1
00:00:16.900 --> 00:00:36.900
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد. قال المؤلف رحمنا الله واياه باب الانكحة المنهي عنها. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن

2
00:00:36.900 --> 00:01:09.050
قيل لنافع ما الشغار؟ قال ينكح ابنة الرجل وينكحه ابنته بغير صداق  وينكح اخت الرجل وينكحه اخته بغير صداق  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد يقول المؤلف

3
00:01:09.700 --> 00:01:43.250
عفا الله عنا وعنه باب الانكحة المنهي عنها هذا الباب يذكر فيه العلماء من الفقهاء والمحدثين الانكحة التي نهى عنها الشارع  ويخصونه بنوع من الانكحة المنهي عنها لأن الانكحة المنهي عنها كثيرة

4
00:01:44.250 --> 00:02:11.200
وكل نكاح فقد ركنا او فقد شرطا من شروط النكاح او تضمن مانعا من موانع النكاح فهو نكاح منهي عنه او كان من انكحة الجاهلية فهو كذلك لكن الفقهاء لا يريدون هذا المعنى الواسع

5
00:02:12.150 --> 00:02:38.950
الذي يتضمن مثلا النكاح بدون ولي هذا نكاح منهي عنه او النكاح من غير شهود هذا ايضا نكاح منهي عنه او النكاح بغير رظا الطرفين فهذا نكاح منهي عنه او النكاح الذي ليس فيه صداق هذا ايضا نكاح منهي عنه

6
00:02:39.200 --> 00:03:03.650
وغيرها من الانكحة المنهي عنها مثل انكحة الجاهلية كنكاح الاستبضاع او نكاح السفاح او نكاح المقت او نكاح الفدن او ما اشبه ذلك من الانكحة التي ينهى عنها شرعا. فهذا الباب ليس

7
00:03:04.100 --> 00:03:30.850
في هذه الانكحة انما في نوع خاص من الانكحة وهي غالبا ثلاثة انواع من الانكحة  هذه الانواع الثلاثة من الانكحة غالبا ما يذكرها الفقهاء في باب الشروط في النكاح وهذا لانها

8
00:03:31.250 --> 00:04:03.250
تضمنت شرطا من الشروط الفاسدة المحرمة فلذلك ذكرت في هذا الباب وهذه الانكحة الثلاثة هي نكاح الشرار ونكاح المتعة ونكاح التحليل هذه الانكحة التي تذكر عادة في هذا الباب. باب الانكحة المنهي عنها

9
00:04:03.350 --> 00:04:33.300
وهذا الكلام مثل ما قلنا في باب البيوع المنهي عنها الكلام نفسه يعاد هنا فباب البيوع المنهي عنها يشبه او يشبهه باب الانكع المنهي عنها ليس المراد كل بيع منهي عنه بل البيوع الذي جاء فيها نهي خاص

10
00:04:35.750 --> 00:05:01.450
المقصود ان الفقهاء وهكذا المحدثون يذكرون هذه الانواع في هذا الباب ولذلك المؤلف رحمنا الله واياه ذكر حديث ابن عمر في النهي عن نكاح الشغار هذه الانكحة الثلاثة التي نهى عنها الشارع

11
00:05:01.900 --> 00:05:30.600
نهى عنها لحكم كثيرة لكن مجمل ما يقال في الحكمة في النهي عن هذه الانكحة الثلاثة باختصار شديد هو ان نكاح الشغار حرمه الشارع لما فيه من امتهان المرأة ولما فيه من تضييع الولاية والتلاعب بها. حيث ان الاصل في الولي ان ينظر الى مصلحة المولد

12
00:05:30.600 --> 00:05:54.700
لا ان ينظر الى مصلحة نفسه في نكاح الشرار لا ينظر الى مصلحتها. ولكن ينظر الى مصلحة نفسه. حيث يشترط على من اراد ان يأخذ ابنته او زوجة ان يعطيه ابنته او اخته زوجة فينظر الى مصلحة نفسه فبالتالي يراعي مصلحة نفسه

13
00:05:54.700 --> 00:06:26.500
في ولاء يهتم بمصلحتها بمصلحة ابنته او اخته او موليته ايا ما كانت واما نكاح التحليل فحرمه الشارع لانه في الحقيقة تحايل على الحرام وهو وقوع في الزنا الصريح باسم النكاح. في نكاح التحليل وفي النكاح ايضا الذي يراد ان يأتي بعد نكاح التحليل. فالاول

14
00:06:26.500 --> 00:06:46.500
كذلك زان لان نكاح الاول وهو نكاح التحليل نكاح غير صحيح فيكون زنا باسم افتتاح الشرع فيلبسون الحرام لباس الحلال. ويتحايلون على من؟ على رب العالمين. فهو يشبه الذين يتحايلون

15
00:06:46.500 --> 00:07:17.550
الحيل الباطلة بانواعها ممن يتشبهون باليهود لان اليهود هم اصحاب الحيل واما نكاح المتعة فهو شبه الزنا وهو ايظا وسيلة الى الزنا الصريح. لان الرجل الذي يتساهل في هذا النوع من النكاح والمرأة التي تتساءل بهذا النوع من

16
00:07:17.550 --> 00:07:38.000
في غالب احوالهم يتساهلون في الزنا الصريح. لانه شبهه. فلذلك نهى عنه الشارع ولما فيه ايضا من امتهان المرأة لان نكاح المتعة في الحقيقة امتهان للمرأة. حيث يأخذها لمدة ساعة او ساعتين

17
00:07:38.000 --> 00:08:09.600
ولذلك واقع هؤلاء انهم لا يراعون عدة ولا يراعون احكام الزواج ولا يروعون الزواج ولا يهتمون بشروطه ولا باركانه ولا باحكامه البتة وفيه ايضا اختلاط الانساب لان هذه المتمتعة يأخذها هذا ساعة وذاك يأخذها ساعة وذاك يأخذها ساعة فربما حملت فلا يدرك

18
00:08:09.600 --> 00:08:29.600
حملت من الاول او الثاني او الثالث او العاشر الى غير ذلك. ففيه ايضا امتهان فيه ايضا اختلاط للانساب اب وهو ايضا وسيلة الى قتل النسل. لان عادة المرأة التي تمتهن هذه المهنة لا

19
00:08:29.600 --> 00:08:52.100
تريد الحمل لانه يمنعها من هذه المهنة اللاشريفة. المهنة الخايبة التي لا خير فيها ولهذا الشارع حرم هذا النكاح هذي بعض الحكم والعلل في تحريم هذه الانكحة الباطلة وهي كلها

20
00:08:53.100 --> 00:09:22.150
يصب في عدم احترام الضرورية من ظروريات الشرع وهي حفظ العرض وحفظ النسل. فكل هذه الانكحة المنهي عنها لا تؤدي البتة الى حفظ العرض ولا الى حفظ النسل. ولذلك المتساهلون بالنكاح والذين

21
00:09:22.150 --> 00:09:50.450
العنون لنكاح المتعة توسعوا حتى اباحوا ظلما وزورا وجورا وافتراء على الشريعة ان المرأة المتزوجة يمكن ان  تنكح نكاح المتعة فكان تنفصل من زوجها في هذه الفترة. واباحوا للمرأة البكر ان تتزوج بنكاح المتعة وان لم يشعر بذلك اهله

22
00:09:50.450 --> 00:10:12.000
ومن غير ولي ومن غير شهود فهذه حقيقة الزنا باسم النكاح فهو سفاح لا نكاح والله المستعان ولذلك اتفق العلماء رحمنا الله واياهم في الجملة على تحريم هذه الانواع الثلاثة من الانبياء

23
00:10:12.000 --> 00:11:08.300
ننتقل بعد ذلك الى الكلام على حديث ابن عمر نهى النهي هو الزجر عن فعل الشيء ومعناه شرعا ما  امر الشارع بتركه او حذر من فعله تحذيرا جازما  وهو يحتمل

24
00:11:09.100 --> 00:11:36.150
التحريم ويحتمل الكراهية والاصل في النهي التحريم الا اذا وجد صارف يصرفه الى الكراهية حقيقة النهي ان الشارع شجرة عن فعل شيء اما زجرا جازما وهو المحرم. او زجرا غير جازم وهو المكروه

25
00:11:37.300 --> 00:12:11.900
والمكروه اذا اطلق عند اكثر الفقهاء فانما يريدون كراهة التنزيه والحنفية يقسمون الكراهية الى تحريم وتنزيه ويجعلون الاحكام التكليفية سبعة. وهي عند الجمهور خمسة وقوله عن الشغار ثم فسره نافع احد رواة هذا الحديث

26
00:12:14.700 --> 00:12:45.600
بان يزوج الرجل موليته لشخص على ان يزوجه موليته يعني اما ابنته او اخته او غيرهما وسيأتي مزيد بيان لهذا في الاحكام ان شاء الله تعالى ماء اصل تسمية الشغار اختلف اللغويون والفقهاء والمحدي وشراح

27
00:12:45.600 --> 00:13:16.700
الحديث فيما يتعلق باصل الشغار على اقوال شرها قولين او شهرها قولان القول الاول انه من شغل المكان اذا فراغ قالوا وسمي الشغار شغارا لخلوه عن العوظ وهو المهر والصداق

28
00:13:19.100 --> 00:13:40.350
وهذا هو الاصل في نكاح الشغار ان يكون خاليا من الصداق ثم عدي الى غيره مما يشبهه ولكنه يكون فيه صداق مسمى وسيأتي الكلام عليه ايضا ان شاء الله في صور الشباب

29
00:13:41.800 --> 00:14:21.150
فصيلة ان معنى الشغار من الرفع والارتفاع يقال اصله شغر الكلب رجله يعني رفعها لكي يبول فيكون المعنى ان العرب كانت تقول في الزواجات في هذا النوع من الزيجات يقول الرجل للاخر شاغرني

30
00:14:21.400 --> 00:14:55.750
يعني لا اعطيك موليتي لترفع رجلها كناية عن النكاح حتى تعطيني لارفع رجلها كناية عن الجماع او لا ارفع يدي عن موليتي فاعطيها لك حتى ترفع انت يدك وولايتك عن اختك او موليتك فتعطيها لي

31
00:14:57.150 --> 00:15:20.500
والحقيقة ان هذا المعنى وهو الرفع ايضا يتضمن معنى التفريغ. لان من رفع يده عن موضع فقد جعله ايش فارغا شاغرا ومنه الان يقولون وظيفة شاغرة يعني ليس فيها من يشغلها. فحقيقة يرجع المعنى الاول الى الثاني والثاني الى الاول

32
00:15:21.150 --> 00:15:41.150
وكله من الرفع الذي ايضا يفيد الشغور وخلو المكان فانت ما دمت قد وضعت يدك هنا فقد آآ حلت هذا الموضع فاذا رفعتها شعر منها هذا المكان واصبح فارغا فالرفع يتضمن ايش

33
00:15:41.150 --> 00:16:15.600
الشغور فلذلك الحقيقة ان كلا المعنيين يرجع للاخر وكلا التعليلات المذكورة في تسمية النكاح صحيحة ومقبولة وممكن تكون كلها ان تكون كلها صحيحة  هذا ما يتعلق بالفاظ الخبر احد عنده سؤال قبل ان نتكلم عن الاحكام

34
00:16:15.650 --> 00:16:49.400
تفضل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته سواء كان هناك مهرة امامكم اه سنذكر صور الشغار ونوضح هذا الكلام بعد قليل ان شاء الله في الاحكام ذكرنا ان نكاح الشغار في الاصل هو النكاح الخالي من الصداق

35
00:16:49.600 --> 00:17:18.500
مع اشتراط ان تكون احدى الموليتين بديلا عن الاخرى. ولذلك يسمونه نكاح البدل او التبادل يعني عطني واعطيك زوجني وازوجك بحيث يكون هذا شرط لهذا   طيب ندخل في الاحكام اولا

36
00:17:19.150 --> 00:17:46.900
اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على وجود انكحة منهي عنها  واشهرها هذه الانكحة الثلاثة التي ذكرناها انفا وهي نكاح الشغاب ونكاح التحليل ونكاح المتعة وجود انكحة من هي عنها في الشريعة امر متفق عليه لا يختلف فيه العلماء

37
00:17:46.950 --> 00:18:25.750
الفائدة الثانية اتفق العلماء ايضا الا النهي النكاح الشغار   وقد قيل ان بعض السلف رخص فيه وان بعض الفقهاء جوزوه وبعضهم يقول لا الذين رخصوا فيه او جوزوه انما قالوا

38
00:18:26.350 --> 00:18:54.150
انه لا يكون فاسدا هو منهي عنه لكن يكون صحيحا ولها مهر مثلها وعلى كل حال كثير من الفقهاء والشراح والعلماء ينقلون الاجماع على النهي عن الشغار وان الخلاف انما هو خلاف في الصحة من عدمها

39
00:18:54.700 --> 00:19:15.150
اما كونه ينهى عنه وهو منهي عنه. وعلى كل حال لا قول لاحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تواترت الاحاديث في النهي عن الشغار فيه اكثر من ستة او سبعة احاديث في النهي عن الشغار وهذا يكفي في التواتر

40
00:19:15.700 --> 00:19:35.700
واصحها هذا الحديث حديث عبد الله بن عمر في الصحيحين ويليه ما تفرد به مسلم وهما حديثان حديث جابر ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهناك ايضا حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص وحديث انس رضي الله تعالى عنهم اجمعين

41
00:19:35.700 --> 00:20:00.900
وجملة من الصحابة رووا النهي عن الشغار تجد احاديثهم في السنن والمشانيت والمعاجم ولا بأس ان شخصا يجمع الاحاديث في الشغار ويدرس اسانيدها وطرقها ويذكر ما يتعلق بها من الاحكام فتكون

42
00:20:00.900 --> 00:20:27.500
دراسة حديثية فقهية هذا مقترح لطلاب العلم قد يكون هناك من كتب في هذا لكن انا لم اقف على كتاب مفرد في الشغار انما فيه جملة فيه جملة مؤلفات في الانكحة المنهي عنها

43
00:20:28.600 --> 00:20:56.500
وذكروا منها الشغار ولكني لم اقف على كتاب خاص بهذه المسألة وفيه محاضرة مفرغة جميلة الانكحة المنهي عنها انصح بالاطلاع عليها لشيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى مطبوعة

44
00:20:56.550 --> 00:21:25.600
ضمن مجموع مؤلفات الشيخ رحمه الله وقد تكون ايضا مفردة في الطباعة اسمها الانكحة المنهي عنها  المسألة او الفائدة الثالثة اختلف الفقهاء رحمنا الله واياهم اذا وقع نكاح الشغار هل يصح او لا يصح على قولين

45
00:21:25.600 --> 00:22:00.050
وقال بعض العلماء يصح النكاح ويفرض لكل واحدة منهما مهر مثلها وقال بعض العلماء لا يصح النكاح وهو الراجح ان هذا النكاح لا يصح ومما يدل على هذا ان ما رواه احمد واهل السنن عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما

46
00:22:01.300 --> 00:22:35.450
ان ذكر ذلك عبدالرحمن بن الاعرج قال انكح العباس ابن عبد الله ابن العباس ابن عبد المطلب ابنته اللي الحكم اللي عبد الرحمن ابن الحكم الاموي وانكحه هذا ابنته وجعل عليه صداقا

47
00:22:38.900 --> 00:22:58.600
وكان ذلك في خلافة معاوية رضي الله عنه  وكتب الى مروان ان يفرق بينهما وقال هذا هو الشرار الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث جيد الاسناد

48
00:22:59.200 --> 00:23:31.450
رواه احمد ابو داوود وغيرهما باسناد جيد وصححه ابن حبان فهذا يدل على بطلان نكاح  وبخاصة عند من يحتجون باقوال وافعال الصحابة رضي الله تعالى عنهم او يحتجون بافهامهم للحديث

49
00:23:31.950 --> 00:23:49.950
او يحتجون بسكوت الصحابة رضي الله عنهم ويعتبرونه اجماعا هذا فعل خليفة من خلفاء المسلمين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في وقت يوجد فيه جماعة من الصحابة رضي الله عنهم ولم يخالف في ذلك احد

50
00:23:50.150 --> 00:24:16.200
ولم ينكره منكر وعلى كل حال هذا يؤيد القاعدة القائلة ان النهي يقتضي الفساد. النهي يقتضي الفساد. وهذا اذا عاد الى ذات العقد وهذه المسألة عادت الى ذات العقد الفائدة

51
00:24:17.750 --> 00:24:53.900
الرابعة  نكاح الشغار له صورتان رئيستان وله صور تفريعية اخرى  الصورتان الرئيستان هما الصورة الاولى ان يجتمع في هذا النكاح الشرط مع خلوه من المهر لكل منهما بحيث يكون بضع احدهما او فرجها مقابل فرج الاخرى

52
00:24:55.800 --> 00:25:21.200
وهذي اسوأ صور الشغار وهذه السورة في الجملة هي التي اتفق العلماء على المنع منها الا ان بعض الفقهاء يعني يزيد فيها بعض القيود ضوابط كما يزيد الشافعية انهم ينصون في العقد على هذه اللفظة ان بضع احدهما

53
00:25:21.800 --> 00:25:50.300
للاخرى وهذا تحسين حاسد تحصيل حاصل ولا ينبغي ان يدقق في مثل هذا لكن المهم فيها ان يجتمع الاشتراط ان هذه مقابل هذه وعدم وجود الصداق وعدم وجود الصداق  وهذه كما قلت شبه متفق على النهي عنها

54
00:25:50.600 --> 00:26:10.600
ولا شك انها حمام وهي المقصود الاول من النهي عن الشراء الصورة الثانية من الشرار ان يوجد الشرط ولكن يكون هناك مهر وصداق لكل واحدة منهما فلهذه مهرها ولهذه مهرها

55
00:26:12.450 --> 00:26:41.350
وهذي قد اختلف فيها العلماء ذهب تقريبا الجمهور على جوازها الى جوازها وهو مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة والقول الثاني انها لا تجوز وهي صورة من صور الصغار المحرم وهو مذهب المالكية

56
00:26:42.250 --> 00:27:07.600
والظاهرية ورواية عن الامام احمد وهو القول الصحيح اختاره وهو قول معاوية رضي الله عنه وعطاء ابن ابي رباح واختاره سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى. ولا شك ان هذا هو الصحيح ان هذه السورة ايضا لا تجوز

57
00:27:09.750 --> 00:27:32.600
لانها عادت الى الاشتراط فصار بضع احد الامرأة المرأتين مقابل بضع الاخرى. وفيه امتهان للمرأة حتى تكون كالسلعة الممتهنة وانما غالبا يكون المهر في مثل هذه الحالات مهرا صوريا لا يكاد يكون حقيقيا

58
00:27:32.650 --> 00:27:55.550
وفيه ايضا عدم النظر الى مصلحة المرأة وفيه ايضا عدم النظر الى رضا المرأة فتجد الرجل يجبر موليته وذاك سيجبر موليته ليتم هذا الزواج. وفي ايضا تضييع لحق الولاية. وقد قال عليه الصلاة والسلام

59
00:27:55.850 --> 00:28:22.200
كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وقال ايضا عليه الصلاة والسلام من استرعاه رعية فلم ينصح لها حرمه الله على الجنة. او كما قال عليه الصلاة والسلام وخيانة الرعية لا شك ان من من من المحرمات الكبيرة التي يجب الحذر منها

60
00:28:26.150 --> 00:28:55.300
والخلاصة ان الشغار محرم بنوعيه ما دام فيه اشتراط ان تكون احدى المرأتين مقابل الاخرى سواء كان بينهما صداق او لم يكن بينهما صداق ولكن الاولى التي ليس فيها الصداق شبه متفق عليها والثانية فيها خلاف وهذا هو الراجح

61
00:29:00.250 --> 00:29:32.550
من فوائد هذا الحديث اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان نكاح الشغار يدخل فيه او ان اصله تزويج كل رجل لابنته للاخر سواء كان له او لغيره وزوجني بنتك وزوجك بنتي

62
00:29:32.850 --> 00:29:59.200
او زوج بنتك لولدي وزوج ولدي يزوج ازوج ابنتي لولدك. وابنتك لولدي او لابني له او لغيره والفائدة التي تليها اتفقوا ايضا على عدم اختصاصه بالبنات فتدخل فيه الاخوات فلو زوج اخته

63
00:29:59.850 --> 00:30:15.700
على ان يزوجه ابنته. او زوج اخته على ان يزوجه اخته وكل هذا ايضا حرام ولا يجوز وهو داخل في نكاح الشغار. الفائدة التي تليها اتفقوا ايضا على شمول نكاح الشغار لغير

64
00:30:15.700 --> 00:30:48.450
البنت والاخت فلو تولى رجل ولاية ابنة عمه لكونه هو الولي لها واقرب عصباتها فكذلك  او ابنة اخيه فكذلك او ابنة عمه فكذلك فكل ولي قريب او وبعيد لا يحل له ان يشترط في تزويج موليته الزواج بمولية الاخر

65
00:30:54.200 --> 00:31:25.150
الفائدة العاشرة او التاسعة نكاح الشغار كما تقدم باطل ولهذا يجب فسخه ويجب الانكار على من استعمله وهذا كما صنع معاوية رضي الله تعالى عنه حيث امر بالتفريق بينهما فان فسخاه والافضل دائما في الفسوخ ان تكون بطلاق صريح

66
00:31:25.950 --> 00:31:50.200
والا فسخه القاظي من غير طلاق اذا رفظ الرجل ثم اذا شاء ان يتزوج بعد ذلك زواجا صحيحا من غير شرط فيبتدأ نكاحا جديدا واما ما وقع في هذا النكاح

67
00:31:50.600 --> 00:32:36.550
من ولد فهو ولد صحيح وينسب الى ابويه  اه الاسلام لما حرم نكاح الصغار حرمه لفوائد كلها تدور حاول تبكي تكريم المرأة وعدم امتهانها كما كانت تمتهن في ايام الجاهلية

68
00:32:36.750 --> 00:33:03.300
وكانت تقتل وهي صغيرة وتزوج رغما عنها وهي كبيرة ولربما كانت مثل السلعة يضع عليها الرجل يده فيمتلكها من غير عقد الى غيبك من الصور المحرمة في انكحة الجاهلية لكن شريعة الله جل وعلا جعلت للمرأة مكانا جليلا في الاسلام

69
00:33:04.200 --> 00:33:26.000
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في مسند الامام احمد من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال النساء شقائق الرجال النساء شقائق الرجال. وقال الله جل وعلا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف

70
00:33:26.200 --> 00:33:53.250
وقال تعالى ولا وعاشروهن بالمعروف وقال من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فسوى بين الذكر والانثى في العمل الصالح وفي النتيجة. وفي الثواب الى غير ذلك المرأة في الاسلام دائما مكرمة لا يجوز امتهانه بحال من الاحوال

71
00:33:53.700 --> 00:34:19.000
فهي دائرة بين ان تكون اما لك او زوجة لك او اختا لك او بنتا لك الى غير ذلك من انواع الصلة في جميع هذه الانواع من الصلة هي مكرمة. فان لم يكن هناك صلة خاصة فهناك الصلة العامة فهي اختك في الدين. واختك في الاسلام واختك

72
00:34:19.000 --> 00:34:43.700
ففي الشريعة وقد قال الله جل وعلا انما المؤمنون اخوة. ويدخل في هذا الرجال والنساء ولذلك لا يجوز للرجل ان يضار باخته كما لا يجوز او يضر باخيه ولو عقل الناس هذا لما فعلوا المنكر مطلقا. ولما اضر رجل برجل ولا رجل بامرأة ولا امرأة برجل او امرأة بامرأة

73
00:34:43.700 --> 00:35:07.750
قد قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال من احب ان مزحزحة عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب

74
00:35:07.750 --> 00:35:27.100
ان يؤتى اليه هذا الحديث عجيب جدا في قاعدة عجيبة جدا في هذه الشريعة لو طبقها الناس لصلحت احوالهم. قال وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليها. ما في اوظح من هذه القاعدة

75
00:35:28.800 --> 00:35:49.900
لو طبقناها ما عاد في اي مشكلة بينك وبين احد من الخلايا. من الناس على الاقل من المسلمين وجعلها النبي صلى الله عليه وسلم سببا لدخول الجنة ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

76
00:35:50.000 --> 00:36:26.100
وهو معنى هذا الحديث   من الانكحة المحرمة في الشريعة نكاح التحليل ويسمى التيس المستعار ونكاح التحليل وان يعمد رجل الى امرأة قد طلقها زوجها ثلاثا وينكحها بقصد ان يحللها لزوجها السابق

77
00:36:26.300 --> 00:36:50.350
فاذا نكحها طلقها اما قبل الوطئ او بعد الوطء كما قد يفعله الجاهلون وبعضهم يظن انه مجرد العقد يكفي مع انه قد اتفق اهل العلم على ان قولا شاذا يذكر عن السعيدين سعيد بن جبير

78
00:36:50.650 --> 00:37:18.850
وسعيد ابن المسيب ولا اظن يصح عنهما ولو صح فهو لاغ ولهذا ذكر غير واحد الاتفاق على هذه المسألة  ويظنون ان العقد يكفي للتحليل وهو قول باطل وهذا العقد هو باطل من اصله فليس عقدا معتبرا شرعا. ثم لو كان عقدا صحيحا فلا يكفي العقد

79
00:37:18.850 --> 00:37:37.450
ولو عقد عليها عقدا صحيحا ثم طلقها قبل ان يجامعها ادنى جماع يغيب فيه رأس الذكر وهو الحشفة في فرجها انزل او لم ينزل نجامع هذا الجماع فلا يصح ان تعود الى الزوج الاول

80
00:37:37.650 --> 00:38:11.200
لقوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها لا حتى تذوقي عشيلته ويذوق عشيلتك وهذا متفق عليه كما تقدم  وحقيقة نكاح نعم ذكرنا حقيقة التحرير. والفائدة التالية ان نكاح التحليل مع كونه محرما هو ايضا نكاح باطل

81
00:38:11.200 --> 00:38:39.700
وجوده كالعدم. فنكاح التحليل لا يحللها لزوجها الاول ويجب تعزير الرجل مع المرأة اذا علم انهما قصدا ذلك وان كان يجهل يعرفان الحكم الشرعي ذهب جمع من اهل العلم الا انه يقام عليهما حد الزنا

82
00:38:44.350 --> 00:39:11.850
من فوق من الفوائد المتعلقة بالحديث تحريم نكاح او من انكح المحرمة نكاح المتعة ونكاح المتعة مأخوذ من التمتع سمي ذلك لان الغرض منه التمتع وقيل لانه يستمتع بها مدة ثم يتركها

83
00:39:12.300 --> 00:39:47.250
وقيل لانه يكون فيه المهر متاعا وحقيقته الشرعية النكاح المؤقت وكل نكاح مؤقت بوقت ساعة او يوم او شهر او اسبوع او سنة فهو نكاح المتعة المحرم ومن صور نكاح المتعة

84
00:39:47.400 --> 00:40:20.350
عند اصحابنا الحنابلة وعند جمع من الفقهاء النكاح بنية الطلاق وقد نص الامام احمد رحمه الله على ان النكاح بنية الطلاق محرم. وانه من نكاح المتعة وهو نكاح محرم عند كثير من العلماء ولا شك ان هذا هو الصواب ان النكاح او الزواج بنية الطلاق محرم لانه لا يخلو من احد

85
00:40:20.350 --> 00:40:46.650
في حالين اما ان يكون بالاتفاق فهذا نكاح المتعة واما ان يكون في علم الزوج مع جهل المرأة ووليها فهذا غش وخداع. وقد قال عليه والصلاة والسلام من غش فليس مني وفي لفظ من غش فليس منا وفي لفظ من غشنا فليس منا

86
00:40:47.050 --> 00:41:17.350
هذا غش محرم. وخيانة للزوجة وهو حرام في الحالين  واما قول الامام ابن قدامة في كتابه المغني لما ذكر نكاح بنية النكاح بنية الطلاق. قال وهو جائز عند عامة الفقهاء الا الاوزاعي

87
00:41:17.350 --> 00:41:46.500
هذه اللفظة وهذه العبارة مما اخطأ فيه ابو محمد رحمه الله تعالى. وانتقده عليها كبار فقهاء الحنابل وقالوا اخطأ ابو محمد وهو عند احمد رحمه الله حرام وعند اصحابنا الحنابلة هو حرام. لكن ابن قدامة لم يطلع رحمه الله على قول احمد في هذه المسألة

88
00:41:46.650 --> 00:42:05.850
و تجوز فيها ولذلك اغتر بهذا الكلام جملة من الفقهاء وبعض العلماء المعاصرين فظنوا انه كما قال ابو محمد وليس الامر كما قال وممن انتقده شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

89
00:42:05.950 --> 00:42:27.950
وممن انتقده ابن المنجا الحنبلي في كتابه الممتع في شرح المقنع وانتقله غيرهما من كبار فقهاء الحنابلة وهذا يفيدك انه ما يجوز للانسان ان يأخذ المسألة من كتاب واحد. ويقف عند هذا الكتاب لانه قد يتضمن قولا خطأ

90
00:42:27.950 --> 00:42:53.400
كما في هذه المسألة ولذلك نص اصحابنا الحنابلة على تحريم النكاح بنية الطلاق. وكتب فيه الشيخ صالح المنصور عفا الله عنا وعنه كتابين مطبوعين من ارادهما فليرجع اليهما وهو بحث جيد ومفيد ونافع حرر فيه

91
00:42:53.400 --> 00:43:19.050
تحريرا حسنا   وممن اختار القول بالتحريم العلامة الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله تعالى. ولا شك ان هذا القول هو الصحيح اخر فائدة وهو ان بطلان وهو ان نكاح المتعة ايضا نكاح باطل

92
00:43:19.300 --> 00:43:38.450
لان النهي يقتضي الفساد. وقد كان في نكاح المتعة خلاف بين بعض السلف ثم اندثر هذا الخلاف واجمعت الامة بعد خلاف ظعيف سابق اجمعوا على تحريم نكاح المتعة فلا يوجد اليوم

93
00:43:38.450 --> 00:44:01.600
فقيه من اهل السنة يبيح نكاح المتعة ولا حتى قبل الف ومئتين سنة بل حتى الى الف وثلاث مئة سنة لا يوجد فقيه من اهل السنة يحرم نكاح المتعة عفوا يبيح نكاح المتعة لكن وجد في القرن الاول ويمكن في اوائل القرن الثاني واواسطه من يبيح

94
00:44:01.650 --> 00:44:22.850
او يصحح نكاح المتعة. لكن بعد ذلك لم يعد احد يفتي بصحته ولا باباحته كما نقل ذلك غير واحد من العلماء رحمنا الله واياهم يمكن من اواخر كان يقول بصحته مع تحريمه زفر الهزلي صاحب ابي حنيفة

95
00:44:23.350 --> 00:44:43.300
وقول هذا خطأ ومخالف لمذهب شيخه واصحابه رحم الله الجميع نكتفي بهذا القدر من فوائد هذا الحديث الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نفتح المجال للمسائل

96
00:44:50.950 --> 00:45:19.700
هذا النوع الثاني من الصغار. ذكرنا الخلاف فيه قبل قليل وان الراجح انه من انواع الشرار كما هو اختيار شيخنا بن باز وهو مذهب مالك ومذهب الظاهرية ورواية عن احمد اختارها الفرقي وغيره

97
00:45:22.600 --> 00:45:39.550
طيب نبدأ عندك يا شيخ حسن الانكحة المنهي عنها هل يقال ايضا منها نكاح الرجل او خطوة الرجل على خدمة اخيه بعضهم يذكر هذا لكن هذا الحقيقة لا يدخل في النكاح هذا في الخطبة

98
00:45:40.650 --> 00:46:04.850
اما عقده على عقد بعضهم يجعله رابعا لكن الحقيقة انه يعني اللواء الوارد النهي عن الخطبة واما النكاح فهو ليس في الحقيقة نكاحا منهيا عنه لذاته وان كانت الخطبة تؤدي اليه لكن مو بالضرورة ان تتم

99
00:46:05.200 --> 00:46:23.550
وهو يعني بعضهم يجعله رابعا لها وبعضهم لا يجعله نعم. الامر سهل يعني والصحيح طبعا صحة النكاح. ما في نهي عنه  النكاح صحيح مع الاثم يختلف عن هذه الانكحة الثلاثة

100
00:46:24.450 --> 00:46:48.550
نعم عندك تفضل شيخ ما شاء الله اليك  اذا ضيعت شيء اقر سورة الضحى هل قراءة سورة الضحى عند فقد شيء؟ لها اصل لا ما لها اصل يفعله بعض الناس ولا اصل له. ويروى في بعض الاثار اللهم رب رب الضالة. تهدي من الضلالة. رد علي ضالتي ايضا ليس له اصل صحيح

101
00:46:48.550 --> 00:47:17.800
فاذا فقدت شيئا فادعوا الله جل وعلا ان يرده عليك واياك والبدع والمحدثات. نعم   يسأل احد الاخوة يقول ما حكم تصوير الطفل اذا كان لباسه فيه رسومات كرتونية  هذا السن اللي يسأله الشمري

102
00:47:17.950 --> 00:48:07.350
يعني هذا سؤال مركب هذا السائل فقيه يعني عجيب السؤال هذا لا ادري ليس عندي جواب ارسله لي ارسله لي ماشي من عند السؤال هنا في     ذكرت لك هذا لم يتحرر عندي تحرير اجزم به. لكن كثير

103
00:48:07.450 --> 00:48:35.000
جدا نقلوا الاجماع على التحريم   بعضهم ينتقد كما في موسوعة الاجماع وهو كتاب عظيم من احسن الكتب المؤلفة في نظري لهذا العصر كتاب موسوعة الاجماع في الفقه الاسلامي يعني طلع منها اربعطعشر مجلد الان. وبقي اظن المجرد المجلد الخامس عشر

104
00:48:35.750 --> 00:48:54.250
وهو كتاب مفيد جدا الحقيقة في مسائل الاجماع. وهو من افضل كتبنا المؤلفة في هذا العصر في نظري جزاهم الله خير الذين اشتغلوا عليه والذين وضعوا الفكرة فكرة الكتاب والذين اشرفوا عليه

105
00:48:54.900 --> 00:49:20.200
هو كتاب نافع جدا لطلاب العلم لنقل مسائل الاجماع وحكاية الاجماعات عند العلا ذكروا وجود الخلافة عن بعض السلف وبعضهم ذكر الخلاف عن الحنفية انفسهم  يحتاج مراجعة كتب الحنفية ما تيسر اللي ايضا انظر فيها

106
00:49:20.550 --> 00:49:48.200
فكثيرون يقولون مراد الحنفية بالجواز الصحة في الاثم وهذا محتمل محتمل ما تيسر لي ان انظر في كتبهم الله اعلم   السلام عليكم تسأل احد الاخوة يسأل احد الاخوة يقول ما حكم المذاكرة من الاسئلة التي تكون غالبها داخلة في الاختبار فقط عشرة

107
00:49:48.200 --> 00:50:16.300
ليست موجودة ولكن درجة النجاح مضمونة لمن ذاكر من هذه الاسئلة مدرس الذي يعطي عشرة اسئلة للطلاب ويقول اسئلة الاختبار منها هذا مدرس خائن للامانة ومرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب وهو الغش ويتحمل اثم نفسه واثم كل الطلاب الذين غشوا

108
00:50:16.550 --> 00:50:34.550
فليحذر المعلم من هذه الخيانة. لكن اذا اعطاهم مئة وخمسين سؤال مئة وعشرين سؤال مثلا وقال المنهج هذا هو ملخص المنهج هذا لا بأس به ان لم تمنع منه وزارات التربية

109
00:50:34.950 --> 00:50:54.800
والتعليم هو تلخيص لا بأس والاسيا تكون ثلاثة اربعة لا بأس يفعله بعض المدرسين من باب ترتيب المقرر الدراسي واما المذاكرة من هذه الاسئلة القليلة خمسة ولا ستة ولا عشرة فهي حرام لا تجوز

110
00:50:55.100 --> 00:51:13.150
لانها غش وتغشيش واضح ومن ذاكر منها فقد غش اسئلة الاختبار لانها هي عشرة بيجي منها خمسة خلاص. كما لو قال لكم هذي اسئلة الاختبار الواجب الحذر والمدير الذي يشارك في هذا خائن للامانة

111
00:51:13.200 --> 00:51:39.350
والوكيل الذي يساهم في هذا خائن للامانة والمشرفون الذين يساعدون في هذا قد خانوا الامانة واذا خان الامانة المعلمون فاقرأ على الامانة السلام الان اصبحت الخيانة موجودة في جميع الطلاب. لانهم تربوا تربية عملية صريحة واظحة ان خونوا امتكم

112
00:51:39.350 --> 00:51:54.250
كونوا دينكم وخونوا كل ما تستطيعون ان تخونوه كيف ينشأ جيل بعد هذا وهم يتربون على الخيانة في كل فصل دراسي وفي كل سنة دراسية؟ هذي والله مصيبة ويجب حقيقة

113
00:51:54.250 --> 00:52:19.350
على وزارات التربية والتعليم ان تنتبه لهذا اشد الانتباه وانا تأتيني اسئلة كثيرة من انحاء العالم الاسلامي حول هذا الموضوع من كل مكان ويجب الذات على اصحاب المدارس الاهلية على ملاكها ان يحذروا من هذه الخيانة العظيمة

114
00:52:19.650 --> 00:52:48.550
فان كانوا وهم لابد ان يشاركوا ان كان يوجد عندهم هذا فهم شركاء في الاثم. وشركاء في الخيانة واموال حالهم التي يأخذونها اختلط حلالها بحرامها. فتكون اموال مختلطة ولا استطيع ان اقول كلها محرمة لكن اختلط حرامها بحلالها. لانها تضمنت هذه المحرمات والعياذ بالله

115
00:52:48.950 --> 00:53:13.200
وهذي مصيبة حلت بالناس اليوم ويشتكي لي كثير من المعلمين وكثير من الطلاب الصالحين من هذه المصيبة التي حلت بالناس في السنوات الاخيرة والله هو المستعان وهو الرقيب على الجميع. حتى يسألني كثير من الناس يقول غششنا من سنوات ماذا نصنع الان

116
00:53:14.000 --> 00:53:31.600
الله المستعان. على كل حال يجب على الطالب ان يتقي الله جل وعلا وان يحذر من الغش بانواعه والله المستعان والغش من الكبائر. كما قال عليه الصلاة والسلام من غش فليس مني. هذا كبيرة من الكبائر

117
00:53:31.950 --> 00:54:08.400
نعم اللي بعده تفضل     كلام احمد الحديث الظعيف احب الي من رأي الرجال او اراء الرجال. قال جمع من المحققين لا يريد الامام احمد الحديث الضعيف عند المتأخرين بل قال يريد الحديث الضعيف الذي يسميه المتأخرون الحديث الحسن

118
00:54:08.900 --> 00:54:40.200
وهو ضعيف باحاده منجبر بتعدد طرقه الله اعلم. نعم تفضل عندك شي    هذا كلام جماعة من المحققين والحديث الضعيف لا يؤخذ به في الاحكام مطلقا. لكن اذا كانت تعضده الاصول الشرعية يقال ان اسناده ضعيف ومعناه صحيح

119
00:54:41.300 --> 00:55:01.300
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من توبة لفاعل احد السبع الموبقات او غيرها من الكبائر؟ وكيف اعلم ان قبلت شوف يا ابني الصواب الذي لا نشك فيه ان ما فيه ذنب من الذنوب الا

120
00:55:01.300 --> 00:55:22.150
يمكن ان يتاب منها. ابدا. كل الذنوب وليس بعد الشرك ذنب. ومع ذلك من تاب من الشرك تاب الله عليه فما بينك وبين الله اذا تبت من اي ذنب الشرك او الكفر او السحر او سب الله او

121
00:55:22.150 --> 00:55:39.450
النبي صلى الله عليه وسلم او غيره من الذنوب. كل ذنب لا استثني ذنبا من تاب في وقت التوبة تاب الله عليه لعموم الادلة الشرعية المتكاثرة في الكتاب والسنة على وجوب التوبة

122
00:55:39.450 --> 00:55:58.350
وعلى صحة التوبة وعلى قبول التوبة ما لم يغرغر الانسان. قال تعالى ومن لم يتب فاولئك الظالمون قال وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون وغيرها من النصوص المتكاثرة في الكتاب والسنة

123
00:55:58.950 --> 00:56:23.350
فاياك ان تظن ان الله لا يتوب عليك في ذنب من الذنوب ومن اوضح الاحاديث قبول التوبة حديث قاتل المئة هذا حديث عجيب في قبول التوبة وهو حديث صحيح مشهور ومعروف

124
00:56:23.750 --> 00:56:46.200
وخرجوا في الصحاح والسند والمسانيد فلذلك تب الى الله. ومن قال لك ان فيه ذنب لا يقبل الله منه التوبة وقل اخطأت وتب الى الله فان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرق كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله يقبل توبة العبد

125
00:56:46.350 --> 00:57:09.100
ما لم يغرغر وكل ما قيل ان ان هذا الذنب لا تقبل التوبة منه فهو احد امرين اما اجتهاد خاطئ خطأ ممن قاله او انه يريدون به لا تقبل فيما بينه وبين الخلق. يعني يقام عليه الحد ولو تاب

126
00:57:10.000 --> 00:57:31.800
او يقتل ولو تاب. لكن توبته عند الله صحيحة  هذا هو المراد المقصود ان كل من اذنب فتاب تاب الله عليه والله اعلم. هذا الخلاصة انت قلت اللي عندك كم باقي

127
00:57:32.950 --> 00:58:00.950
من هذولي لانهم اصل لا يتوبون توبة صحيحة هذا توبة المتلاعبين اما التوبة الصحيحة التوبة النصوح فهي مقبولة هذولي متلاعبين بالتوبة يظهرون التوبة لكنها ما هي بتوبة حقيقية  شو وصلنا له؟ تفضل

128
00:58:01.650 --> 00:58:34.300
السلام عليكم  باطل لا يصح ذكرناه نعم فيهما حتى في الثاني عاطل لانها لم تتزوج. نكاح وهذا مو بزواج هذا لعب فنكاح عودة الزوج لها عودة باطلة لا تجوز ونكاحه لها باطل لا يصح

129
00:58:34.650 --> 00:58:52.850
لانه لم تحلل بعد مثل ما لو زنا بها شخص هل الزنا يحلل لأ لابد من عقد صحيح يتضمن الوطأ ها لابد من هذين الشرطين عقد صحيح متضمن للوطء الوطئ

130
00:58:52.850 --> 00:59:22.550
صحيح وان لم ينزل مجرد غياب الحشفة يكفي نعم  هل نكاح الشبهة يحلل ما عندي شي مبين لكن الاقرب عندي الان انه لا يحلل اذا كان باطلا او فاسدا وشبهة بالنسبة لفاعله

131
00:59:23.100 --> 00:59:57.050
النكاح اللي نحكم نحن ببطلانه مثل النكاح بلا ولي او النكاح بلا شهود ولا اعلان هذا لا يحلل لا يحلل والله اعلم. هذا هو الاقرب والله اعلم. نعم   هل هذا اللي افهمه انا وهذا اللي اراه واظنه

132
00:59:57.050 --> 01:00:13.950
لانهم بنوا ارائهم على كلام ابن قدامة ونقلوا كلامه وهذا النقل مو بصحيح. العلماء انتقدوه عليه. وعلى كل حال آآ قد يكونوا اطلعوا على شيء اخر لكن هذا الذي ظهر لي

133
01:00:13.950 --> 01:00:34.400
الذي ظهر لي هو يعني يوجد بعض يعني اهل العلم ان يعتمد اعتماد كلي على ابن قدامة في نقله للمسجد  هذا طبعا غير صحيح لا يجوز الاعتماد على نقل من كتاب واحد كل يخطئ خاصة اذا اشكلت المسألة

134
01:00:34.900 --> 01:00:57.800
اذا اشكلت المسألة وما في كتاب الا ويكون في خطأ بن قدامة كتابه المغني يعني اقول وانا مطمئن انه لا يوجد في فقه في الفقه الاسلامي افضل من المغني ولا اظن هذا كلامي فحسب هو كلام عامة العلماء اللي ما يتعصبون

135
01:00:58.300 --> 01:01:29.300
ولذلك شف ما يوجد كتاب تجده مرجع بجميع الباحثين في الفقه مثل المقنن  والمغني تميز بمزايا لا توجد في اي كتاب من كتب الفقه الا ان يكون المجموع للنووي ففيه مزايا قد تفوق من بعض الجوانب كتاب المغني. لكن آآ مات النووي

136
01:01:29.300 --> 01:01:57.250
قبل اكماله وتكملة السبكي والمطيع طبعا تكملة طيبة وبس سبحان الله الناس تعلقت النووي وكتاب طويلة ومزية لا توجد في غيره وله طريقة في عرض المسألة وتحريرها لا توجد لغيره لان هذه قضايا تتعلق بذات العالم ما هي قضية تجميع هي

137
01:01:57.600 --> 01:02:26.050
هي نفس نفس العالم النووي له نفس حديثي ونفس فقهي ونفس لغوي لا يجار ارى في هذه الثلاثة له نفس عجيب في هذه الثلاثة ولذلك يعني طبعا بعض علمائنا ومشايخنا ينتقدون على النووي التوسع في قول الخرسانيين وقول البغداديين وقول المدري ايش وان كان

138
01:02:26.050 --> 01:02:43.950
عن نفسي ارى ان هذه من محاسنه لانه ينقل الخلاف وطالب العلم اللي يبحث عن الاقوال لربما وجد بغيته في قول من الاقوال التي هو يعتبر النوى انها شادة نقلها وقال هي شاذة لكن انا ارى انها هي اقرب الى الدليل

139
01:02:44.050 --> 01:03:04.050
خاص اللي يبحث عن الخلاف ولا يريد ان يكون يقول بقول ليس له احد سبقه فيقول انا اخذ بقول الخرساني من آآ الشافعية او بقول العراقيين الشافعية او بقول فلان منهم وهذه لا تكاد تجده الا عند النوم

140
01:03:04.050 --> 01:03:22.300
مما يدلك على كثرة المصادر التي رجع اليها ولذلك انا عن نفسي استأنس بهذا وان كان ممن سمعناه من شيوخنا ينتقد النووي على التوسع في هذا. انا لا انتقده ارى انها من محاسنه

141
01:03:22.900 --> 01:03:53.000
ولذلك اعظم كتابين في الفقه عندي انا في رأيي المغني ثم المجموع ككتب فقه  العز بن عبد السلام له كلمة مستلطفة نقل عنه النووي الذهبي اظن في النبلاء بترجمته غالب الظن في النبلاء العهد بها بعيد

142
01:03:53.450 --> 01:04:23.650
قال ما طابت لي الفتوى حتى كان عندي المغني لابن قدامة والمحلل ابن حزم  قال الذهبي ان ذهب محدث نفس المحدثين قال ولو زاد عليهما التمهيد لابن عبد البر والسنن الكبرى قيل كفى

143
01:04:23.900 --> 01:04:43.850
يعني الذهبي يقول هذي الاربعة هكذا يغلب على ظني انه ذكر التمهيد وهو يستحق الذكر لكن التمهيد الوصول الى الان مسألة فيه عسير للغاية. لكن قد قام بعض المعاصرين جزاهم الله خير

144
01:04:43.850 --> 01:05:04.550
بترتيبه ترتيب على الابواب وهذا يعني اراح رتبوه على الابواب التمهيد فيه ما ليس ما ليس بالاستذكار كما ان في الاستذكار فيه اشياء ليست في التمهيد وان كان هو في الاصل اختصار

145
01:05:04.550 --> 01:05:27.000
اختصار والاستذكار يرتب على الابواب. وهو اختصار للتمهيد وله كثيرا ما يحيل على التمهيد. يقول ولقد ذكرنا هذا في التمهيد وتوسعنا في التمهيد وهكذا يثير على التمهيد على كل حال هذه الكتب تعتبر من اهم الكتب وليس هذا موضع انا نذكر تفاصيل

146
01:05:27.150 --> 01:05:54.600
الكتب التي ينبغي للفقيه ان يراجعها وهي كثيرة  ها  يعني الذاكرة فيها خير ان شاء الله ذكر الاربعة هذي كلها ولا انا اخطأت في شيء منها؟ ها؟ سنن سنن ايه ايه جميل اشوا

147
01:05:55.250 --> 01:06:17.250
اشوى واشلى كما يقول اهل الخرج. ها النووي وصل في المجموع في ابواب الربا وتوفي في اثناء فكمله ابن السبكي وابن السبكي فقيه فقيه نحرير. ابن السبكي من كبار فقهاء هو وابوه

148
01:06:17.250 --> 01:06:40.150
هو وابوه من كبار فقهاء من كبار فقهاء الشافعية وان كان يعني بيننا وبينهم خصومة في العقيدة خاصة بالسبكي وحتى ابوه يعني على شيخ الاسلام ابن تيمية وهو خير خير عندنا منهما بمراحل

149
01:06:40.300 --> 01:07:02.100
وهو افضل منهما في العلم بمراحل لكنهما امامان عالمان فقيها فقيه لا شك لكنهما اخطأا على شيخ الاسلام خطأ عظيما بسبب كثر الكلام والوشايات اه كثرة كلام المعاصرين في شيخ الاسلام رحمة الله على الجميع

150
01:07:02.350 --> 01:07:30.950
ما اعرف الجد انا اعرف الاب والابن في جد   لا اعرف انا الشبك الجد شندور لقيته انا ما اعرفه. انا اعرف السبكي الاب والسبكي لابن الاب صاحب الفتاوى وفتاوى الشبك المطبوعة مجلدين

151
01:07:31.200 --> 01:07:55.150
وله عدة كتب مطبوعة لكن وهو افقه من ابنه بكثير يعني ولكن الاشهر الاشهر في التأليف والابن الابن له طبقات شهرته طبقات كبرى لابن السبكي وهي يعني حقيقة من افضل كتب التراجم التي رأيتها

152
01:07:56.600 --> 01:08:20.150
من الناحية الفقهية من الناحية الحديثية آآ الطبقات الكبرى لابن السبكي وذيل ابن رجب على طبقات الحنابلة بيعلم الناحية الفقهية. وانا كان عندي مشروع قديم استخراج المسائل الفقهية هي من هذين الكتابين

153
01:08:20.400 --> 01:08:47.750
وترتيبها ولكن يعني تركته لما عاد يتسع له الوقت. ولذلك خذوها يعني كمشروع من اراده واللي عاد يبي يعمل دراسة منهجية وماجستيري لازم مع المقارنة وكذا لكنهما مليئان بالمسائل الفقهية مع تعليق المؤلفين. يعني القاضي ابو يعلى الفر الابن

154
01:08:47.750 --> 01:09:14.550
اه مليء بالمسائل بس كلها نقل نقل ينقل عن احمد روايات لكن ابن رجب في الزين لا وهذا هو النفس العلمي. وهكذا اه ابن السبكي يقول يعني يأتون بمسائل المترجم وبخاصة اذا كان انفرد بمسائل ثم يعلقان عليها ويناقشانها وربما يرجح

155
01:09:14.550 --> 01:09:42.900
تحاوروا نقل الخلاف يعني فيها نفس فقهي. انا لا اعرف انا لا اعرف غير هذين الكتابين في التراجم يهتم بالمشاعر الفقهية ويناقشها على سبيل الاكثار قد يجي مثلا في بعض الكتب مسألة مسألتين او لكن انا لا اعرف فمن يعرف كتاب ثالث او

156
01:09:42.900 --> 01:10:11.500
ورابع او حتى عاشر فليفدنا ونأتي يعني يتسنى لبعض طلبة العلم استخراج المسائل الفقهية الموجودة في التراجم  وترتيبها لو ما درسها دراسة يرتبها بس ترتيب وبخاصة هذين الكتابين هذا مشروع جميل لمن فتح الله عليه

157
01:10:12.500 --> 01:10:35.100
نعم طبعا افضل كتب التراجم في الجملة كتبا الذهبي ثم كتب بالحجر لكنها لا يوجد فيها مسائل فقهية وابن هو بالذهبي نفسه اقوى من نفس ابن حجر في النظر في الرجال والجرح والتعديل والتحرير عنده

158
01:10:35.100 --> 01:10:58.650
قوة يعني لكنه يعني وفي كتابه الكاشف ما بانت شخصيته كما يقولون كما هي حال ابن حجر في كتابيه التقريب والتهذيب لكنه في سير اعلام النبلا وفي تاريخ الاسلام تظهر قوة شخصية الذهبي في الحكم على الرجل وفي مناقشته

159
01:10:58.750 --> 01:11:24.600
بخلاف كتابه سبحان الله الكاشف فهو كالاختصار مجرد يعني او حتى انتقد عليه عدة يعني مسائل وبخاصة يعني اعتمادها احيانا على توثيق  ابن حبان وغالبا ما يعبر عنه في الكاشف يقول وقد وثق غالبا اذا قال في الكاشف وقد وثق فمعناه ما وثقه الا بالحبان

160
01:11:25.000 --> 01:11:45.250
هذا يعني باستقراء غير كامل بس هذا الغالب اللي رأيته اذا قال وقد وثق ما يلزم معناه ما وثقه الا بن حبان على كل حال دخلنا في مسائل ما لها علاقة ايه لكن ان شاء الله تفيدكم

161
01:11:45.650 --> 01:12:19.000
ايش وصلنا للحين عندك؟ السلام عليكم     وشفت نعم نعم يسأل ابو عبد الله عن كتب ابن حزم طبعا هو كتاب ابن حزم اما كتبه الاخرى يعني مثل فيصل في الملل والاهواء والنحل او الرسائل رسائل بن حزم التي طبعت في

162
01:12:19.000 --> 01:12:42.450
اربعة اجزاء او غيرها مثل رسالته في مسائل مسألة القياس والرد على القياسيين او غيرها يعني يهمنا بن حزم المحلى في المسائل الفقهية اما غيرها ما نتكلم عنها الان قد لا يكون لي اطلاع واضح عليها وان كان لي قراءات فيها. اما ابن حزم فانا اراجعه

163
01:12:42.600 --> 01:12:58.950
يعني في عامة المسائل الفقهية. يعني اذا جا عندي وقت لازم اراجع بن حسم. لكن اولا انا لا انصح المبتدئ ولا حتى المتوسط مع اني اخشى من هالكلام يفهم غلط يعني. لكنه يعني هكذا ساقول

164
01:12:59.400 --> 01:13:20.950
وان كنت انا حتى اقل من المتوسط لكني ابتليت بالبحث يعني اه ما انصح الشخص اللي ما له دربة في كتب الفقه ان يراجع بن حزم البتة. البتة ابن حزم تميز بقوة النفس

165
01:13:21.150 --> 01:13:46.850
وقوة الهجوم وقوة الاطاحة بالخصم وشدة العبارة على الائمة. حتى قيل سيف الحجاج ولسان ابن حزم فما ننصح احد يعني يعني مبتدئ او دون المتوسط انه يراجع ابن حزم البش

166
01:13:46.850 --> 01:14:05.650
الا طبعا في البحث العلمي عنده بحث علمي مستقل ماجستير او دكتوراة او بحث صفي هذا مسألة اخرى يعني لانه اللي ما يظبط قد يطبعه بالحزم بقوته عنده قوة نفس عجيبة

167
01:14:06.400 --> 01:14:27.800
قوة قوة قوة يعني تستغرب من قوة نفسه في طرحه للمسائل وبعدين دائما يعتمد على ظواهر الكتاب والسنة وعلى الكتاب والسنة ولا يلتفت لسواها ولا يهمه اجماع ولا خلاف ولا قال فلان ولا قال

168
01:14:27.850 --> 01:14:46.250
طبعا ابن حزم له فوائد منها ذكر الخلاف. احيانا يجيب لك اقوال لا تذكر في غير ابن المحلل ابن حزم وينقل اقوال لا تكاد توجد عند غيره. حتى حين عن ائمة المذاهب احيانا ندورها ما يلقاها الا عند ابن حزم

169
01:14:47.250 --> 01:15:05.050
الفائدة الثانية اعتماده على الادلة. احيانا اذا ما وجدت اي المسألة فيها اي دليل ارجع لابن حزم. القاه ينكر ادلة المسألة له فلخصمه في حين تجي كتب الفقه ما يذكرون احيانا الا تعليلات

170
01:15:05.900 --> 01:15:31.000
ومشاعر كثيرة. ثالثا انه يذكر لك وجوه دلالة الادلة. واحيانا ما تكون ظاهرة واحيانا عمومات واحيانا تجده يستدر بادلة لا يعرفها احد ولا يذكرها احد ولذلك يستفيد منه الشيخان ابن تيمية وابن القيم. في مسائل كثيرة جدا

171
01:15:32.050 --> 01:15:59.900
ابن تيمية ابن القيم ينخوان كلامه نخلا. فيأخذان زبدته ويتركان آآ يعني آآ آآ ما لا يفيد منه  يمكن هذه الثلاث طبعا في فائدة رابعة انه احيانا كثيرة يتفق مذهب الحنابلة مع مظهر

172
01:15:59.900 --> 01:16:19.850
في الظاهرية فتستفيد انت قوة نفس ابن حزم في تأييد مذهب الحنابلة ان كنت حنبليا ان كنت عن بلية تريد يعني احيانا او انا كثيرة ما استفيدها انه تجد المذاهب الثلاثة على خلاف الحنابلة وقد

173
01:16:19.850 --> 01:16:47.450
قول الحبيب قوي انا لا اتعصب لحنابلة. وان كان هو اصل مذهبنا لكن اذا خالف الدليل خالفناه آآ فاحيانا يعني اميل الى البحث عن مذهبهم ليتقوى المذهب الذي نرجحه سواء كان مثل الان هنا قلت لكم وهو مذهب المالكية والظاهرية. يعني رجعت انا اليوم لمذهب ابن حزم لكي

174
01:16:47.450 --> 01:17:05.750
يعني انا ارجح هذا الرعي حتى يعني ناخذ معنا بعد مذهب من المذاهب الخمسة المشهورة وهكذا مسألة مثلا الجهر بالذكر. هو تفرد به الحنابلة بعد المكتوبة. نقول ومعنا بعد الظاهرية ترى

175
01:17:05.800 --> 01:17:22.500
يعني لا تقولون انتو يا الثلاثة احنا ترى بعد احنا والظاهرية على قول وهكذا يعني احيانا تحتاجه لكي تستزيد معك احد في مذهبك الذي تميل اليه سواء كان مذهب الشافعية او الحنفية او الحنابلة او غيره

176
01:17:23.000 --> 01:17:45.400
هذه يبدو لي من اهم الفوائد التي يستفيدها طالب العلم المتقدم يعني من ابن حزم في كتابه المحلى وقد يكون فيه فوائد انا اغفلتها الان لكن هذا شيء غير محظر انما شيء يعني ورد على ذهنه بعد سؤالك

177
01:17:45.400 --> 01:18:12.000
تعال احد الاخوان يكتبها ثم اتأمل انا واكتب يعني غيرها ان بدا لي شيء من هذا نعم لعل هذه المسألة هذا السؤال وجوابه يكتب اللي وحجة من لا يقول ما في اجماع دليل على وجوب الاخذ بالاجماع يقول الاجماع الصحيح هو الذي دل عليه الكتاب والسنة يعني دلالة الكتاب والسنة

178
01:18:12.650 --> 01:18:30.450
نعم. انا لعلي ان شاء الله اكتب الجواب في سؤال ثاني خليك تقعد معه خلي ايش اخاف ما يعجبك عاد الجواب فما تكتبهن كله. خلاك لحالهن ذا لحاله. لا بأس بسم الله. سلام عليكم

179
01:18:30.450 --> 01:18:54.550
اختلف العلماء في خلاف الظاهرية هل يعتد به ولا لا على ثلاثة اقوال القول الاول انه يعتد به مطلقا القول الثاني انه لا يعتد به مطلقا. والقول الثالث انه يعتد به في كل مسألة ليس مبناها على القياس

180
01:18:54.850 --> 01:19:16.950
والراجح انهم يعتد بالظاهرية ولكن ليس الظاهرية هم ابن حزم انما الظاهرية مذهب قائم وهو مذهب داوود ابن علي الاصفهاني وقد كان موجودا في زمن الشافعي واحمد والائمة ولم يكونوا يردوا قوله بل كان قوله من الاقوال المعتبرة

181
01:19:16.950 --> 01:19:36.950
ولكن اذا تفرد ابن حزم بشيء فلا يعتبر. لكن اذا كان هذا مذهب الظاهرية فهو معتبر. اما ابن حزم نفسه فاذا تفرد وخالف اصحابه الظاهرية وجاب قول لم يقل به احد قبله فنقول قد سبقته اربعة قرون اجمعت على المسألة فلا يكون خلاف

182
01:19:36.950 --> 01:19:56.950
مقبولا لانه يكون قولا شادا. هذا هذا اقوله في المسائل التي فيها القول ويكون فيها الاجماع صحيحا. اما الاجماعات المزعومة التي ليست اجماعات صحيحة وهي كثيرة. ويا ليت ان احد طلبة

183
01:19:56.950 --> 01:20:16.950
العلم يجمع الاجماعات المزعومة التي يقول فيها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هؤلاء الذي يزعم الاجماع في هذه المسألة لو قلت له سم عشرة علماء يقولون بقولك ما وجدت ما استطاع ان يسمي بل قال هو او غيره عنه

184
01:20:16.950 --> 01:20:40.100
كلام لابن عبد البر آآ انه لو قيل له سم غير ما لك ممن يقول بهذا القول ما وجد. لكن احيانا العالم ينطبع في ذهنه في من كثرة ورود المسألة عليه وعدم اطلاعه على خلاف انها مسألة اجماع فيقول لا اعلم فيها خلافا. ولو بحث في بعض

185
01:20:40.100 --> 01:21:03.500
والكتب التي تتقصى الخلاف لوجد فيها اقوالا كثيرة ولذلك في كتب احيانا ينقل عنها مثلا ابن رجب الحنبلي الخلاف وهي غير موجودة بين ايدينا ولا يكاد يوجد الخلاف بتفصيل في غيرها مثل كتاب المترجم

186
01:21:03.950 --> 01:21:31.600
المترجم او الجوزجاني الحنبلي  وهو كما قيل شرح لمسائل مهنىء هذا اللي في ذهني ان لم يكن ابن هاني قال مهني عن احمد وهو كتاب عظيم جدا لكنه ليس بين ايدينا الان

187
01:21:31.900 --> 01:21:52.800
وينقل عنه ابن رجب وينقل عنه خلافات خاصة للمحدثين لا توجد. لان اكثر كتب الفقه تنقل الخلافات الفقهاء. ما تعتني خلافات داوود الهاشمي وغيرهم في كبار محدثين تذكر اقوالهم في هذا الكتاب

188
01:21:52.900 --> 01:22:19.400
لا تكاد تجدها في اه كتب الفقه وكتب الخلاف الفقهي لانها تعتني باقوال الفقهاء المشاهير. والمحدثين الذين يعني هم ايضا فقهاء. مثل احمد وغيره يعني ايضا في مسائل كثيرة لا تنقل خلافات بن جرير الطبري وهو له مذهب قائم بذاته. وله اصحاب

189
01:22:19.400 --> 01:22:36.500
مثل خلافات الليث ابن سعد وله مذهب قائم بذاته وله اصحاب. ويسمونهم الليثية وذوليك يسمونهم الجريرية. ولا لا توجد يعني خلافاتهم في عامة كتب من ينقل الخلاف فعلى كل حال

190
01:22:36.550 --> 01:23:05.500
ايش كنت تسأل عن ايش اي نعم هذا هذا ما يعني آآ يعني ظهر لي في الجواب على هذه المسألة والله اعلم     انا ما اعرف يعني كتب حررت مذهب الظاهرية

191
01:23:06.000 --> 01:23:28.100
موجودة الان في مجموعة من المعاصرين ينتسبون الى الظاهرية الشيخ ابو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري والشيخ ابو تراب الظاهري وفي ناس يعني غير مشاهير يكتبون عند اسمائهم فلان الظاهري يعني معدودون ثلاثة اربعة على الاصابع لا يكاد يعني

192
01:23:28.100 --> 01:23:51.900
لكني انا انا لا اعرف لهم كتب حررت مذهب الظاهرية واو خلافات ابن حزم للظاهري ابن حزم يخالف الظاهرية في مسائل ويوافقهم في مسائل لكنه يوافقهم في عصر المنهج لكن في المسائل لا احد يقول قال ابو سليمان وقال اصحابنا. انزين واحيانا يخالفهم وينتقدهم. واحيانا يوافقهم. يقول

193
01:23:51.900 --> 01:24:11.550
مذهب اصحابنا وهذا مذهب ابو سليمان واصحابنا وهذا قال ابو سليمان واصحاب ابو سليمان لداوود. شيخ المذهب الظاهر نعم الله اكبر وكان لهم كتب الظاهرية كان لهم كتب مثل ابن ابن داوود ابن سليمان الظاهر آآ

194
01:24:11.550 --> 01:24:38.450
اه ابو بكر ابن داوود الظاهري له كتب في مذهبهم وغيره كتبوا لكنها اندثرت ولا لهم كتب في الاصول والفروع لكنها اندثرت اندثرت لعداء الظاهرية وايضا مذهبهم فما يعيش احد ينشر كتبه يعني خلاص اذا ما انتشرت هذه الكتب ماتت

195
01:24:38.500 --> 01:24:58.000
وفنيت الله اعلم نعم يا شيخ يذكرون عن ابن تيمية انه كان يستظهر المحلى وكان يثني على ابن حزم. لا ادري هل كان ابن تيمية يستظهر لمحلها ليس هذا البعيد عندك ابن تيمية وابن القيم يحفظان كتب كثيرة

196
01:24:58.350 --> 01:25:23.250
يعني ابن تيمية اكثر كتبه التي كتبها ومؤلفاته كلها من رأسه الرجل يكتب وهو في السجن ويكتب كتابه خط معلق مو مثل ينقل ما هو ينقل يقولون خطه خط معلق لا يكاد يقرأ وهو نفسه احيانا ما يعرف يقرا خطة كان له تلميذ اسمه ابن رشيق

197
01:25:23.300 --> 01:25:47.800
قل لي هذا خطه هو اللي يفك خطه رحمهم الله جميعا وابن القيم مثله وكتابه من اعظم كتب ابن القيم زاد المعاد. وقد كتبه في الطريق الى الحج ولم يكن معه مراجع كما ذكر وقد يكون معه مرجع مرجعين ثلاثة بس عامة الكتب يعني ذكروا انهما كانا يستظهران مسند احمد

198
01:25:48.250 --> 01:26:05.850
هما وابن كثير هؤلاء الثلاثة ذكر انهم يحفظون المسند والمسند قل من ذكر انه يحفظه لكن ذكروا انه انهم هؤلاء السكاة يحفظون المسند وعموما يعني واضح انهم يحفظون هذه الكتب

199
01:26:06.900 --> 01:26:24.150
وهذا ما هو ببعيد اذا كان يوجد في عصرنا من يحفظ كتب كثيرة. فما بالك بابن تيمية وابن القيم ومثل ابن كثير وغيره من الائمة رحمة الله الجميع. نعم كان عندنا الشيخ الدويش شيخ عبد الله الدويش

200
01:26:24.350 --> 01:26:46.950
رحمه الله  يحفظ الكتب الستة والغالب انه ايضا كان يحفظ مسند احمد كان اللي ترجمونه يقولون يكاد يستظهره وكان شيخنا المحدث العلامة الشيخ عبدالله ابن حمود التويجري لو كان يدرسنا في الكلية

201
01:26:47.000 --> 01:27:05.800
والله عنه ورفع الله قدره في الدارين كان يذكر لنا ان الشيخ الدويش ذلك الحين عام اربع مئة وخمسة او قريب من هذا انه كان او اربع مئة واربعة في الحدود هذي

202
01:27:07.750 --> 01:27:26.000
بل اربع مئة واربعة غالب ظني كان الكلام هذا اظن في اول كل سنة كنا في الكلية. كان يقول انه يحفظ شرع في حفظ الانصاف للمرداوي في كتب الفقه من يحفظ الانصاف

203
01:27:27.050 --> 01:27:43.150
الشيخ الدويش رحمه الله كان من الحفاظ وفيه مجموعة في عصرنا يعرفه معروفون حفاظ يحفظون كتبا كثيرة طبعا هو الحفظ ومهم جدا ممتاز لطالب العلم. لكن لابد ان يكون معه فقه

204
01:27:44.500 --> 01:28:00.450
يفقه فيها الحديث ويفقه فيها الفقه نفسه والله اعلم نعم ماشي. في عدة اسئلة. سم. تفضل. ايه نعم. مساكم يسأل احد الاخوة يقول ما هو السبيل لطلب العلم بالشكل الصحيح الذي يكون من خلاله لدينا

205
01:28:00.450 --> 01:28:17.150
علمي جيد بإذن الله طبعا يعني صعب اقول لك لكن فيه انا عندي لقاءات اربع لقاءات اسمها تجربتي في طلب العلم ذكرت فيها وصايا لطلاب العلم لكن انصحك اول شيء ان تبدأ مبكرا

206
01:28:17.450 --> 01:28:32.250
حصل تبدأ ان كانت في الابتدائي ولا في المتوسط انصحك بالحفظ قد ما تستطيع اسس نفسك على حفظ المتون العلمية والمطولات حتى بس اذا كان عندك مقدرة على الحفظ. اللي عنده ما عنده مقدرة يحفظ ما تيسر

207
01:28:32.350 --> 01:28:52.300
ثالثا اجتهد ان تلازم المشايخ اثنين ثلاثة اربعة خمسة تتعلم منهم اللي يختصرون عليك الطريق والمشائخ في الجملة انواع طبعا انواع ما اقدر اتكلم عنها لكن في الجملة نستطيع ان نقول نوعان في المشائخ الكبار

208
01:28:52.300 --> 01:29:18.850
وهؤلاء احظر لهم ولو للانتساب وبركة العلم وبركة الاقتداء وبركة المجلس. لان بعض الاخوة يشتكي وانا حضرت عند الشيخ فلان. ما فهمت وش يقول اما لان الشيخ كبير في السن او الشيخ مثلا مستوى طلابه كبير فما ينزل او لانهم

209
01:29:18.850 --> 01:29:38.850
اقرأوا الكتب يعني ما تناسب المبتدئ قول تعارض العقل والنقل ولا يقرون اخر زاد المعاد ولا يقرون كتب مطولة تمهيد ولا يكاد يفهم عليه ويصير بعض المشايخ هؤلاء يعني ما يعلق كثير يقرونه من اربع خمس صفحات ويعلق بكلمتين هذا اسلوبهم

210
01:29:38.850 --> 01:29:54.750
لكن حضورك حضورك في حد ذاته لهؤلاء الكبار قبل ان يموتوا بركة يعني تفتخر لو ما في الا انك تفتخر باسنادك العالي في طلب العلم تقول والله شيخي البراك مثلا

211
01:29:54.950 --> 01:30:17.000
ولا شيخي الراجحي ها ولا شيخي الفوزان ولا شيخي فلان من المشايخ اللي يعني كبار في السن ولا يزالون جلسوا يجلسون للتدريب  النوع الثاني من الشيوخ هم الشيوخ اللي دون هؤلاء اما يعني آآ مشايخ كبار لكن في الستين والخمسة وستين والسبعين

212
01:30:17.000 --> 01:30:37.000
مثلا او في الاربعينات لكنك تستفيد منهم هؤلاء اللي لازمهم يعني تفهم عليهم ويدرسون المتون وكل ما خلصوا منها بدوا فيها بحيث انك بامكانك تبدأ معهم من البدايات. فهذا جنس وهذا جنس خذ من هؤلاء ومن ومن هؤلاء

213
01:30:37.000 --> 01:30:53.650
وكل ما كان شيخك قريب منك يكون احسن من البعيد اللي يمكن تمل من كثر ما تروح له وبعدين تقصر ما عاد تروح يعني ان حصل في حيكم في الحي اللي جنبكم في مسجدك اللي تصلي فيه هذا عز الطلب

214
01:30:54.550 --> 01:31:16.350
على كل حال هذي بعض الوصايا بعض الوصايا الوصية الثالثة والرابعة شوف يا ابني العلم اما اعطيته كلك ما اعطاك شيء ما لازم تجتهد كل اوقاتك تجعلها للعلم الا الشيء ضروري لعيشتك لاكلك لشرب

215
01:31:16.350 --> 01:31:36.350
لوالديك لزوجتك لاولادك شيء ضروري. حاول تختصر قد ما تستطيع. اجلس لاترك جلسات الانس الا كان جلسة في الاسبوع تطلع مع زملائك ساعة ساعتين لابد الانسان يريح نفسه شوي يرفه عن نفسه يعني بس بعض الناس كل ليلة من

216
01:31:36.350 --> 01:32:00.700
العشاء للساعة اثنعش. جلسة انس مع الشباب والزملاء هذا ظايع وقت هذا ما هو. وانا قد انتقدت كثير من الشباب على هذا حاجة راحة اكثر يومك ظياع وقتها جلسة جلستين بالكثير في الاسبوع ماشي يعني ما كل يوم كل يوم هذا مضيعة وقت يعني. فحافظ على وقتك واجعله في طلب الانسان

217
01:32:00.700 --> 01:32:20.700
مسألة خامسة انك تبدأ بشيء منظم مرتب لا تصير مشوش من البداية بعض الناس عشر سنين عشرين سنة وهم مرة فقه مرة حديث مرة كتب كبيرة مرة كتب صغيرة مرة دروس كذا مرة وبعدين ذوات اليوم عند الشيخ ذا شهر

218
01:32:20.700 --> 01:32:37.500
الشيخ له شهرين عندنا يروح بس انا جلست عند فلان وجلست عند فلان يبي يسولف كذا لا يا ابني اجلس عند اللي نستفيد منه هذا الخلاصة واجلس عند الكبار كما قلت انا بالتفصيل قبل شوي

219
01:32:38.100 --> 01:32:59.100
لكن احرص على الشيخ الذي تستفيد منه. وتأخذ منه المعلومة. اخر معلومة وانا انصحك تراجع يعني بحمد الله كثير ممن يعني احلتهم على هذه المجالس يراسلوني ويقول استفدنا منها كثيرا

220
01:32:59.900 --> 01:33:19.900
وطبقنا منها يقولون الكثير واستفدنا. وانا لا اقول انها افضل للموجود لكن هذا جهدي انا. وان كان لا اشك طرفة عين ان كثير من طلبة العلم هم افضل مني بمراحل. واحسن مني بمراحل ولكن يا ليت انهم يعطون

221
01:33:19.900 --> 01:33:39.900
تجربتهم او يعطون تجربتهم للطلات حتى يستفيدوا ويذكرونها مفصلة موضحة احد مبينة لان هذا اللي يفيد الطالب اما الكلام المجمل هذا ما يفيد الطالب المبتدئ بشيء. والمنتهي قد لا يحتاج لهذه التجارب

222
01:33:39.900 --> 01:33:57.050
اذا احتاج المبتدئ واللي دون المتوسط اما من جاوز هذا القدر فالغالب انه خلاص انتهى هذي بعض الوصايا اسأل الله ان ينفع بها والله اعلم. واياك واياك ما شاء الله اسرد علينا وعليكم

223
01:33:57.050 --> 01:34:17.050
يسأل احد الاخوة عن حكم العمل في توصيل طلبات المطاعم علما ان هذه المطاعم امريكية الاصل ويقوم وكلاؤها المحليون في المملكة بدفع رسوم العلامة التجارية للشركات الام في امريكا. فهل مقاطعتها واجبة؟ لا تجب المقاطعات. ولك ان تعمل فيها

224
01:34:17.050 --> 01:34:32.500
ان تأكل منها. لكن من احب ان يقاطع برأيه؟ يقاطع. من احتسب ان يقاطع له ان يقاطع من شاء. المقاطعة شيء شخص  شي شخصي لك انت تبي تقاطعه قاطع. ما تبي تقاطعه لا تقاطع

225
01:34:33.250 --> 01:34:57.900
لكن متى يتجه المقاطعة اذا امر بها ولي الامر اذا امر السلطان بمقاطعة كذا هذا صارت لانها مصلحة شرعية. اذا كان امر السلطان مبني على المصالح الشرعية فهو واجب الطاعة. للعمومات الشرعية التي تدل على طاعة ولي الامر فيما يتعلق امره

226
01:34:57.900 --> 01:35:18.900
المصالح الشرعية لانه اصلا القاعدة الشرعية ان ولي الامر لا يجوز له ان يأمر بالتشهي بل يجب عليه ان يأمر بالمصالح الشرعية  وانما يكون الشائع يأمر بطاعته فيما يشتهيه لا في المصلحة الشرعية. المصلحة التي تعود على الامة بالنفع وهكذا قرر العلماء رحمنا الله واياهم

227
01:35:18.900 --> 01:35:39.900
اما ان تقاطع من ذاتك انت او تحتسب والله تقول هؤلاء يحاربون المسلمين مقاطعهم الله يقويك احتسب فاذا احتسبت فانت مأجور وليس لاحد انه يمنعك مما تريد هذي هذه حرية شخصية

228
01:35:40.450 --> 01:36:00.750
انت حر تشتري ممن شئت وتمتنع ممن شئت. هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة من الناحية الفقهية والله اعلم  وقد نص ترى على هذا جماعة من كبار اهل العلم رحمنا الله واياهم. والله اعلم. نعم. وفيها كتب وفيها مؤلفات وقد يكون فيها خلاف

229
01:36:00.750 --> 01:36:20.750
من اهل العلم المعاصرين لكن هذا الذي ارى انه هو الصواب. هذي خلاصة ما يقال في هذه المسألة والله اعلم. نعم الموالاة والمعاداة بخصوص هذه ما لها علاقة بالموالاة والمعاداة ولو بالتوالي في هذه المسائل ما ركبت المرسيدس

230
01:36:20.750 --> 01:36:47.900
واذا ركبت اللكزس ولا لك ثوبك كذا افصخه رح فصخه من الحين غترتك الانجليزية رح افصخها يا اخوان لا تدخلونا في متاهات وتدخلون الدين في شيء هو بريء منه هذي ما لها علاقة النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من المشركين وتعامل مع اليهود وتعامل الصحابة معهم في حياة النبي صلى

231
01:36:47.900 --> 01:37:07.900
وبعد وفاته وكل البلدان التي فتحها المسلمون اشتروا منها وباعوا فما له علاقة البيع والشراء والاخذ والعطاء ما لها اي علاقة بالولاء والبراء. ما لها اي علاقة بالولاء والبراء. والا لو لها علاقة بالبراءة قاعدة مفاصيخ احنا ما عاد

232
01:37:07.900 --> 01:37:30.200
كل ثيابنا ذي وميكروفوناتنا وايباداتنا ويمكن حتى ذا الموية ذي لو تروح الموية اللي تشربها المصانع اللي صانعينها في الصحراء تلقاها من الصين ولا من اليابان ولا من امريكا ولا من انجلترا ولا

233
01:37:30.400 --> 01:37:51.550
شماغك ذا شماغك هذا نص فشماغتنا انجليزية الانصح عندنا الشماغ السعودية وغتر سعودية لكنها ما تغطي السوق المحلية المقصود يا جماعة يعني ما تدخلون في شيء ما يعني ندخل عباس على دباس. نعم. من قال ان

234
01:37:51.550 --> 01:38:13.350
هذا المسألة له علاقة بقضية الولاء والبراء فهو مخطئ ما له اي وجه ابدا  سلام عليكم. نعم. حتى الجبن يا جماعة الصحابة قالوا جبن فارس وجبن الروم زين مع انه يصنع التي ذبحوها

235
01:38:13.700 --> 01:38:33.950
ومع ذاك جوزوا اكله. والصواب انه لا يكون نجسا والانفحة اذا اخذت من حيوان ولم تتغير فهي طاهرة والله اعلم. على كل حال ولبسوا ملابسهم. واكلوا شحمهم او استفادوا من شحمه عفوا. استفادوا من شحمهم كما

236
01:38:33.950 --> 01:39:00.150
القصة المشهورة في ثقيش. نعم ماشي. احسن الله اليكم. يسأل احد الاخوة يقول ما حكم الزواج بنية الطلاق بعد مدة طويلة ويخفيها عن المرأة على سبيل المثال المبتعث حتى تنتهي بعثته. لا يجوز. ذكرنا ان النكاح بنية الطلاق لا يجوز. لكن تزوج ليش تنوي الطلاق

237
01:39:01.150 --> 01:39:25.950
وانا بتزوج يمكن تعجبك في ناس تزوج واعجبتهم وجابوها فلماذا تتزوج بنية جبها وبعدين لابد من مراعاة الاصول الشرعية اظفر بذات الدين. بعظ الناس يتزوج بنية الطلاق ويأخذها وهي خالعة. وهي زانية وهي لا تلبس الملابس

238
01:39:25.950 --> 01:39:48.500
الشرعية وتسبح بالكالسيوم ولا يبالي لانه ما هي زوجة حقيقية هذا كذاب هذا ما تزوج هذا يزني ولك لا يغار عليها بل حدثني احد المشائخ ممن عاشوا في مثل هذه الدول قال ان شخصا تزوج بهذه النية وهو يعرفهم

239
01:39:48.500 --> 01:40:16.200
حدثني عما يعرف جاءت زوجته هذا الشخص يعني متزوج ما هو من اهل العلم الذي يحدثني من اهل العلم لكن من اللي يسمونه مبتعثين في دولة سماها لي ايظا او جاءت زوجته تسبح في المسبح المختلط. يعني مع الرجال وهي لابسة ما غير

240
01:40:16.200 --> 01:40:39.100
ما يستر الا السورة المغلظة والثديين فاعجب بها صاحبه الذي من جنسه ولا نبين الجنسيات زين فقال والله عندك وحدة حلي بها بعدك هل ترى انا حاجزها عقبك في احبة احد

241
01:40:39.350 --> 01:41:04.200
ما اقول لك مسلم اقول لك بس عربي. وهذولي عرب. يقبل ان يقول لزوجة الشخص هذا الكلام فظلا ان اقبل ان نقول له على زوجته هذا الكلام لكن لا هذا يعتبرها زوجة ولا هذا يعتبرها زوجة كلاهما يعتبرها زانية. فيقول اذا انتهيت من الزنا بها

242
01:41:04.200 --> 01:41:32.900
فانا بازني بها. وهذا الزنا اللي يسمونه العرب قديما يسمونه الخدم. زواج الخدم اللي يسمونه اليوم نعم يسمونه زواج الاصدقاء. قير فريند. وهو كله زنا فريند ولا برند. والعرب كان عندهم امرأة فريند

243
01:41:32.900 --> 01:41:51.300
زين كما قال تعالى ولا متخذات اخدان. وامرأة مصافحة كما قال تعالى مسافحات التي تزني مع كل احد. والخذل التي تصاحب شخصا يزني بها ما ما عندها الا هذا الشخص

244
01:41:52.000 --> 01:42:14.150
والله المستعان نعم. ماشي يا شيخ. يسمونها الاجانب الان المنافع علاقة المنافع يسمونها. علاقة المنافع. وشي هذي المنفعة كما ذكرت فقط ينتفع منها ولا يراها زوجها ولا اه يعني زواج منافع اسمه يعني يسمونها شوف بعضهم يسمونه الزواج التجاري اسم جديد هذا

245
01:42:14.150 --> 01:42:34.150
انا لو عندي وقت جبت لكم يعني انواع الزواجات المعاصرة بس احنا الفترة الاخيرة صرنا ودنا بس خلاص عشان نمشي نعم ماشي احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التراسي في التراص في صف المصلين؟ هل

246
01:42:34.150 --> 01:42:54.650
يكون بالكتف ام بالاقدام مع الدليل التواصل في الصف سؤالك طبعا عن الحكم ولا عن صفة الاصطفاف وكأنك تريد ما ما الشيء الذي يحصل به الاصطفاف الاصطفاف يكون بامرين بالمناكب

247
01:42:54.900 --> 01:43:18.600
وهو الاصل الكعبين او العقبين هكذا نص الفقهاء. والدليل عليه حديث النعمان ابن بشير في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بهذا في اه اه التشويه قال فكان احدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعب صاحبه. رواه البخاري وغيره

248
01:43:18.600 --> 01:43:44.850
فهذا هو الاصطفاف الشرعي وهذا هو لكن انبه هنا الى مسألة هي بدعة عصرية لا تعرف عند السلف ولا اعرف احد يقولها وهي مسألة التفاحج لتحصيل التراص المخترع. شوف يا ابني التراص هو ان تأخذ مكانك كاملا وهو يأخذ مكانه كاملا

249
01:43:44.850 --> 01:44:04.850
فلا ترص عقبيك انما تفتح قدميك بما يناسب جسمك. فاذا فتحته صارت قريبة جدا من قدم صاحبك. حتى تكاد تصق به واختلف المعاصرون وبعض المتقدمين. هل المراد التلاصق التام او

250
01:44:04.850 --> 01:44:23.650
التام على قولين. والاقرب التقارب التام. وليس التلاصق التام لما فيه من الايذاء. وما فيه من اه اه احيانا ايذاء المجاور والتحكم فيه وبعضهم يبالغ حتى يضع قدمه على قدمه. وهذا لا يجوز

251
01:44:23.700 --> 01:44:49.450
اقول هذه المسألة مسألة التفاحج وانا لم ارها الا في بعض الجنسيات العربية ولولا اني ما احب ان اغضب الاخوة لا رأيت لقلت انها الجنسية الفلانية انية ما رأيت الا هذه الجنسية العربية وقد توجد بقلة عند غيرهم

252
01:44:49.600 --> 01:45:13.350
وما كانت موجودة عندنا البتة ولا اشوف احد يسويها اصلا ربع للاسف ما يتركون فرص كثيرة الغالب عليهم  التفاحج ان المصلي يفرج بين قدميه تفريج زائدا عن المعتاد. خارجا عن مقدار بدنه

253
01:45:13.450 --> 01:45:32.600
هذه بدعة محدثة. وينبغي ان يضمها الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في كتابه لا جديد في احكام الصلاة وانا افكر ان ان اضيف له يعني دينا لان عندي لربما عدة صور في هذه في مسائل الصلاة وفي

254
01:45:32.600 --> 01:45:48.650
وسائل الصيام فعندي فكرة لكنها ما بعد نضجت يعني لا جديد في احكام الصيام رحم الله الشيخ بكر فهو امام عالم رحمه الله تعالى فاعلم ان الزيادة في التفاحج بدعة. لا اصل لها

255
01:45:48.800 --> 01:46:05.250
ولا ينبغي لك وقد نقول لا يجوز لك اذا زاد الحد انك تفرج حتى تلاحق من عن يمينك وعن يسارك. ولو لو لم يكن فيها من السوءة الا المخالفة للسنة

256
01:46:05.250 --> 01:46:25.250
انها الظاهرة والثاني انه بدعة لا اصل لها. والثالث ما فيها من الايذاء والاظراء. والرابع ما فيها من اشغال نفسك عن حقيقة الصلاة حتى تكون منشغلا اين تذهب اقدام من يعني يميني ثم من يعني يساري ثم

257
01:46:25.250 --> 01:46:45.250
عاليمين ثم اللي عاليسار وصار وشغلك الشاغل. فهذي اربع مفاسد في التفاحج لو لم يكن فيه الا انه بدعة وكل بدعة ضلالة فانا احذر من بدعة التفاحج في الصلاة. وليت احد الاخوة الفضلاء يقص هذا المقطع وينشره

258
01:46:45.250 --> 01:47:03.200
وان حصل يرتبه ويقص اذا فيه شيء زائد فحسن. والله اعلم. نعم يقول السائل هل الترديد في اذان الجمعة الاول يدخل في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل يشرع الترديد

259
01:47:03.200 --> 01:47:23.100
مع اذان الجمعة الاول محل نظر محل اجتهاد حتى على القول بانه مشروع لان الجمهور يرون انه مشروع وذهب بعض العلماء الى انه غير مشروع واللي عليه عمل المسلمين انه عملوا به. عملوا به. وان كان ليس له اصل في السنة انما هو عمل عثمان رضي الله تعالى عنه

260
01:47:23.700 --> 01:47:41.950
لكن من تركه فلا يحرج عليه من قاس اكثر بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر لا يحرج ولا يشدد عليه. لانه اخذ بالاصل. وقول بعض المشائخ وتشديدهم من بعض مشائخنا وغيرهم لا ارى انه صوابا

261
01:47:41.950 --> 01:47:57.800
الذين يشددون في هذا الباب. ولا يزال الى يومنا هذا هناك من يقول ان تركه اولى. وانا اميل الى هذا لو كان معي سلطة وفائدته اليوم قليلة. اليوم لا يكاد يكون له كبير فائدة

262
01:47:58.400 --> 01:48:17.800
والتمسك بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم اولى من التمسك بما كان لعثمان رضي الله عنه. والاخذ باجماع الصحابة في عهد ابي بكر وعثمان اولى من الاخ باجماعهم في عهد عثمان في اواخر عهده ثم عهد علي. ولكن لا اقول انه بدعة

263
01:48:18.150 --> 01:48:40.450
ولا ينبغي ان يقال انه بدعة هو اجتهاد لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ينبغي ان يوصموا بفعل البدعة. ولكنه الاولى وليس ايش الاولى فعلى القول بمشروعيته يحتمل احتمالان. وعلى القول بعدم مشروعيته. وهذا ما اميل اليه

264
01:48:40.450 --> 01:49:05.650
انا اول مرة اصرح بهذا اه اه لا يشرع الترديد وراءه وهذا هو الذي يظهر لي والله اعلم نعم ماشي اللي بعده. السلام عليكم. هذا اخر سؤال يقول انا مستأجر مستأجر بيت من شخص اخوان هذا الشخص يرسلون علي ان ان

265
01:49:05.650 --> 01:49:25.650
لا تقوم بتجديد هذا العقد ولا سوف نقوم بشكواك. والمؤجر يقول لا تلتفتوا لكلام اخوتي. فهل يجوز ان اجدد مع هذا الشخص رغم ان اخوانه غير راضين وهو يدعي ان البيت ملكه وماذا تنصحوننا؟ انت ما عليك من اخوانه عليك من صاحب

266
01:49:25.650 --> 01:49:42.600
قد يكون اخوانه يعادونه. قد اخوانه لا يريدون له الخير. قد يريدون ان يستأجروا البيت او يأخذونه بلا اجرة. وهو يرفض هذا. قد قد وهو يعتدي يقول فيه مستعجل. فانت لا تلتفت الى اقوالهم البتة

267
01:49:42.800 --> 01:49:58.100
الا ان جابوا لك صك من المحكمة الشرعية ان هذا البيت ملكا لهم وليس لاخيهم. فهنا تقول راجعوا المحكمة الشرعية وبينكم وبين اخوانكم خلاف حرروه عند المحكمة الشرعية وانا اذا صار البيت لكم

268
01:49:58.250 --> 01:50:08.250
جددوا معي او لا تجددوا صار الحكم لكم ليس لي ولا لاخيكم. نعم. انتهى. مجموعتين ولا وحدة؟ مجموعتين. ما شاء الله. جزاكم الله خير. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

269
01:50:08.250 --> 01:50:10.900
اله وصحبه اجمعين