الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال ابن مالك وعدي لازما بحرف جر وان حذف النصب للمنجر نقلا وفي ان وان يضطردوا
مع من يلبس كعجبت ان يدوا والاصل سبق فاعل مع نكما البس من زاركم نسج اليمن ويلزم الاصل لموجب عرى وترك ذاك الاصل حتما قد يرى وحذف فضلة اجز ان لم يضر كحذف ما سيق جوابا او حصر
ويحذف النصباء ان علم وقد يكون حذفه ملتزما. اذا عندنا المسألة الاولى ان الفعل اللازم يصل الى مفعوله بحرف جر مررت بزيد وقد يحذف حرف الجر فيصل الى مفعوله بنفسه. مررت
زيدا هذا هو الاصل. اذا الفعل اللازم يصل الى مفعوله بحرف جر. واذا حذف حرف الجر وصل اليه بنفسه تمرون الديار ولم تعودوا كلامكم علي اذا حرام. تمرون بالديار المسألة الثانية
مذهب الجمهور لا ينقاص حذف حرف الجر مع غير ان وان بل يقتصر فيه على السمع قضية السمع هي انه ما جاء عن العرب يسمع ولا يقاس عليه. هذا معنى كلمة يقتصر فيه على
اذا لا يصح فيه القياس الاخفش الصغير لان الاخفش عندنا ثلاث الكبير وهو من شيوخ سيبويه والاوسط من اقران سيبويه الصغير هو متخلف يعني بينهم بفترة طويلة وهو من تلامذة ثعلب والمبرد وما هذه الطبقة
الاخفش الصغير يجوز الحذف مع غيرهما قياسا بشرط تعين الحرف اي آآ تعيينك بمعنى تقصد حرفا معينة ومكان الحذف بريت القلم بالسكين. يجوز بريت القلم السكين اذا هذا يجوز فان لم يتعين الحرف لم يجز الحلف رغبت
في زيد لا يجوز رغبت زيدا لانه يحتمل رغبت عن زيد ويحتمل رغبت في زيد. فهنا يقع لبس فلا يجوز الحذف وكذلك ان لم يتعين مكان الحذف لم يجز. اخترت القوم من بني تميم. كلمة من يجوز ان تأتي قبل
القوم ويجوز ان تأتي بعد قبل بني اخترت القوم من بني تميم ويجوز اخترت من القوم بني تميم. فهنا لا يجوز الحذف على قاعدة الاخفش يقول نقلا وفي ان وان يضطردوا مع امن لبس كعجبت ان يدوا. اذا اما ان وان فيجوز حذف حرف الجر
معهما قياسا بشرط امن لك. عجبت ان اصلها عجبت من ان يده عجبت انك قائم اصلها عجبت من انك قائم. اذا لا ليس ثم لبس فان حصل لبس لا يجوز
رغبت في ان تقوم رغبت في انك قائم. الاحتمال ان يكون المحذوف عنه رغبت عن ان اقوم رغبت عن انك قائم. اذا فحصل اللبس اذا هنا لا يجوز الاختلاف الثاني في محل
ان وان عند حذف حرف الجر الاخفش انهما في محل جر الكسائي انهما في محل نصب وسبويه تجويز الامرين. يقول الاصل سبق فاعل معنى كمن البسن من زاركم نسج اليمن ويلزم الاصل لموجب عرى. يقول الشيخ هنا
اذا تعدى الفعل الى مفعولين الثاني منهما ليس خبرا في الاصل ماذا نفعل؟ فالاصل تقديم ما هو فاعل في المعنى. اعطيت زيدا درهما كسوت زيدا جبتا البسن من زاركم نسج اليمن. زيد
وزيد ومن فاعل في المعنى. فلا يجوز تقديم آآ الفئة المفعول الثاني عليه. وبعضهم يجوز تقديم ما ليس فاعلا في المعنى لكنه خلاف الاصل المسألة الثانية وهي يلزم الاصل وهو تقديم الفاعل في المعنى اذا طرأ ما يوجب ذلك. ما الذي يوجبه
وهو خوف اللبس. اعطيت زيدا عمرا. لو انك قلت اعطيت عمرا زيد جائز واعطيت زيدا عمرو جائز اذا وقع اللبس فاذا وجب هنا تقديم الفاعل في المعنى لما اوجب من وجود اللبس
وايضا وقد يجب تقديم ما ليس فاعلا في المعنى وتأخير ما هو فاعل في المعنى. اعطيت الدرهم صاحبه هنا لا يجوز تقديم صاحبه بالمعنى ان تقول اعطيت صاحبه الدرهم. لماذا؟ لوجود ضمير في صاحب يعود على
الدرهم فهنا آآ خالفنا القاعدة وهي ان الظمير لا يعود على متأخر لفظا ورتبة الان يقول الشيخ وحذف فضلة اجزء لم يضر كحذف ما سيق جوابا او حصر عندنا عمدة وعندنا فضلة عمدة ما لا يستغنى عنه كالفاعل. فضل ما يمكن الاستغناء عنه كالمفعول
فيجوز حذف الفضل ان لم يضر ضربت زيدا. يجوز تقول ضربت اعطيت زيدا درهم اعطيت هذا كله يجوز ومنه قوله تعالى فاما من اعطى واتقى وتقول اعطيت زيدا ومنه قول
تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى. اعطيت درهما ومنه قيل من هذه الاية حتى يعطوا الجزء اي حتى يعطوكم الجزية هذا اذا لم يكن ثم ضرر فان ضر حذف الفضل لم يجز الحذف
الاولى في جواب السؤال. من ضربت فتقول ضربت زايدا لا يجوز ان تقول ضربت اذا هنا لا يجوز حذف المفعول به اذا وقع جوابا لسؤال او وقع محصورا ما ضربت الا زيدا لا يجوز ما ضربت
لانك ان لم ان لم تجعل المحصور موجودا فكأنك نفيت الضرب مطلقا المسألة الاخيرة ليقول الشيخ ويحذف ناصبها ان علم وقد يكون حذفه ملتزما يجوز حذف ناصب الفضلة اذا دل عليه دليل. من ضربت
فتقول زيدا اي ضربت زيدا. وهذا الحذف جائز وقد يكون واجب كما تقدم في باب الاشتغال زيدا ضربته اصلها ضربت زيدا ضربته فعل الاول واجب الحذف كما تقدم في باب الاشتغال
صلى الله على محمد