بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة اه نستمر باذن الله عز وجل في درسنا هذه الليلة وكذلك الاسبوع القادم
واما الاسبوع الذي يليه فبحكم انه اجازة عامة فيتوقف الدرس لمدة اسبوع فقط اللي هو الاجازة التي بين الفصلين الثاني والثالث ونعاود بعدها باسبوع باذن الله عز وجل اه الاسبوع الماضي كان الحديث
عن قراءة الفاتحة واحكامها وما يتعلق بذلك من المسائل المهمة التي ذكرناها في الاسبوع الماضي ما حقيقة القراءة ومتى يقال ان الانسان قرأ ومتى يقال انه لم يقرأ نعم هذي من اهم المسائل التي ناقشناها في الدرس الماضي
ما اقل حد للقراءة ها شيخ يزيد يحرك لسانه نعم اقل شيء ان يحرك اللسان والشفتين. طيب الذي لا يحرك لسانه شفتيه هل قال قرأ طيب ما حكم صلاته تعتبر صلاته ايش؟ غير صحيحة
هل في خلاف بين الفقهاء مسألة اتفاق مسألة اتفاق ما فيها خلاف بين الفقهاء رحمنا الله واياهم وهذي مسألة مهمة يجب التنبه والتنبيه لها طيب ذكرنا ان المختصر هو ملخص ما يقال في قراءة الفاتحة
ان في ان فيها تفصيلا وذكرنا ان فيها انها على ثلاثة احوال من يذكر لنا المختصر اللي ذكرناه الاسبوع الماضي بدون اجتهادات اخرى اللي ذكرناه نحن هذه الخلاصة عن حكم قراءة الفاتحة قلنا فيها ثلاثة احوال
الاولى الثاني الثالث. ها ما فيش ها يزيد؟ ايوه الامام المنفرد هذا واحد ايش حكمها؟ ركن ركن. نقول حكمها ايش؟ ركن. طيب الحالة الثانية؟ المأموم في الصلاة الجهرية سنة اذا سكت
نعم والثالث الصلاة السرية والركعات السرية في الصلاة الجهرية على رأي المالكية هو شيخ الاسلام ابن تيمية انها واجبة. جميل احسنت. اذا هذا هو الخلاصة. اذا خلاصة الكلام في قراءة الفاتحة من يعيد
عمر او ما حضرت انت الاسبوع الماضي طيب تقدر تعيده يا ابوي سم سنة في الصلاة الجاهلية طيب والحالة الثالثة في الصلاة الصلاة السرية والركعات السرية. ايش حكمها؟ واجبة طيب
نكتفي من المراجعة بهذا اذا ظبطت هذا فهو خير ان شاء الله كثير. طيب سمي الله الله يحفظك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمنا الله تعالى واياه في باب صفة الصلاة واركانها عن ابن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله
قال عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده علامة واليدين والركبتين واطراف القدمين واطراف القدمين ولا نكفت نكفتان نكفته يا شيخ نكفتا ولا نكفت الثياب والشعر
طيب هذا الحديث في بيان مسألة مهمة وهي ما يتعلق السجود نبدأ كالمعتاد بالكلام على الفاظ الخبر قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت امرت هكذا بالافراد في هذه الرواية
والذي يأمر النبي صلى الله عليه وسلم هو الله عز وجل وقد يكون الامر له جبريل ايضا. لانه هو الذي يبلغ عن الله جل وعلا. وانما المراد ان الامر جاء
من الله عز وجل وفي لفظ في البخاري انه عليه الصلاة والسلام قال امرنا ان نسجد وهذا ينفي الخصوصية. ينفي ايش الخصوصي مع ان الاول كما هي القاعدة الاصولية المعروفة
ان الاوامر الموجهة للنبي صلى الله عليه وسلم هي اوامر ايضا لامته. ما لم يدل دليل على ايش التخصيص فالامة تبع له عليه الصلاة والسلام. كما قال جل وعلا مثلا
يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لكنه الامة داخلة فيه ومثل قوله عز وجل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء
الى اخره والامر في اللغة يطلق على امرين او له اطلاقان في اللغة الاطلاق الاول بمعنى الطلب الطلب وصيغته المشهورة المشهورة افعل الطلب وهو المراد هنا في هذا الحديث هذا الحديث امرنا يعني طلب منا
ان نفعل كذا وكذا والمعنى الثاني للامر في اللغة الشأن الشأن شلون اموركم؟ شلون ايش؟ اموركم يعني كيف شؤونكم ومنه قوله تعالى وما امر فرعون ايش؟ برشيد. برشيد. يعني ما شأنه برشيد
ليس شأنه بشأن رشيد واما الامر فاصطلاح الاصوليين وهو استدعاء الفعل الفعل بالقول على جهة الاستعلاء استدعاء الفعل القول على جهة ايش؟ الاستعلاء لماذا يقولون على جهة الاستعلاء لانه اذا كان على غير جهة الاستعلاء
ليس هو امر عندهم في الاصطلاح ولذلك الامر يكون على جهة الاستعلاء وهو الامر عند الاصوليين قد يكون للوجوب وقد يكون ايش؟ للندب وفيه الامر على جهة المساواة على جهة ايش؟ المساواة ما هي بعلى جهة الاستعلاء المساواة يعني واحد يطلب من واحد هو ايش؟ مثله مسافر
قل له ماذا يسمى هذا سم ايش؟ التماس والنوع الثالث الامر من الجهة الادنى الى الجهة الاعلى ويسمى الدعاء يسمى ايش؟ الدعاء زي ما تقول اغفر لنا يا ربنا اغفل هذا فعل امر لكن معناه هنا ايش؟ الدعاء لانك انت لا تأمر الله عز وجل
انما تدعوه وقد يأتي الامر بمعنى الحث. بمعنى ايش؟ الحث. تقول اجتهد في صلاتك احرص هذا صلاة الفرائض هذا حث طيب هذا بالنسبة معنى الامر والامر كما هو عند جمهور الاصوليين وجمهور الفقهاء واهل العلم يدل على الوجوب يدل على
الوجوب الا اذا جاءت قرينة تصرفه وهذا الحديث يدل على الوجوب. يدل على الوجوب. وسيأتي في الاحكام ان شاء الله قوله ان اسجد امرت ان اسجد. ما معنى السجود؟ السجود
في اللغة يدور على عدة معاني كلها تدور حول التذلل والخضوع سجد اذا ذل وخضع وطأطأ وانحنى واعلى درجاته ان يضع الانسان جبهته على الارض مع رفع مؤخرته او عجيزته او اسافله
هذا يسمى سجود وهو يدل على غاية ايش؟ الخضوع والذل لمن يسجد له. ولذلك لا يجوز في شريعة الاسلام ايش السجود لغير الله عز وجل لانه غاية الذل والخضوع. فان كان السجود لغير الله عز وجل تعظيما
وتذللا وخضوعا فهذا شرك وكفر وان كان تحية كما تفعله بعض الامم قديما وقد يفعله بعض الام فهو محرم في شريعة النبي وان كان جائزا في الشرائع السابقة. قال الله عز وجل وخروا له ايش؟ سجدا. في شريعة يعقوب شريعته
يوسف عليهما السلام كان جائزا تحية لكن لان شريعة محمد كانت هي خير الشرائع وافضل الشرائع واكمل الشرائع واعظمها توحيدا واغلاقا لابواب الشرك وذرائع الشرك حرم الشارع السجود لغير الله لا تحية ولا غير تحية
ولذلك لما جاء معاذ بن جبل رضي الله عنه من رحلته الى النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يسجد له او سجد له او هم بالسجود له او استأذن بالسجود
للنبي صلى الله عليه وسلم فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له كنت امرا بشرا ان يسجد لبشر لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها فدل على تحريم السجود تحية
بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام بل لا يجوز حتى الانحناء قالوا فينحني له؟ قال لا لا يجوز الانحناء هذا تفعله الامم الاخرى واهل الضلالة من المسلمين يفعلون هذا وللاسف يوجد الان من ينحنى لهم ويسجد لهم من الملوك والسلاطين
هذا ضلال عظيم هذا ضلال مبين وقد يصل الى الشرك كما تقدم كان قصد التذلل والخضوع كما هو واقع الحال في بعض الاحوال طيب وقوله على سبعة على سبعة سبعة عدد معروف
وهو عدد فردي وقوله اعظم جمع عظم وهو معروف مسمى هذه الاعضاء اعظما مع ان كل عضو منها فيه مجمع اعضاء مجمعة مجمع اعظم من باب تسمية الشيب ببعضه باب تسمية الشيء ببعضه
ثم فصل وبين فقال على الجبهة والجبهة معروفة وهي ما يقع على الارض عندما يسجد الانسان هذه هي الجبهة ويكتنفها بجانبيها الجبينان واشار بيده الى انفيا الانفعروف قال واليدين والمراد باليدين هنا ليس جميع اليد
اتفاق العلماء المراد هنا الكف المراد باليدين الكفين وقد جاء هذا مصرحا به في بعض روايات الحديث قال واطراف القدمين المراد باطراف القدمين اصابع المراد باطراف القدمين الاصابع وسيأتي بيان كيف يسجد على الاصابع
ولا نكفت الكفت والجمع والظم. الكفت والجمع والظم الثياب الثياب جميع الثياب يدخل فيها انواع ايش؟ الثياب والثياب في اللغة كل قطعة ملبوسة فهي ثوب فالازار ثوب والقميص ثوب والرداء ثوب والعمامة ثوب. والشماغ ثوب. كل هذه تعتبر ثياب في اللغة فالثوب
في اللغة له معنى واسع ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان يعني ازار ايش ونداء كانوا في قلة والشعر معروف طيب هذا ما يتعلق بالفاظ الخبر نكتفي منها بهذا القدر
يقال الشاعر سكون العين والشعر بفتحها كلاهما صحيح طيب احد له سؤال في المعاني والالفاظ احد استشكل عبارة قبل ان ندخل في مسائل الاحكام طيب اذا نبدأ بالمسائل بتوفيق الله عز وجل
هذا الحديث فيه فوائد الفائدة الاولى اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على وجوب السجود في الصلاة. اجمعوا على وجوب السجود في الصلاة لا خلاف بينهم فيها هذه المسألة الاولى ننتهينا منها. المسألة الثانية
اجمع العلماء ايضا على ان السجود في الصلاة ركن من اركانها ولا خلاف بين العلماء في ركنية السجود وانما اختلفوا في كونه على الاعضاء ايش السبعة اما السجود على الجبهة او على الجبهة والانف هذا متفق بين العلماء انه ركن لابد ان تسجد
بجبهتك او بجبهتك وانفك وسيأتي الكلام على هذا مفصلا طيب المسألة الثالثة ايضا اجمع العلماء على ان السجود الواجب في الصلاة هو سجدتان في كل ايش؟ ركعة لا خلاف بين المسلمين في هذا
فمن ركع ركعة فمن سجد سجدة واحدة فانه لم يسجد السجود ايش؟ الشرعي المسألة الرابعة اختلفوا الفقهاء في السجدتين هل هما ركن واحد معا او انهما ركنان مختلفان والجمهور على انهما
ركنان انهما ركن واحد ولا ثمرة لهذا الخلاف. انما هو فقط يعني في التسمية ولذلك بعضهم يقول مثلا الركن السابع السجدة الاولى والركن الثامن الجلسة بين السجدتين والركن السجدة ايش؟ الثانية. ما فيه يعني اختلاف
في الحقيقة انما اختلاف عبارة. اختلاف فلا ثمرة لهذا الاختلاف. لا ثمرة لهذا الاختلاف والافضل السير على ما مشى عليه الجمهور ان تعد ركنا واحدا نقول السجود نقول ايش؟ السجود في الصلاة ركن
لانه لو اردنا ان نستقصي طيب هل نقول السجدة الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة احيانا تجي ثمان سجدات الصلاة الرباعية فلذلك ترتاح من هذه السلسلة تقول ايش السجود السجود ها
يكفي مثل ما نقول ايضا الركوع الركوع طيب المسألة آآ الخامسة اتكلمنا قبل قليل عن معنى السجود في اللغة طيب ما معنى السجود شرعا ما معنى السجود؟ شرعا يقول ها
لا مو بالانحناء الحين يدخل فيه الركوع نقول السجود شرعا هو وظع الجبهة مع الانف على الارظ مع الاعضاء السبعة مع رفع المؤخرة نقول السجود شرعا واش هو وظع الجبهة
مع الانف مع الاعضاء مع بقية الاعضاء السبعة على الارض مع رفع المؤخرة او نقول مع رفع الاسافل اذا لابد ان يكون السجود متميزا نضع جبهتك هذا سجود لغوي. السجود الشرعي اكبر من كذا. يكون على الاعضاء ايش؟ السبعة
ولابد في حقيقة السجود من رفع الاسافل ولذلك بعظ المشركين يستكبر عن السجود لان فيه رفع ايش؟ للاسافل وانما كان السجود غاية الذل والخظوع لان فيه رفعا للاسافل وخفضا للاعالي
ولذلك في الصحيح ان بعض المشركين لما سجد النبي صلى الله عليه وسلم بعد قراءة سورة النجم لم يسجدوا مع النبي كبرا وغرورا اخذوا كفا من تراب ووضعها ايش؟ على جبهته وذكر ابن هشام
في السيرة ان ابا طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم لما دعاه النبي صلى الله عليه وسلم للاسلام قال لا ادخل دينا تعلوني فيه اشتي يعني مؤخراتي. شف هذا كبر
كبر على من يا ظالم نفسه كبر على رب العالمين انت لا تسجد ولا يحل السجود الا للفرد الصامد الذي يجب له خوارج الدنيا والخضوع. ولذلك التعبد هو الذل لايش؟ والخضوع بل هو غاية الذل والخضوع للجبار جل في علاه
اذا هذه حقيقة السجود الشرعي. لا بد في من وضع الانف من وضع الجبهة. وكماله بوظع الانف ويلزم فيه وضع بقية الاعضاء السبعة وهي التي وردت في هذا الحديث وهي الكفان والركبتان واطراف
القدمين واطراف قدمي طيب السجود الذي لا بد منه ولا تصح الصلاة بدونه ووظع هذه الاعظاء وضع هذه الاعضاء مع السكون والطمأنينة ويجب ان يكون هذا السكون والطمأنينة بمقدار الذكر ايش؟ الواجب في السجود
وهنا فيه جمع بين الركن والواجب. جمع بين الركن ايش؟ والواجب. فالركن هو الطمأنينة والسكون في السجود ومعناها ان يقع كل عضو منك في الموضع الطبيعي في حال السجود ويجب ان يزيد
عن حد الركن الى حد الواجب وهو مقدار ايش؟ الذكر الواجب وهو تسبيحة واحدة في السجود. او ذكر وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في السجود. يغني عن التسبيح
والافضل ان الانسان لا يترك التسبيح لان فيه من العلماء من يوجب هذا التسبيح. وهو سبحان ربي الاعلى يقول لا يجزئ عنه ايش؟ غيره كما هو المشهور في مذهب الحنابلة وان كان الجمهور يرون ان الذكر هنا سنة
والصحيح ان الذكر واجب والواجب منه سبحان ربي الاعلى لحديث عقبة ابن نافع الجهني عقبة ابن نافع وابن عامر عقبة بنان عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل قوله جل وعلا
سبح اسم ربك الاعلى. قال اجعلوها ايش؟ في سجودكم وهذا امر والامر للوجوب. لكن لو اتى بذكر بديل ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اجزأ وقل اجزع كما لو قال سبوح ايش؟ قدوس رب الملائكة والروح او قال سبحانه ذي الجبروت والملكوت والكبر
الكبرياء والعظمة وما اشبه ذلك. ان جمع فلا بأس. فلا بأس يجمع بينهما خاصة في السجود الطويل. في السجود الطويل طيب عرفنا الان حد السجود الذي لا بد منه. ها
الاذكار اكثر من دعاء يقول طيب نأتي عندنا المسألة السابعة او الثامنة نقول اتفق العلماء ايضا اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على مشروعية واستحباب السجود على الاعضاء السبعة لا خلاف بين الفقهاء في هذا
كلهم يقول ينبغي على المصلي ان يسجد على الاعضاء السبعة وهذي مسألة اجماع لا خلاف فيها وانما اختلفوا في الوجوب اختلف العلماء وهي المسألة التاسعة في حكم السجود على جميع الاعضاء السبعة
اول شي خلونا قبل الاعضاء السبعة نقول مسألة قبلها وهي الاختلاف في السجود على الجبهة ثم سنتكلم عن الخلاف في السجود على الانف. ثم نتكلم عن الخلاف في السجود على الاعضاء السبعة. ماشي بهذا الترتيب
اولا السجود على الجبهة اختلفوا فيه على قولين عامة الفقهاء والعلماء يرون ان السجود على الجبهة ركن لابد منه ولا يجزئ عنه غيره طبعا الكلام كله للقادر. الكلام كله ايش؟ للقادر
ولا شك ان هذا هو القول الصحيح انه لا يجوز الاكتفاء بغير الجبهة عن الجبهة وذهب الامام ابو حنيفة في الرواية المشهورة عنه الى ان السجود على الجبهة ركن ولكن يجزئ عنها السجود على الانف. فيقول ان سجد على الجبهة صح. وان سجد على الانف صح
فيخيل بين هذا وهذا والكمال طبعا السجود على الجبهة عندهم وهذا القول ضعيف ولا نشتغل كثيرا بمناقشته الصواب بلا شك مذهب عامة العلماء حتى قال ابن المنذر رحمه الله ان هذا القول لم يقل به احد لا قبل ابي حنيفة
ولا بعده وان كان الحنفية يعارظون ويقولون لا قد قال به فلان وفلان لكنه قول يعتبر قول فيه شذوذ عن قول الجمهور وبخاصة انه لا دليل عليه. ليس عليه ايش
اي برهان صحيح يعتمد عليه المسألة الثانية حكم السجود على الانف. عرفنا انه لا يجيء السجود على الانف وحده. ماشي؟ في قول عامة العلماء بقي علينا طبعا كل هذا في حال الاختيار
سيأتينا الكلام في حال اضطرار بعد قليل في بالمسائل المسألة الثانية حكم السجود على الانف مع الجبهة هل يجب ان تسجد على الجبهة مع الانف او لو سجدت على الجبهة مع ارتفاع الانف صح
هذا ايضا فيه خلاف بين الفقهاء رحمنا الله. فذهب بعض العلماء وهو المشهور في مذهب الحنابلة رحمنا الله واياهم انه لا يجزئ السجود على الجبهة وحدها بل لا بد على الجبهة مع ايش
مع الانف واستدلوا بهذا الحديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجبهة واشار بيده ايش؟ الى انفه قالوا وجاء في رواية مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
على سبعة اعظم الجبهة الجبهة مع الانف او الجبهة والانف. الجبهة ايش؟ والانف هكذا جاء في رواية مسلم وغيره قالوا هذا صريح. صريح في اعتبار ايش؟ الانف. وذهب اخرون من العلماء رحمنا الله واياهم وهو قول في مذهب الامام احمد وهو مذهب الجمهور
ان السجود على الانف مع الجبهة سنة مؤكدة ولا يجب ولا يجب قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به صراحة انما اشار اليه اشارة مما يدل على انه في مرتبة اقل من مرتبة ايش
الجبهة وهذا هو الماء غالب الاحاديث واما الرواية التي فيها ذكر الانف مع الجبهة فهي رواية وان كانت في صحيح مسلم الا انها رواية شاذة تفرد بها عبدالله بن وهب وخالف فيها عامة رواة الخبر
وانما جاء الحديث اشارة ولم يأت عبارة يعني جاء اشارة اه اه اه حسية ولم عملية ولم يأتي بعبارة قولية ولا شك ان هذا كلام صحيح. فهذه الرواية ليست بالقوية
مخالفة عامة روايات ايش الحديث وقال الجمهور ايضا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالسجود على الانف وانما الثابت الافعال انه كان يسجد على انفه عليه الصلاة والسلام مع جبهته
قالوا واما حديث ابن عباس واشار بيده الى انفه فهذه الرواية وان كانت في الصحيحين الا انها منتقدة فقد قال البيهقي رحمه الله في السنن الكبرى ان قوله واشار بيده الى انفه من قول ابن طاووس وهو عبد الله بن طاووس عن ابيه
موقوفا عليه وهو خبر مقطوع لم يقله لا ابن عباس ولا النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا جاء صرح به في روايات كثيرة قال سفيان الثوري قال ابن طاووس قال ابي فذكرها. ففصل المرفوع عن المقطوع
قال ابن رجب الحنبلي في فتح الباري وقد قال بعض العلماء كالبيهقي وغيره ان هذا الكلام ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم انه من كلام الطاووس ومن فعل طاووس
وهذا القول وجيه وقوي وان هذه الرواية ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا من فعله ولا من فعل ابن عباس انما جاءت الروايات الكثيرة مصرحة بانها من كلام ايش
طاووس بن كيسان اليماني والحق ان في مبحث لطيف يعني تتبع فيه هذا الحديث احد المشائخ الفضلاء قد يكون فيه غيره لكن انا اللي وقفت عليه بحثا جميل الشيخ ابي عمر الدبيان الدبيان
في كتابه الجامع في احكام الصلاة او الجامع في صفة الصلاة وهو مطبوع في اربع مجلدات وموجود في المكتبة الشاملة في الاصدارات الاخيرة وهو بحث الحقيقة جميل من احسن من تكلم في هذه المسألة
هذا العالم الفاضل وكتب الحقيقة جدا محررة كتب الشيخ الدبيان مفيدة جدا فقها وحديثا وتنظيم وترتيب يعني فتح الله عليه في الفقه وفي الحديث وفي الترتيب. الترتيب والتنظيم القول الاول والدليل الاول
من وجهين من ثلاثة وجوه حقيقة كتبه جميلة. ينصح بها طلاب العلم المتقدمين. قد لا تناسب المبتدأ تناسب المتوسط العالي والمتقدم مفيدة جدا تحريرات جميلة جدا ويتوسع له نفس طويل ما شاء الله تبارك الله اسأل الله يبارك له. ونسأل الله ان يعينه على انجاز مشروعه في الفقه الكامل يعني
فمن اراد التوسع في الكلام على هذه هذا الحديث وما اشكل فيه فليراجع بحث الشيخ دبيان الدبيان حفظه الله وخلاصة الكلام ان الارجح والله اعلم مذهب الجمهور ان السجود على الانف مع الجبهة سنة مؤكدة. والحقيقة لا نستطيع ان نأثم الناس
او نبطل صلاتهم لانه على المشهور في المذهب الصلاة باطلة. ماذا نستطيع ان نبطل صلاة الناس بهذا بشيء فيه احتمال ولن يثبت الحقيقة حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الامر بالسجود على الانف وغاية ما فيه الافعال
وحديث الاشارة هذا كما قلنا هذه اللفظة لم تثبت مرفوعة واما الحديث الذي صححه بعض المعاصرين وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يسجد او من لم يكن
لان في حظ من السجود كما للجبهة فلا صلاة له هذا الحديث ظعيف ابي الفاظ والصواب فيه المرسل كما نبه اليه جماعة من المحققين منهم الامام ابو داوود رحمه الله
في كتابه المراسيل ذكره مرسلا عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر فيه ابن عباس وقال هذا هو الصحيح قد جاء موصولا والصحيح المرسل وهكذا الترمذي رحمه الله في كتاب العلل
وكثيرون من العلماء نصوا نصوا على ان الصحيح فيه المرسل. واما الموصول فهو ضعيف ومنهم ايضا الدار قطني رحمه الله هو جمع كثير من محققي اهل الحديث طيب باقي عندنا المسألة الاخيرة من المسائل الثلاث وليست من مسائل الباب. ما هي
ها السجود على الاعضاء السبعة. ما حكمه طب كلكم طبعا تحفظون اركان الصلاة ومنها السجود على الاعضاء ايش السبع ستجون في كتب العبد الفقير الامر يختلف ومن الكتب المنزلة الان في
الانترنت يعني الاخوان نزلوه الله يجزاهم خير بلغت بحمد الله الان ثلاثة وثلاثين كتابا منها الوجيز ومن منها مجموعة كتب ذكرت فيها الحقيقة في الاركان قلت السجود. نقطة بس السجود سلامة الله
نقطة وذكرت في الواجبات السجود على الاعضاء ايش طيب هذا هو خلاصة ما نرجحه اما التفصيل من غير املال من غير تفصيل يعني باختصار انا اقول فيه ثلاثة اقوال فيه ايش؟ ثلاثة القول الاول ان السجود على الاعضاء السبعة ركن من اركان الصلاة
ركن من اركان الصلاة وهو المشهور في مذهب الحنابلة وهو المشهور في مذهب الحنابلة والقول الثاني ان السجود على الاعضاء السبعة واجب من واجبات الصلاة يأخذ احكام الواجبات لا احكام الاركان
وهذا مذهب جمع من العلماء ممن ذكروا الوجوب ولم يذكروا الركنية وهو مذهب كثير من متأخري الحنفية. يرجحون هذا كابن الهمام وابي نجيم وغيرهم من الفقهاء الحنفية وهو اختيار ابن عبد القوي من اصحابنا الحنابلة
ذكر ان سبعة من الواجبات يسقط بالسهو ويجزي عنه سجود السهو. كما نص ذكر ذلك عنه ابن مفلح في كتاب الفروع صاحب الانصاف المرداوي نقله ايضا عن ابن مفلح وان كان قد تعقباه. لكن هو اختياره
سواء قلنا انه اختاره فهما او اختاره ترجيحا واجتهادا هو الذي قاله وهذا القول هو الراجح عندي لانه لا يوجد نص يدل على ركنية السجود على الاعضاء السبعة. انما فيه امر والامر لا يقتضي ايش؟ الركنية
الركنية ينبغي ان يكون فيها من لم يفعل بطلة صلاته. لا تصح صلاة عبد الا بكذا وما اشبه هذا في عدة امور تعرف بها الركنية. اما الامر فيدل على ايش؟ على امرنا يعني يجب. والقول الثالث
لانه سنة. سنة سنة والقول طبعا بالوجوب قول كثير من الفقهاء لكن بعضهم يقول يجب فقط بالقدمين وبعضهم يقول فقط بالركبتين دون القدمين وبعضهم يقول باليدين وبعضهم يقول بها كلها
بها كلها لكن الصحيح انه يجب بالاعضاء السبعة كلها. واما الجبهة فهو ركن يعني اصل السجود هو السجود على الجبهة ولو انه لم يرد عندنا حديث امرنا ان نسجد على سبعة اعظم
قلنا ان السجود الواجب هو السجود على الجبهة فقط لان هذا مقتضى ايش؟ الاطلاق اللغوي الزيادة على الاعضاء السبعة هل زيادة شرعية. لكن هل تصل الى الركنية؟ او تكون مجرد سنة او هي واجبة ثلاثة اقوال
الاولى التوسط فنقول يجب الشجع الاعضاء السبعة. والخلاصة ان نقول السجود ركن متفق على ركنيته. واما السجود على الاعضاء السبعة فهو اصطلاحي فعلى هذا يترتب عليه ان من تركه سهوا
لم يعد اليه يجزي عن سجود السهو. ومن تركه عمدا بطلت صلاته على القول المشهور على القول المشهور هذا هو خلاصة الكلام في هذه المسائل الثلاث اقف قليلا النظر في مساءلكم
طيب اللي عنده سؤال يتفظل لا اله الا الله كيف نعم من ترك ركنا سيأتينا الكلام عليه في سجود السهو ففي احيانا يقال بطلت الركعة واحيانا قال بطلت الصلاة فيه كذا وفيه كذا. وهذي بعض الناس يأخذ من المختصرات يقول بطلة الصلاة ويعممها لا المختصر
صلاة لا يجوز الافتاء بالمختصرات لان فيها عزارب وحياة ينبغي الحذر من المختصرات. المختصرات لم توضع لكي يفتى بها مباشرة. انما وضعت للعلماء وطلاب احفظوها وليدرسوها للطلاب اما ان تعتمد على المختصرات كذا تقراها انت لو تقرأ مختصر خليل
ما تفهم شيء في الفقه وانا لم اقف على مختصر اكثر اختصارا واكثر اخلالا من مختصر الخليل. لا يكاد يفهمه احد لا من هو فاهم لمذهب المالكية. اما ان يقرأه الشخص مباشرة بدون ان يكون عنده علم سابق يقرأ طلاسم
كأنها رقية العقرب هو يعني انا لم اقف على مختصر اشد اختصارا يعني واكثر اغلاقا من مختصر خليل ابن اسحاق في الفقه المالكي نعم اه احد عنده سؤال؟ احد عنده سؤال؟ تفضل يا العتيبي
سيأتينا الكلام عن صفة السجود الكامل. نعم. نعم. ان شاء الله. الخلاصة سجود على الجبهة ركن. ركن. مم. السجود على الجمرة. وعلى الجبهة والانف سنة واضحة وعلى الانف مع الجبهة
السجود على بقية الاعضاء احسنت هذا تفصيل جميل اكتبه وارسله لي هذا ان شاء الله انت الان لخصت الدرس زين ساقول ما اختصره واستفدته من ابننا يزيد الله يحفظه ها
الان ساذكرها لك باختصار نقول او نقول مختصر مسائل السجود اكتبوها وواحد منكم يتكرم بارسالها اما على الخاص ولا في المجموعة نقول السجود ركن السجود اثنين اولا يقول السجود ركن. ثانيا السجود على الجبهة ركن
ثالثا السجود على الانف مع الجبهة سنة مؤكدة رابعا السجود على الاعضاء السبعة مع الجبهة واجب واجب السجود على بقية الادق كذا نقول السجود على بقية الاعظاء السبعة مع اه اه الجبهة واجب من واجبات الصلاة. هذي اربع مسائل هي مختصر كلامنا الطويل اللي قبل قليل
اعادة ولا واضحة واضحة بس سجلوا اكتبوها. فلنعيد نقول اولا السجود ركن. ثانيا السجود على الجبهة ركن. ثالثا السجود على الانف مع الجبهة. شف سنة مؤكدة. رابعا السجود على على بقية الاعضاء السبعة مع الجبهة واجب من واجبات الصلاة. كذا يصير ترتيب
ها الانف سنة مع كونه مع الجبهة. اما لو سجد واحد على الانف وحده نقول ترك الركن ترك الركن. طيب احد عنده سؤال يتفظل كيف من ترك السجود على الاعضاء الستة. على الاعضاء الستة مش الجبهة معها الجبهة ركن. لو ترك لو رفع لو
رفع يده في السجود كله غافلا. زين؟ ساهيا جاهلا. نقول يسجد للسهو. واذا لك مع الامام يتحمله عنه الامام اذا رفع احدى قدميه في السجود اذا رفع احدى قدمه في السجود كله زين؟ نقول
ان كان متعمدا تبطل صلاته ان كان ساهيا او جاهلا او غافلا نقول يجب عليه سجود السهو الا اذا كان مع الامام من اول الصلاة يتحملها عنها الامام. مثل ما نتكلم عن بقية الواجبات وسيأتي الكلام على الواجبات مفصل للتوضيح اكثر
احكامها في سجود السهو اظنه قريب ما هو ببعيد اظنه قريب نعم في سؤال نعم ارفع الصوت بس يا ابويا نايف نعم قال كثير من العلماء ان الجبهة مع الانف عظم متصل بعضه ببعض
وهذا مشكل هذا لو صحت العبارة انتهينا. بس احنا قلنا ان العبارة حقيقة لم تثبت مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم وان الصواب انها من قول من بن كيسان اليماني
وهذا نبهت ذكرت من ذكر هذا من العلماء وذكرت من توسع في بحث هذه المسألة قبل قليل نعم احد عنده شيء تفضل بدايتك وش اخبارها؟ طيبة؟ الحمد لله. سم كيف كيف
يسأل يقول شسمك محمد يسأل محمد فيقول لو واحد وظع جبهته على الارض ثم رفعها شوي ثم عود يرجعها وش حكم صلاته نقول اذا وظعها بقدر الطمأنينة وبقدر ان يقول سبحان ربي الاعلى فقد ادى ما افترض عليه
وبقية الوضع يعتبر ايش كمال يعتبر يعتبر كماد يعتبر كمال واضح نكمل ما شاء الله ماشي وش وصلنا لها الان من المسائل؟ ايه. وصلنا الى مسألة جيدة وهي مسألة من عجز عن السجود بالجبهة
طيب من عجز عن السجود بالجبهة لاي سبب مرض جراحات اه اه خوف خوف مثل ما يحصل احيانا في بعض الحروب او بعض السجون سجون الظلمة اللي يقولون لا تصلون مثلا او كما كان يحدث ايام
حجاج كان يمنعهم من الصلاة ويؤخرها فمن وكان بعض السلف يومئذ بالسجود فمن عجز عن السجود بالجبهة نقول له حالان اما ان يستطيع السجود على الانف مع بقية الاعضاء مع بقيات
الاعضاء فهل يجب او لا يجب نقول اذا كان قادرا ان يسجد بانفه يعني افرظ ان المشكلة عنده في ايش في جبهته عند جرح غائر ما يقدر ينزله لكن يقدر يحط خشمه. الخشم مرتفع شوي يقدر يحطه
بس الجبهة مرفوعة. ويقدر يحط بقية الاعضاء. نقول يجب عليه ان يفعل هذا. يجب عليه ان يفعل ذلك لقوله تعالى فاتقوا الله ايش ما استطعتم والسجود على الانف هو يشبه السجود على ايش
على الجبهة طيب وهو كمال كمال السجود على الجبهة شجاع الانف. فاذا عجز عن كماله فلا اقل من ان يأتي بجزئه هذا هو الراجح من قوله العلماء رحمنا الله واياهم. طيب المسألة الثانية
عجز عن السجود بالجبهة مع الانف عنده مشكلة في وجهه كلها. في وجهه كله. او عنده مشكلة في عينيه اجرى عملية جراحية في عينيه قال له الطبيب لا تسجد لمدة ثلاثة ايام مثلا
لانك لو سجدت سوف تفسد ايش العملية الجراحية وهذا موجود كثير الان يعني في عصرنا كثير يقول الاطباء لا تسجد لان السجود يظغط على عين فبالتالي يمكن تنفجر وتخرب العملية كلها
يسقط عنه السجود للعذر هذا واضح. لكن هل يجب عليه ان يسجد على بقية الاعضاء طيب كيف يسجد على بقية الاعضاء ليس فيه الا ان يستوفز ويضع ركبتيه وهو مستوفز
على او جاثي يجثو عفوا يجثو يجثو على ركبتيه ويترك قدميه على الارض منصوبة ويضع كفيه على الارض هكذا يكون اه سجد على ستة اعضاء وقالوا ويقرب جبهته يومئ بجبهته ما استطاع يعني يومئ
هذا قاله بعض العلماء قاله يش بعض العلماء قالوا انه يسجد على الستة الباقية وش الدليل على هذا الدليل قول الله عز وجل فاتقوا الله ايش؟ قول الله عز والنبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
وعلى هذا يقال له لا يجوز لك ان تصلي على الكرسي الصلاة على الكرسي معناه الركبتان لا تسجد والكفان لا تسجدان. واضح؟ اقعد على الارض. حتى تضع الاعضاء ايش؟ الستة
كرة القدم يعني ماشي بيحطها على الارض تجزئ صار باطنها الى الارض مجزئة وهذا الحقيقة قل من قال به وهو قول في مذهب اصحابنا الحنابلة قول في المذهب والقول الثاني
قالوا اذا سقط السجود على الجبهة يعني مع الانف سقط السجود على بقية الاعضاء قالوا لان الاصل هو السجود على الجبهة اذا لم تسجد على الجبهة فهذا صار ما هو سجود صار ايش
صار ايماء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اسجد على سبعة اعظم ولم يقل امرت ان اومئ انتبهوا ترى هذا ما تترك هالكلام هذا لا في الكتب بهذه الصورة
حتى بعض العلماء يرجحون بالاية والحقيقة الاية لا علاقة لها بالموضوع. لان الشارع لم يأمر بالايماء على سبعة اعظم انما امر بالسجود على سبعة اعظم. فبالتالي لا يتحقق السجود على سبعة اعظم استحالة ان يتحقق اذا لم تسجد الجبهة
لان لا يسمى ساجد لا لغة ولا شرعا ولا حتى عرفا ان ما يسمى في الشرع ايش؟ اومأه. وليس في الشرع الايماء على سبعة اعظم. في في الشرع ان تومي على سبعة اعظم. ما في
اذا نقول الصحيح بلا ريب ان من سقطت من عجز عن السجود بالجبهة سقطت عنه بقية اعضاء الستة ولا يلزم ان يضعها على الارض ولا يلزم ان يدنيها من الارض. لكنه يومئ والايماء سيتكلم عنه في احكام صلاة المريض. كيف
يكون الايمان لكن لا يلزم ان يدني ان يدني ان يدني حتى يقرب من الارض هذا ما عليه دليل فضلا ان يضع يديه وركبتيه وقدميه ما عليها دليل واما قولهم فاتقوا الله ما استطعتم نقول نعم. نتقي الله ما استطعنا بالايماء. واما السجود فلا يتحقق
هنا ابدا لان الشارع لم لم يأمر الا بالسجود على الاعضاء السبع والسجود هنا لا يتأتى مطلقا لانه اذا سقطت الجبهة سقط السجود برمته. فلا يعتبر الانسان ساجدا فينتقل من السجود الى ايش
الايماء وهي المرتبة الثانية. وليس في الشرع ايماء على الاعضاء ايش؟ السبعة جميل طيب ماشي ترى كثير من الاخوة ما ينتبهون لهالجزئية. وهذي انا لم اقف لها لم اقف على هذا الكلام عند احد انما هو فهم
وهو الذي اراه صوابا ولا يصح انا كنت قديما الحقيقة اخذ بترجيح بعض العلماء خلافا للمذهب وانه يستدل عليه بالاية والحديث السابقين لكن تبين لي ان هذا الاستدلال غير صحيح. غير صحيح لما ذكرته لكم من التعليل
طيب ماشي ها هنا مسألة ايظا ننبه عليها بعض الفضلاء من المعاصرين يقول اذا سجدت على الكرسي طيب على الترجيح الذي ذكرناه يجوز ان تصلي على الكرسي وتسجد على الكرسي ما دامك
يعني من تاب ساجد على بقية الاعضاء ولا تحتاج. لكن هنا مسألة واين اضع يدي في السجود؟ ضعها حيث شئت ضعها حيث شئت ولا تتكلف اما ان تكون على كرسيك هكذا او على فخذيك او على اصل الكرسي هكذا ما فيها موضع نقول يجب ولا يسن
الامر في هذا ايش؟ واسع اما بعض الفضلاء من المشايخ يقول ضعها هكذا اشارة الى السجود فهذا القول بدعة لا اصل له والفعل بدعة ايضا لا اصل لها. انا لا اعرف احد سبق الى هذا القول وهذا الامر به بدعة. لانه تشريع واستحسان
لما لم يستحسنه الشارع فلذلك يحذر المصلي من انه يفعل هكذا عند السجود كأنه يريد الطيران هذا ما له اصل ما يحصل هذا القول به قول مخترع ما اخترع الا هذه الايام
وايضا الفعل نفسه يكون بدعة لانه ما له اصل وتشريع في صفة الصلاة. لكن نقول ضعها حيث شئت حسب ما يتيسر. بدون ان تتكلف وهذا هذا العمل متكلف. ولم يكن احد يفعله الا من سنوات يسيرة. بسبب فتوى بعض الفضلاء الذين يقدرهم
ونجلهم الحق احب الينا من الجميع ولذلك ننبه يا اخوان يا طلبة العلم لا احد يأتي بشيء من عنده. ولا الشي اللي تأتي به من عندك حاول تستشير فيك حاول انك تباحث فيه فان لم يعترض عليك فحسن
فعلى كل حال لا يتعجل الانسان في اصدار بعظ الاقوال بمجرد الاستحسان والله اعلم طيب طيب من المسائل اظنها الثانية عشرة الان انه يجب على المصلي اثناء السجود ان يضع قدميه كلتيهما على الارض
والسنة ان يضعها منصوبة يعني قائمة كما ذكرت عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم وكانت قدماه منصوبتان فوضعت يدي عليهما وجاء في رواية الحديث حديث عائشة عند جماعة ممن خرج الحديث قالت
قد استقبل بهما القبلة وبعضهم يضعف هذه الزيادة لكن يغني عنها احاديث كثيرة تدل على هذا كما فعل ابي حميد وغيره ان النبي كان اذا سجد فتخ قدميه والفتخ ان ان يلينهما ويميلهما الى القبلة كما اتفق عليه الفقهاء رحمنا الله واياهم
الاحوال ثلاثة الاحوال كم؟ ثلاثة. ان تجعلها الى القبلة وهذا هو السنة وهذا ثابت عن احاديث الحالة الثانية ان تجعلها الى الارظ تجعل الاصابع ايش؟ الى الارظ. لا تميلها الى القبلة ولا عكس القبلة
زين والحال الثالثة ان تميلها الى الخلف. اصابعك ويكون السجود على ظهر القدم. وهذا خلاف السنة خلاف السنة. وهكذا ان تجعل الاصابع قائمة هكذا خلاف السنة. والسنة ان تروض نفسك وتعوض نفسك ان تفتخ
كلها بحيث تكون تكون كلها الى القبلة الخمسة. ومن الخطأ يعني ما قاله بعض المعاصرين انه لو ارتفع الاصبع الاصغر بطلت الصلاة هذا القول خطأ. هذا القول خطأ ولا اصل له. والصواب انه يكفي السجود على بعض الاعضاء بعض العضو بعض العضو هذا هو الصحيح من قول العلماء
رحمنا الله واياه وهو مقتضى اطلاق حديث ابن عباس رضي الله عنه طيب ذكرنا ان السنة نص بالقدمين فلا تظجع القدم اظجاعا هكذا تظجعها. كما يفعله كثير من الناس هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم
طيب هل السنة الصاق العاقبين او التفريج؟ قولان للعلماء قولان للعلماء جاء في حديث عائشة الذي اصله في مسلم وذكرته قبل قليل انها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم في في الليل قال قالت فذهبت ابحث عنه بيدي فوضعت كفي على قدميه
وهما منصوبتان وهو يقول وذكرت الدعاء. جاء في رواية ابن خزيمة والحاكم المستدرك وجمع قالت وقد الصق عقبيه قال الحاكم تفردت هذه الكواية او هذا الحديث بذكر الصاق العقبين وقد صحح هذه الزيادة الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله
او حسنها في كتابه اصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وظعفها اخرون وظعفها اخرون فقالوا هي شاذة ولاخينا الفاظل الشيخ المحدث الشيخ علي ابن ابراهيم اليحيى رسالة مطبوعة مخطوطة
يعني يطالبه طباعتها بعد النظر فيها واتمامها واكمالها اه في اثبات شذوذ هذه الزيادة شدود هذه الزيادة وقد اطلعت عليها واعطاني منها نسخة جزاه الله خير فالاقرب ان هذي الزيادة ليست ثابتة ليست ثابتة فيها شذوذ. طيب
اذ لم تكن ثابتة فنقول الاحوال كم؟ ثلاثة اما ان يلصق العاقبين واما ان يقارب العاقبين واما ان يفرج بين ايش؟ العقيد. فالتفريج بين العقيدين هذا لا شاهد له في السنة
ليس له شاهد في السنة ثابت بقي عندنا التقريب والانصاق فنقول اما ان تقرب واما ان تلصق لان هذا ظاهر حديث عائشة فاما ان النبي كان قد الصقهما وتكون هذه الرواية ليست زيادة شاذة لما هي بيان. وتوظيح
واما ان تكون متقاربة جدا لان ان عائشة رضي الله تقول وضعت يدي او كفي قالت كفي عليهما وكف عائشة رضي الله عنها صغيرة وهي كانت صغيرة وبالتأكيد انهما كانتا متقاربتان يعني. فهي لا يمكن ان تكون متباعدتان. هذا الذي لا شك فيه. فالخلاصة هي نايف العتيبي
هو انه اما ان تلصق العقبين او ان تقارب العاقبين والله اعلم. هذا ما يتعلق بهذه المسألة طيب ما الحكم اذا رفع احدى قدميه رفع احد القدمين لا يجوز في السجود
كله بمعنى انه لو رفع القدم في السجود كله قد ترك واجبا من الواجبات وان كان متعمدا بطل الصلاة وان كان ساهيا او جاهلا الا ان يكون مع الامام على التقرير الذي ذكرناه قبل انها واجبة وليست بركن
واما اذا رفعه في بعض السجود في بعض السجود يعني سجد واطمئن وقال سبحان ربي الاعلى ثم في نصف السجود رفع قدمه فنقول صلاته صحيحة فلا شيء عليه ولا عليه اثم لكنه مخالف ايش؟ للسنة ولهدي النبي صلى الله عليه وسلم
وهذه مسائل دقيقة ينبغي لطلاب العلم ان يدركوها لان في ناس يقول لك من رفع رجليه بطلت صلاته لا ترى الفقهاء يفصلون في هذا فينبغي لطالب العلم ان يعرف دقائق المسائل اذا اراد ان يفتي فيها. طيب
نعم يسجد للسهو قلنا اذا رفع احدى القدمين في جميع ايش السجود جاهلا او ساهيا اما عامدة فتبطل صلاته في جميع السجود. اما في بعض السجود ولا يسجد للسهو. ولا تبطل صلاته. المسألة الثالثة الرابعة عشرة
طبعا الحقيقة في مسائل كثيرة انا شف مرقم هذا عندي التاسعة وفي مسائل كثيرة وانا الحين في الصفحة الخامسة من احدى عشر صفحة مما كتبته من المسائل يعني المتعلقة بالحديث
لكن احنا يعني ما ودنا نطول كثير بس ابي اشوف المسائل المهمة واللي يقع فيها الخطأ والاخلال من المسائل المهمة وهي الثلاثة عشر قلنا وظع احدى قدمين على الاخرى او كما يعبر الفقهاء وظع بعظ اعظاء السجود
على بعض. واظهر صورها وظع احدى القدمين على الاخرى. هذا كثير ممن يسجدون تجده يظع اليسرى على الارظ واليمنى فوق اليسرى هكذا يكون سجد في الحقيقة على كم عضو على ستة اعضاء
لماذا؟ لان هذه الرجل اليمنى مرفوعة يعني لا فرق بين ان ترفعها هكذا او ترفعها على القدم الاخرى لا فرق. انت لم تضعها على الارض امرنا ان نسجد يعني نضعها على الارض
وبعض طلبة العلم ممن كتبوا من قال ليس فيها دليل اثري. كيف ما فيها دليل اثري وفيها حديث ابن عباس؟ في الصحيحين ليست المسألة فهم لا هي الحديث نص في الموضوع
ولذلك يعني يقول هو بعض طلبة العلم ممن كتبوا في احكام السجود وكتابه جميل جدا لما يجي جاء يرجح في هذه المسألة قال ليس فيها دليل اثري انما هو نظري الى غلط. الدليل نصي وهو حديث ابن عباس. فالذي يظع واحدة على الاخرى خالف حديث ايش
ابن عباس لان معنى ان نسجد على سبعة اعظم ان نضعها على الارض هذا معنى اش معنى اجل؟ ليس له الا هذا المعنى. فحديث ابن عباس نص في الموضوع. فالذي يرفع احدى القدمين او يضعها
على الاخرى سواء. سواء. لم يسجد على سبعة اعظم. هذا نظر ولا اثر؟ اثر. هذا اثر نص فالشاهد انه لكنه فهم هو فهم من الحديث وهو فهم صحيح وظاهر الخبر يعني ما هو حتى يعني فهم بعيد بل هو فهم
من نص الخبر وهكذا حديث العباس ابن عبد المطلب قال اذا سجد الرجل فانه يسجد على سبعة اراب الوجهة الوجه على سبعة الوجه والكفين والركبتين والقدمين بمعنى عظام يعني وهي المعنى واحد او اعضاء او اعضاء طيب طيب اذا
انتهينا من هذه المسألة ذكرنا مسألة الطمأنينة في السجود قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء في صلاته هذه المسألة الرابعة عشرة اللي هو السجود في الطمأنينة في السجود ركن من الاركان. لكن بعض العلماء يجعله ركن واحد. وبعضهم يقول الركن العاشر الطمأنينة
الركن الحادي عشر الطمأنينة في كذا فيكرر يكرر يكرر ولا لحاجة للتكرار يقال الطمأنينة في جميع ايش الاركان هذا احسن. كما هو المشهور عند الحنابلة يجعلونه ركنا عاما فنقول يجب ايضا الطمأنينة في السجود لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث فيه صلاته ثم اسجد حتى تطمئن
ساجدا والحديث متفق على صحته. طيب طبعا في مسائل كثيرة الحقيقة لكن نكتفي باراكا باراكا المسائل الباقية لو يعني لو احنا بنطول خذنا فيها درس كامل الاسبوع الجاي بس ان ما ودنا بركة ولا في مسائل جميلة
لو مفيدة الحقيقة وانا قد جمعت فيها جمعا لا بأس به لكن يكفي ان شاء الله هذا خلنا نشوف بس ان كان في الشيء لابد منه ذكرنا في مسألة جميلة مسائل لطيفة يعني لا علاقة لها بالصلاة بالسجود مسائل مسلكية تربوية يعني
لما فيها من اللطف ساذكرها يعني آآ المسألة الاولى آآ سلوكية تربوية تعليمية وهي في الحديث اسلوبان من اساليب السلوك والتربية من النبي صلى الله عليه وسلم الاسلوب الاول الاجمال ثم التفصيل. الاجمال ثم وهذا اسلوب جميل في التعليم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اجمل هنا قال امرت ان
وسبعة اعظم. خلاص تهيأت النفس واستعدت ما هي؟ كانه يسأل يقول ما هي يا رسول الله؟ ثم ذكرها. فهذا احسن مما لو جاء الحديث امرت ان اسجد على الجبهة والانف وكذا وكذا يمكن ما ينتبه الواحد الى بداية الاعضاء. لكن
مقال عليه الصلاة والسلام وهذا اسلوب جميل جدا من اساليب ايش؟ التربية والتعليم. فانت اذا اردت ان تبين لطلابك فتجمل ثم ايش؟ تفصل في المسائل التي تحتاج اجمال وتفصيل. نعم. الاجمال ثم البيان
المسألة او الفائدة الثانية ايضا التربوية وهي ذكر العدد ذكر ايش؟ العدد ذكر العدد افضل من اطلاق المعدودات بدون ذكر العدد لو جاء الخبر وقال والله اسجدوا على الجبهة والانف كم وحدة هي ما
نضبطها يمكن ننسى بعضها. والطالب ينسى بعضها. لكن اذا سبعة تبدأ تحفظها. فهمنا الثاني كذا الثالث الرابع اي وين السادس وين تنتظر البقية حتى لو نسي المعلم واحد تقول باقي باقي واحد انت قلت ستة سبعة وين السابع؟ فهو اسلوب تربوي
فانت مثلا لو تقول مثلا واجبات الصلاة جيب عدد عشرة مثلا او ثمانية او تسعة حسب الخلاف ها ثم هذا افضل من تكون والصلاة لها واجبات خيرة منها ومنها يمكن تجي بثلاثة وتسكت ما حد سألك
ولذلك هذا الاسلوب ايضا يستخدم في ايش؟ في التأليف. فكونك شف الان حتى الفقهاء بعظهم يقول للصلاة واجبات مثلا منها ومنها هذا الاسلوب ناقص لكن اللي يقول لك والله للصلاة ثمان واجبات الاول الثاء
هذا افضل وهذا النبي صلى الله عليه وسلم اسلوبه بهذه الصورة الفائدة الثانية اللي اللي هي فائدة ايضا علمية مسلكية علمية مسلكية وهي هذا الحديث وامثاله اصل في المعدودات الفقهية
يمكن اول مرة تسمعون هذا الاصطلاح. لكن انا عندي مشروع موجود طبعا هو موجود في كثير من الكتب. وانا عندي مشروع اسمه المعدودات في فقه الحنابلة. بس لا احد يطالبني به
لانه هذا المشروع ان شاء الله اذا انتهيت تماما من كتابي تسهيل الروض المربع وهو تقريبا انتهى ساخذ المعدودات لكني حقيقة لم انقحها المعدودات احتاج الى مزيد من التنقيه وسأجعل
هي كتاب المعدودات في فقه الحنابلة والمعدودات مهمة لطالب العلم وهو اصل هذا الحديث في المعدودات وفي اهمية المعدودات وهو ايضا اصل في القسم الاول من المعدودات اذا تذكرون يمكن اللي حضر عندي دروس سابقة انا دائما اقسم المعدودات الى قسمين هذا التقسيم من عندي انا لا ادري هل ذكره احد ولا يهمني حقيقة
هو استقراء علمي لكن هو جيد يعني نقول المعدودات في الفقه على نوعين تعرفها يا ابا ثامر مر عليك شيء احد يذكر عاد يا عبد اللطيف المفروض تجيبه انت. انت حاضر عندنا قديم
من الشيبان الاولين اللي حضروا عندنا ما في احد من الشيبان. كلكم من الدفعات الاخيرة ها طيب المعدودات في الفقه نوعان معدودات ثابتة بالنص. ومعدودات ثابتة بالاجتهاد وهو هنا الاستقرار
المعدودات الثابتة بالنص مثل هذا الحديث. ومثل اربع لا تجوز في الاضاحي. ومثل من صلى ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة ركعتان قبل الفجر والى اخره
وغيرها يعني القسم الثاني المعدودات الاجتهادية وهي التي تؤخذ بالاستقراء وهذا هو الغالب في كتب الفقه مثل اركان الصلاة واجب الصلاة شروط الصلاة فروظ الوضوء ما في حديث او اية تقول فروظ الوظوء كذا ولا
كذا كذا لا. انما استقرأها العلماء استقراء طيب نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال للمسائل ايه تفضل تفضل تفضل تفضلوا تفضلوا. طولنا عليكم اليوم. وعسى ما يطولون علينا في الاسئلة بعد
طيب تعال يا عبد اللطيف وانت بعجل عشان الاسئلة اللي في المجموعات طيب احد عنده سؤال من الاخوة نبدأ من اليمين؟ عمر تفضل تغميض العين في السجود تغميض العين في السجود اذا كان لحاجة فلا بأس مثل في غبار فيه تراب فيه وسخ انت في شجر تسجد على
شجيرات مثلا في حديقة او في البر فلا بأس قد يجب اذا كان الانسان يتضرر بهذا واما اذا كان لا حاجة له وانت ما تنزعج من هذا فالاصل في الصلاة ان يكون الانسان فاتحا عينيه
واغلاق العينين في الصلاة خلاف الاصل الذي دلت عليه الاحاديث واما النهي عن تغميض العينين فقد رأى والطبراني في في معجمه الكبير باسناد ضعيف ولا يثبت النهي لكن نقول هو خلاف السنة الثابتة عن النبي وسلم فانه لم يثبت عنه انه كان يغمض عينيه بل جاءت عدة احاديث تدل على انه
وكان فاتحا عينيه يقول رأيت كذا رأيتكم كذا فاني اراكم من وراء ظهري النصوص فيه كثيرة يعني ومثل قوله عليه الصلاة والسلام ايضا اذا اذا مر آآ اذا مر احد من بين يدي المصلي فليدفعه تدل على مشروعية الانسان يكون ايش؟ فتح عيونه مو مغمظ
وهكذا يعني نصوص كثيرة ذكر ابن القيم طرفا منها في كتابه زاد المعاد رحمنا الله واياه عطنا مما عندك. احسن الله اليك. يقول السائل حكم صلاة الضحى. ما حكم صلاة الضحى؟ صلاة الضحى سنة
مؤكدة وقد اختلف العلماء رحمنا الله واياهم هل تصلى كل يوم؟ او تصلى غبا يوم يومين وتتركها يوم يومين تصليها اسبوع وتتركها يومين ثلاثة او يعني بدون تحديد. وكونها تصلى غبا
هو المشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة المتأخرين. والقول الاول هو لا يذهب جمهور الفقهاء هو مذهب الجمهور وهو الصواب الصحيح انها تصلى كل يوم. تصلى كل وهذا اختيار جمع كثير من المحققين نص عليه كثير من العلماء
منهم النووي في المجموع وغيره واختاروا من اكابر المحققين من علمائنا شيخنا شيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله والعلام الشيخ محمد صالح العثيمين وشيخنا العلامة الشيخ عبد العزيز محمد الداوود وجمع كثير من العلماء واظن ايضا منهم شيخنا الشيخ عبد
وغيرهم كثيرون الحقيقة. ولا شك ان هذا هو الصواب. والادلة عليه كثيرة ماني بقاعد استقصيها الان. لانه اه اه يطول بنا الوقت واحنا نريد الاجابة السريعة على الاسئلة لكن في مقطع موجود لي في موقعنا في
القناة ومنشور في مواضع في هذه المسألة من احبه والاخوان نشوفهم حاطينه في القناة من يوم تفتح القناة يجيك في وجهك مرة فممكن انك تناظره في وهو مقطع دقيقتين ثلاث دقايق ما خالف الذاكرة وله عدة سنوات خمس دقايق خمس دقايق يقول الشيخ عبد اللطيف
ما شاء الله. مساك الله خير. وكان ايضا سؤال في احد الدروس وجاوبنا عليه. طيب ماشي مم احد عنده سؤال يا اخوان نمشي كذا؟ تفضل يا نايف مع كيف ما حكم وضع القدمين على الاخرى السجودة؟ كمات قبل قليل مفصلا نقول وظع احدى
القدمين على الاخرى كرفعها تماما. فان رفعها في جميع السجود فقد ترك على قول الحنابلة ركن من الاركان فلا تصح صلاته او لا تصح ركعته وعلى القول الذي نختاره نقول
ان كان الساهي انه واجب ان كان ساهيا او جاهلا قد ترك واجب الواجبات فيجب عليه سجود السهو الا ان يكون مع الامام من اول الصلاة وان كان متعمدا بطلت صلاته لان ترك الواجبات متعمدا تبطل به الصلاة. عطنا واحد احسن الله اليك
يقول السائل هل التورك ونصب الرجل اليمنى يلزم ان تكون بعض اصابع الرجل اليمنى باتجاه القبلة وقد وقد يكون هناك صعوبة للبعض اذا تورك الانسان فالسنة ان يثني ان ينصب قدمه اليمنى ويثني اصابعها الى القبلة ما استطاع هذا هو
سنة اذا ما استطاع يروظ نفسه. كثير من الاحيان اللي ما تعود تصير رجله او اصابعه ناشفة يحتاج ترويض تعويد للنفس فاذا عود نفسه تعودت كما جاء في حديث معاوية رضي الله عنه في سنن ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخير عادة والشر لجاجة
نعم. تفضل خذ راحتك. ما احد يستأذن في الخروج لا في نهاية الدرس ولا في وسط الدرس. اللي يحب يروح يتوكل على الله الله يستر عليه. نعم نعم نعم نعم تفضل ارفع الصوت يقول عليه الصلاة والسلام
شيء ممكن ان يكون قوله امرت يعني فيه فيه تعظيم لهذا الامر للانتباه له جيد ارسلها لانه لطيفة هذي. هذي فيها لطف يعني. طيب نرجع اليك عطنا. احسن الله اليك يقول السائل ما صحة حديث
يا معشر المهاجرين خمس اذا ابتلي اذا ابتليتم بهن واعوذ بالله ان تدركوهن. ما اذكر ما اذكر الان يراجع ان شاء الله نعم عفوا عندك شي؟ واحمد ها؟ تفضل مسألة ضعف وتعجل. ما المراد بها؟ ضع وتعجل هي التي يسميها بعض الفقهاء مسألة الحطيطة
مسألة الحطيطة او مسألة ضع وتعجل وهي صورتها ان يكون لك دين عند اخر مؤجل الى اجل يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. فليكن بينك وبين اجل
الى سنة لا يحل الا بعد ايش؟ سنة. فانا احتاج احتجت الى المبلغ انا عطيته الاجل لكن بعد ثلاث شهور ستة اشهر احتجت الى المبلغ فاتيتك وقلت يا عبد الرحمن
او يا محمد او يا سليمان انا اطلبك مئة الف باقي عليها ستة اشهر او اقل او اكثر. اجل بيني وبينك لكن ودي انك تعجلها لي تدفعها الان اذا امكن
قال لك صعب يا اخي ما اقدر. تبي انت ترغبه؟ تريد ترغيبه؟ فتقول له طيب انا بنزل عنك عشرين الف عطني ثمانين. عطني ايش؟ ثمانين. عطني سبعين. انت ملزوز وتبي اي مبلغ الان محتاج مثلا
فتقول له عطني سبعين الف ومسامحك بالثلاثين. او عطني ثمانين الف سامحتك بالعشرين. او تقول حتى عطني خمسين وسامحتك ابو خمسين. هذي السماء ظاع. ظع من الدين وتعجل من الاجل
او الحقيقة احط عنك من الدين وتتعجل لي في الاداء فاذا وافقت فالصحيح من قول العلماء الذي عكس مسألة الربا ليست هذه مسائل الربا هذه عكس هذا فيه نوع من الاحسان
ولذلك الصحيح انها جائزة. ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما اه اه امر اهل خيبر بالخروج او او غيرهم قالوا عندنا ديون على الناس فقال ضعوا وتعجلوا
ضعوا وتعجلوا بعظهم يقوي وبعظهم يظعف هذا الخبر لكن الصواب انها جائزة لانها ليس فيها شيء محرم. سواء صح الخبر او ما صح هي جائزة. لانه ليس فيها شيء محرم بل فيها احسان للطرفين. هذا يستفيد حاجته الحاضرة وذاك اللي هو المدين
يستفيد انه ينقص عنه شيء من الدين وهي ضد عكس الربا تماما الربا عكس ذلك الربا زد في الاجل وزد في الدين. هذا اسمه ربا الجاهلية والله اعلم نعم. احسن الله اليك يقول السائل انا وسيط عقاري. فقال لي الشاري بعد ان طلب منه دفعة اولى ولا ذكر لي ايش
يقول انا وسيط عقاري. لا بس من اللي قلت لك. فقال لي الشاري بعد المشتري ايوة. هو كاتب الشاري. ماشي المشتري يعني ايه المشتري بعد ان طلب منه دفعة اولى ولا يستطيع ان يدفعها ادفعها انت وانا ارجحها لك بفائدة عشرين بالمئة. علما اني لم اطلب
منه فايدة هو الذي عرضها لي هذا ما يجوز هذا ربا هذا ربا صريح هذا يجتمع في ربا فظل ولبن نسيه وهو حرام باتفاق العلماء. نعم. هذا عند الشيخ خلصنا طيب ماشي. انتهى ان شاء الله
في سؤال طويل للخالدي انا قريته توه يمكن في النوع الثاني تفضل شف وشو؟ الشيخ فيصل الخالدي كاتب كتاب او انه مو بسؤال مدري والله. لا ما في خالد يشفى قبل يمكن قبل الاعلان
تفضل السلام عليكم ما حكم المناظرات ما حكم مناظرات في الاسلام؟ يقول الله عز وجل ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. فاصل المناظرة او المجادلة جائزة بشروط. من اهمها ان يكون بالتي هي احسن. لان الله نهى عنها الا بالتي هي احسن
ومن شروطها ان يكون المناظر اهلا للمناظرة والا كان هدما للاسلام. ورأى بعض العلماء لا تكون معلنة حتى لا يتأثر بها العوام. فكونها مسجلة قد يكون اولى فان كانت مفيدة
نشرت وان كان فيها يعني آآ ضعف كما نشاهده فلا ينبغي حتى لا تعود الى الاسلام لكن الصحين هذا ما هو شرط لكن هذا قد يكون اولى واحسن لان كثير من اللي يناظروك يقول لازم تعلنها
لكن في هذه الحال نقول ان كان المناظر الكافر او المبتدع اقوى من المناظر السني او المسلم فلا يجوز له له الدخول في هذه المناظرة المعلنة. لان هزيمته بعض الناس يجعلها هزيمة للاسلام نفسه. فتكون سبة
في الاسلام قد تتسبب في انتكاس او ضلال كثير من الناس فيكون دعا الى الضلال ودعا الى الباطل ولذلك هذا شيء مهم جدا ولا ينبغي التعجب نشوف بعض المناظرات تجيك المناظر المسلم ضعيف جدا ما عنده شي حماس بدون علم
قد يكون عنده علم بس ما عنده قدرة على الحوار ليس الحوار يحتاج الى ادراك لقضايا الحوار واصوله ويحتاج الى سرعة بديهة ذكاء حيجيب لك شبهة الان يعني وردت لابد يكون ايضا عندك قدرة انك الان تجيب عليها
والا يمكنه يكسرك فلذلك على كل حال كرهت بعض العلماء مثل هذه المناظرات العامة لكن ينبغي التفصيل كما تقدم الله اعلم نعم لقيته؟ ايه. طيب عطنا. اه احسن الله اليك. يقول الشركة لديها مجمع سكني للجاليات داخل المدينة. مجمع سكني
هنا ايش؟ مجمع سكني للجاليات. مجمع سكني للجاليات. للجاليات. ايوه. داخل المدينة ويشتمل المجمع السكني على جامع تقام به صلاة الجمعة ويقدر الحضور تقريبا مئتين مصلي. من الجالية غير العربية. بينما مجموع حضور العرب من المصريين
والسودانيين قرابة عشرين مصلي. جاري تخفيض التكاليف السنوية للاستغناء عن المترجم بعد الصلاة. السؤال هل هناك محظور شرعيا بحيث تكون الخطبة الاولى باللغة العربية والخطبة الثانية باللغة الهندية ويتحقق النفع بدلا من جعل الخطبتين باللغة
العربية ثم الترجمة لهما بعد الصلاة ليتسنى تخفيض المكافأة بدلا من دفع مكافأتين للخطيب والمترجم ستدفع مكافأة واحدة للخطيب لا سيما العرب قليلون مقارنة بالجالية غير العربية. ما التوجيه احسن الله اليك؟ اولا انا بس لا اريد
انك تنظر اليها نظرة مادية. هذه النظرة غير جيدة انما انظر اليه نظرة شرعية مصلحية تربوية لا تقل عشان تخفيض وما تخفيض هذا ما هو صحيح انك تعلل مثل هذا التعديلات
ولكن اقول في مثل هذه الحالة الذي ينبغي ان اذا كان اكثر الحضور من اخوة من الهند ان يكون الخطيب بلغتهم سواء كان منهم او كان عربيا لكنه يخطب بلغتهم
او يخطب باللغة الانجليزية ان كانوا يحسنون اللغة الانجليزية لكن ينبغي ان يختار خطيب عنده علم ومعرفة ومن اهل السنة ولا بأس ان تكون الخطبة الثانية باللغة العربية او العكس كذا او كذا. فان الصحيح ان الخطبتين
ليس من السنة ان تكون الاولى اطول من الثانية. هذا لا دليل عليه. لو سوى بين الخطبتين فهو مذهب جماعة من الفقهاء ولا دليل على ما هو مشهور في مذهب احمد وغيره ان الاولى اطول من الثانية ليس هناك اي دليل على هذا. لكن قد يكون يعني
انسب او احسن من حيث السياسة الشرعية. قد يكون الناس تعبوا اصابهم الكسل او الاعياء فيخفف عليهم هذا لا بأس به. ما نقول انه هو السنة. فعلى كل حال لو سوى بينهما فلا حرج
لو قدم الاولى باللغة الاجنبية فلا حرج، لان الاولى النظر الى الاكثرين الاكثرية قد قال الله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم هذا اولى من الترجمة بعد الصلاة. اولى واحسن من الترجمة بعد الصلاة
وانما تذكر الايات والاحاديث بالعربي تقرأ اما القرآن فلا بد ان يقرأ بلغته التي نزل بها واما الحديث فمن باب ان الناس يحفظون السنة ويتعرفون عليها ثم تشرح لهم ويفسر القرآن بلغتهم
ولا شك ان هذا القول والصواب ان يكون الخطيب بلغتهم والله اعلم نعم طيب بركة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير