الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين. محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. لا زلنا مع شرح بن عقيل وبعده لولا
غالبا حذف الخبر حتم وفي نص يمين ذا استقر وبعد واو عينت مفهوم مع كمثل كل صانع وما صنع وقبل حال لا يكون خبر عن الذي خبره قد اضمر كضرب يلعب دم مسيئا واتم تبيني يلحق منوطا
الحكم واخبروا باثنين او باكثرا عن واحد كهم صراط شعراء. الان عندنا حذف الخبر غالبا ان يكون خبر لمبتدأ بعد لولا. لولا زيد لاتيتك هنا محذوف خبر قبل اللام. لولا زيد موجود لولا ابوك
ولولا قبله عمر هذا شاب هذا البيت اخرج الخبر شذوذا عندهم لولا ابوك ولولا قبله عمر القت اليك معد بالمقى ليدي المؤلف قال وبعد لولا غالبا حذف الخبر. القول الثاني ان الحذف واجب
القول الثالث انه آآ على تفصيل كون مطلق وجب حذفه. لولا زيد لكان كذا. هنا وجوب حذف كون مقيد اما ان يدل عليه دليل او لا يدل اذا دل عليه دليل جاز اثباته. هل زيد محسن اليك
جاز حذف لولا زيد لهلكت. لا يدل عليه دليل وجب ذكره لولا زيد محسن الي ما اتيته. هنا الجواز قول ابي العلاء المعري يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا يمسكه الخبر
اذا اخرج الخبر لان هناك دليل يدل عليه. عندنا ان يكون المبتدأ نصا في اليمين نصا كلمة نصا اي انه لا خلاف انه يمين لا عمرك لا افعلن لكن هنا لعمرك قسمي هو الخبر المحذوف
هنا يمين الله لا افعلن هنا ليست نصا في اليمين. يجوز الحذف ويجوز الابقاء. عهد الله لافعلا كذلك عهد الله يطلق عهد الله والله قسم وعهد الله قد يكون خبرا عهد الله يجب الوفاء به. الثالث ان يقع بعد المبتدأ واو هي نص في المعية
كل رجل وضيعته. وبعض العلماء يقول لا يحتاج الى ذلك لان ممكن الواو تكون بمعنى معه تقول كل رجل مع ضيعته وهو كلام لكن الراجح ان هذه واو في المعية كل رجل وضيعته مقترنان. لكن لو كانت واو ليست نصا في المعية تكون
عاطفة زيد وعمرو قائمان. الحالة الرابعة ان يكون المبتدأ مصدرا وبعده حال سدت مسد الخبر هذي واحدة وهي لا تصلح ان تكون خبرا. ضربي العبد مسيئا. كلمة مسيئا لو حذفنا العبد وجعلنا مسيئا خبر هل يحسن؟ تقول ضربي مسيء لا يجوز. اذا هنا ضربي العبد
اذا كان مسيئا اذا كان مسيئا هنا يجوز زيد قائم اجيد قائما يجوز ان يكون اه الخبر محذوف ويجوز ان يكون قائم مع انه حالق. زيد ثبت قائما يجوز ان يكون قائما خبر زيد قائم اذا هذه ليست من قاعدتنا. هنا اتم تبييني الحق منوطا بالحكم اتم
مبتدأت تبيني مضاف اليه الحق مفعول به لتبيين منوطا حال سدت مسد الخبر. نعم. حذف ابتدأ وجوبا هذا ليس في الابيات لكن ذكرناها من باب الفائدة. عندنا المبتدأ يحذف وجوبا
في اربع مواضع النعت المقطوع الى الرفع في المدح مررت بزيد الكريم اذا الكريم هو الكريم. ذنب مررت بزيد الخبيث هو الخبيث. مررت بزيد المسكين ترحم ارحم المسكين هو المسكين هو الخبيث هو الكريم
مخصوص بنعمة وبئس نعمة الرجل زيد هو زيد. بئس الرجل عمرو هو عمرو في ذمتي لا افعلن هذه ايضا هل تدخل في هذا الباب؟ نقول في ذمتي قسمي. اذا المبتدأ محذوف
ان يكون الخبر مصدر ناب معناه بالفعل صبر جميل صبر جميل صبر خبر والمبتدأ محذوف وجوبا تقديره صابري صبر جميل الله اعلم. نعم واخبروا باثنين او باكثر عن واحد كهم سراة شعراء. تعدد الخبر
المصنف ذهب الى الجواز سواء كان الخبرا في معنى خبر واحد هذا حلو حامض. اي مز اذا يجوز لم يكونا في معنى خبر واحد زيد قائم ضاحك. هذا القول الاول. الجواب يجوز تعدد الخبر سواء كان في معنى
خبر الواحد اي الكلمتين هاتان بمعنى كلمة مز كانك قلت هذا مز قائم ضاحك يجوز القول الثاني لا يجوز لا تعدد الا اذا كان في معنى خبر واحد. هذا حلو حامض
لم يكون يتعين العرض تقول زيد قائم وضاحك اذا جاء في لسان العرب بدون العطف قدر مبتدأ اخر. وهو الغفور وهو الودود وهو ذو العرش من يكون ذا بت فهذا بت
ومقيض ومصيف هو مشتي ينام باحدى مقلتيه ويتقي باخرى المنايا فهو يقظان هو نائم هذا القول الثاني على قول المصنف مقيض مصيف مشت بيتي خبر الاول الثاني الثالث الرابع يقضى المبتدأ خبر
الاول نائم الخبر الثاني هنا قول ثالث اذا كان في جنس واحد فاما ان يكونا مفردين زيد قائم ضاحك من جنس واحد فاما ان يكونا مفردين زيد قائم ضاحك. جملتين زيد قام ضحك. لكن لا يجوز زيد قائم ضحك
وخرج بعضهم فاذا هي حية تسعى قال تسعى خبر ثاني وهذا لا يتعين لانه يجوز ان يكون حال والله اعلم