والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فلا زلنا مع شرح بن عقيل على الفية ابن مالك
قال بن مالك وذات جئ مع اول قد اهمل بمضمر لغير رفع اوهد بل حذفه الزم ان يكن غير خبر. واخر عنه ان يكن هو الخبر واظهر انت كن ضميره خبرا لغير ما يطابق المفسر نحو اظن ويظنان
زيدا وعمرا اخوين في الرخاء. عندنا اذا كان مطلوب الفعل المهمل غير مرفوع. قدمنا في الدرس الماظي ان التنازع ان يكون عندنا عاملان ان يكونوا عندنا عاملان اه الى معمول واحد مثل اتوني افرغ عليه قطرا ضربت واكرمت زيدا
فعندنا احدهما يعمل والاخر لا يعمل الان اذا كان هذا الذي اه الفعل الذي اهملناه ضربت زيدا واكرمت اكرمت الان اهملناه لم نعطيه شيء. يقول اما ان يكون عمدة في الاصل
مفعول ظن واخواتها لانه مبتدأ في الاصل او خبر اولى الان عندنا ليس عمدة فان يكن الطالب له هو الاول او الثاني اذا عندنا مسائل متعلقة بالمهمل الفعل المهمل وغير مرفوع اما منصوب واما
اه مجرور يقول فان كان الاول لم يجز الاظماء ضربت وضربني زيد ومررت ومر بي زيد. لماذا؟ لانه لا يجوز الاظمار لانه يعود الظمير على متأخر لفظا ورتبة ولا تضمر فلا تقض ضربته وضربني زيد مررت به ومر بزيد لان الضمير سيعود على متأخر
فيقول الشاعر اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للعهد. والغي احاديث الوشاة اقل ما يحاول واش غير هجران ذي ودي فان كان الطالب له هو الثاني اذا عندنا الاول
والثاني مهمل الان عندنا الثاني هو المطلوب والاول هو العامل. فان كان الطالب له هو الثاني وجب الاضرار. ضربني وضربته زيد. مر بي ومررت به زيد. لماذا؟ لان زيد وان تأخر لفظا الا انه متقدم رتبة. فالضمير يعود عليه
ولا يجوز الحذف ضربني وضربت زيد مر بي ومررت زيد لماذا؟ لان الضمير هنا واجب البقاء. بعكاظة يعشي الناظرين اذا هم لمحوا شعاعا. الشاهد فيه لمحوه وهذا شاب كما شذ عمل المهمل الاول في المفعول المظمر الذي ليس بعمدة في الاصل. اذا هذا
شاب لانه لمحوا اصلها لمحوه هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية الان عندنا قلنا ان اذا كان مطلوب الفعل المهمل غير مرفوع اما ان يكون عمدة او لا يكون. الان فان كان عمدة في الاصل
فلا يخلو اما ان يكون الطالب له هو الاول او الثاني فان كان الطالب له هو الاول وجب اضماره مؤخرا ظننني وظننت زيدا قائما اياه هذا اذا اياه ما الضمير
وان كان الضارب له هو الثاني اضمرته متصلا كان او منفصلا. ظننت وظنني زيدا قائما ظننت وظنني اياه زيدا قائم. ظننته متصل وظنني اياه. منفصل الان عندنا اذا اهملت الاول لم تأتي معه بظمير غير المرفوع. لماذا؟ لان المرفوع عمدة
هذا الاصل والمنصوب قدمنا اما ان يكون عمدة لانه في الاصل كان مبتدأ وخبرا في باب ظن واخواتها اذا اهملت الاول لم تأتي معه بضمير غير مرفوع. المنصوب ضربته وضربني زيد مررت به ومر بي زيد
هذا اذا اذا اهملت لم تأتي معه بضمير غير مرفوع بل يلزم الحذف ضربت وضربني زيد مررت ومر بي زيد هذه القاعدة الا اذا كان المفعول خبرا في الاصل. اذا هنا قلنا
يكون عمدة في الاصل مفعول ظنه واخواتها لماذا؟ لانه في الاصل اما مبتدأ او خبر اذا نرجع هنا نقول الا اذا كان المفعول خبرا في الاصل فانه لا يجوز حذفه بل يجب الاتيان به مؤخرا ظنني وظننت زيدا قائما
اياه هذه هي مسألة واظهرا ان يك ضمير خبرا لغير ما يطابق المفسر. اذا ومفهومه ان الثاني يؤتى معه بالضمير مطلقا مرفوعا كان منصوبا مجرورا عمدة في الاصل او غير عمدة
المسألة الرابعة يجب ان يؤتى بمفعول الفعل المهمل ظاهرا. اذا لزم من اظماره عدم مطابقته لما يفسره لكونه خبرا في الاصل عما لا يطابق المفسر كما اذا كان في الاصل خبرا عن مفرد ومفسر مثنى. لاحظ معي
وركز اظن ويظنان زيدا وعمرا اخوين اذا اظن انا زيدا مفعول اول واخوي مفعول ثاني اذا اذا قلت ويظنان الياء لا توافق مفعول اول اللي يظن ان المفعول الاول. الياء. واخوين المفعول الثاني
يظن ان الياء هذه مفردة واخوين مثنى اذا لا توجد مطابق لذلك ليجب الاظهار ويجب الاظهار في مسألة الافراد والتثنية لو قلت اظن ويظنان اياه زيدا اخوين اياه مفعول واخوين مفعول ليس ثمة مطابقة
اذا اظن ويظنان اياهما زيدا وعمرا اخوين اياهما واخوين متطابقين. لكن الياء في يظنان مفردة فلما تعذرت المطابقة مع الاضمار وجب الاظهار يكون الكلام اظن ويظنان اخا زيدا وعمرا اخوين
اذا اظن هذا فعل وفاعل لان الفاعل مستتر زيدا مفعول اول واخوين مفعول ثاني. ويظنان اخا. الياء مفعول اول واخا مفعول ثاني. لكن اذا قلنا هكذا اذا زيدا وعمرا اخوين مفعولا اظن اظن. والياء مفعول
يظن ان الاول واخا مفعول ثاني. ما المشكلة في هذه المسألة؟ ان على مذهب البصريين لا تكون من باب التنازع لماذا لان اظن اخذ زيدا واخوين ويظنان اخذ الياء واخا
ونحن شرط التنازع ان يكون عندنا معمولين لمعمول واحد اذا هذا مذهب البصري مذهب الكوفيين اجازوا الاضمار مراعاة به جانب المخبر عنه اظن ويظنان اياه زيدا وعمرا اخوي انت تخبر عن واحد
فالياء تعود عليه اللي هي ياية اياه. واجازوا ايضا الحذف اظن ويظنان زيدا وعمرا اخوين. وبذلك نكون وانهينا باب التنازع والله اعلم