. فمن صلى صلاة بغير طهارة فصلاة غير مرظية شرعا غير مجزئة شرعا وسيأتي هذا في الاحكام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام من هذا الباب في الحديث المشهور
حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بثمار. والمعنى انه لا تصح ولا تجزئ صلاة المرأة البالغ حتى تختمر والخمار غطاء الرأس
ويطلق ايضا ويراد به غطاء الرأس مع الوجه. وكلاهما معنا صحيح. لان اصل تخمير التغطية. يقال خمر الاناء اذا غطاه. فكل مخمظ فهو مغطى ومنه قوله جل وعلا وليضربن بخمرهن على جيوبهن. والضرب بالخمار على الجيب معناه
انه ينزل من اعلى الرأس على الوجه على الصدر. هذا معنى الضرب وليس انها تعتجر. هذا يسمى الاعتجار. اللف يسمى ايش؟ الاعتجار. اعتجرت يعني لفة. وهذا له معنى وهذا له معنى. ولذلك الصحيح ان المرأة يجب عليها ان تغطي وجهها عن الرجال
الاجانب وله ادلة كثيرة من اوظحها الحديث المخرج في السنن من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي من حديث ان عائشة او ابن مسعود انا وهمت الان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان
قال المرأة ايش؟ عورة. وهذا من احسن الادلة على وجوب تغطية المرأة لوجهها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة ايش؟ عورة. ولم يستثني منها شيئا. ولم يستثني منها شيء. لم يقل الا
وجهه وكفيها ولم يقل الا وجهها بل قال المرأة عورة. فدل على ان يجب ان تغطي الوجه والكفين طيب هذا معنى القبول المعنى الاول انه معناه عدم الصحة وعدم الاجزاء. المعنى الثاني للقبول
عدم الاثابة عدم الاثابة. فقد يأتي عدم القبول في بعض النصوص بمعنى ان الانسان لا يثاب على هذا الفعل. وان كان ويصح يجزئ ويصح. وله امثلة منها قول النبي صلى الله
وسلم لا يقبل الله صلاة العبد الآبق او قال اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة. رواه مسلم في الصحيح انا لم تقبل له صلاتنا هل معناه اذا صلى صلاة باطلة او معناه لا ثواب له في صلاته
المعنى لا ثواب له في صلاته. ولا الصلاة تمضي صحيح تبرأ ذمته بالصلاة. ما نقول تعيد الصلاة ولا نقول ما تصلي قلت لا يصلي. لكن اثمه عظيم الى درجة انه يذهب ايش؟ ثواب الصلاة
صلاة من شدة الاثم يذهب ثواب الصلاة ومنه ايضا حديث عبد الله بن عمرو وابن العاص رضي الله الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر لم تقبل له
الصلاة اربعين يوما. ومعنى هذا الحديث انه لم تقبل له صلاة هذه المدة. فمهما صلى في اربعين يوم فثوابه ايش؟ ذاهب ثوابه ذاهب. وليس سمعناه انه لا يصلي كما يفعله كما يظن بعض السكيرين. بعض الناس الذين يسكرون يقول خلاص ما دام لا
تقبل صلاة فهموها بمعنى لا تجزئ. يقول ما نصلي. ويفتون بهذا يفتون به وهم سكارى هذا قد عرظ علي اتصل بي مرة واحد وهو سكران. يقول لربعي يقولون لا تصلي ما له داعي تصلي. وسئلت عن هذاك
مرة وهذا خلاف اصل الدين فان الشريعة لا يمكن ان تأمر بترك الصلاة. وهو مسلم. ما تأتي بالامر بترك الصلاة ابدا. هل جاءت بالامر بها لكن معنى الحديث انه لا ثواب له لشدة اثم الخمر. فمن شربها يصلي
وثوابه يضيع منه. لانه الاربعين يوم. الا ان يتوب. لانه قال الا من تاب او قال ومن تاب تاب الله عليه. فالواجب الحذر والعياذ بالله من هذه الادواء طبعا ومنه للحديث هذا الذي معنا والمراد به احد الامرين ما المراد بهذا الحديث
الاول او الثاني الاول يعني لا تصح. طيب عندنا ايضا حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. رواه مسلم في الصحيح
ايش معنى هذا الحديث؟ ان صلاة باطلة او ثوابه ذاهب؟ مراد ثوابه اهب يعني هذا الاثم اذهب ثواب هذه الصلاة من شدة هذا الاثم والعرافون امرهم خطير. الكهنة والعرافون والسحرة. لا يجوز الذهاب اليهم الا
الانكار عليهم. اما لمجرد الفرجة يحطونهم احيانا سيرك يتفرجون عليهم سحرة يجوز هذا والسحر انواع السحر ليس نوعا واحدا بعضهم ذكر له عشرة انواع ولكن اشهر انواع السحر في الجملة اربعة ذكرناها في موضع اخر
طيب قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث ما بالحدث الحدث في اللغة وجود شيء لم يكن حدث كذا يعني حصل شيء لم يكن كان لم يكن موجودا. حدث اليوم كذا حدث اه
شيء معين في المنزل حدث شيء في البلد حدث فالحدوث مأخوذ من الحداثة وهي جدة فهذا امر حادث يعني جديد كانه الان حصل ومنه قول حدثاء الاسنان وجاء هذا في بعض الاحاديث يعني توهم صغار حديث ولادة توهم مولودين. الان حدثوا بخلاف
كبار السن هم قدماء. ليسوا حدثاء. فالشيء الحديث هو الشيء الذي حصل قبل ولم يكن كان ولم يكن قد كان من قبل. ومنه المحدثات اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة ايش؟ بدعة. المحدثة هي الاختراع في الدين. او
اضافة شيء الى الدين ان يشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. فهو شيء جديد تضيفه الى الدين والدين يقعد قد اكتمل ما يحتاج الى اضافة واما الحدث في اصطلاح الفقهاء فيطلق على
عدة معاني اشهرها معنيان. المعنى الاول الاسباب الموجبة للطهارة او ما يقال او ما يسمى بنواقض الوضوء وموجبات الغسل. تسمى احداث فخروج الريح حدث خروج البول حدث. خروج الغائط حدث. خروج المني بشهوة. حدث وهكذا
والحدث بهذا المعنى كما قال الصغاني اللغوي المشهور في كتابه العباد قال هذا المعنى الذي يذكره الفقهاء للحدث لا تعرفه العرب ايش معنى هذا الكلام؟ معناه ان الحدث بهذا المعنى اصطلاح ايش؟ هم
شرعي اصطلاح اسلامي ليس معروفا في الجاهلية. يعني ما عندهم وضوء ولا عندهم نواقض. للوضوء. فهو بهذا اصطلاح اسلامي اصطلاح اسلامي. طيب يا رب نعم هذا المعنى الثاني اللي سأذكره الان ذكرنا المعنى الاول ايه
المعنى الاول ذكرناه. المعنى الثاني للحدث عند الفقهاء قالوا هو وصف قائم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها. وصف قائم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها ما معنى هذا الكلام؟ معناه انه يقال فلان محدث. ايش معنى محدث
يعني ان عليه حدثا. ما هو الحدث؟ الحدث ليس شيئا مرئيا بهذا المعنى. انما هو وصف قائم بالبدن فهو شيء معنوي شيء ايش؟ معنوي. من خرجت منه الريح قام به هذا الوصف. من خرج منه البول قام بهذا الوصف
فيقال فلان محدث معناه انه عنده وصف يمنعه من الصلاة. فهذا الوصف المعنوي يسمى حدث عند اذا للحدث عند الفقهاء معنيين ذكر طبعا بعض العلماء اربعة معاني لكن هذا اشهرها المعنى
الاول كل هذه عبارة جيدة ذكرها صاحب الانصاف وصاحب الكشاف قالوا كل ما اوجب غسلا او وضوءا يعني اسباب الموجبة للغسل والاسباب الموجبة للوضوء او اللي تسمى النواقض عبروا عنها فقالوا كل ما اوجب الحدث كل ما اوجب غسلا او هذا باعتبار اسبابه. اما
وصفه كونه وصفا قائما بالانسان فيعبرون عنه فيقولون هو وصف قائم بالبدن. يعني شيء معنوي وصف شيء بمعنوي ليس شيء حسي معنوي واذا كان معنوي لا بد ان يقوم بشيء حسي
الشجاعة حسي او معنوي. الشجاعة معنوي او حسي. هذا الوصف ها؟ معنوي يقوم بالبدن بدن الانسان يقولون هذا رجل شجاع. بس ما يقولون شف الشجاعة قاعدة تتمشى في الشارع شفتوا شجاعة تمشي في الشارع لوحدها؟ هل احد راعى شجاعة؟ تتمشى في الشوارع ها؟ لانه شي معنوي
هذا معنى المعنوي لا يقوم بنفسه يقوم بغيره. زين؟ والقوة القوة حسي او معنوي كذلك معنوي يقوم بالبدن يقوم حتى بالفيل احيانا هذا فيل قوي زين فهو يقوم بغيره فهو وصف معنوي قوة الشجاعة الذكاء وغيرها يعني الاشياء المعنوية كثيرة جدا
فكذلك الحدث امر معنوي ما هو حس طيب قوله عليه الصلاة والسلام حتى يتوضأ حتى يتوضأ الحدث عام لا يقبل الله صلاة احد اذا احدث فالحدث يدخل فيه اوعى حدث اصغر وحدث اكبر وان كان الغالب عند الفقهاء اطلاق الحدث على الاصغر
لكن قال حتى يتوضأ طيب وين حتى يغتسل اذا هل معنى الحديث فقط حتى يتوضأ؟ او ذكر الوضوء لانه هو الغالب. يقول ذكر الوضوء لانه هو هو الغالب كل يوم تتوضأ مرتين ثلاث اربع خمس ها اما الاغتسال تغتسل مرة في الاسبوع مرتين ثلاث
احيانا بعض الناس يقعد عشرة ايام ما اغتسل ولا شهر ما اغتسل. انزين؟ فالمقصود انه الوضوء ذكره لانه يذكر سيكون معنا الحديث هنا حتى يتطهر. لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتطهر. بالوضوء
او بالغسل او بالتيمم. فتدخل فيه انواع التطهر الثلاثة. الوضوء والغسل والبدل عنهما التيمم فيدخل هذا في معنى الحديث فيكون معنى يتوضأ اشارة الى التطهر بانواع الطهارة المشروعة وهي ثلاثة. طهارة من الحدث. طيب
ننتقل بعد ذلك الى الاحكام المستفادة من الحديث. تابعوا معنا بالعدد طيب قبل ان ندخل في الاحكام احد له سؤال فيما مضى؟ تفضل ها؟ هي ثلاثة الوضوء والغسل والتيمم. الوضوء والغسل
قائد كل واحد منهما قائم بنفسه والتيمم بدل عنهما بدل عن الوضوء والغسل فالناس في الجملة الناس من حيث الطهارة اربعة. اربعة اما متوضأ او مغتسل او متيمم باقي الرابع
لا متطهر لا متوظئ ولا مغتسل ولا متيمم. فما هو ها؟ ها؟ محدث؟ لا. من عدم هذه ثلاثة شو يسمونه الفقهاء؟ يسمونه ايش؟ فاقد الطهورين. اذا اربعة فاقد الطهورين عندنا الطهوران الماء وايش؟ والتراب طهوران هذا فاقد الطهورين يعني فقد
الماء فقط التراب فلا يستطيع يتيمم ولا يستطيع يتوضأ لا يغتسل ولا يتوضأ ولا يتيمم يسمونه فقهاء فاقد الطهورين ما حكمه سيأتي ان شاء الله بعد قليل بيان حكم فاقد الطهورين من فوائد هذا الحديث. طيب
سم. لانه جاءت لماذا فرقوا بين عدم الصحة او عدم الثواب لانه جاءت عندنا نصوص صحيحة اطلقت عدم القبول على كي يتفق العلماء على انه صحيح من حيث الاجزاء. فصارت محمولة على عدم الاثابة. مثل الاحاديث
التي ذكرناها قبل قليل. فلابد ان نحمل هذا على المعنيين. الشيء قد كونوا صحيحا مجزئا لكن لا ثواب فيه. ولكن اذا كان فيه ثواب فلابد ان يكون صحيحا مجزئا لان كل شيء
انت مثاب عليه فهو صحيح لابد. والا ما كان فيه ثوابه. لكن ليس كل شيء صحيح ففيه ايش؟ الثواب قد ينعدم الثواب بسبب امر اخر خارجي مثل ما قلنا قبل قليل
في مسألة الرقيق اذا اذا ابق من سيده هذا لا تقبل له صلاة نعم يسأل ابو ابو ثامر يقول هل تدخل في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام او قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة
لا صلاة الا المكتوبة. هذا طبعا ما في ذكر للقبول من عدمه. هذا فيه نفي. فيه ايش؟ نفي هذا النفي اما ان يحمل على الحقيقة المطلقة او على الحق الشرعية او على الكمال طيب بما ان هذا نص للشارع
والحقيقة المطلقة اللغوية موجودة. يعني واحد يركع ويسجد. هو في الظاهر في الحقيقة المطلقة قد تكون قائمة لكنها ليست مرادة هنا في نص الشارع. فاما ان يكون القصد لا توجد الحقيقة الشرعية او لا يوجد كمالها. قالوا والاصل
في الحقيقة الشرعية الا اذا دلت هناك قرينة تصرف النفي من الحقيقة الشرعية الى الكمال. فعندنا قوله عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. هذا نحمله على الحقيقة الشرعية. فنقول من
صلى وقد اقيمت المكتوبة فصلاته لا تنعقد. بهذا النفي ما في شيء يصرفه. اذا لا يجوز ان تكبر لصلاة نافلة وقد اقيمت الفريضة. لا صلاة الفجر نافلة الفجر ولا غيرها
اما حديث لا صلاة بحضرة طعام فهذا نحمله على الكمال. نحمله على الكمال فمن صلى وهو يدافعه الاخبثان او صلى وهو يشتهي الطعام فنقول صلاتك صحيحة. لا لكنها ناقصة ناقصة. لوجود الصوارف. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم له طعام فاخذ الكتف فاحتز منها ثم جاءه بلال فاذنه بالصلاة فوضعها عليه الصلاة والسلام ثم قام يصلي. فمعناه انه
يجوز انك تقوم عن الاكل وان اكلت بعضه زين وتصلي فدل على ان قول لا صلاة ليس معناه لا صلاة لك مطلقا. او انها باطلة بس الكمال والافضل. الكمال والافضل
طيب فان قال قائل فهل يترك النبي صلى الله عليه وسلم الكمال؟ نقول يترك الكمال وهو له كمال لانه يبين الشريعة. ففعله يبين انه يجوز ان تقوم لتصلي. ففعله بالنسبة له عليه الصلاة والسلام كمال. لانه تشريع. وقد نستفيد من
اخرى ايظا فنقول انه قد يكون الشخص بحضرة الطعام لا يشتهيه وليس جائعا بحيث انه يفكر وهو في الصلاة فيه. فلعل النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لم يكن جائعا انما هو طعام اضافي. فله ان يقوم ولا ينشغل به في الصلاة
فهذه حالة من الاحوال حتى يجمع فيها بين النصوص. وقد يحمل على محامل اخرى. لكن اولها الطفها احسنها. وهذا الصارف لا تجدونه ترى في الكتب. هذا يعني بحمد الله عليه ولم ارى احدا نبه عليه من قبل. والحديث في الصحيحين. ولذلك ابن حزم
رحمه الله لانه مستعجل عنده عجلة في الاحكام الفقهاء متفقون على ان قوله الصلاة يعني كمال الا ابن حزم ابطرها. وعندنا هذا الحديث متفق على صحته من حديث ابي هريرة
زين يدل على الصحة وتكلمنا عن معناه قبل قليل طيب نأتي الى الاحكام الحكم الاول نعم ها؟ حلو كمان يا شيخ. كلها كلها جديدة. ما هي في الكتب ذي. كلها هذي واصل
يعني اصل الاستدلال بالحديث على انه صارف ما وقفت على احد ذكره انا فهمت؟ مع انه واظح الدلالة قد يكون احد ذكره قد يكون مئة ذكروها ما اقول لك انه لم يذكره احد لكن انا قصدي ان
انا لم اقف على احد ولم استفده من غيري. انما هذا يعني استفده استفدته بالنظر في الحديث. اي نعم انه صارف يصلح ان يكون صارفا للنهي للنفي الذي ذكرناه قبل قليل في الحديث. فهمت ولا ما بعد؟ فهمت يا شيخ؟ ايه. واما
من الاخر فالان حضرني يعني المعنى الاخر الذي ذكرته لكم هذا لم يحضرني قبل هذه اللحظة زين وهو ان طبعا هو معروف كقواعد عامة معروفة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل الشيء
وان كان في حق غيره مكروها كالشرب قائما ليبين الجواز. فلا يكون في حقه مكروها بل في حقه مشروعا. لانه يبين شريعة واما العبارة التي ذكرتها ايضا هي عبارة ان صحت فلا بأس بها وان رأيتموها غير صحيحة فاتركوها
طيب ماشي. طيب الفائدة الاولى. الفائدة الاولى. نقول اجمع العلماء رحمنا الله واياهم قاطبة على ان الوضوء بل الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة. وهذا اجماع متيقن. لا خلاف فيه بين المسلمين والادلة عليه كثيرة جدا بل هو مما يعلم من دين الاسلام بالضرورة وحديث
اب من ادلته حديث الباب من ادلته وقد تقدم الكلام عليه في في اوائل الكلام عن الوضوء. طيب الفائدة الثانية ان الصلاة بغير طهارة محرمة وايضا العلماء مجمعون على هذا فقد اجمع اهل العلم رحمنا الله واياهم على ان
ان من صلى بغير طهارة فهو اثم. واختلفوا في كفره اذا تعمد ذلك. فعامة العلماء ما يقولون انه لا يكفر. لا يكفر. ولكنه ارتكب اثما عظيما. ارتكب اثما كن عظيما وعدوه من كبائر الذنوب اذا فعل ذلك متعمدا. وحكي عن ابي حنيفة رحمه الله انه
تكفر بذلك. يكفر الوضوء بالصلاة من بغير وضوء هذا بانه يعتبر استخفافا بالصلاة. واستهزاء بالصلاة ولا شك ان الصحيح قول الجمهور ان هذا ليس مكفرا. طيب وسبب ذلك ان هذا الفعل ليس استهزاء انما هو مشعر بالاستهزاء فرق بين يقول يستهزئ
بالصلاة الاستهزاء بالشريعة. بالشعائر الثابتة هذا كفر. لكن اذا فعل فعلا ليس استهزاء في ذاته فعله الان هو ظاهره حسن. لكنه مشعر بالاستهزاء لكن قد لا يكون مستهزئ. قد يكون متساهل قد يكون
كن متعاون قد يكون متكاسل قد يكون مجامل قد يكون خائف من المدرسين كما يحصل في بعض احيان في المدارس اذا صلوا الظهر قد يكون قد يكون فهو ليس بالضرورة انه يكون ايش؟ مستهزئ. نحن لا يمكن ان نكفر الانسان بشيء غير واضح. وغير
لان الاصل في الناس عدم ايش؟ عدم الكفر. ليس الناس عموما المقصود اهل الاسلام يعني. الاصل في اهل الاسلام بقاء اسلامهم. فلا يجوز ان نكفر احدا الا ببينة. طيب نعم لو كان العكس لو كان
لا لا لا يحكم باسلام الكافر اذا صلى بغير طهارة لانه ما صلى لانه ايش؟ ما صلى. لكن الفقهاء يقولون لو صلى يعني الصلاة الشرعية المعروفة فبعض اهل العلم بل كثير منهم يقول يحكم باسلامه. يحكم باسلامه. ولكن بعض العلماء
يقول لا لا يحكم باسلامه بمجرد هذا. هذه مسألة معروفة في كتب العقائد وكذلك في كتب الفقه. نعم. تلفظ الاعتقاد. اي نعم طيب الفائدة الثالثة من فوائد الحديث من صلى وهو محدث
وهو محدث. فما حكم صلاته؟ ما حكم صلاته؟ باطلة في لفظ ادق من هذا ما هو؟ فصلاته لا تنعقد اصلا. ما نقول انها انعقدت ثم بطلت نقول لا تنعقد. لم تنعقد. طيب اذا من صلى وهو محدث
فالصلاة غير منعقدة. فاذا تذكر فماذا يجب عليك ينصرف ينصرف وهذه الفائدة الرابعة يمكن نقول اذا من صلى وهو محدث ثم تذكر فيجب عليه الانصراف. وقطع هذه الصلاة سورية ولا هي اصلا لم تنعقد ما يقول يقطعها لا هي اصلا ما انعقدت حتى تنقطع هي غير منعقدة والان ليس في صلاة هو في
نوع من اللعب نوع من العبث يعني لكنه غير مقصود. مجرد شكل صورة صلاة اذا يجب عليه ان ان ينفصل عن هذه الصلاة وان يقطع هذه الصلاة وان يخرج من هذه الصلاة
سواء اكان اماما او مأموما او منفردا. امام او مأموم او او ثم يتوضأ اذا كان الحدث اصغر او يغتسل اذا كان الحدث اكبر طيب ثم يعود اذا كانت صلاة جماعة واستطاع انه يعود لهم
او يصلي في اي مكان اذا ما هي جماعة هل يبني على صلاته الماضية او يستأنف صلاة جديدة اه اذا يستأنف صلاة جديدة لان الاولى لاغية لاغية طيب ها هل هناك صفة للانفتال؟ لا ما له صفة خاصة. يرجع ويمشي. جاء في بعض الاحاديث
ان من زرع ان من من ظعف او ذرعه ان من احدث في صلاته ان من احدث في صلاته فليضع ثوبه او يده على فيه. ثم ليخرج. ليه لماذا حتى انها يعني ما يقولون انه احدث. خلاص يظنون انه ارعف
هلا والله وهذا الحديث بعض اهل العلم يعني يصحح طيب الفائدة اه الرابعة يمكن او الخامسة طيب من احدث اثناء الصلاة من احدث اثناء الصلاة. ما حكم صلاته؟ بطل. بطلت
تبطل صلاة مباشرة. طيب ما الذي يجب عليه؟ خصم. ينفتح عن هذه الصلاة ويتوضأ ثم يعيد الصلاة من اولها يستأنف الصلاة من اولها. لان الصلاة الاولى بطلت ولا يجوز ان يبني على صلاته. سواء سواء احدث عمدا او عن غير
في قصد او سبقه الحدث مثل بعض الناس يعني ضعيف مثل التحكم فعطش مثلا ثم انطلق شيء اخر مع العطاس. احدث من غير قصد. يقول يسمون سبقه الحدث. سبقه. نقول الحكم واحد في قول عامة اهل
العلم من رحمنا الله واياه. وسيأتي بعد درس ان شاء الله معنى الحديث المشهور حديث عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم شكي اليه الرجل يجلس قال لا ينصرف حتى يسمع صوته او يجد ريحه معناه انه يجب عليه
علم الحدث. اذا يلزمه الانصراف ولا يجوز انه يكمل الصلاة طيب المسألة السادسة من صلى ناسيا الحدث صلى ناس يلعب صلى وخلص صلاة. وبعد انتهاء الصلاة دقيقة او ساعة او ساعتين او يوم زين تذكر انه
او مع الامس او انه لم يعلم اصلا بالحدث. لم يعلم اصلا بالحدث. مثل شخص احتلم قام توظأ صلى. بعد ساعة نظر الى سراويله فوجد ايش؟ اثار الاحتلام. لم يعلم مش انه ناسي لا لم يعلم
ماذا نقول لهؤلاء؟ نقول صلاتكم تبين انها غير منعقدة فهي باطلة لاغية. ويجب عليه ان يعيد الصلاة. عفوا ان يقضي الصلاة. ان يقضي الصلاة اذا كان خرج الوقت او يعيدها اذا كان في الوقت. وهذا ايضا محل اتفاق بين اهل العلم رحمنا الله واياهم
فيلزمه ان طيب بعض الناس كثير من عامة المسلمين عندهم اعتقاد خطأ في هذا الباب. ما هذا الاعتقاد؟ عندهم شبه شيء متفق عليه عند العوام قام ان من بطلت صلاته لاي سبب او تبين انها باطلة لاي سبب. انه يعيدها غدا مع مثيلته
فيها العصر مع بكرة العصر. المغرب مع غدا العصر والمغرب. العشاء مع بكرة العشاء. هذا اعتقاد لست ادري من اين يعني تخلل الى الناس؟ ولا ادري ما اصله وانا منذ سنوات
طويلة وانا اسأل وابحث هل له اصل او قول فقهي؟ فلم لم اجد. لم اجد الحقيقة وهو على كل حال باطل. سواء قاله احد او لم يقله احد. لكني لم اجد شيء يسنده من كلام الناس من كلام
هل العلم يعني وقد يكون بعض الناس الجهلة اخذوه من قول النبي صلى الله عليه وسلم في اه النائم قال الا انه ليس في النوم تفريط الى ان قال ثم ليصلي الصلاة
غدا في وقتها. والنبي صلى الله عليه وسلم اراد انك غدا خلاص صلي الصلاة في وقتها ما تؤخر كما اخرتها اليوم بسبب نومك او باي سبب. قد يكون بعضهم فهمه بهذا الفهم. على كل حال
الله عز وجل يقول وذكر اسم ربه ايش؟ فصلى. قال واذكر اسم واذكر ربك اذا نسيت وقال عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس الصحاح قال عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة نسيها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة
الا ذلك. جاء بعدة الفاظ هذا من اشهرها. نعم؟ لا الحديث في الصحيحين. حديث صحيح لكن هذا اللفظ اقرب الى مسلم. هذا او لا اصل حديث انس في الصحيحين. لكن الرواية هذي اللي فيها التفصيل هي في في مسلم
آآ اذا نقول يلزمك ان تعيد او تقضي الصلاة تعيد او تقضي الصلاة. تعيد في الوقت او تقضي بعد الوقت. طيب من فوائد الحديث ايضا ما تقدم الكلام عليه او الاشارة اليه وهو ان بعض اهل العلم استدل بهذا الحديث على ان فاقد
او الطهورين وهو الذي لا يجد ماء ولا ترابا مثل شخص محبوس في مكان ما فيه ماء ولا تراب. او شخص مريض مقعد على سريره وليس عنده احد يأتيه لا بالماء ولا بالتراب وليس عنده قدرة ان يذهب الى الماء ولا التراب. او شخص مربوط
مربوط مقيد في موضع ما يستطيع يتحرك او شخص عليه هدم هدم عليه البيت وما قدر ما يقدر يتحرك اما حشر في موضع في زاوية في موضع او تحت انقاض وما اشبه هؤلاء. يسمونه العلماء فاقد الطهورين. قال بعض العلماء
هذا لا يصلي هذا لا يصلي. وينتظر حتى يجد اما الماء او التراب ثم يتوضأ او يتم يصلي واستدلوا بهذا الحديث. قال لا يقبل الله صلاة احدهم اذا احدث حتى يتوضأ
لانه لابد ان يكون متطهرا استدلوا باشياء اخرى. وهذا القول ضعيف والصواب ما عليه اكثر اهل العلم انه يصلي بل الصحيح ان هذه الصلاة واجبة عليه. والصحيح ايضا انه لا يعيد هذه الصلاة. اذا
الصحيح انه يجب عليه ان يصلي في الوقت ولا يعيد هذه الصلاة بل تجزئه وادعي هذا قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم هذا الذي يستطيعه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن قواعد الشريعة انه لا واجب مع
عجز فاذا عجز عن الوضوء وعن التيمم سقط. ومن قواعد الشريعة ان الميسور لا يسقط ايش ها الميسور لا يسقط بالمعشور فعندك شيء متيسر افعله متعسر اتركه وايضا جاء في حديث القلادة المشهور في الصحيحين قلادة عائشة رضي الله عنها
ان عائشة وفقدت ولادتها. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه ان يذهبوا للبحث عنها فحضرتهم الصلاة وليس عندهم ماء. فصلوا من غير ماء ولم يكن قد شرع التيمم. ثم لما اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم شكوا اليه
فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ونزلت اية التيمم ونزلت ايات التيمم. فدل على صحة الصلاة من غير ماء ولا تراب اذا كان الانسان لا يجد الماء ولا التراب
لا هو ان يصلي في اول الوقت. وهذا اولى من التأخر وله كما قال علي رضي الله عنه يتلوم الى اخر الوقت في المتيمم الاول اولى فلكن الوقت واسع. الوقت واسع. يصلي في اوله او مستطيع او اخره. نعم
علي رضي الله عنه قال في الرجل لا يجد الماء قال يتلوم الى اخر الوقت يعني ينتظر حتى يجد الماء فان لم تجده صلى يعني في اخر الوقت بالتيمم. والصحيح انه يصلي في اول الوقت في التيمم او يصلي
اه بغير طهور بحسب حاله ولا يلزمه طبعا هم يستحبون التلون المشهور في المذهب ما هم يجيبون التلوث يستحبونه استحبابا. والصحيح انه لا يستحب هذا. ما في دليل على الاستحباب. ما في دليل على الاستحباب
طيب مما ظنته انه سوف يجد هل يلزمه ان يتلون الجواب لا. الجواب لا. له ان يصلي في اول الوقت وان غلب على ظنه انه سيجد الماء في اخر الوقت. طيب
من فوائد الحديث انه جاء في رواية للبخاري ان ابا هريرة لما ذكر هذا الحديث سأله رجل من حضرموت فقال له ما الحدث يا ابا هريرة قال ابو هريرة فساء او ضلاط. وهذا الحديث هذا فيه ثلاث فوائد. الفائدة الاولى
ان الحدث غير معروف بالمعنى المذكور عند العرب وهذا تكلمنا عنه ونقلناه عن الصغاني رحمه الله. الفائدة الثانية ان السلف كانوا يعرفون بالمثال وهذا كثير عند السلف. يسمونه التعريف بالمثال
وهذا ايسر واسهل على المتلقي. يعني لو ان ابا هريرة قال هذا المتلقي لما قال له ما الحدث؟ قال له وصف قائم بالبدن يمنع ما فهم. او قال له هي موجب
الغسل وموجبات الوضوء ما فهم. هو يريد شيء يمسكه شيء يلمسه يريد شيء يعرفه. فابو هريرة رضي الله ابو هريرة رضي الله عنه ظرب له امثلة فقال فساء او ضلاط هذي امثلة. اذا هذا يسمى عند السلف التعريف بالمثال
هو كثير عند السلف كثير عند السلف يعرفون الشيب بذكر امثلته. طيب الفائدة الثالثة من هذا الاثر عن ابي هريرة انه لا بأس بالتصريح بالاشياء المستكرهة لحاجة التعليم يعني ابو هريرة لما سأله الرجل كان بالامكان يقول له الريح الخارجة من القبل او الدب
بس يمكن ما يفهم بعد. يمكن الواحد يقول له طيب وش وش قصدك بالريح اللي خارجة من القبل والدبر؟ فابوها ومن علمه وفهمه رضي الله عنه اعطاه مختصرة. هذي في احد موب فاهمها؟ ما يبي له واحد ما
الا اذا هو اصلا لا يعرف العربية هذا باب اخر. تلقى له بلغته. هذه ثلاث فوائد ان اثر ابي هريرة لما سئل وفيها فائدة رابعة ان طالب العلم والعالم لا يسأم من سؤال الناس بعض الاسئلة
التي قد يكون ظاهرها انها سهلة. وقد يكون سهل عندك انت لانك عشرين سنة ثلاثين سنة اربعين سنة وانت تطلب العلم لكن هو يمكن انه اول مرة تمر عليه. فلذلك لا يعني تستثقل اسئلة الناس. ووظح وبين الله اعلم
طيب من فوائد الحديث ايضا الاشارة الى الاحداث الناقضة للوضوء الحديث هذا فيه ذكر الحدث. وابو هريرة رضي الله عنه فسر الحدث فما فما نواقض الوضوء او ما الاحداث؟ العلماء يقسمون الحدث او النواقض الى قسمين
قسم يسمونه مئنة وقسم يسمونه مظنة. فهي مطمئنة ومظنة. او بعبارة اخرى حدث حقيقي ومظنة للحدث الحقيقي. طيب الحدث الحقيقي عندنا نوعان الاول كل خارج من السبيلين اذا كان معتادا اذا كان ايش
معتادا مثل البول والغائط وغيره. واختلفوا في غير المعتاد. اختلفوا في غير المعتاد غير المعتاد مثل رطوبة فرج المرأة. هل تنقض الوضوء او ما تنقض؟ الجمهور يقولون تنقض الوضوء القول الثاني انها لا تنقض الوضوء. وهكذا وخرج من قبله
الريح او من قبلها ريح. مش من الدبر من القبل. هذا غير معتاد من القبل. او خرجت حصاة او خرج دم فالجمهور يرون النقض وذهب بعض اهل العلم من السلف واختاره ابن حزم
انها لا تنقض الوضوء وهذا لعله اقرب الى الادلة. ما في ادلة على النقض بكل خارج. قد ذكرنا هذا بالتفصيل في شرح العمدة لمن اراد يرجع له في التسجيل لاني اظني عطلت عليه شوي وآآ
الان ذكرنا مختصرا طيب الثاني من النواقظ خروج البول والغائط من غير مخرجهما المعتاد. لو خرجت من اي موضع من البدن بول الوغائط فهي ناقضة لعمومات النصوص بالنقض بسبب البول والغائط. الان طبعا قد يسوون له عملية جراحية
يفتحون له فتحة يخرج منها البول. او فتحة يخرج منها الغائط. وقد يجرح الانسان جرح سكين او يخرج بول او يخرج حائط. المقصود انه اذا خرج البول او الغائط من غير المخرج فانه ينقض الوضوء. هذا
الاحداث الحقيقية او المئنة بقي المظنة. المظنة ثلاثة. المظنة ايش؟ ثلاثة الاول النوم العميق. الذي يفقد الانسان معه الشعور. فهذا ايضا الوضوء ينقض الوضوء. لكن لماذا ينقض الوضوء النوم؟ لان
نائم قد يخرج منه شيء من غير شعور واحساس. ولذلك جاء في الحديث العينان وكاء السهم العيناني وكاء السهم. فاذا نامت العينان استطلق الوكاء فمن نام فليتوضأ ايش معنى العينان بكاء السهم؟ قال العلماء السه حل
الدبر تسمى في اللغة ايش؟ السهم. فالعينان وكاء الوقاء الرباط فما دام الانسان عينه مفتوحة يعني مستيقظ فهو ايش؟ يستطيع ان يمسك الدبر ما يخرج منه شيء. حتى لو ارادت الريح انها
يمنعها من الخروج الى اشياء. واما اذا نامت العينان استطلق الوقاء استرخت المفاصل فتخرج الريح من غير ايش فاذا النوم مظنة لخروج الريح. فلذلك كان ناقضا للوضوء. فهو سنة وليس يشمئنة. لكن النوم الخفيف لا ينقض الوضوء. النوم الخفيف لا ينقض الوضوء
النوع الثاني من المظنة زوال العقل او تغطيته باي سبب مثل الجنون واحد اصابه الجنون فيه جنون غير مطبق هذا الظبط اشهر وبعظهم يقول غير مطبق والاول اشهر في الظبط. جنون غير مطبق. او
ارع يصاب بصرع نوبات صرع. يفقد معها الشعور تماما. ما عاد يدرك من حوله. او نوبات اغماء او اغماء كامل يجيه ساعة ساعتين او تخدير بنج كامل مش موضعي او شكر
يزيل الشعور ويفقد ما عليه الانسان ادراكه. فكل سبب يزيل العقل او يغطي العقل ولو كان يسيرا فهو ناقض للوضوء لكنه مو ناقض حق حقيقي انما هو وناقظ من باب المظنة. وهذا مجمع عليه بين العلماء في الجملة. اه
الثالث هذا بعظهم يدخله في الماء انه بعظهم يقول هذا شيء مستقل. لانه نص ورد فيه النص من غير درك لدقائق حقائقه. وهو اكل لحم الابل. اكل لحم ايش؟ الابل
فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث البراء من حديث جابر ابن سمرة الشوائي رضي الله عنهما اه من حديث ايضا البراء ابن عازب رظي الله عنهما في المسند عند اهل السنن وهما حديثان صحيح ان
انتوظأ من لحوم الابل؟ قال نعم توظأ من لحوم الابل. وهذا نص صحيح صريح هم في المسألة قالوا ان اتوظأ من لحوم الغنم في حديث جابر قال ان شئت فتوظأ وان شئت فلا
في حديث البراء قال لا. فدل على الاباحة ان شئت فاكل لحم الابل ناقض للوضوء. والعلم الله اعلم بها تعبدية. فيه بعض العلماء التمسوا اشياء وكذا لكن ريح بالك وقل تعبد وخلصنا
والناقض هو اللحن. الاحمر الهبر وما سوى ذلك لا ينقض الوضوء. فالكرش والكبد والكلى والمصران والشحم كل هذه لا تنقض الوضوء. لان النص ورد في اللحم فيقصر على اللحم هذا هو مذهب الحنابلة رحمنا الله واياهم. قال هزاد وغيره قال اكل لحم الجزور خاصة
خاصة واما بقية المذاهب فلا يرون النقض اصلا. المذاهب الثلاثة لا يرون النقض اصلا. فالحنابلة اهل النقب وهم يقولون خاص باللحم. ومن باب اولى ايضا ان النقض لا يكون اللبن ولا بالمرق الذي فيه لحم ما لم تأكل اللحم نفسه
فاذا اكلت لحم الابل مباشرة او مطحونا او حتى كانه يعصر معصورا ها يعصر اللحم يمكن في عصير لحم الان او سمبوسة الان ناس يحطونه مع السمبوسة. زين سواء منفردا او مع خضار او غيره. فيعتبر ناقض للوضوء. اكلت قليلا
او اكلت كثيرا فانه ينقض الوضوء. وهنا تنبيه ان من طعن قوما لحم ابل يجب عليه ان يخبرهم. الا اذا كان ظاهرا بينا وهم يعرفون مثل جاب له قطع لحم كبار
بعظامة البعير كبيرة. والعالم يعرفون موب من يعني هالتوالي اللي احيانا ما يميزون بين لحمه البقر ولحم الغنم وغيره لحم الغنم يبقى الصغير وعظام الصغيرة. اما السمبوسة ما احد يميزها الا الخبراء. يمكن واحد
الخبير يعني ان شاء الله يميز لكن الغالب ما يميزون غالب الناس ما تميز لانها مطحونة ها هو بقر ولا غنم ولا فهذا يجب عليك ان تخبرهم تقول ترى هذا لحم بعير. عشان يتوضأون للصلاة خاصة اذا كان في رمظان
الوقت ضيق ياكلون سمبوسة ويروحوا يصلون على طول. علمهم والاحسن لا تحط لهم حطه عقب المغرب. ريح بالك وبال واحيانا الام هي المشكلة الام او الزوجة تحطه ولا تعلم عيالها ولا زوجها
يصلون يعودون صلاتهم باطلة. طيب من اكل لحم ابل وصلى؟ نقول يجب عليهم يعيد الصلاة لانه لم يتوضأ. الا اذا كان قد توظأ ولو وكان وظوء تجديدا ما يدري ولو كان تجديدا لا يظر يكفي. يظن انه متوظي ما عرف ان لحم ابله وتوظأ تجديدا
نوى الطهارة يكفي ويرفع الحدث. طيب اذا نواقض الوضوء خمسة على الصحيح. نعيدها باختصار باختصار الاول الخارج المعتاد من السبيلين. اثنين البول والغائط اذا خرج من غير السبيلين. ثلاثة النوم اربعة زوال العقل النوم العميق. اربعة زوال العقل او تغييبه باي
في سبب خمسة اكل لحم ايش؟ الابل هذي فقط نواقض الوضوء. وما سوى ذلك لا ينقض الوضوء مثل ماذا؟ من الامور التي لا تنقض الوضوء وفيها خلاف بين العلماء لكن الراجح انها لا تمس المرأة
مس ايش؟ سواء مسستها بشهوة ام بغير شهوة هذا لا ينقض الوضوء. اثنين مس او الفرج سواء فرجك او فرج امرأتك او فرج طفلك او فرجا حلال او حرام والعياذ بالله مجرد المس بشهوة ام بغير شهوة؟ لا ينقض الوضوء
لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طلق بن علي رضي الله عنه لما سئل عن الرجل يمس ذكره في الصلاة قال انما هو بضعة منك. فدل على انه مثله مثل مس الفخذ. لكن يستحب الوضوء
ومنه ويسن الوضوء منه. لحديث بشرى بن صفوان رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ فيحمل حديث بشرى بنت صفوان على الاستحباب. واحد الطلق بن علي على عدم الوجوب. الثالث مما لا يجب منه الوضوء
خروج الدم الكثير او القيء الكثير لكن الفرق بينهما ان القيء يستحب منه الوضوء. لوجود حديث آآ ثوبان رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قاء فافطر وتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم فافطر وتوضأ هو حديث صحيح رواه الترمذي والنسائي
واحمد وغيرهم. فدل على الاستحباب لكن هل مس المرأة يستحب منه الوضوء؟ الجواب لا ما في دليل على الاستحباب. الا اشياء ذكروها لا تثبت او خروج من الخلاف والخروج من الخلاف لا ليس دليلا شرعيا. وهل الخروج
الدم يستحب منه الوضوء؟ الجواب لا على الصحيح. لان ما في دليل على استحباب الوضوء من خروج الدم. انما استحبه من استحب لو خروجا ايش؟ من الخلاف والخروج من الخلاف لا دليل عليه. من الامور التي يعني بعض الناس يسأل عنها هل تنقض او لا تنقض
اللي تصير في البطن صوت. هذا الصوت غير مؤثر ولا ينقض الوضوء ولا يستحب الوضوء منه. وايضا مس الخصيتين ويسمونها العلماء الانثيين هذا ايضا لا يوجب مس اه لا يوجب ولا يستحب الوضوء من مس ايش؟ الانثيين
طيب نفتح مجال للمسائل ثم نكمل ها؟ كيف كذلك تغسيل الميت. تغسيل الميت لا يوجب الوضوء. واختلفوا في الاستحباب. فان توظأ على حديث ابن عباس فحسن وان لم يتوضأ فالامر واسع في هذا. لكنه لا ينقض ولا يوجب الوضوء
طيب احد عنده سؤال او نتجاوزه الى مسائل اخرى؟ تفضل هذا الصحيح انه لا ينقض الوضوء. نعم. هو الكلام على المس المباشر. اما غير المباشر آآ لا اعلم احد يقول انه ينقض الوضوء او حتى يستحب منه الوضوء. الكلام على المس المباشر هذا هو الراجح. وهو
رايح الامام احمد اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ودعوى ان حديث طلق منسوخ هذه دعوة بغير برهان قد ردها الحافظ ابن رجب في فتح الباري اظن في ثلاث صفحات لمن اراد ان
راجعها الجمع نقول حديث طلق يدل على عدم النقض وحديث اليسرى يدل على الاستحباب كذا نجمع بينهما على فضيلة ها هذا اختار شيخ الاسلام هذا اختيار شيخ الاسلام قد يكون وقد لا يكون. قد وقد لا شو ما يحتمل
في واحد حكه انت انت ظن لباس الاولين مثل لباسنا هالحين مظبط مساكين ما ما سمعت غطوا عنا استصاحبكم الصحيحين. حديث عمر ابن ابي سلمة الجرمي. فطبيعي واحد يحكه وكذا ثم يمسك ذكره يمسه يعني من غير قصد
وبعدين ما علينا من علينا من النص النبوي هذا هذا السبب الورود انت افرض انه الف احتمال. علله النبي بعله. وهذا العلة باقية الى يوم القيامة. وش قال عليه الصلاة والسلام
هو كان قبل بضعة والان اختلف نسخ ما عاد به بضعة هل ينسخ؟ هذا الحكم حتى لا يمكن نسخه. لا يمكن ينسخ هو بضعة منك اليوم وبكرة وعقبة وعقبة. فالرسول عللها بانه بضعة. وهي علة مناسبة تبقى لا تتغير
لو علله بشيء اخر يمكن يتغير لكن البضعة لا تتغير. هو بضعة منك اليوم مثل فخذك. بضعة منك اليوم وبكرة وعقبة لا تغير. فهمت؟ ترى هذا وجه من وجوه ايضا الاستدلال على عدم النسخ. وعدم وجوب الوضوء
بعصر الحديث وبالتعليل النبوي. طيب تعدى هم ما عنديش اصل اشتقاقها ما ادري الان ما استحضر والله ما طيب طيب من فوائد الحديث انه الامام اذا احدث اثناء الصلاة انه يجب عليه ان يخرج من الصلاة. او اذا ذكر
انه محدث اللي هي ما يجوز انه يكمل الصلاة. طيب ماذا يصنع؟ له لهم ثلاث خيارات. كلها صحيحة اما ان يستخلف قدم احد يمسكه بيده كما فعل عمر ابن الخطاب
اخذ بيد عبد الرحمن بن عوف وقدمه لما طعن وما قدر يكمل الصلاة. او انه يخرج وهم يقدمون احدهم او يتقدم احدهم ويكمل بهم الصلاة. او انه اذا ما تقدم ولا قدم احد
يصلون ايش؟ فرادى كل يكمل صلاته فردية. يجوز هذا وهذا. ولا فرق على الصحيح بين ان يسبقه الحدث او لا يسبقه. او يتذكر انه محدث او لا يتذكر. او يحدث قصدا او لا. هذه ثلاث صور. في بعضها كلام عند اهل العلم
كلها سواء. سواء ذكر انه محدث معناه من اول الصلاة وهو محدث. فصلاة من بعده صحيحة فيها ما وراءها حرف صحيح ويكملون صلاتهم فرادى او جماعة. او سبقه الحدث رغما عنه
والمخالف في هذا الحنفية او احدث قصدا او ايضا لم يحدث هذه الصورة الاعلام يحدث لكنه يعني دافعه الحدث. يعني دخل للصلاة اموره طيبة لكن بدأ الحدث يدافع نزل عليه
يدفعه فيخرج من الصلاة اذا دافعه الاخبثان له ان ينيب او هم يقدمون او واحد يتقدم او واذا ما حصل شيء من هذا فلهم ان يصلوا فرادى. كل واحد يكمل الصلاة بنفسه
ها ها يعيد من دافعه الخبث بحيث ما يستطيع يكمل صلاته يخرج من صلاته. لكن اذا ما دافعه ان يحس بشي لكن المدافع انه يضغطه ضغط يدافعه يريد الحدث ان يخرج وهو يمانع هذا لن يصلي لن يعرف لن يعرف
الصلاة. هذا يعني صلاته ان صلى صحيحة. لكنه كونه يخرج اولى لعموم قوله لا صلاة بحذر الطعام لا وهو يدافع سواء قبل بداية الصلاة او في اثناء الصلاة هذا عام. هذا عام. لكن اذا كان شي يسير يقدر يواصل يواصل
نعم. نعم المذهب المشهور في المذهب انه لا يستخلف. اذا كان محدثا لكن اذا اه احدث او اراد ان يحدث او يخرج لاي سبب يستخلف. والصحيح لا فرق. الصحيح انه لا فرق بين هذه
تلك نعم هم يرون ان صلاة الجماعة وراءه باطلة. لانه ابتدأ الصلاة وهي غير منعقدة فتبين انها باطلة غير منعقدة. فصلاتهم يقولون تابعة للامام. مرتبطة بالامام. هذا على المذهب ايه اما على القول الصحيح الراجح انه صلاتهم صحيحة. يستخلفون اذا لم يستخلف
من فوائد الحديث ان الوضوء لا يجب لكل صلاة لا يجب لكل صلاة لان الرسول اه علق صحة الصلاة الوضوء. فما دام الوضوء موجودا فله ان يصلي به صلاة او صلاتين او ثلاث او اربع ما لم يحدث. فكل صلاة صلاها بهذا الوضوء فهي صحيحة ما لم يحدث. فلك ان تصلي لكن ما
هو الافضل وما هي السنة؟ الافضل والسنة ان تتوضأ لكل فريضة. غير المجموعتين. لا من كل صلاة صلاة تصليها في وقتها السنة ان تتوضأ لها وضوءا جديدا لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمت من الصلاة
اغسلوا وجوهكم فدل على اذا جيت تصلي توضأ وحديث بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة فعل شيء لم يكن يفعله من قبل صلى الصلاة كلها صلى الصلوات كلها بوضوء واحد فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه رضي الله
يا رسول الله فعلت شيء لم تكن تفعله من قبل. قال عمدا فعلت ذلك يا عمر. رواه مسلم في الصحيح. وحديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة. قال وكان احدنا يجيء الوضوء ما لم يحدث
والله اعلم. طيب من فوائد الحديث ايضا ايه تفضل. ايه الاخ ما تدري غير هذا يا شيخ عندهم يسأل ويثامر يقول بماذا رد الجمهور حديث الوضوء من لحم الابل. ردوه بامور من اهمها امران الامر
الاول حديث جابر رضي الله عنه قال كان اخر كان اخر الامرين من النبي ان لم ترك الوضوء مما مست النار. فقال هذا ناسخ للاول. واستدلوا بان الخلفاء الراشدين لم يكونوا يتوضأوا من لحوم الابل. هذا اقوى ما يستدل به. اما الاول
فهذا غير صحيح. الاستدلال لان النبي كان يتوضأ من كل ما مست النار ايا كان هذا اللحم. فهذا الذي نسف. اما حديث الوضوء من لحم الابل فهذا حديث اخر مستقل لا علاقة له بما مست النار. حتى لو اكلته نيئا فانك تتوضأ من لحوم الابل
واما الخلفاء الراشدين فاولا نقول لا تعارض السنن المرفوعة بالاحاديث الموقوئة الاثار الموقوفة هذا اولا. ثانيا ذكر شيخ ابن تيمية رحمه الله في القواعد الفقهية اللي هو كتابه المشهور القواعد النورانية قال ان الراوي وهم واخطأ في رواية هذا
الخبر وان صوابه ان اصحاب ان الخلفاء لم يكونوا يتوضأوا مما مست النار فنقله الراوي مما مست النار الى لحوم ايش؟ الابل هذا اللي ذكره شيخ الاسلام رحمه الله. والاول يكفينا واذا جاء الثاني هذا فهو عاضد له
والله اعلم. طيب من مسائل هذا الحديث ان قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة نكرة. في سياق نفي فتشمل كل صلاة تشمل الفرائض والنوافل. وتشمل صلاة الجنازة. طيب اختلفوا هل تشمل سجود الشكر
وجود التلاوة الجمهور يقولون سجود التلاوة والشكر صلاة. فلا يصح الا بوضوء. وذهب ابى بعض السلف كابن عمر والشعبي واختاره البخاري والشيخ ابن تيمية وابن القيم واختار الشيخ ابن عثيمين وجماعة
انه سجود الشكر سجود التلاوة ليس بصلاة. وهذا هو الصحيح. ان لا يوجد نص على انها صلاة ابدا. انما هي سجود مجرد. فان توظأت لها فهذا اكمل وافضل. وان استقبلت القبلة فهذا اكمل وافضل. وان
العورة فهذا اكمل وافظل لكنها ليست شرطا للصحة. فمن سجد للتلاوة او للشكر من غير طهارة فسجوده صحيح ومجزئ. ومما يدل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر في الصحيحين
قرأ سورة النجم فسجد ومعه الناس مسلمهم وكافرهم. وهذا ناس قاعدين ما هو لازم متوظين فيهم مسلم وفيهم كافر. ولم يقل اصبروا لا احد يسجد حتى يتوضأ. فدل على ان السجود عبادة مجردة
ما هي صلاة ولذلك الصحيح ايضا ان سجود التلاوة ليس فيه تكبير مطلقا خارج الصلاة لا تكبيرة ولا اثنتين ولا ثلاث. وليس في تكبيرة احرام. ولا تكبيرة سجود ولا تكبيرة رفع من السجود. بل
تسجد من غير تكبير. ولم يثبت التكبير في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا. واما في الصلاة فان كنت اماما فكبر. وان لم تكن اماما كنت معموما او كنت منفردا فلا تكبر
عدم ثبوت التكبير في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم. والامام يكبر حتى لا يعني آآ حتى لا يشوش على الناس. ينبغي له ان يكبر في السجود وان يكبر ايش؟ في الرفع
وان كان هذا التكبير ما عليه دليل واضح. واما حديث يكبر في كل خفض ورفع فهذا في التكبيرات المعتادة. كما تبينه الرواية المفصلة في الاحاديث المشهورة. حجتهم. نعم. قياس او اللي هو
لا هم حجتهم انه صلاة. ولا عليه الدليل هذا. واحتج بعضهم بانه جزء من صلاة ما هو حكم الصلاة؟ وهذا باطل ما هو صحيح. وبعضهم يزعم انها مجمع عليها وهذا اجماع باطل. نقل النووي وجماعة الاجماع
مو بصحيح هذا الاجماع غير صحيح لكن قول الجمهور نعم هذا قول الجمهور بلا شك. طيب باقي عندنا مسائل نحاول ناخذها باختصار طيب طيب دل هذا الحديث ايضا على ان المعتبر في ابطال الطهارة وابطال الصلاة هو الحدث المتيقن لقوله اذا احدث
اللي شاك في الحدث هذا ما يوقع الاحدث يقال شاك ايش؟ في الحدث ويؤيده حديث عبد الله بن زيد الذي سيأتي ان شاء الله الاسبوع القادم ونبين احكامه بالتفصيل وما تضمنه من الفوائد والقواعد. طيب ايضا من فوائد هذا الحديث ان من توظأ واحس
خروج قطرات او شعر بخروج شيء من الريح انه لا يلتفت الى هذا. لان هذا ليس حدث ولا ينبغي الالتفات اليه ومن كان يخشى من هذه الاشياء او تأتيه بعض الوساوس فيسن له ان ينضح على فرجه
على سراويله وكل ما اثر جاءه شك يقول هذا ايش؟ من الماء الذي نضحته. والنظح سنة عند الحاجة اليه سنة عند الحاجة اليه وليس سنة مطلقة على الصحيح ومن قال انه سنة مطلقة فهو قول
ضعيف اهذه تقريبا اهم فوائد الحديث رحمة الله تعالى علينا وعليكم اجمعين نكتفي بهذا القدر اللي عنده سؤال يسأل والله اعلم وصلى الله سلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. بسم الله
نعم احد عنده السؤال طيب كالمعتاد نبدأ كذا عشان ما نرجع في احد عنده شي ترى نتعداه ما ودنا نرجع له. تفضل يا عبد اللطيف ما حكم الاقتراظ من البنوك بفوائد؟ الاقتراظ المباشر هذا حرام وهو ربا
صريح اما اذا كان اقتراض عن طريق ما يسمى بالتمويل الصحيح. معنى ان تشتري من البنك سلعة ثم تبيعها انت مثل الاسهم او يبيعونها لك بيع صحيح بس تكون سلعة واظحة احيانا بعظ البنوك توهمك بوجود سلعة
قد لا يكون فيه سلعة مجرد كلام على ورق هذا لا يجوز لازم تتأكد واحسن شيء انك تشتري اسهم الاسهم تنزل في المحفظة ثم تباع اما تبيعها انت وهذا اولى واحسن خلها تنزل في محفظتك وانت بعها براحتك بيوم يوم يومين بس تعلم لازم تكون عندك معرفة قد ما
لبعد ما ترتفع اسعارها قد تنتظر يوم يومين ثلاثة وتضرب اسعارها يمكن زادت عندك ريالين ثلاثة عشرة اقل اكثر. او انك تنزل سعرها ربع ريال ولا اقل ولا اكثر نص ريال بسرعة تنباع اذا ما بيعت اما الاقتراض المباشر او الخصم
المباشر من يعطونك نقد ثم يخصمون من مرتباتك او يقول لك نقدم لك رواتب سنة او رواتب عشرة اشهر هذا كله من الربا المحرم والله اعلم خلصت؟ تفضل. نعم من به سلس البول ماذا يصنع في كل عند كل صلاة؟ نقول
يصنع امرين الامر الاول ان يتوضأ لكل فريضة الظهر اذا دخل وقتها العصر اذا دخل وقتها المغرب كذلك الى اخره واذا كان فيه نجاسة فانه فانه يزيل هذه النجاسة مثل حاط منديل حاط حفاظة حاط كذا يشيل النجاسة هذي ويرمي
يضع شيء جديد ويغسل الموضع يغسل الموضع من اثر النجاسة لو شق عليه هذا الفعل فنقول يجمع ما بين الظهر والعصر بدون قصر ويجمع بين المغرب والعشاء بدون قصر يصلي مثلا مع الناس العصر
ثم يصلي مع الجماعة الثانية العصر اذا كان رجلا واذا كانت امرأة تصلي في بيتها او اذا كان مريظ مقعد يصلي في بيته. وهكذا المغرب يصلي المغرب مع الناس ثم يصلي مع الجماعة الثانية اذا وجدت او وحده اه صلاة العشاء فاذا سلم الامام يقوم هو يأتي
ركعة رابعة ويدخل بنية صلاة العشاء فيجمع اذا شق عليه انه كل فرظ يغير يقول لك والله انا يتعبني هذا التغيير او او يكلفني ماليا له ان يجمع لانه مريض فيجوز له ان يجمع آآ بين الصلاتين لهذا العذر
والله اعلم في شيء يا شيخ في المجموعة اليوم ما فتحناها عندكم شيء طيب جزاكم الله في شيء يا شيخ؟ طيب عطنا اللي عندك. حد معه المجموعة يشوف فيها اسئلة ولا ما فتحت اصلا؟ ريثما يأتيه يا شيخ
اي تفضل. الحصاة ذكرت يا شيخ لاحظوا اسلم كيف اعد؟ الحصى ايه؟ ايه ايه ايه يسأل ابو ثامر يقول خروج الحصاة ذكرت منها لا ينقض وبعض العلماء يقول ينقض ايه نعم انا اعرف ان بعض العلماء بل جمهور العلماء يرون النقد اعرف هذا ما خفيني هذا لكن انا ارجح
آآ مذهب المالكية وهو ان المعتاد لا ينقض الوضوء. الجمهور يقولون الحصاة يمكن يصير معها بلل يمكن. طيب وين هذا البلل؟ قال لا يرى بالعين المجردة. عندنا طهارة ثابتة بدليل شرعي لا ننقضها
شك وما في دليل انها تنقض الوضوء. وذاك قلت لكم ان الصحيح ان الغير المعتاد لا ينقض الوضوء. واذا اردت التوسل اظن اني اطلت فيها في شرح العمدة. في باب نواقض الوضوء اظني اطلت فيها. زين؟ فممكن انك تراجعها
شرح عمدة الفقه. والله اعلم. واياك الله يحفظك. خلصنا يا جماعة اي اي تفضل. الدعاء هل ورد في سجود التلاوة والدعاء؟ نعم. ورد دعاء وهو اه اول شيء يدخل في الدعاء عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم
في سبح آآ سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم يدخل في سجود التلاوة. والثاني انه ورد الدعاء اه سجد وجهي الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فتبارك رأسه. او اللهم
انك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي الذي خلق الى اخره. ورد الدعاء اظنه غير هذا المقصود ان هذا مما ورد يعني هذا مما ورد والله اعلم. ولو ان يدعو بما تيسر لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم. واما
السجود فاكثروا فيه من الدعاء يدخل فيه السجود الصلاة والسجود خارج الصلاة. كل هذا يدخل فيه. باقي شيء احسنت. اعد القراءة من المصحف الالكتروني ايش فيه؟ هي اقل من انتظار المصحف. هذي افضل من قراءة المصحف او اقل؟ نعم القراءة من المصحف افضل
القراءة من المصحف افضل يكفي انها سنة السلف. وفيه تعظيم للمصحف وفيه انك يعني لتكن متطهر وكذا الى اخره. لكن قد يقول لك بعض الناس انا ما هو دايم يتيسر معي المصحف. ودي اقرأ وردي
وانا في السيارة وانا في المسجد وانا في الاستراحة وانا فهنا يكون القراءة من الجوال احسن حتى لا تترك الورد. قد يقول لك انا اذا قرأت من اعرف موقفي واواصل القراءة فهنا يكون افضل
القراءة من المصحف ليست ظرورية يعني. المهم تقرأ القرآن. تقرأ حفظا تقرأ المصحف. تقرأه من الكمبيوتر. ولا فيها بأس. القراءة من الحاسب النادي الاهلي او من الجوال او من اي طريق الكتروني لا بأس بها البتة. ولا كراهية فيها ولا ينبغي ان يثرب على الناس
في القراء بل هي خير عظيم فتح للناس الان. في ناس ما كانوا يقرأون القرآن لكن يوم تيسر في مخباه في جيبه باستمرار صار يقرأ الحمد يرد دائما فهذا خير عظيم هذا فتح عظيم من الله للناس. فلذلك اقرأ من الجوال او من غير الجوال
والجوال مزية انك ممكن انك تقرأ من غير طهارة. طبعا الافضل ان تقرأ بطهارة لكن مو بكل الناس يقدر انه يتوضأ باستمرار فاقرأ من الجوال ما تيسر لك ولله الحمد ما في اي كراهية ولا يثرب على من قرأ منه
الجوال بل هو خير عظيم وفتح للناس خير عظيم بتلاوة كتاب الله. واعظم ما ينبغي ان تستغل فيه الجوال هو قراءة كتاب الله عز عز وجل والدعوة الى الله عز وجل عن طريق الجوال فهذا خير عظيم. هذا خير عظيم. ولله الحمد. نعم. سم. احدهما
هذا كلام باطل ما له وجه تركه بس بعض الناس ينكر بجهل بعض الناس ينكر هذا الكلام باطل بعض الناس يجيبون كلام من كيسهم. كون الجوال قد الجوال يشمل بس انا ايش دخلني في هذا العالم؟ انا اريد هذا المصحف. مثل ما انت الان هذا المسجد في عالم يموت احيانا في بلد كفر
انت لو وجدت في موضع كل اللي فيه كفار ويرقصون ويغنون ويطبلون ويزمرون ويشكرون ويرقصون لكن بليت بليت انه كنت في هذا الموضع مثلا صلاتك تصير حرام ولا باطلة ولا ما فيها بأس يعني كان المسلمون يصلون
عند الكعبة بل كان النبي يصلي ويطوف والكعبة فيها عندها ثلاث مئة وستين وثن. وش اكبر من هذا متى ازيلت هذه الاوثان؟ ها عرفت بل عمرة القضية والاوثان موجودة اعتمر النبي عمرة القضية والاوثان موجودة
فما ينكر مثل هذا هذا قلة فقه وقلة علم. بعض الناس يستنكرون اشياء كذا من عندهم لا دليل ولا برهان هذا مثل يقول لك والله لا تشوف اه فتاوى مثلا نور على الدرب لان التلفزيون او لا تسمع فتاوى نور على الدرب لان الرادو يشمل محرمات
فيه قنوات فيها محرمات ولا اذاعات وهكذا التلفزيون يقول لك والله لا تسمع الفتاوى حقت المشائخ البرامج المحاضرات لانه هذا مو قلة فقه هذا انعدام للفقه. هذا ما عنده فقه اللي يقول هذا الكلام. والله
نعم اه هذا اللي والله بذكره نعم وارد. جاء اظنه في حديث ابي سعيد. اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا وتقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود. هذا اثر لا بأس به. هذا الحديث لا بأس بإسناده
ومن ايضا النصوص الواردة في دعاء سجود التلاوة وهو من اخص ما ورد. خلصنا يا جماعة تفضل. هل النوم جالس؟ هل النوم جالس ينقض الوضوء؟ الغالب انه لا ينقض الوضوء. لكن اذا نام نوم عميق
جدا وفقد فيه الاحساس. وخاصة اذا مال على جنبه الايمن ولا جنبه الايسر هذا ينقض الوضوء. لكن اذا جلس جلسة متمكنة ونام نوم يعني خفقان او لا لو زاد شوي مثل جلسة اللي ينتظر صلاة الجمعة ولا كذا ارجو انه لا بأس لكن لو نام نوم وقام يشخر
هذا يروح يتوضأ يعني يعني نوم ثقيل والا حتى الصحابة كانوا احيانا يصنع لهم غطيط وما كانوا يتوضأون ها؟ ما في مدة محددة لان الموت الموت النوم الطويل العميق الذي يفقد معه الشعور والاحساس بحيث يظن انه ممكن خرج منه شيء وهو ما يشعر. نعم اما اذا كان عنده الشعور ولو خفيف باقي
يحس نوع من الاحساس او يعني فهذا ان شاء الله وخاصة اذا كان متمكن في جلوسه مثل واحد جالس متربع رب على متمكن غالبا الوكاء هنا ما شاء الله باقي على وضعه يعني فمثل هذا نعم نعم الصحابة كان
ينامون كما في صحيح مسلم وغيره. نعم. طيب بارك الله اتفضل يا شيخ. سم. عندي سؤال. الاول. الاول خارج البيت. نعم ايه هذا الصحيح في تسمية عمرة القضية ان النبي صلى الله عليه وسلم قاظاهم او انه قظاها لا الصواب انه لانه قاظاهم وليست عمرة القظية
عمرة قضاء قاله بعض اهل العلم واخذوا منه وجوب قضاء العمرة للمحصر وهذا غير صحيح قد رده ابن القيم واظن شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من اهل العلم وايضا صاحب المغني رد هذا والصحيح ان عمرة القظية
قاظاهم ان يرجع من العام من العام القادم ليعتمر وليس انها اه اه عمرة قضاء والله الثاني نوافظ احد العلماء اللي هو؟ احد العلماء ذكر احد البلدية وش ذكرنا بس ما يتعلق بالنوافذ احد العلماء
في النواقظ انا اول الدرس وانا قلت الدعوة دي التاودي هذا احد علماء المغاربة ذكرت النظم النظم النظم الذي نظموا في الحديث المتواتر. لا. هذا اللي ذكرته. ايه. سمعته انا ما
يمكن اني قلت شي ولا ما اذكر له كتاب ايش؟ الصغاني الصغاني كتاب العباب العباب هذا من كتب اللغة من كتب اللغة القوية يعني الذكر فيه ايش؟ قال في العباب كما نقله عنه الدماميني في
البخاري قال الصاغان نقله في عمدة القارئ العيني بس العين ما قال ذكر الصغاني والمناود بس هذا نقله عن العباد. قال الدمامين الدمامين في شرح البخاري. قال نقل عن الصغاني في كتابه العباب
او كتاب في اللغة نقل عنه انه قال ان الحدث بالمعنى الذي ذكره الفقهاء لا تعرفه العرب. لا تعرفه العرب هذي فائدة يعني هذا انا كانت عندي معروفة بس ما وقفت على هذا النقل الا بتحظيري لهذا الدرس الحقيقة. طيب اذا
واللي هو يعني اسم اسلامي يعني اسم اسلامي. وكتاب العباب مطبوع جزء منه. بس اللي يظهر انه ما هو كامل طبع منه اجزاء وجدت فطبعت ايه لكن اظنه ما هو كامل. واذا كان دورت في النسخة الموجودة في الشاملة
على هذه الكلمة ما وجدتها لا في باب حدث ولا بكلمة لفظة الفقهاء ولا بلفظة عدة الفاظ حاولت اني ما وجدتها والظاهر انه يعني حسب ما نقلوه انه ما طبع كامل اه طبع منه اجزاء والله
النبي صلى الله عليه وسلم تسمية شرعية يعني تسمية ان شاء الله خلاص عرفه الصحابة لانهم عرفوا في اللغة صار عندهم معروف شرعا ولذلك ابو هريرة فسره لانهم يعرفون الصحابة. والناس اخذوه عنهم. في سؤال؟ عطنا اللي عندك
شيخ هل هذا وصف له ام بمجرد مذهب الظاهر؟ لا ابن حزم احيانا يأخذ بالظاهر فقد دون ان يستقرأ النصوص. وذاك ابن حزم لا تستعجل في قبول قوله فهو قد يجزم بالشيء ولين راجعت لقيت انه ما هو
كلامها غير صحيح. نعم. نعم قد يستعجل احيانا ابن حزم في الجزم ببعض الاحكام. فينبغي للانسان ان يتريث بخاصة فشفت العلماء كلهم على خلافة. نعم باقي شي؟ يصلي ولا صلاته صحيحة
هذا يسأل عن الفاقد الطهورين او الطهورين هل يصلي؟ نعم يجب عليه وليس يستحب بعضهم يقول يستحب ان يصلي والصواب انه يجب ان يصلي في الوقت ولا تشرع له الاعادة. ولا يشرع له ان يعيد الصلاة
ولا يتلوم لا يلزمه ان يتلوم الى اخر الوقت. نعم ويستطيع ذلك في المحطات لانه مقيم وغير مشارك آآ ولانه يحصل جماعة ويخرج من مسألة يسأل هل الافضل لصاحب السلس ان يجمع جمعهم
سوريا نعم اذا تيسر له هذا من غير مشقة فله ان يجمع لان ظاهر حديث المستحاضة ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بالتأخير تقديم فاذا فعل هذا فحسن وان لم يفعل وجمع مطلقا فهو عذر يرخص له في الجمع كما هو المشهور
في مذهب الامام احمد رحمه الله والصحيح ان الجمع يجوز لكل عذر. لحديث ابن عباس رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المدينة ثمانيا وسبعا وفي لفظ جمع بين المغرب بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير
لخوف ولا سفر. وفي رواية مسلم من غير خوف ولا مطر. وضعف بعضهم هذه الرواية وانكرها الامام مالك رحمه الله فهذا يبيح الجمع لان ابن عباس سئل عن هذا فقال اراد الا يحرج امته قال المحققون من العلماء
فاذا وجد الحرج جاز الجمع مثل المطر الشديد الذي يتضرر الناس به والريح الشديدة التي تضرر الناس بها وما اشبه ذلك ومنه المرض ومنه المرض لكن ليس من لوازم الجمع القصر. القصر لا يجوز الا في السفر
وقيل في الجهاد وان لم يكن سفر. قيل هذا قول غير مشهور. لكن عامة العلماء يرون خاص بالسفر اما الجمع فيجوز في السفر وفي الحظر لاسبابه باسبابه وهي عديدة وهي عديدة قد يوصلها بعضهم الى آآ خمسطعش او عشرين ووقفت مرة على شخص اوصله الى ثلاثين سبب بالتفصيل يعني اذا اردت
كأمثلة ممكن تصل الى ثلاثين سبب. ومن اوسع الناس في الجمع الحنابلة. من اوسع الناس في الجمع الحنابلة. حتى اجاز بعض المتأخرين للذين يحفرون الابار ويخافون انهم اذا صعدوا للصلاة ان الماء يعني
ينز ويروح ما يمديهم عليه. ويتعبون يحافرون مرة ثانية يحفرون القلبان. واباحوه بعض ائمة الدعوة ايضا. للذي يحصدون خوفا من الجراد اذا جاء موسم الجراد ارادوا انهم يحصدون الزرع خوفا من من آآ
يأكل آآ زرعهم فيحصدونه قبل ان يأكله الجراد. اباحوا لهم ايضا الجمع. وما اشبه ذلك. والله اعلم. المقصود انه اذا وجد سبب يعني يبيح الجمع فلا بأس بالجمع. والصحيح انه لا فرق بين العشائين والظهرين. احسن الله اليك
بارك الله في الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير