1
00:00:00.050 --> 00:00:29.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل مهمات الديانة في جمل والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث هل تصور على محمد عبده ورسوله المبعوث قدوة العلم والعمل

2
00:00:29.300 --> 00:00:51.700
وعلى اله وصحبه ومن دينه حمل اما بعد فهذا شرح الكتاب الثالث من برنامج جمل العلم في سنته الثانية اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بدولته الثانية دولة قطر وهو كتاب

3
00:00:51.850 --> 00:01:11.550
الهام المغيث في مصطلح الحديث للعلامة عبدالرحمن بن ابي بكر الملا رحمه الله نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين باسنادكم غفر الله لكم

4
00:01:11.750 --> 00:01:35.950
قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم يا سائلي عن الحديث مرتقب اقسامه خذها بنظم مقترب. ان الصحيح ما سنده اتصل بلا شذوذ وبضابطين دل والحسن المعروف دون الاول رجاله لك الصحيح المعتني

5
00:01:36.000 --> 00:02:04.150
فالضعيف فهو دون الحسن لفقده شروطه فاستبني. ابتدأ ابتدأ المصنف رحمه الله تعالى ارجوزته اللطيفة المسماة الهام المغيث ببيان انها وقعت جوابا عن سؤال سائل التمس منه بيان اقسام الحديث وتطلع مرتقبا

6
00:02:04.500 --> 00:02:31.450
فعقد المصنف رحمه الله تعالى هذه الارجوزة المشتملة على نبذ وجيزة من مهمات الابواب المذكورة في انواع علوم الحديث فوقعت نظما مقتربا تهلل المأخذ واضح العبارة فهو يقتحم القلب لجماله

7
00:02:32.000 --> 00:03:01.700
وابتدأ المصنف ارجوزته ببيان اهم المباحث الحديثية وهي معرفة انواعه الكبرى فان الحديث ينقسم بالنظر الى القبول والرد الى ثلاثة اقسام اولها الحديث الصحيح وثانيها الحديث الحسن وثالثها الحديث الضعيف

8
00:03:02.850 --> 00:03:36.250
وهذه الانواع الثلاثة تندرج جمعا بنوعين احدهما الحديث المقبول وهو الجامع للصحيح والحسن فان اسم المقبول يشمل هذا وذاك والاخر الحديث المردود وهو اسم للحديث الضعيف على اختلاف انواعه فان الحديث الضعيف عددت انواعه

9
00:03:36.350 --> 00:04:00.550
لاختلاف موجب ضعفه. فمنه المرسل والمعضل والمنقطع وسيأتي ذكر بعضها في نظم شيخنا رحمه الله تعالى وابتدأ باعلى الانواع وهو الحديث الصحيح فقال ان الصحيح ما سنده اتصل بلا شذوذ وبالضابطين دل

10
00:04:01.150 --> 00:04:36.650
فبين رحمه الله ان الحديث الصحيح يجمع ثلاثة اوصاف احدها اتصال سنده وثانيها سلامته من ضبط غواته والمراد بالضبط الحفظ فالحديث الجامع لهذه الاوصاف الثلاثة يسمى صحيحا واقتصر المصنف على بعض الاوصاف التي توجب صحة الحديث

11
00:04:37.050 --> 00:05:00.250
مراعاة للنظم فان النظم ربما ضاق عن الاحاطة بمقصود ولاجل هذا ربما مدح النثر لانه اكمل في تحصيل العبارة الدالة على المقصود الكامل فان الاوصاف الموجبة صحة الحديث خمسة اولها

12
00:05:00.950 --> 00:05:40.850
عدالة رواته وثانيها تمام ضبطهم وثالثها اتصال سنده ورابعها سلامته من الشذوذ وخامسها سلامته من العلة فاذا اجتمعت هذه الاوصاف الخمسة سمي الحديث صحيحا ويقال في تعريفه ما رواه عدل

13
00:05:41.500 --> 00:06:11.000
تام الضبط بسند متصل غير معلل ولا شاذ ما رواه عدل تام الضبط بسند متصل غير معلل ولا شاذ والاوصاف المتقدمة موجودة في طي هذا الحد فعدالة الرواة تير اليها بقولنا ما رواه

14
00:06:11.650 --> 00:06:38.800
عدل وهو اسم جنس يقع على رواته جميعا وتمام ضبطهم اشير اليه بقولنا ماشي تام الضبط واتصال سنده اشير اليه بقولنا بسند متصل وسلامته من الشذوذ اشير اليها بقولنا غير شاذ

15
00:06:39.000 --> 00:07:05.900
وسلامته من العلة اشير اليها بقولنا ولا معلل غير معلل والشذوذ يكون بعده الحد المذكور جامع بالاوصاف التي يكون الحديث بها حديثا صحيحا وهذا الحد هو حد للصحيح لذاته فان الحديث الصحيح ينقسم الى نوعين

16
00:07:07.050 --> 00:07:37.200
احدهما الصحيح لذاته وهو المتقدم ذكر حده انه ما رواه عدل تام الضبط سند متصل غير معلل ولا شاذ والاخر الصحيح لغيره اي بالنظر الى غيره وهو الحسن المتعدد طرقا

17
00:07:37.600 --> 00:08:02.600
وهو الحسن المتعدد طرقا فاذا اجتمعت فاذا اجتمعت طرق الحسن متنوعة متعددة وضم بعضها الى بعض اوجب ذلك لحديث قوة ترفعه الى الصحة ويسمى صحيحا لغيره لانه لم يستجلب صحته من نفسه وانما استجلبها من غيره

18
00:08:02.650 --> 00:08:24.400
بالاعتضاد بينها فقوى كل واحد منها الاخر فارتفع الى رتبة الصحة واقل ما يقع بينه الاعتضاد اثنان فاذا وجد طريقان اثنان وضم احدهما الى الاخر صار الحديث صحيحا لا لذاته

19
00:08:24.600 --> 00:08:52.400
بل ايش لغيره. فاذا كثرت هذه الطرق الحسنة كان ذلك اوثق في تقويته. فاذا كانت ثلاثة طرق او ازيد من ذلك صار الحديث صحيحا لغيره باجتماعها وهذا القول المقدم ذكره من قسمة الحديث الصحيح الى قسمين

20
00:08:52.500 --> 00:09:17.350
هما الصحيح لذاته والصحيح لغيره يوجب ذكر حد يجمعهما فان الحد المشهور للصحيح يقتصر على واحد منهما وهو صحيح لذاته ويبقى الصحيح لغيره غير داخل بالحج واضح واضح ام غير واضح

21
00:09:19.550 --> 00:09:39.200
وقد اشار الى الافتقار الى الحد الجامع ابن حجر في كتاب النكت على ابن الصلاح وتلميذه السخاوي في كتاب التوضيح الابهر فذكر في هذين الكتابين ان الحدين المشهورين للصحيح والحسن

22
00:09:39.600 --> 00:10:04.650
غير وافيين بتحصيل المقصود منهما عند المحدثين فان كل حد منهما مقتصر على الصحيح لذاته او الحسن لذاته. فكل واحد منهما مفتقر الى تكميله بذكر عبارة يندرج فيها الصحيح لغيره مع الصحيح لذاته والحسن لغيره مع الحسن

23
00:10:05.450 --> 00:10:34.250
لذاته فيجتمعان فيكون الحديث الصحيح اذا اطلق مدلولا عليه بعبارة تدل على الاثنين الصحيح لذاته والصحيح لغيره. ويكون الحسن اذا اطلق مدلولا عليه بعبارة يندرج فيها الحسن ذاته والحسن لغيره. وهذه المسألة مع اشهار الحافظ لها في الافصاح بالنكت عن ابن الصلاح

24
00:10:34.300 --> 00:10:58.300
والسخاوي في التوضيح الازهر غابت عن كثير من المتكلمين في علوم المصطلح فصارت شبه الاجنبية اذا تكلم بان هذا الحد غير واف مع انباه هذه  المقدمين في علم الرواية وهما ابن حجر وتلميذه السخاوي الى الحاجة الى وضع حد جامع يندرج فيه

25
00:10:58.300 --> 00:11:22.450
لغيره مع الصحيح لذاته والحسن لغيره مع الحسن لذاته فكيف يكون ذلك كيف تأتون بعبارة يندرج فيها الصحيح لغيره مع الصحيح لذاته واذا جا الحسن ذكرنا الحسن اذا اتى مع الحسن لغيره

26
00:11:25.950 --> 00:12:15.100
حاولوا واضح عندكم الاشكال بحاولوا ايش طيب وايضا الاعتظاد الصحيح لذاته لا يحتاج اعتظاد والصحيح لغيره يحتاج الاعتراض لاحظت يحتاج عبارة تجمع هذا وهذا فنقول الصحيح ايه والاعتظاد طيب كيف تأتي

27
00:12:16.100 --> 00:12:47.600
قل ما رواه عدل اهم الضبط او القاصر عنه واعتضد او القاصر عنه واعتضد بسند متصل غير معلل ولا شاذ رواه عدل تأم الضبط او القاصر عنه واعتضد بسند متصل غير معلل ولا شاذ فيكون هذا الحد

28
00:12:47.850 --> 00:13:05.750
وافيا بالجمع بين الصحيح لذاته والصحيح لغيره. فالصحيح لذاته في قولنا ما رواه عدل تام الضبط بسند متصل غير معلل وشاد وقولنا او القاصر عنه واعتضت في ضمن ذلك يندرج به الصحيح

29
00:13:05.900 --> 00:13:49.650
لغيره فيكون هذا الحد وافيا والمراد بالعدالة عندهم ماشي ما المراد بالعدالة نعم الخالي من اسباب الفسق قوالب المروءة طيب وغيره قامت السيرة والدين ان يجتنب الكبائر الغائر في اغلب الاحوال يعني يجتنب

30
00:13:49.700 --> 00:14:17.000
الاصرار على طغائب لا مواقعة الصغائر لماذا لان الصغائر ملازمة انسان بجنسه وطبعه  ما وجه اتصالها؟ ما هي العدالة المذكورة عندهم في الرواية هم يقولون ملكة تحمل صاحبها على عدم اقتراف الكبائر وملازمة

31
00:14:17.500 --> 00:14:43.700
طغائب ملكة تحمل صاحبها على عدم اقتراف الكبائر وملازمة الصغائر هذا المشهور في كتب المصطلح لكن الاولى ما كان عليه الاوائل فقد ذكر الشافعي وابن حبان باخرين ان العدل هو من

32
00:14:43.900 --> 00:15:08.100
غلبت عليه الطاعة هو من غلبت عليه الطاعة فمن كثرت طاعته وظهرت يسمى عدلا واما الحد الذي يذكر من اشتراط وجود الملكة فهذا جار على علوم الفلاسفة وليس جار على العلوم الاسلامية. لان من مقولات الفلاسفة العشر مقولة الهيئة

33
00:15:08.200 --> 00:15:33.450
والهيئات عندهم اربعة انواع منها الملكة الراسخة ولها حد معروف عندهم والعلوم الشرعية تبنى على المعروف في لسان العرب الحفاظ المتكلمين في الحديث كالشافعي صاحب الرسالة وابن حبان والحازمي في اخرين ذكروا ان العدل هو الذي غلب

34
00:15:33.450 --> 00:15:51.500
سوف تكون العدالة غلبة الطاعات تكون العدالة غلبة الطاعات فالمشهور بكثرة طاعته يسمى عدلا فلا يلزم ان يكون بريئا من الذنب لان الذنب ملازم للادمية سواء كان كبيرة او صغيرة

35
00:15:51.550 --> 00:16:13.400
فيقع من الادمي الذنب ففي صحيح مسلمين من حديث سعيد بن عبدالعزيز عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر

36
00:16:13.400 --> 00:16:42.000
والذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم الحديث فالخطيئة ملازمة للادمية واما الضبط فتقدم ان الضبط هو ايش العظم هو الحفظ وهو نوعان احدهما ضبط قادرين وهو ما كان ضبط المحفوظ فيه الته

37
00:16:42.650 --> 00:17:16.050
ايش؟ الصدر والثاني ضبط قطر قطر وهو ما كانت الة ضبطه الكتاب وهو ما كانت الة فداء ضبطه الكتاب. الاول ضبط قدر والثانية ضبط قطر قال شيخ شيوخنا حافظ الحكمي رحمه الله تعالى والضبط ضبطان بصدر وقلم فالاول الذي متى يسمعه لم ينساب حيثما يشاء الداه

38
00:17:16.050 --> 00:17:36.050
مستحوذا اللفظ الذي وعاه والثاني من في كتبه قد جمعه وصانه لديه منذ سمعه حتى يؤدي منه اي وقت والسم ما يجمعه بالثبت فاما ان يكون المشتغل بالحديث ضابطا حديثه بحفظه عن ظهر قلب واما ان يكون ضابطا له بتدوينه في

39
00:17:36.050 --> 00:17:59.450
باب يصونه لديه حتى يؤدي منه واما قوله غير معلل فالمراد المعلل عندهم ما اطلع على وهم الراوي فيه بالقرائن وجمع الطرق ما اطلع على وهم الراوي فيه بالقرائن وجمع الطرق

40
00:18:01.250 --> 00:18:26.250
والوهم هو الغلق وزنا ومعنى فيكون بتحريك الهاء وهم وهو الغلط وزنا ومعنى. وسيأتي بيان معنى الشاد والاتصال فيما يستقبل من مباحث هذه الرسالة. واما الحديث الحسن فذكره المصنف بقوله والحسن المعروف دون الاول رجاله لا كالصحيح المعتلي

41
00:18:26.550 --> 00:18:47.750
فاشار الى نزول رتبته عن رتبة الصحيح وان موجب هذا النزول ان رجاله ليسوا كرجال الصحيح وهذه الدونية محلها الضبط لا العدالة وهذه الدونية محلها الضبط لا العدالة فان راوي الحديث الصحيح تام الضبط

42
00:18:48.200 --> 00:19:14.350
واما راوي الحديث الحسن فهو قاصر عنه ويسمى خفيفا الضبط فهو خفيف الضبط وبهذا افترقا فالحديث الحسن هو ما رواه ايش عدل العدالة مشتركة بينهما. ما رواه عدل خف ضبطه ما رواه عدل خف ضبطه

43
00:19:14.400 --> 00:19:40.700
بسند متصل غير معلل ولا شاذ ما رواه عدل خف ضبطه بسند متصل غير معلل ولا شاذ والقول فيه كالقول فيما سلف فان هذا الحج مخصوص بالحسن لذاته فان الحديث الحسن ينقسم الى نوعين احدهما الحسن لذاته وهو المتقدم حده

44
00:19:40.800 --> 00:20:07.550
والآخر الحسن لغيره وهو الضعيف اذا تعددت طرقه وهو الضعيف اذا تعددت طرقه واقل التعدد كم طريقان فاقل التعدد طريقان وشرطه ان يكون ضعيفا اي سبب ضعفه غير شديد فانه اذا كان سبب ضعفه

45
00:20:08.100 --> 00:20:29.050
جديدا صار شديد الضعف او موضوعا فلا يتقوى بحال وانما المقبول تقويته هو ما خف سبب ضعف به وعلى ما تقدم تحريره في الصحيح يقال الحسن اصطلاحا ما رواه عدل خف ضبطه

46
00:20:29.250 --> 00:20:54.650
او ضعف واعتضد او ضعف واعتضد ما رواه عدل قف ضبطه او ضعف واعتضد غير بسند متصل غير معلل ما رواه عدل خف ضبطه بسند متصل اكتبوا هذه هكذا. ما رواه عدل خف ضبطه بسند

47
00:20:55.000 --> 00:21:12.950
متصل او ضعف واعتضد غير معلل ولا شاذ ما رواه عدل خف ضبطه بسند متصل او ضعف واعتضد غير معلل ولا شاذ فهذا الحج يكون جامعا للحسن لذاته والحسن لغيره

48
00:21:13.300 --> 00:21:37.450
فالحسن لذاته كيف يستخرج من الحج ما رواه عدل فانفضبته سند متصل غير معلل ولا شاذ. والحسن لذاته وما ظعف واعتضد ما ضعف واعتضد غير معلل ولا شال لان المعلل والشاذ

49
00:21:37.950 --> 00:21:53.600
ساقط لا وجود له وانما هو توهم من توهم من الراوي فيخطئ فيه بعض الرواة ويرويه على وجه لا وجود له. فلا يقوى بغيره. ثم ذكر الناظم النوع الثالث فقال واما

50
00:21:53.600 --> 00:22:13.450
اما الضعيف فهو دون الحسن لفقده شروطه فاستبني فالضعيف في مرتبة دون الحسن وحده المصنف بانه ما فقد شروط الحسن واجمع من هذا ان يقال الحديث الضعيف هو ما فقد شرطا من شروط

51
00:22:13.600 --> 00:22:34.600
القبول ما فقد شرطا من شروط القبول شروط القبول ما هي اصلها الخمسة التي تقدمت ثم يلحق بها ما ذكر في الحسن لغيره فمثلا لو انه كان ضعيفا ولم يعتضد

52
00:22:35.550 --> 00:22:54.500
هذا فقد ايش فقد الاعتضاد فقد شرط الاعتظاد لكن لو كان ضعيفا واعترض هل يقال ضعيفا يقال حسن يقال حسن يقال انه حسن. فيكون الضعيف وما فقد شرطا من شروط القبول. وهذه علامة وجودية ام علامة

53
00:22:54.500 --> 00:23:22.550
عدمية يعني فقد وفقد شرطا فقد شرطا وهل تبين الاشياء بالعلامات العدمية ام لا تبين تبين الاشياء بالعلامات العدمية ولا سيما في العلوم الالية ولا سيما في العلوم الالية فمثلا

54
00:23:22.800 --> 00:23:43.300
ما في الصحيح اذا اذا اذا غاب اذا طلع الليل اذا اقبل الليل من ها هنا ومضى وذهب النهار من ها هنا فقد افطر طعم فجعله بعلامة وجودية وعدمية. اقبال الليل وجودي وذهاب النهار عدمي

55
00:23:44.000 --> 00:23:57.900
وبعض الحقائق في العلوم الالية لا يمكن بيانها الا بالعدم. ومنه الحديث الضعيف فانك لو تطلبت بيانا للحديث الضعيف لن تجد اوفى من القول بانه ما فقد شرطا من شروط القبول. نعم

56
00:23:59.750 --> 00:24:16.450
ما انزل الى النبي او نسب فلا هو المطوع فاحفظه وما على قول الصحابي قصر فذا هو الموقوف يا ذا المقتصر وباسناد له قد اتصل فذا هو الموصول حيثما حصل

57
00:24:16.550 --> 00:24:37.950
ومرسل من التابعين وقد رفعك قوله عن النبي تبع وما اثر عن سابع موقوفا فذاك مقطوع اتى معروفا. ذكر المصنف رحمه الله زمرة اخرى من انواع اي العلوم المذكورة في مصطلح الحديث مبتدأ ببيان حقيقة المرفوع فقال

58
00:24:38.000 --> 00:24:55.400
وما عزي الى النبي او نسب فذا هو المرفوع فاحفظه تصب فالحديث المرفوع اصطلاحا هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف

59
00:24:55.850 --> 00:25:12.250
ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف فمتى كان الحديث على هذا النعت سمي حديثا مرفوعا وشرطه ان يكون مضافا الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم

60
00:25:12.250 --> 00:25:29.150
فذكر نوعا اخر هو الموقوف فقال وما على قول الصحابي قصر فذا هو الموقوف يا ذا المنتصر فبين ان الموقوف يتعلق عزوه بالصحابي بل موقوف الحديث الموقوف اصطلاحا هو ما

61
00:25:29.200 --> 00:25:48.200
اضيف الى الصحابي من قول او فعل او تقرير او وصف ما اضيف الى الصحابي من قول او فعل او تقرير او وصف وقول الناظم وما على قول الصحابي اصر

62
00:25:49.550 --> 00:26:08.050
بينه باعتبار المشهور من الحال فان اكثر ما ينقل عن الانسان هو القول وليس المقصود حصره في القول ولو قال وما على شأن الصحابي قصر. لكان وافيا باندراج القول والفعل

63
00:26:08.150 --> 00:26:31.200
والتقرير والوصف فيه جميعا ثم ذكر نوعا اخر من انواع الحديث وهو الموصول ويسمى المتصل ايضا فقال وما باسناد له قول حيثما حصل ومحله الاسناد دون المتن. ولذلك قال وما باسناد له

64
00:26:31.600 --> 00:26:51.700
فليس من مطالب المتن وانما هو من مطالب السند فالحديث المتصل هو الحديث الذي اتصل اسناده والحديث الذي اتصل اسناده بتحقق اخذ كل راو عن من فوقه بتحقق اخذ كل راو عن من فوقه

65
00:26:51.950 --> 00:27:13.250
فالمتصل اصطلاحا هو ما اخذه كل راو عن من فوقه بطريق من طرق التحمل ما اخذه كل راو عن من فوقه بطريق من طرق التحمل المعتد بها عند المحدثين فمثلا من طرق التحمل السماع

66
00:27:13.750 --> 00:27:31.050
فاذا اخذه عمن فوقه سمي متصلا ومن طرق التحمل ايضا القراءة فاذا قرأه على من فوقه سمي متصلا فالشرط هو اخذه عن من فوقه بطريق من طرق التحمل المعتد بها

67
00:27:31.350 --> 00:27:58.450
فان كان الطريقا غير معتد بها فانه لا يكون متصلا كالوجادة فان الوجادة لا يصح الاتصال بها الا اذا اقترنت بغيرها كالاجازة فلو قدر ان احدا وجد كتابا لشيخه بخطه الذي يعرفه فانه لا يرويه عنه على وجه الاتصال. وانما وجده بخطه. لكن ان وجده بخط

68
00:27:58.450 --> 00:28:16.800
واجاز له قال اخبرنا فلان اجازة ووجدته بخطه وهو يكون اقوى من الاجازة المجردة. والمقصود ان تعرف ان شرط الاتصال ان يأخذه كل راو عن من فوقه بطريق من طرق التحمل

69
00:28:16.850 --> 00:28:40.850
المعتد بها عند المحدثين فمثلا لو قدر ان معاذ ابن هشام الدستوائي روى عن ابيه عن قتادة عن الحسن ان ادم عليه الصلاة والسلام قال كذا وكذا فهذا يعتبر متصل ام غير متصل

70
00:28:42.350 --> 00:29:11.700
ها لماذا ايش الحسن ان لم يدرك ادم عليه الصلاة والسلام احسنت. الحسن البصري لم يدرك ادم عليه الصلاة والسلام. فهذا لا يعد لا يعد متصلا لا يعد متصلا فاذا حدث عن من فوقه بوجه يقطع بانه لم يتحمله بطريق من طرق التحمل لم يكن متصلا. لكن لو قدر

71
00:29:11.700 --> 00:29:34.400
وجدان حديث قد اخذ كل احد عمن فوقه فانه يكون متصلا فمثلا قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء نبي الحديث

72
00:29:35.150 --> 00:29:55.750
فان هذا يكون متصلا لان البخاري اخذ عن شيخه عبد الله بن يوسف التنيسي المصري وعبدالله بن يوسف اخذ عن شيخه الليث ابن سعد الفهم مولاهم المصري  الليث اخذ عن شيخه سعيد بن ابي سعيد المقبوري

73
00:29:55.900 --> 00:30:16.050
وسعيد اخذ عن ابي هريرة كما روى عن ابيه عن ابي هريرة فهو يروي بالوجهين وهذا موجود في البخاري وغيره. فيكون هذا الاسناد  ما حكمه؟ متصل لان كل راوي اخذه عن فوقه بطريق من طرق التحمل المعتد بها. واكمل الاتصال

74
00:30:17.450 --> 00:30:40.750
اي طريق تماع سماع لماذا اليوم الصباح قلناها لانه الاصل في تلقي العلم في الامة لانه الاصل بتلقي العلم في الامة. ذكرنا حديث الحديث مفروض تحفظونه لان نحتاجه في هذا الزمن ها يا حمد

75
00:30:44.100 --> 00:31:02.700
ويسمع ممن سمع منكم من رواه ابو داوود الاخ يقول نعم هذا الحديث رواه ابو داوود من حديث جرير ابن حازم عن الاعمش عن عبد الله ابن عبد الله عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

76
00:31:02.700 --> 00:31:22.700
يسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن سمع منكم واسناده قوي فالاصل في العلم في هذه الامة ان يكون بالسماعا واخذا بالتلقي يأخذه عن السلف ثم ذكر المصنف رحمه الله نوعا اخر هو المرسل فقال ومرسل ما التابعي قد رفع كقوله

77
00:31:22.700 --> 00:31:42.050
عن النبي المتبع فالمرسل اصطلاحا ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قال التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سمي هذا مرسلا والتابعي هو من لقي الصحابي

78
00:31:42.100 --> 00:32:03.800
مؤمنا ومات على ذلك من لقي الصحابي مؤمنا ومات على ومات على ذلك فمن التابعين مثلا من سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير فاذا قال سعيد بن المسيب او سعيد بن جبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هذا يسمى

79
00:32:03.950 --> 00:32:28.750
مرسلا لماذا لان تابعية اظافه النبي صلى الله عليه وسلم ليش قل الاخ واسقط صحابي في البيقونية ايش ومرسل منه الصحابي فقط طيب اذا كان الصحابي سقط ليس ضعيف الصحابة ليسوا كلهم عدول

80
00:32:30.150 --> 00:32:48.700
بلى كلهم عدو هذا من الغلط الشائع ولذلك قال العراقي في الالفية قال ورده جماهر النقاد للجهل بالساقط في الاسناد للجهل اي لا يدرى هل هو صحابي ام غيره فلا يقال انه صحابي

81
00:32:48.800 --> 00:33:04.150
فقوله صاحب البيقونية ومرسل منه الصحابي سقط من عللها فليس الموصل على هذا الوصف عنده وانما المرسل هو على الوصف الذي قدمنا انه ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم وحكمه

82
00:33:05.700 --> 00:33:30.000
ابغاك تحفظ البيت فيه نعم اشرت الى وصفه وحكمه بقول ومرسل الحديث ما قد وصف برفع تابع له وضعف ومرسل الحديث ما قد وصف برفع تابع له وضعف فهذا البيت يجمع حده وحكمه

83
00:33:30.350 --> 00:33:50.450
فقولنا ومرسل الحديث ما قد وصف برفع تابع له هذا حده وضعف هذا حكمه انه ضعيف ثم ذكر نوعا اخر هو المقطوع في قوله وما اتى عن تابع موقوفا فذاك مقطوع اتى معروفا

84
00:33:52.250 --> 00:34:12.200
فالحديث المقطوع هو ما اضيف الى التابعي من قول او فعل او تقرير او وصف ما اضيف الى التابعي من قول او فعل او تقرير او وصف من قول او فعل او تقرير او وصف

85
00:34:13.050 --> 00:34:36.500
فتلخص مما سلف ان الحديث بالنظر الى من يضاف اليه ينقسم الى ثلاثة اقسام الحديث بالنظر الى من يضاف اليه ينقسم الى ثلاثة اقسام اولها الحديث المرفوع وهو ما اظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:34:36.650 --> 00:34:56.150
من قول او فعل او تقرير او وصف والثاني الحديث الموقوف وهو ما اضيف الى الصحابي من قول او فعل او تقرير او وصف وثالثها الحديث المقطوع وهو ما اضيف

87
00:34:56.700 --> 00:35:18.300
التابعية من قول او فعل او تقرير او وصف المرفوع مضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم ولشرفه سمي مرفوعا والموقوف ما اضيف الى الصحابي ولقطعه عن الحاقه بالمضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم سمي موقوفا

88
00:35:18.400 --> 00:35:44.800
وما دنا عن هاتين الرتبتين مما اضيف الى التابعي يسمى مقطوعة وانواع المضاف اليهم اربعة وانواع المضاف اليهم اربعة احدها القول وهو الكلام احدها القول وهو الكلام وثانيها الفعل وهو

89
00:35:45.000 --> 00:36:10.050
العمل ثانيها الفعل وهو العمل وثالثها التقرير ثالثها التقرير وهو الاقرار على قول او فعل وهو الاقرار على قول او فعل بحضرته وهو الاقرار على قول او فعل بحضرته او

90
00:36:10.250 --> 00:36:26.050
بلغ اياه او بلغ اياه هذا قيد مهم ان يكون القول او الفعل اما بحضرته او ان يكون قد بلغ اياه فان لم يكن بحضرته ولا بلغ اياه لا يسمى

91
00:36:26.450 --> 00:36:46.700
لا يعطى حكم لا يعطى حكم التقرير وانما يستدل به من وجه اخر وثالثها او رابعها الوصف والمراد بها الحلية والنعت الحلية والنعت فاذا ذكر الصحابي نعتا للنبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا

92
00:36:47.800 --> 00:37:22.700
وصفا مرفوعا. واذا كان للصحابي جعل موقوفا واذا كان للتابعي جعل مقطوعا ثم ان المقطوع ينقسم الى قسمين احدهما مقطوع اصل وهو المضاف الى من تابعي والاخر مقطوع تابع وهو ما اضيف الى من دون التابع

93
00:37:23.700 --> 00:37:44.050
مقطوع تابع وهو ما اضيف الى دون التبعية ولا يطلق عليه اسم المقطوع الا مع التقييد فمثلا لو اسند احد عن الامام احمد كابن بطة في الابانة عن الامام احمد انه قال اتدري ما الفتنة؟ الفتنة في الشرك الى اخره

94
00:37:44.100 --> 00:38:05.700
تم هذا مقطوعا لكن هذا بوجه التبعية لان الاصل ان ان المقطوع مجعول تابعي اشار الى هذا ابن حجر في نزهة النظر ان المقطوعة ان كلام غير التابعين وما يضاف اليهم انما يسمى مقطوعا على وجه التقييد اي يكون تابعا

95
00:38:05.700 --> 00:38:24.450
اصل لا يكون اصلا مستقلا بغيره وكل واحد من هذه الاقسام الاربعة اما ان يكون صريحا واما ان يكون حكما كل واحد من هذه الانواع الاربعة المتقدمة بالمرفوع في القول والفعل والتقرير

96
00:38:24.500 --> 00:38:43.750
والوصف اما ان يكون صريحا واما ان يكون حكما فالصريح هو الظاء هو النص في كونه قولا او فعل او تقريرا والحكم هو الظاهر في ذلك فمثلا ما رواه البخاري ومسلم

97
00:38:44.100 --> 00:38:57.700
قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا مالك عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة ابن وقاص عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

98
00:38:58.000 --> 00:39:12.750
ان انما الاعمال بالنية هذا القول صريح ام حكمي صريح لانه نص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني لا يحتمل انه لم يقله هو قالها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:39:12.900 --> 00:39:27.900
وما اخرجه البخاري رحمه الله تعالى مثلا في صحيحه قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن عمر ابن الخطاب قال نهينا عن التكلف

100
00:39:28.250 --> 00:39:49.850
نهينا عن التكلف هذا يسمى مرفوعا موقوفا ومقطوع يا عبد الرحمن مرفوع مرفوع حكما مرفوع حكما. لماذا؟ لانه ليس نصا في رفعه ولكنه الظاهر ان الذي ينهاهم هو النبي صلى الله

101
00:39:49.850 --> 00:40:16.800
عليه وسلم ولذلك قال العراقي قال العراقي قول الصحابي من السنة او نحو امرنا حكمه الرفع ولو بعد بعد النبي قاله باعصر على الصحيح وهو قول الاكثري فيكون مضافا الى النبي صلى الله عليه وسلم ويجعل مرفوعا حكما. فكل واحد من الاقسام التي تقدمت اما ان يكون صريحا

102
00:40:16.800 --> 00:40:37.800
واما ان يكون حكما وهذا الاثر الاحاديث عمر حديث عظيم وهو قول نهينا عن التكلف ويكون حوله حكم الرفع وهو محتاج اليه بكثير من الاحكام فحياة اهل الاسلام مبنية على الثلاثة واليسر والسهولة الموافقة لوضع دينهم

103
00:40:37.850 --> 00:40:52.550
فان الدين يسر كما في صحيح البخاري من حديث معن بن محمد الغفاري عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا الدين يسر. الحديث رواه في كتاب الايمان من صحيحه

104
00:40:53.100 --> 00:41:19.250
فان دين الاسلام يسر والمناسب حال الناس فيه ان يكونوا على اليسر فهم ينهون عن التكلف بان يحمل الانسان نفسه ما ليس متهيأ لها فان التكلف يحتاج الى ماذا الى معاناة وتعاطي حتى يصل اليه الانسان. ولذلك يقولون في الصرف ورابع الابواب للتكلف نحوه تعلمت تكلمت وجئت مقتفي. يعني ان

105
00:41:19.250 --> 00:41:39.250
والتكلم والتحلم هذه اوضاع فيها تكلف يحتاج فيها متعاطيها الى معاناة حتى يصل اليها. فالمتكلف هو الذي يحمل نفسه شيئا فوق طاقته فيكون واقعا في التكلف وهو مما نهي عنه في الشرع نهي كراهة فلا ينبغي

106
00:41:39.250 --> 00:41:57.500
للمرء ان يتكلف وقد كانت هذه حال السلف رحمهم الله تعالى وغفر لهم فطابت حياتهم. واما عامة الناس ولا سيما في الاعصار المتأخرة في هذه الامة فصاروا يتكلفون في اقوالهم وافعالهم واحوالهم فغلبت عليهم الكلفة وصارت قيدا

107
00:41:57.550 --> 00:42:24.650
لهم نعم لاحد رواته فقط منقطع عن الصحيح  والمعظم الساقط من الثاني على التوالي فاتبع بياني ما من الاسناد اولا حذف معلق لا وسط اذا عرف ومن يكن لشيخه قد اسقط ذاك مدلس

108
00:42:24.750 --> 00:42:44.650
ضبط ذكر المصنف رحمه الله تعالى زمرة اخرى من انواع علوم الحديث المذكورة في مصطلحه فقال في اول هذه الابيات وما لاحاد رواته فقط منقطع عن الصحيح قد هبط مشيرا الى نوع من الحديث

109
00:42:46.750 --> 00:43:05.400
عند ارباب المصطلح وهو الحديث المنقطع وقوله عن الصحيح قد هبط اشارة الى حكمه انه نازل عن درجة الصحيح والمراد بالصحيح هنا المقبول فهو ينزل عن درجة القبول فلا يكون صحيحا ولا يكون

110
00:43:05.500 --> 00:43:29.150
حسنا والمنقطع الذي ذكره المصنف يصح وصفه بان يكون الساقط واحدا كما قال وما لاحد رواته سقط اي اذا كان الساقط فيه واحدا فالحديث المنقطع عندهم ما جمع الاوصاف الاتية في حده. وهو ما سقط فوق مبتدأ اسناده

111
00:43:29.300 --> 00:43:51.600
ما سقط فوق مبتدأ اسناده واحد او اكثر لا على التوالي غير صحابي ما سقط فوق مبتدأ اسناده واحد لا اكثر بواحد او اكثر لا على التوالي غير صحابي ومبتدأ الاسناد

112
00:43:52.000 --> 00:44:13.350
شيخ المصنف فلابد ان يكون السقط فوقه فمثلا الاسناد المتقدم للبخاري حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد الحديث مبتدأ اسناده من؟ سليمان ابن حرب فلابد ان يكون الساقط من

113
00:44:14.200 --> 00:44:29.500
اه حماد بن زيد او من فوقه فاذا كانت ساقط سليمان ابن حرب صار الساقط مبتدأ الاسناد وهذا لا يسمى لا يسمى منقطعا بل يسمى معلقا كما سيأتي وقولنا واحد

114
00:44:29.600 --> 00:44:46.000
او اكثر لا على التوالي لانه اذا صار على التوالي سمي معضلا كما سيأتي غير صحابي اي لا يكون في منتهى اسناده والغالب ان منتهى الاسناد هو الصحابي انه اذا

115
00:44:46.100 --> 00:45:05.000
سقط منتهى الاسناد صار مرسلا. والغالب كونه صحابيا ثم ذكر نوعا اخر وهو المعضل فقال والمعضل الساقط منه اثنان على التوالي فاتبع بياني فالحديث المعضل ما سقط فوق مبتدأ اسناده

116
00:45:05.050 --> 00:45:26.450
اثنان فاكثر على التوالي ما سقط فوق مبتدأ اسناده اثنان او اكثر على التوالي وتقدم ان مبتدأ الاسناد هو شيخ المصنف فلا بد ان يكون السقوط فوقه كان يسقط شيخ شيخه

117
00:45:26.800 --> 00:45:43.400
وشيخ شيخ شيخه اما اذا سقط شيخ المصنف قد وقع في التعليق كما سيأتي ثم ذكر نوعا اخر هو المعلق فقال وما من الاسناد اولا حدث معلق لا وسط بذا عرف

118
00:45:43.550 --> 00:46:02.100
فالحديث المعلق ما حدث اوله يعني مبتدأ اسناده يعني مبتدأ اسناده ما حذف اوله يعني مبتدأ اسناده ويقال فيه اصطلاحا ما سقط من مبتدأ اسناده واحد او اكثر ما سقط

119
00:46:02.200 --> 00:46:28.900
من مبتدأ اسناده واحد او اكثر فاذا سقط شيخ المصنف وشيخ شيخه سمي معلقا واذا سقط شيخه فقط سمي معلقا ايضا. فشرط السقوط ان يكون الساقط مبتدأ الاسناد فمثلا الاسناد المتقدم للبخاري حدثنا سليمان ابن قال حدثنا حماد ابن زيد يكون معلقا اذا سقط

120
00:46:30.500 --> 00:46:46.000
سليمان ابن حرب فلو قال البخاري قال حماد ابن زيد عن ثابت عن انس عن عمر سمي هذا معلقا ولو قال البخاري قال ثابت عن انس عن عمر سمي ايضا

121
00:46:46.300 --> 00:47:10.850
معلقا لان مبتدأ الاسناد تحقق سقوطه في كلا الصورتين. وكذا ما تعدد فوق ثلاثة او اربعة في الشرط ان يكون السقوط من مبتدأ الاسناد ولو كان الساقظ واحدا او زاد عن ذلك كأن يكون الساقط شيخوه فقط او شيخه وشيخ فوقه. ولو كان كل الاسناد سمي ايضا معلقا فمثلا قول البخاري

122
00:47:10.850 --> 00:47:30.900
في كتاب الايمان وقال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة فهذا يسمى معلقا لماذا لان البخاري اسقط اسناده كله فلم يذكره باسناده. ثم ذكر المصنف نوعا اخر وهو المدلس

123
00:47:31.550 --> 00:47:50.300
فقال ومن لم يكن لشيخه قد اسقط ذاك مدلس وذكر نوعا اخر هو المدلس فقال ومن يكن لشيخه قد اسخط ذاك مدلس كما قد ضبط فالحديث المدلس اصطلاحا ما رواه راو عن من سمع منه

124
00:47:50.900 --> 00:48:13.500
ما رواه راو عن من سمع منه ولم يسمع ذلك الحديث بعينه ولم يسمع ذلك الحديث بعينه بصيغة تحتمل وقوع السماع بصيغة تحتمل وقوع السماع نحو عن وقال ما رواه

125
00:48:14.700 --> 00:48:36.950
واو عن من سمع منه ولم يسمع ذلك الحديث بعينه بصيغة تحتمل وقوع السماع نحو قال وعن فشرط التدريس ان يكون شيخي اخذا عنه لكن ذلك الحديث لم يسمعه منه

126
00:48:37.150 --> 00:48:53.400
وانما رواه عن غيره فاسقط ذلك بينهما فمثلا روى مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن مؤمن كربة

127
00:48:53.700 --> 00:49:14.450
الحديث وروي هذا الحديث عن الاعمش قال اخبرت عن ابي صالح عن ابي هريرة فتصير الرواية التي في مسلم فيها اشكال وهو مخافة ان يكون الاعمش دلسه لان الاعمش ممن عرف

128
00:49:14.550 --> 00:49:36.450
بالتدريس وبهذا اعله الترمذي رحمه الله تعالى. وان كان مسلم اخرجه في صحيحه. لان الاعمش تحمل احتملوا منه ما رواه عن شيوخه الذين اكثر منهم عنهم كابي صالح وابي وائل الاسدي على ما ذكره الذهبي رحمه الله تعالى في ميزان الاعتدال والمقصود هو التنفيذ بان

129
00:49:36.450 --> 00:50:01.000
تفهم ما هو المدلس فهذه هي صورة الحديث المدلس عنده واما التدريس عندهم فله حقيقة اخرى لماذا تدرسه حقيقة اخرى لانهم يذكرون من انواع التدليس ايش تلبيس شيوخ  هل الشيوخ يكون فيه اسقاط

130
00:50:01.450 --> 00:50:17.000
لا فمثلا لو قلت لكم اخبرت عن ابي عبد العزيز ابن عبد العزيز القطري انه قال من هو ابو عبد العزيز بن عبد العزيز القطري؟ لا تعرفونه هو الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع

131
00:50:17.050 --> 00:50:33.700
رحمه الله هو ابو عبد العزيز ولده الاكبر عبد العزيز وابوه عبد العزيز فاذا قال القائل ابو عبد العزيز بن عبد العزيز القطري لم يعرف الا من يمارس يعني احوال الرواة يعرف

132
00:50:34.050 --> 00:50:56.650
يعرف ان هذا المقصود به فلان ابن فلان. فمثلا احد علماء المغرب اسند حديثا في كتاب طبعه في حياته قال فيه اخبرنا ابو اخبرنا ابو حفص العطار وساق اسنادا له ابو حفص العطار رجل من شيوخه اسمه عمر بن حمدان المحرصي التونسي ثم المدني. المقصود ان تدريس الشيوخ هذا لا يدخل في الحقيقة التي

133
00:50:56.650 --> 00:51:15.500
فالتدريس عندهم اعم من الحديث المدلس فهمتم تدريس اعم من الحديث المدلس مثلا الدوحة ربما يوجد غيرها اسمها الدوحة لان العرب الاصل ان تعدد اسماء اراضيها هذي من بلاد العرب فغالبا تجدها اسما اخر

134
00:51:15.850 --> 00:51:30.550
فمثلا في جزيرة العرب يوجد الدرعية درعيتان وحرظ حرظان وهكذا غالبا تجد ان هذه البلاد تتكرر اسماؤها. فربما يقول حدثني فلان في الدوحة يريد دوحة يوهم دوحة قطر وهي دوحة

135
00:51:30.600 --> 00:51:51.900
اخرى هذا يسمى ايش؟ تدريس البلدان يسمونه ديز البلدان لكن لا يدخل في الحد الذي تقدم فالتدليس اعم من الحديث المدلس فما هو تعريف التدليس اصطلاحا اذكر الاخوان اللي يحضرون دروس

136
00:51:53.900 --> 00:52:19.150
قلنا هو ما اخفي ها عبدالله ايش هو اخفاء عيب في الرواية على وجه يوهم الا عيب فيها هو اخفاء عيب في الرواية على وجه يوهم ان لا عيب فيها

137
00:52:20.050 --> 00:52:37.350
واخفاء عيب في الرواية على وجه يوهم ان لا عيب فيها هذا مستفاد مما ذكره الجرجاني في مختصره وملاحن في بشرحه عليه استفادوا مما ذكره البرجاني في مختصره المسمى الديباج

138
00:52:37.600 --> 00:52:55.900
وملا حنفي في شرحه عليه وهي فائدة نفيسة من عزيز المباحث الحديثية فان هذا الحد يندرج فيه جميع انواع تدريس فمثلا الذي يحدث عن عن شيخ ويدلسه يعني يسميه باسم لا يعرف لماذا

139
00:52:56.650 --> 00:53:12.350
ما هو العيب الذي توهم وجوده اما ان يكون الشيخ ضعيفا واما ان يكون الشيخ يروي عنه كل احد فهو لا يريد ان يشاركه الاخرون في الرواية فيوهم ان هذا شيخ غير غير

140
00:53:12.550 --> 00:53:30.150
غير المعروف مما يروي عنه الناس غير المعروف مما ممن يروي عنه الناس فمثلا كان من علماء المدينة شيخنا حمد الانصاري رحمه الله تعالى فربما يأتي انسان ويقول حدثنا ابو عبد اللطيف القرطبي

141
00:53:30.350 --> 00:53:43.200
قراءة عليه بالمسجد النبوي ويذكر اسناده ناس يقولون ما شاء الله هذا عند الشيخ مهوب عند الناس عنده ابو عبد اللطيف القرطبي قرأ عليه في المسجد النبوي لان الشيخ اصل بيتهم من قرطبة

142
00:53:44.050 --> 00:54:03.650
ثم دخلوا الى كاد مكة غاوى وهذه المناطق لان غالب اهلها ممن نزح الى من الاندلس بالهجمة الصليبية الثانية ولذلك توجد كثير من خطوط الاندلسيين في تلك البلاد لحقها مما لحقها من الاحداث المؤسفة الاخيرة. المقصود ان

143
00:54:03.650 --> 00:54:27.500
ان تعرف ان مثل هذا يفعله بعض الناس لاجل اخفاء عيب على وجه يوهم اللا عيب فيها. فهذا مثلا لو قال حدثنا حماد الانصاري يوجد مثله كم كثير يروون عن الشيخ حماد الانصاري فلا يحصل له تميز عنهم فهو يحس انه اذا روى عن راو يشارك فيه الاخرون ان هذا مما يدل على قلة طلبه للعلم

144
00:54:27.500 --> 00:54:44.950
لقلة شيوخه فبعض الناس يريد ان يكثر شيوخه يريد ان يكتر شيوخه ومن هذا الوجه اتهم بعض من اتهم البخاري بالتدليس انه يعمد الى بعض شيوخه المعروفين بالكنى فيسميهم كابي بكر ابن ابي شيبة

145
00:54:45.050 --> 00:54:59.200
فان ابا بكر ابن ابي شيبة اذا حدث عنه قيل حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة لو فتحتم مسلم ما الان بضع مئة من الاحاديث في صحيح مسلم عن ابي بكر وابي شيبة البخاري يقول حدثنا

146
00:54:59.250 --> 00:55:14.300
عبد الله ابن محمد اذكره باسم عبد الله بن محمد الكوفي فبعضهم جعله تدليسا من البخاري قال ابن القيم رحمه الله تعالى في اغاثة ابن لهفان والبخاري من ابعد خلق الله عن التدليس

147
00:55:14.750 --> 00:55:26.350
المقصود ان البخاري فعله باعتبار ما وقع له في اسمه فهو كان يشهره بانه عبد الله بن محمد وغيره سماه ابو بكر ابن ابي شيبة وغلب عليه ابو بكر ابن ابي شيبة

148
00:55:26.400 --> 00:56:02.150
نعم فالغريب فهو ما رواه من الرواة لحظة يا   لا هذا ما تزعلني انا ما فائدة الجالسة بجنبك والجالس بجنبك ففائدة الاقران المشاركين لك في الحضور الدرس هذه الفائدة ان تسأل اقرانك عما فاتك من العلم

149
00:56:02.200 --> 00:56:12.600
هذا هو الذي تعرضه على اقرانك. اما شيخك تعرض عليه ما يشكل عليك اما تدرك الشيخ تقول انت ماذا قلتم في كذا او ماذا كذا؟ ليس هذا ما يستفاد من الشيخ

150
00:56:12.800 --> 00:56:30.150
ولذلك ماتت احوال الاقران عندنا فصار الواحد منا يدخل الدرس الان ما شا الله يمكن خمسين واحد مثلا او اكثر من ذلك ثم يحضر الانسان اياما معه ثم لا ينبث ببنت شفة لمن بجواره. ما يقول له حتى مساك الله بالخير كيف حالك

151
00:56:30.300 --> 00:56:44.400
وين طلب العلم؟ وين اخلاق طلب العلم؟ ماتت حياة طلب العلم الا ما رحم الله عز وجل. القرين يستفيد من قرينه فيما فاته من العلم الذي سمعه عن شيخه هذا منفعة القرين ولاجل هذا سميت الزمانة في العلم

152
00:56:44.800 --> 00:57:01.150
ليس اخذ العلم فقط عن المشايخ ما فائدة الاقران القرين معين لك على الطلب وبه ينقطع الطريق فان الطريق طويل لكن من استعان بالته ومنها القرين استفاد من ذلك. انا قلت هذا للافادة. والا نعم هذا ذكره

153
00:57:01.150 --> 00:57:19.200
جاني في كتاب الديباج وهو مختصر في علم مصطلح الحديث شرحه جماعة منهم محمد عبد الحي اللكناوي في كتاب سماه ظفروا الاماني اظن او بلوغ الاماني في شرح مختصر الجرجاني وشرحه ملا حنفي في شرح مختصر لطيف وهو من احسن شروحه مع اختصاره

154
00:57:19.400 --> 00:57:42.900
نعم قريب فهو ما رواه فرد من الرواة ما سواه. ومن يكن قد خالف الثقة   والمنكر الذي لمثله جهل غير راويه ولم يكن قبل ما روي من اوجين وما روي من اوجه مختلفة عن واحد

155
00:57:43.150 --> 00:58:02.000
طالب تعرف واخر الاقسام ما كان موضع وعزمه الى النبي قد منع ذكر المصنف رحمه الله تعالى جملة اخرى من انواع علوم الحديث ابتدأها بنوع الغريب. واشار الى ان الغريب ما رواه

156
00:58:02.000 --> 00:58:19.300
او فرد واحد منه من الرواة لا سواه فالحديث الغريب هو ما حصر طرق روايته في واحد وما حصرت طرق روايته في واحد كما يستفاد ذلك مما ذكره ابن حجر في نخبة الفكر

157
00:58:19.400 --> 00:58:38.150
ثم اشار الى نوع اخر هو الشاذ فقال ومن يكن قد خالف الثقات حديثه شذ لدى الرواة فالحديث الشاد فيه مخالفة كائنة للثقة فهو الحديث الذي خالف فيه المقبول من هو اولى منه

158
00:58:38.450 --> 00:59:01.450
والحديث الذي خالف فيه المقبول من هو اولى منه والمقبول من الرواة من هو العدل الذي تم ضبطه او خف هو العدل الذي تم ضبطه او خف فانه يسمى راويا مقبولا والاول راوي الحديث

159
00:59:01.500 --> 00:59:18.850
الصحيح والثاني راوي الحديث الحسن وكلاهما يشمله اسم الراوي المقبول فمتى خالف راوي الحديث المقبول من هو اولى منه؟ يعني اقوى ثقة منه او اكثر عددا سمي شادا. ثم ذكر نوعا اخر هو المنكر فقال

160
00:59:19.450 --> 00:59:43.700
والمنكر الذي لمتنه جهل من غير راويه ولم يكن قبل والمستفاد من كلامه ان الحديث المنكر هو الذي تفرد به من لا يحتمل تفرده هو الذي تفرد به ما هو المعنى الواسع للمنكر. وكان مستعملا عند المتقدمين. واما باعتبار ما استقر عليه الاصطلاح فالحديث المنكر

161
00:59:43.700 --> 01:00:05.100
هو الحديث الذي يخالف فيه الراوي الضعيف الراوي المقبول هو الحديث الذي يخالف فيه الراوي الضعيف الراوي المقبول فاذا خالف الضعيف راويا مقبولا سمي حديث الضعيف ايش منكرا لانه خالف

162
01:00:05.750 --> 01:00:24.650
راويا يقبل حديثه فيكون حديثه منكرا. ثم ذكر المصنف نوعا اخر وهو المضطرب فقال وما روي من اوجه مختلفة عن واحد مضطرب فلتعرفه. فالحديث المضطرب هو ما روي على اوجه مختلفة

163
01:00:25.400 --> 01:00:43.700
لم يمكن الجمع بينها ولا ترجح احدها. هو ما روي على اوجه مختلفة لم يمكن الجمع بينها ولا ترجيح احدها فمتى كان الحديث مرويا على وجوه متعددة وتعذر الجمع بينها

164
01:00:47.600 --> 01:01:06.300
ولم يمكن ان يقدم احدها سمي مضطربا. اما ان امكن الجمع فانه لا يسمى مضطربا فمثلا في الصحيح حديث رواه رواه الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس ورواه منصور بن معتمر

165
01:01:06.500 --> 01:01:22.300
عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس اخرج مسلم واخرج البخاري الوجهاني معا فيكون المجاهد قد رواه مرة عن ابن عباس ومرة رواه عن طاووس عن ابن عباس هذي وجه مختلف يسمى مضطرب

166
01:01:23.600 --> 01:01:41.200
لا لماذا لان مجاهدا يمكن ان يكون سمعه من طاووس عن ابن عباس وسمعه من ابن عباس ايضا والامر كذلك فهو يروي عن ابن عباس ويروي عن كبار اصحابه عنه وطاوس ابن كيسان اليماني من كبار اصحاب عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما

167
01:01:41.250 --> 01:02:07.650
المؤدب موجود جاء الاذان ولا انتهى القول المتقدم الى بيان ان المضطرب ما روي على اوجه متعددة لم يمكن الجمع بينها ولا ترجح احدها فاذا امكن الجمع بينها على الوجه السابق لم يكن ذلك اضطرابا وكذلك اذا امكن ترجيح احدها

168
01:02:07.800 --> 01:02:29.000
كأن يختلف الرواة في حديث وقفا ورفع كحديث يبصر احدكم القداة في عين اخيه. الحديث فان هذا الحديث رواه جعفر بن بقال ان يزيد الاصم عن ابي هريرة موقوفا عند البخاري في الادب المفرد ورواه غيره عن يزيد الاصم عن ابي هريرة مرفوعا

169
01:02:29.150 --> 01:02:46.000
وجعفر بن برقان من اوثق الناس في يزيد الاصم فيكون حديثه مقدما فيكون الصواب في الحديث انه موقوف من كلام ابي هريرة ولا يحكم عليه بالرد لاجل انه اضطرب فيه تارة موقوفا وتارة مرفوعة

170
01:02:46.000 --> 01:03:03.050
بامكان الترجيح بتقديم رواية الوقف على رواية الرفع. ثم ختم المصنف بقوله واخر الاقسام ما كان وضع عزوه الى النبي قد منع ذاكرا نوعا اخر من انواع علوم الحديث وهو الحديث الموضوع

171
01:03:03.300 --> 01:03:24.700
وحده اصطلاحا الحديث المختلق المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم او غيره الحديث المختلق المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم او غيره قال في البيقونية والكذب المختلق المصنوع

172
01:03:25.050 --> 01:03:43.700
ايش؟ على النبي فذلك الموضوع وقلت في اصلاحها والكذب المختلق المصنوع على النبي او غيره الموضوع على النبي او غيره الموضوع لان الكذب على الصحابي يسمى ايضا موضوعا وكذا التابعي لكنهم خصوا

173
01:03:44.050 --> 01:03:58.350
ما كان عن النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر لانه هو الواقع غالبا فالواقع غالبا ان الراوي والضاع يضعه على النبي صلى الله عليه وسلم لانه هو المقصود بنسبة الاحاديث اليه وغيره انما يكون على وجه

174
01:03:58.350 --> 01:04:17.900
اتبع لكن الافصاح عنه للبيان اولى كما انشد انفا والكذب المختلق المصنوع على النبي او غيره الموضوع وقول الناظم رحمه الله وعزوه الى النبي قد منع اراد بالمنع التحريم اراد بمنع التحريم

175
01:04:18.050 --> 01:04:32.050
فما عرف انه مكذوب موضوع حرم عزوه الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان يقول احد في حديث موضوع قال النبي صلى الله عليه وسلم للقطع بان النبي

176
01:04:32.050 --> 01:04:55.300
صلى الله عليه وسلم لم يقله فلا تجوز نسبته اليه صلى الله عليه وسلم وقوله واخر الاقسام فيه براعة مقطع فان فانه جعل اخر المعدود مذكورا بقوله واخر الاقسام. فاخر انواع علوم الحديث المذكورة في هذه

177
01:04:55.300 --> 01:05:20.700
هو نوع الحديث الموضوع وابتدأها بنوع الحديث الصحيح. نعم وناظم الاقسام للبيان هو الفقير عابد الرحمن ابن ابي بكر الشهير ذي الحسب من ارتقى بعلمه اعلى الرتب عليه رحمة اله الخالقين الواسع

178
01:05:20.700 --> 01:05:45.050
رحمة الخلائق ثم صلاة الله والسلام على الذي ظلله الغمام. محمد وآله تطهاري وصحبه مشرق الانوار ما نزل الوزق من السحاب وما بدا البدر من الغياب. ختم المصنف رحمه الله تعالى هذه الاجوزة بالاشارة

179
01:05:45.050 --> 01:06:15.300
الى منشئها فقال وناظم الاقسام يعني انواع الحديث المتقدمة وناظم الاقسام للبيان هو الفقير عابد الرحمن واسمه عبدالرحمن وزيدت الالف الوزن وعابد لغة في عبد وهو اسم فاعل منه ولا يتبين الا ولا يستقيم الوزن الشعري الا بقوله عابد. فلوحظ في ذلك تخفيفا لاجل

180
01:06:15.300 --> 01:06:39.750
لضيق النظم عن الاحاطة بمقاصد ما يذكر في النذر ما فائدة ذكر اسمه في هذا النظم ايش ذكر اسمه يذكر بالدعاء  اذى البيقوني تلفون اصلا هل المنظومة له ام لغيره

181
01:06:41.250 --> 01:07:00.950
من هذه المنظومة نسبتها الى البيقوني فيها نظر وبعض المؤرخين واظنه عبد الرزاق البيطار نقل بيتا منها وقال قال تر منانين البيت في النفس هي بنسبتها شيء نعم وغيره نعم

182
01:07:02.100 --> 01:07:22.150
صحة الاجازة اهيا عمر ها لماذا؟ طيب اذا عرف عن من اخذ العلم؟ شو الفائدة؟ لان العلم لا يؤخذ عن مجهول احسن لان العلم لا يؤخذ عن مجهول ذكره ميارة المالكي

183
01:07:22.200 --> 01:07:42.250
في قواعده وشيخ شيوخنا شيوخنا محمد حبيب الله ابن عبد الله ابن ما يأبى الجكني في اضاءة الحالف على دليل السالك العلم لا يؤخذ عن مجهول وانما يؤخذ عن المعروف فالتصريح باسماء المصنفين فائدته ان يعرف هؤلاء ومنزلتهم من العلم

184
01:07:42.850 --> 01:07:56.650
ولما كان الناس يقرون هذا الاصل في قلوبهم كانوا لا يقبلون ما ينقل من العلم الا عن ثقة فاذا قيل لهم قاله شيخ قالوا من هذا الشيخ قال فلان بن فلان

185
01:07:56.750 --> 01:08:12.550
قالوا لا يعرف هذا بالعلم لكن اذا قيل فلان فلان قيل وعرفوه بالعلم والافتاء؟ قالوا نعم هذا يؤخذ قوله اما الناس الان يأخذون العلم عن عن شيخ المجاهيل المجهول الاكبر

186
01:08:12.700 --> 01:08:36.500
وهو من تويتر لان تويتر هذا شيخ المجاهيل ان تجد كل الناس يعني ينقل لك شيء يقول والله في تويتر حديث يسأل عنه من اين اتيت بهذا الحديث قل في تويتر ولا في الواتس ولا في غيرها لا يجوز الانسان ان ينقل منها شيئا هذه مجهولة لا يعول عليه ومما يؤسف له ان تجد طلبا

187
01:08:36.500 --> 01:08:51.050
علم ينتسبون الى معرفة الحديث ثم ما اسهل ما يقول؟ لا لا هذا اكيد مذكور في تويتر عمن تثر حتى تقطع بهذا الكلام بالنسبة الى احد ينبغي الانسان ان يحتاط في دينه وهذا منفعة العلم

188
01:08:51.150 --> 01:09:05.150
العلم يبين لصاحبه الهدى بايسر سبيل فالذي يتقرر في قلبه ان العلم لا يؤخذ عن مجهول لا يقبل شيئا من العلم ولا يعتقده ولا يعمل به الا اذا عرف قائله وانه من اهل العلم الذين يؤخذ

189
01:09:05.150 --> 01:09:27.000
عنهم فاسم هذا المصنف هو عبدالرحمن وقوله نجل ابي بكر يعني ابن ابي بكر لان اصل النون والجيم واللام للقطع عند العرب ومنه سمي المنجل الذي يقطع الزرع لانه قطعة من ابيه فهو منسوب الى ابيه

190
01:09:27.150 --> 01:09:49.900
وابوه اسمه اجي ابو بكر على وضع الكنية على وظع الكنية فاسمه عبدالرحمن ابن ابي بكر لكن هذا الاب المنتسب اليه يحتمل احد رجلين فاما ان يكون اباه القريب وهو ابو بكر واما ان يكون

191
01:09:50.300 --> 01:10:09.550
اباه الا بعد وهو ابو بكر الملا ايضا وهو صاحب شرح البخاري وشرح الشمائل وغيرها فاسم الناظم عبدالرحمن ابن ابي بكر ابن عبد الله ابن ابي بكر الملا عبد الرحمن ابن ابي بكر ابن عبد الله ابن ابي بكر الملا

192
01:10:09.750 --> 01:10:25.950
فالأول ابو بكر ابوه القريب منه وجده الا بعد ابو بكر وهو اب له والجد الاعلى اعلى ااشهر في العلم من ابيه القريب؟ فهو صاحب مصنفات طبع منها شرح الشمائل وله عدة مطبوعات

193
01:10:25.950 --> 01:10:51.400
عدة كتب لم تطبع بعد ثم دعا المصنف رحمه الله تعالى لوالده بقوله عليه رحمة الاله الخالق الواسع الرحمة للخلائق. ثم ختم بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه واله وسلم مشيرا الى شيء من شمائله وخصائصه بقوله على الذي ظلله الغمام يعني غطاه

194
01:10:51.950 --> 01:11:11.350
الغمام وهو وهو السحاب محمد واله الاطهار وصحبه مشارق الانوار والانوار التي اشرقوا بها هي انوار الهداية هي انوار الهداية في بلاغ الدين في ابلاغ الدين ونصيحة الخلق ما نزل الودق وهو المطر

195
01:11:11.750 --> 01:11:28.950
من السحاب وما بدا اي ظهر البدر وهو القمر المكتمل من الغياب اي بعد سقوطه فهو دعاء بدوام الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ما تجددت هذه الحوادث

196
01:11:29.050 --> 01:11:47.350
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا كم تكون عدتها اذا قال انسان صلى الله على النبي صلى الله عليه وسلم عدد ودق المطر وعدد نبت الشجر وعدد ما غاب وظهر

197
01:11:47.550 --> 01:12:15.750
كم يكون صلى عليه ها ايش لا يعد ولا يحصى ها وين ثلاث مرات اطلع عليه مرة واحدة الله عليه مرة واحدة صلى عليه مرة واحدة ما صلى عليه اكثر

198
01:12:19.000 --> 01:12:35.000
حكم هذا من كيسك مو من الخطاب الشرع النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي صلاة واحدة كيف ما كان قدرها؟ يعني لو قلت صلى الله عليه وسلم قدر ما امتلأت الموازين

199
01:12:35.550 --> 01:13:02.550
هذا واحدة وانما هذا تضخيم للكيفية للكمية تضخيم للكيفية لا الكمية واضح يعني كيفيتها صلاة معظمة صلاة معظمة واما الكمية فهي واحدة ولذلك الشرع جاء باليسر والسهولة. من صلى علي صلاة واحدة قل صلى الله عليه هذي كم تصير

200
01:13:03.050 --> 01:13:21.650
واحدة حتى لو ما قلت وسلم التسليم ليس من جنس الصلاة شيء ذكر اخر ولذلك قال الله عز وجل قال صلوا عليه وسلموا تسليما فهما امران والصلاة شيء والسلام شيء والاكمل الجمع بينهما. فالاكمل ان يقول للانسان مكررا صلى الله عليه وسلم صلى الله

201
01:13:21.650 --> 01:13:43.650
عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لان الصلاة من الذكر المكرر الصلاة من الذكر المكرر وليس كل ذكر من المكرر واضح ليس كل ذكر من المكرر لمثلا الان نحن في حلقة لو واحد جلس في هذه الحلقة وصار يقول بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله هذا ذكر ام ليس ذكرا؟ بسم الله

202
01:13:43.900 --> 01:13:57.750
ذكر بسم الله ذكر لكن هل هو من الذكر المكرر جواب لا وهذه مسائل الذكر يكثر فيها الجهل لماذا؟ لان اكثر طلاب العلم يتكبروا عليها فهو يرى ان هذه للعوام

203
01:13:57.800 --> 01:14:18.900
وللدهماء ولاحاد الناس ولحديثي العهد بالاستقامة فاذا سألته في مسألة منها هذا لقلة الاشتغال بتحقيق هذه العلوم النافعة وتقدم ان الامام احمد جاءه رجل قال له ما تقول في ماء الباقل لا؟ قال له ما تقول اذا اصبحت؟ فقال لا ادري. قال ما تقول اذا امسيت؟ قال ادري. فقال له الامام احمد اذهب فتعلم هذا ثم تعال

204
01:14:18.900 --> 01:14:37.550
اسأل عن ماء الباقي الله ووقع هذا ايضا للامام مالك رحمه الله تعالى وهذا فيه انباه الى انه ينبغي للمشتغل بالعلم ان يلتمس من العلم ما يحتاج اليه لماذا يطلب العلم؟ لاجل ان ترفع الجهل عن نفسك وعن الناس وان تعمل بالعلم وان تحفظ الدين من الضياع

205
01:14:38.050 --> 01:14:56.600
تحفظ الدين من الضياع بعلم المصطلح ولا علم الاصول وانت لا تعرف كيف تتوضأ ولا كيف تصلي ولا ما يلزمك من اعتقاد هذا تؤوا فهما للدين فينبغي ان تشتغل بطلب ما يلزمك مما يقربك الى الله سبحانه وتعالى. وهكذا كان اخذ العلم فيما سلك. يبتدأ الطالب

206
01:14:56.600 --> 01:15:13.250
باشياء تعرفه بما يجب عليه من الدين الان كتاب الاربعين النووية كم فيه حديث اثنان واربعون باعتبار التراجم وثلاثة واربعون باعتبار التفصيل لان الحديث السابع والعشرين فيه حديثان حديث النواس

207
01:15:13.550 --> 01:15:31.850
ابن سمعان وحديث ابي صائب معبد حديث الاربعين النووية هذه جوامع الدين من حديث سيد المرسلين ولذلك لا تجد احد ممن يعرف بالعلم والامامة فيه الا اذا سألته ماذا ابتدي بالحديث؟ قال الاربعين نووية

208
01:15:32.150 --> 01:15:48.750
ويكررون قراءتها واقراءها مرة بعد مرة لانها اصول ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وطلاب العلم تجد اذا ذكرتها اربعين نوعية رأى ان هذه الصغار في الحلق يحفظونها تبين لهم معانيها احاديث سهلة يسيرة والعلماء يقولون هي اصول الدين

209
01:15:49.100 --> 01:16:03.300
وكان ابن مرزوق الحفيد رحمه الله تعالى لما قرأ عليه التلميذ عبدالرحمن الثعابي بالجزائري هذا الكتاب كان اذا قرأ عليه حديثا منه بكى واشتد بكاؤه وفي كل حديث يقرأه يبكي ويشتد بكاءه ليش

210
01:16:03.950 --> 01:16:21.600
ما في تمثيل ما في تصوير ما في تويتر ما في فيس بوك في حضور القلب بالاطلاع على المعاني العظيمة في حديث سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. فهو يعلم قدر ما لهذه الاحاديث من الجلالة والعظمة والمهابة. فيجلها ويعظمها ويخشى

211
01:16:21.600 --> 01:16:36.400
جلده ويخشع قلبه ويلين تسيل دمعته لما يجد فيها من المعاني العظيمة فينبغي ان تطلب في العلم ما يلزمك وان تجتهد في ذلك ولا سيما باب الاذكار فان الاذكار قوت القلوب

212
01:16:36.550 --> 01:16:53.750
ومن لم يكن له قوت في قلبه لم تكن له حياة وفي الصحيحين واللفظ للبخاري من حديث ابي كريب محمد ابن العلاء عن بريد ابن عبد الله عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابيه عن جده ابي

213
01:16:53.800 --> 01:17:15.600
موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل ايها الميت مثل الحي والميت فانت يا طالب العلم لا تكون مخدوعا بنفسك تظن بنفسك الحياة وانت ميت. لا تعرف ما يلزمك من احكام الاذكار. كالمثال الذي ذكرناه في الصلاة

214
01:17:15.650 --> 01:17:30.200
والمثال الذي ذكرناه في بسم الله هذه مسائل ينبغي ان تتقنها لانها من اعظم ما يقربك الى الله سبحانه وتعالى. اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع لمن كان سمع الجميع

215
01:17:32.200 --> 01:17:46.750
والصغار الذين يحصل لهم تفويت بخروج ودخول وليهم يكتب بفوت غير مظبوط ان كان لم يضبطه اما اذا كان يضبطه ويعرف اين خرج واين رجع هذا يكتب انه مضبوط. اما الذي لا يعرف يكتب بفوت غير مضبوط

216
01:17:47.000 --> 01:18:12.600
علي جميع الهام المغيث بقراءة غيره بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان فتم له ذلك في مجلس واحد الميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين

217
01:18:13.100 --> 01:18:29.050
بالسند المذكور في بوارق الامل لاجازة طلاب الجمل والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي ايش؟ ليلة  ليلة لان اذا غربت الشمس سمي

218
01:18:29.450 --> 01:18:52.100
ثم دخلت الليلة اذا غربت الشمس دخلت الليلة فحديث من قرأ اخر ايتين من سورة البقرة في ليلة كفتاه متى تبتدأ قراءتها لا مو بعد صلاة المغرب غروب الشمس وكلما بكرت بالتحصين مكنت بالتمكين

219
01:18:52.300 --> 01:19:11.400
اذا انت حصنت نفسك مبكرا حصلت لك الكفاية كل ما اخرت تتأخر عنك الكفاية. يجلس بعض الناس ما يذكره الا بعد المغرب تأخر. بعضهم بعد العشاء تأخر فتبادر اذا وجد وقتها مثل افطار الصائم افطار الصائم اذا غربت الشمس يفطر كذلك هاتان الايتان يقرأهما مباشرة

220
01:19:11.550 --> 01:19:32.850
ليلة الحادي عشر ليلة اليوم غدا الخميس الحادي عشر من ربيع الاخر سنة اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف في جامع عمر ابن الخطاب الله عنه في مدينة الدوحة والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. بعد العشاء ان شاء الله تعالى نبتدأ في الكتاب الرابع

221
01:19:32.850 --> 01:19:37.650
وهو كتاب ذوق الطلاب في علم الاعراب لعلامة الحفظ رحمه الله تعالى