1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا ومنها التنوين بالجر قلنا من علامات الاسم الجر قلنا ما تعريف الجر؟ اذا قلنا الجر الاعراب لفظي نقول

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
الكسرة وما ناب عنها. واذا قلنا معنا يا شيخ نبي وتغيير مخصوص علاماته الكسرة. بالجر والتنوين اخذنا ثلاثة انواع من انواع التنوين يقرأها الشيخ قال المصنف رحمه الله تعالى ولا تعنى به وبكم اللهم امين امين ومنها التنوين وهو اقسام تنوين التمكين وهو اللاحق

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
المعرضة كزيدا. للدلالة على ماذا تنوين التمكين؟ في اسميها كيف تمكنوا في الاسمية؟ انه لم يشبه؟ الحرف ولا الفعل فيمنع من الصرف ويدل على خفته. تمام؟ نعم. وهل يلحق اه اه المعرب

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
منصرف نكرة معرفة معرفة ونكرة. الزيت معرفة ورجل نكرة. ماذا قال للرضي في رجل؟ تنوين التنكير تنوين تنكير وتمكين قال ما عندي مانع ان يكون التنوين تمكين وتنكير فكم قولا في رجل قلنا؟ ثلاثة هي

5
00:01:20.350 --> 00:01:40.350
بعضهم قال تمكين وتنكير وهو الراضي. قال لنكيرات تنويه تنكير لانه معرب منصرف تمكين. والقول الثاني قول الجمهور هو تنوين ايش تمكين وما دليلنا؟ اذا سمينا رجل واحد سميناه رجل يعني واحد

6
00:01:40.350 --> 00:01:59.400
اطلقنا عليه اسم رجل اه هل يبقى التنوين ام يذهب؟ يبقى فلو كان للتنكير لذهب. واضح هذا؟ القول الثالث ماذا اجاب؟ قال هو في القبر العالمية تنكير وبعد العالمية تنكير هذا قول ثالث طب قاضي

7
00:01:59.900 --> 00:02:19.900
تنوين ها؟ تمكين ايوه تمكيم ما الدليل انه تمكين؟ هذا صديق الشيخ رأفت ناقشنا فيها ما الدليل؟ من قصة تثبت في النصب رأيت قاضية. هل حذف شيء في النصب؟ فلو كان للعوض لك انت ايش

8
00:02:19.900 --> 00:02:39.900
لما وجد يعني لو كان تنوين العوض لما وجد في حالة النصب. مش نقول جاء قاضي مررت بقاض رأيته قاضيا. نعم. فالتنوين موجود مع وجود الياء هو ليس للعوض. لكن العوض متى اين يكون؟ في الاسم المنقوص الممنوع من الصرف

9
00:02:39.900 --> 00:02:58.450
اذا في الاسم المنقوص ممنوع من الصرف تنوين عوض. اما في المنصرف يعني اسم منقوص قسمان قسم منصرف وقسم غير منصرف. المنصرف منه قاض وهاد وباء وباق وداع هذا تمكين. بدليل انه موجود في النصب رأيته قاضيا

10
00:02:58.800 --> 00:03:23.250
واما في الممنوع من الصرف تنوينه عوض لماذا قلنا به في حال الاحوال. قد يعترض علينا طب هذا فيه مانع من الصرف. جوانب فيه مانع من الصرف مفاعل. فكيف جاء التنوين فاخترعنا تنوين العوض فهمتوا؟ يعني نحن اضطررنا ان نقول تنوين عوض لانه الطلاب يعترضون علينا يقولون جوارم مفاعل صح

11
00:03:23.250 --> 00:03:47.000
مفاعل خماسي بعد الف تكسير حرف هاء اوله مكسور. من اين اتى التنوين ماذا سنجيبهم؟ نقول عوض. علياء فهمنا؟ فالمنقوص قسمان منصرف وغير منصرف. فالمنصرف اه تنوين وتمكين. فاذا تمكين يلحق ان نمثل له بثلاثة امثلة للطلاب. رجل وزيد وقاضب

12
00:03:47.050 --> 00:04:07.050
دايما مثلوا لهم بثلاثة امثلة تقولون زيد واضح ورجل حتى تردوا على من قال للتنكير وقاض حتى ترد على من ظن انه للعوض. نعم سيدي. كزيد ورجل الا جمع المؤنث السالم نحو مسلمات والا نحو جوارح

13
00:04:07.050 --> 00:04:27.050
انه الرواجل وسيأتي حكمهم. فنستثني شيئين يعني من المعرب المنصرف اه ما جمع بالف وتاء و الاسم الناقوس الممنوع من الصرف نعم سيدي. وتلوين التنكير وهو اللاحق للاسماء المبنية فرقا بين معرفتها ونكرتها نحو مرض

14
00:04:27.050 --> 00:04:50.100
وسيبويه وسيبويه. يقول يلحق ايش؟ بعض الاسماء المبنية ليس كلها ها؟ فالاسماء المبنية يعني عندنا الاسماء نقسمها الى اربعة درجات صح؟ اربعة ما هي المعرب المنصرف هذا اعلى شيء صح؟ المعرب غير منصرف القسم الثاني القسم الثالث المبني يقبل

15
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
تنوين ولا يقبل التنوين والثالث ما بني لاه بالتنوين. كم وكيف احسنتم؟ هذا اقل شيء فهمتم الدرجات؟ معرض منصرف ممنوع من الصرف. اه مبني يقبل ولا يقبل كصح. والثالث اللي هو المبني الذي لا يقبل

16
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
تمام الله اكبر الان اه يلحق بعض الاسماء المبنية بعضها قياسي قلنا وبعضها سماع ايش القياسي؟ المختوم بويه السماع بعض اسماء الافعال مثل ايش؟ صه وايه ومه. وبعض اسماء الاصوات مثل غارق

17
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
طب صه لماذا نقول صه يا زيد بالسكون؟ ثم نقول صه يا زيد بالكسر. ما افهم لا بس الحركة عن حركة يعني صهيا زيد ساكنة صح؟ صهن يا زيد مكسورة كيف؟ الا اسأل عن المعنى

18
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
التقاء ساكنين. اين الساكنة؟ الهاء والتنوين. التنكير صح؟ هي كانت ساكنة. صح. ثم اتت اتى تنوين ايش؟ تنكير فاجتمعا ساكنان فكسرت. نفس الشيء مه ساكنة مهي زيد. نقول مهن يا زيد؟ ما

19
00:06:10.100 --> 00:06:26.200
ساكنة والتنوين ساكن فحركت بالكسر. فهمتم هذا؟ واضح ان شاء الله؟ اه يلحق بعض الاسماء المبنية قلنا الاسماء المختوم بويه قياس بعض اسماء الافعال وبعض اسماء الاصوات. صح عدم صح علم صح

20
00:06:26.300 --> 00:06:46.300
علم على اسكت صح؟ هو معرفة ولا نكرة ايضا؟ دائما معرفة. فكيف تقولون؟ صهن نكرة يعني او يعني بمعنى النكرة مش صح علم على اسكت. اسكت كل معرفة ولا نكرة اذا

21
00:06:46.300 --> 00:06:56.300
هناك رشاعة يطلق عليها. هو حقيقة معرفة في الحالتين سواء قلنا صه يا زيد ولا صحن يا زيد معرفة. لماذا؟ لانه علم على اسكت. نعم. لكن هناك صح على علم

22
00:06:56.300 --> 00:07:16.300
اسكت معين وهناك الصاح على اي سكوت كيف قال الجنسية؟ او مثلا العهد الذهني اخاف ان يأكله الذئب يعني فهو علم على كلا الحالين معرفة لكن صح عن اسكت معين علم على اسكت معين او علم على اي اسكت. فهمنا؟ طيب. هل يلحق المعرض

23
00:07:16.300 --> 00:07:36.300
تنوين التنكير. احيانا احمد انا رأيت احمدا او ابراهيما. اه حقيقة ابن يعيش قال مررت بابراهيم وابراهيم اخر هذا تنكير. الرضي ايش جعله تنكير وتمكين؟ والجمهور ماذا جعلوه؟ تمكين. لماذا الجمهور

24
00:07:36.300 --> 00:07:57.250
قالوا مررت بابراهيم ممنوع من الصر صح؟ نعم. عالمية وعجمى. وابراهيم اخر يعني واحد اسمه ابراهيم. الجمهور قالوا تمكين. لماذا  هل في علة علة منع الصرف؟ في علني بس ما في ايش؟ ما في في عجمة بس ما في عالمية. زالت

25
00:07:57.250 --> 00:08:15.450
فرجع الى اصله. فالجمهور يقولون تمكين. اه ابن يعيش قال تنكير لانه هذا نكرة هذا اي ابراهيم الرضى قال ما عندي مانع كما قال في رجل ان يكون للتمكين والتنكير. تمكين لانه معرض منصرف وتمكين لانه

26
00:08:15.450 --> 00:08:35.450
به مطلق رجل. فهمتوا؟ فالرظي اذا قال تمكين وتنكير. في رجل جاء رجل وفي مررت بابراهيم وابراهيم اخر فهمنا؟ ففيها ثلاث مذاهب اكمل سيدي. وتنوين التذكير وهو اللاحق للاسماء المبنية فرقا بين معرفتها ونكرتها نحو

27
00:08:35.450 --> 00:08:55.450
شعرت بسيبويه وسيبويه اخر. وتنوين المقابلة وهو اللاحق لجمع المؤنث السالم نحو مسلمات. لانه في مقابلة النون في جمع المذكر السالم كمسلمين. وتنوين العوض. قلنا ماذا فيها؟ لماذا اخترعوا هذا النوع قلنا؟ عوض النوع

28
00:08:55.450 --> 00:09:15.450
بس لماذا اخترعوا هذا النوع؟ احسنتم لانه اذا سمي به كاذرعات وفيها كم لغة؟ اذرعات او واحدة اسمها زينبات ثلاث لغات فلغة تنونه مطلقا جاءت اذرعات او هذه اذرعات ورأيت اذرعات هي درعة قلنا اذرعات هي درعة جاء

29
00:09:15.450 --> 00:09:44.400
هذه اذرعات ورأيت اذرعات ومررت باذرعات ينونها. وفي لغات تجعلها كالممنوع من الصرف. هذه اذرعة رأيت اذرعاء آآ ممنوع من الصرف آآ اذرعات ومررت باذرعته وفي لغة تجمع بينهما كجمع المؤنث السالم لكن بدون تبعية. كجمع المؤنث سالم بدون تنوين. هذه اذرعاته رأيته

30
00:09:44.400 --> 00:10:11.900
اذرعاتي ومررت باذرعاتي. طيب لماذا اخترعوا هذا النوع؟ على اي لغة هاي شرحناها على اللغة الذي تصرف فقالوا هذه اذرعات اين اعتراض قالوا الاصل انه فيها علتان على مية وتأنين ولا نعني بالتأنيث التاء المبسوطة على ميها وتأنيث اه اه على مئة وتأنيث لانه

31
00:10:11.900 --> 00:10:31.900
ومؤنث. فالاصل انه لو كانت لو كان تنوينه تنوين تمكين لمنع منع من الصرف. فهذا يدل على انه قسم اخر لاجل هذه اللغة اخترعوا هذا النوع لكن ايش اعترضوا الخضري قلنا؟ الصبار اخذناه المرة الماضية

32
00:10:31.900 --> 00:10:51.900
هم ينظرون عاملوه كأنه جمع مؤنث ساري من قبل العالمية مش اسوة زينبات اسمها زينبات. قبل عالمه ايش كان؟ جمع لزينب صح؟ فكان جمع مؤنث سالم لم ينظروا للعالمية الان. فمن لونه

33
00:10:51.900 --> 00:11:09.400
ما النظر العالمية وتأنيث عامله كقبل العالمية كحاله قبل العالمية. ومن منعه من الصرف ينظر لما بعد العالمية. ومن اتى حال الوسط نظر للجهتين. فهذا هو الجواب فالاحسن ان نقول تنوين ايش؟ الصرف هذا

34
00:11:09.550 --> 00:11:31.850
تنوين صرف والنحو الوافي ايش رأيه يقال قال نسميه تنوين جمع المؤنث السالم. لانه كيف عوض عن مقابل النون التي هي عوض عن التنوين يعني اه في جمع مذكر سالم زيدون النون فيه عوض عن زيدون. تنوين زيد صح؟ للدلالة على التمامية. طب ما هو جاء

35
00:11:31.900 --> 00:11:51.900
اسماء المؤنث كلها ممنوعة من الصرف. صحيح؟ الا مثل هند. فما فيها تنويه حتى تكون يعني هي عوض عنه في مقابلة الا ان نقول بالتنوين التقديري يعني. فقالوا نسميه تنوين جمع المؤنث السالم. طيب اكملوا وتنوين العوض وهو على

36
00:11:51.900 --> 00:12:11.900
ثلاثة اقسام. هذا هو تنوين العوظ هو على ثلاثة اقسام. تفضلوا. عوض عن جملة وهو الذي يلحق اذ عوضا عن جملة وعن جملة بعدها لقوله تعالى وانتم حينئذ تنظرون. فاذا هذا التنوين عوض عن جملة فلولا اذا بلغت الحلقوم هذه اية من اجمع ايات القرآن

37
00:12:11.900 --> 00:12:31.900
وفيها ايجاز كثير جدا. فعندما جواب اغنى عن جواب عدة اشياء. لولا اذا بلغت الحلقوم تحتاج الى جواب صح وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. فلولا هاي تحتاج الى جواب ايضا. ان تحتاج الى جواب شرط

38
00:12:32.500 --> 00:12:52.500
كنتم غير مدينين ترجعون فترجعون اغنت عن جواب لولا ولولا وان. لولا اذا بلغت الحكومة وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه من ولكن لا تبصرون اه طبعا اما الله عز وجل بعلمه او بملائكته اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون اه فلولا ان كنتم غير مدينين

39
00:12:52.500 --> 00:13:15.300
عندنا رأيان الذي عليه المحققون غير مدينين اي غير خاضعين لقانون الله. هم اذا جاءهم رسول لا يؤمنون. اه ويكذب واذا جاءهم بلاغ لا يعملون كأنهم احرار اه؟ اه فان كنتم غير مدينين غير مدينين وخاضعين لقانون الله ارجعوا روحه ان كنتم صادقين

40
00:13:15.450 --> 00:13:29.500
يعني انتم هم احبابك وانت تحب ان ترجعهم ولا تستطيع هذا يدل انك خاضع لله وخاضع لقانون الله فلو كنت حرا لما استطعت ارجع اروح. هذا القول كم نقول دانت الدولة للملك

41
00:13:29.600 --> 00:13:49.600
القول الثاني ان كنتم غير محاسبين في الاخرة ترجعون يعني اذا ظننتم انها بطون تدفع الارض تبلع وانا الامر هكذا فاذا لماذا ثم الموت. اذا لابد من جزاء الانسان يعمل ثم يخلق ثم يعيش ثم يموت. اذا لابد من جزاء. الان حينئذ عوض عن ماذا هنا

42
00:13:49.600 --> 00:14:09.600
عن جمعة اه ترجعونها وانتم حين اذ بلغت الروح الحلقوم وكذا وكذا ترجعون لو وضعت جملة صحيح وانتم حين اذ بلغت الروح الحلقوم تنظرون قد تكون عوض عن جمل مثل اذا زلزلت الارض زلزالها وهذه

43
00:14:09.600 --> 00:14:25.450
لها فوائد كثيرة جدا. اولا مع الايجاز هي تفيد الايجاز. فيها تصوير للمشهد. تصوير للمشهد. يعني لاحظوا اذا زلزلت الارض زلزالة خرجت الارض اثقالا وقال الانسان ما لها؟ لو ما في يومئذ لقال تحدث اخبارها

44
00:14:25.550 --> 00:14:47.550
ان تحدث اخبارا غير مربوطة كأنها بما سبق. لكن عندما اقول يومئذ يعني يومئذ تحدث هذه الامور في هذا تحدث اخبار ومن فوائد هذا التنوين ايضا انه يدلك هل هذا الحدث في الدنيا او في الاخرة؟ الكلام في الدنيا ولا في الاخرة؟ ويفيدنا في الترجيح. يعني الان عندما نقول عامل

45
00:14:47.550 --> 00:15:07.350
الناصبة في الدنيا ام في الاخرة؟ في الدنيا في الاخرة ايش الدليل؟ هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ تخشى الغاشية عاملة ناصبة. فدلنا ان عاملة ناصبة في الاخرة وايضا فيها فوائد يقول الانسان يومئذ اين المفر

46
00:15:07.950 --> 00:15:32.650
كلا يقول الانسان يومئذ اين المفر؟ كلا لا وزر الى ربك. شوف يقول الانسان يومئذ اين المفر صح لا لا وزر الى ربك يومئذ المستقر خطاب لمن للانسان الذي في الاخرة يقول الشيخ رأفت ما رأيكم؟ لا هذا في الدنيا. ما الدليل؟ كان يقول يقول الانسان يومئذ اين

47
00:15:32.650 --> 00:15:52.650
المفر كلا لا وزر التفت الى الكفار الذين في الدنيا وقال لهم يا ايها الكفار والعصاة الى ربك يوم اذ تحدث تلك الامور مستقر يعني؟ ايش الدليل؟ يومئذ مش معقول في الاخرة يقول يومئذ. هل من فوائد تنوين العوض؟ غلبت

48
00:15:52.650 --> 00:16:12.650
الروم هو يومئذ يفرح المؤمن بالضبط تفضل سيدي اذا هذه التنوين تلحق سواء سبقت بحينئذ او ساعة اذن او وقت اذن اذا المضاف اليه لابد ان تفصلها في الكتابة. جاء زيد وحين اذ جاء زيد اكرمته تكتبها حين وحدها واذ وحدها. اذا حذفت الجملة

49
00:16:12.650 --> 00:16:38.900
ووضعت تنوين العوض تكتبها متصلة. نعم سيدي. فحذف بلغت الروح الروح واتى فحدث بلغت وادى هل هذا الحث واجب ام جائز؟ جائز يعني لك ان تذكر الجملة ولك ان تحذفها وتأتي بتنوين العوض لكن افضل اختصارا والفوائد التي ذكرناها نأتي به

50
00:16:39.300 --> 00:17:08.400
ناقصة. وقسم يكون عوضا. الان عندنا اه هل هذا عندما نقول حينئذ كيف نعربها حينئذ كيف نعربها؟ حين ظرف واذ هل هذا تنوينه تنوين اه اعراب يعني اذا مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء. هي ساكنة صح؟ اذا عند الجمهور هذا التنوين تنوين ايش

51
00:17:08.400 --> 00:17:28.400
التقاء الساكنة صحيح؟ هذا تنوين التقاء الساكنين. اه كيف جاء الساكنة؟ ساكنة تنوين العوض ساكنة فالتقى ساكنان فكسرت اه اذن. الاخفش ماذا قال؟ طبعا اذا اطلقنا الاخفش الاخاه في شر يعني كثيرون

52
00:17:28.400 --> 00:17:48.400
هذا سعيد بن مسعد الذي هو ايش؟ تلميذ سيبوي وان كان اكبر منه سنا. وقلنا هذا ذهب وانتصر لسيبويه ثم صار مع الكوفيين. فصار قولون الكوفيون والاخفش ها؟ نعم. الان عندنا على رأي الاخفش هذا تنوين وتنوين ايش؟ اعراب. اعراب

53
00:17:48.400 --> 00:18:08.400
كيف استدل الاخفش؟ المضاف اليه. كيف السدلة انها معرضة؟ يحتاج الى احسنت يعني قام هي شبه افتقاري صح؟ الشبه فيها شبه افتقاري كالموصولات. فلما حذفنا الجملة لم يعد هو مفتقر

54
00:18:08.950 --> 00:18:28.950
عرفتهم يعني هو قال شبه افتقاري. فالان لما حذفت الجملة هو لا يفتقر لهذه الجملة. زال الشبه الافتقاري. عندنا ردود خمسة عليه كيف؟ الان اولا عندنا في ارث شبه وضعي موضوع على حرفين. احسنتم

55
00:18:28.950 --> 00:18:52.250
دليل اول الدليل الثاني  احسنتم لانه اذ يعني اما ان تضاف صريحا جاء زيد وحين اذ جاء زيد اكرمته او تضاف معنى لانه اذا مش تنوين عوض عن جملة هي مضافة من حيث المعنى. فالشبه الافتقاري باق. فهمتوا الفكرة كيف؟ كيف نقول اي

56
00:18:52.250 --> 00:19:13.450
طالب يجتهد او ايا يجتهد هل اضافة موجودة؟ موجودة. فعلا. اي طالب موجودة اللفظة. وايا يجتهد موجودة لانه التنوين عوض عنها اذا هذه يعني اذا ذكرنا الجملة هي مضافة لهذه الجملة واذا حذفناها هي مفتقرة للجملة لانه مضافة هي ايضا معنى

57
00:19:13.550 --> 00:19:36.950
ايضا عندنا جواب اخر ثالث فكأنها موجودة؟ نعم هذا اخذناه. نعم. عندنا ايضا ورد في شعر وانت اذا صحيحه. اه قال نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقبة او بعافية وان

58
00:19:36.950 --> 00:19:53.100
صحيح. كيف دليلنا هنا؟ هنا كسرت ولا اضافة يعني هو استدل انه حينئذ مضاف اليه. نقول هنا اذ ظرف مبني عالسكون ما سبق بحينة وين هو؟ هذا يدل على انه تنوين ايش

59
00:19:53.150 --> 00:20:13.150
ايوا فهمتم كيف الدليل؟ انت اذا صحيح مش حينئذ. اذا بدون حين ولهذا يدل انه قانون عوض هو ايش رد علينا؟ انه مضاف مقدر يعني. اه يرد علينا انه المضاف اه مقدر. نعم. فهمنا هذا؟ يعني هذه

60
00:20:13.150 --> 00:20:33.150
ادلة الجمهور. نعم سيدي. قال اه قال هنا خلافا للاخفش لبقاء افتقار الجملة معلما ولا يضر وحذفها لفظا كحذف الصلة الى اخره. نعم سيدي. وقسم يكون عوضا عن اسم. عن اسم حقيقة يجمعهما شيء. العوض عن اسمه

61
00:20:33.150 --> 00:20:49.150
والعوض عن جملة يجمعها شيء. اذا هو قسمان العوض قسمان عوض عن مضاف اليه وعوض عن حرف. اه. العوض عن مضاف اليه قسمان. اما جملة او مفرد. يعني نستطيع ان نقول

62
00:20:49.150 --> 00:21:03.450
العوض قسمة عوض عن مضاف اليه وعوض عن حرف والمضاف اليه اما ان يكون جملة واما ان يكون ايش؟ اه اسما. نعم سيدي. طب ما اضافة ما نوع الاضافة في حينئذ

63
00:21:03.450 --> 00:21:22.150
معنى الاضافة هنا من اضافة ماذا؟ الاعمدة اخص مثل ماذا؟ شجر الاراك. هاي بعض العلماء يسميها بيانية. اذا قالوا بيانية احيانا يطلقونها من الاعم للاخص واحيانا يطلقونها بمعنى هي فشجر الاراك الشجر كثير والاراك خاص

64
00:21:22.250 --> 00:21:47.350
علم النحو عام والنحو خاص نظافة العام الى الخاص. كيف عاملي الخاص حين مطلق وقت واذ المقيد بالمضاف اليه. وانتم حينئذ اذ بلغت الروح الحلقوم. فحين مطلق او عام واذن خاص مضاف اليه فمن اضافة الاعم اه للاخص. نعم سيدي

65
00:21:47.350 --> 00:22:07.350
السلام ورحمة الله كيف حالك؟ اهلا وسهلا شرفتمونا. اجتمع البدران ما شاء الله. الله يبارك فيك. الا وهو اللاحق لكل عيد. ايش هو النعيد وقسم يكون عوضا عن السي. وهو لاحق لكل عوضا عما تضاف اليه. نحو كل قائم

66
00:22:07.350 --> 00:22:26.100
اي كل انسان قائم وحذف فحذف انسان واتى بالتنوين عوضا عنه. هذا العوض عن اسم يأتي في ثلاثة امور. ما هي كل وبعض واين؟ كل وبعض واي احكام اي اذا اردتم شرحها في الجزء الثالث في النحو الوافي

67
00:22:26.200 --> 00:22:40.950
وفي باب الاضافة في كلام العلماء يشرحون انواع اي ويعطونك اقسامها والى اي شيء تضاف اذا اردت ان تتوسع اذا اه كل واي وبعض. لكن قد يعترض معترض. انتم تقولون هو تنوين ايش

68
00:22:41.000 --> 00:22:58.700
عوض صح؟ لكن هو مش معرض منصرف؟ اذا التمكين. تمكيرية الشيخ الشيخ رأفت يقول شيخ خضر الصبان يقولون ما ما عندنا مانع ان يكون للتمكين والعوض وتمكين واضح لانه معروف منصرف وكيف عوض نعرف

69
00:22:58.750 --> 00:23:21.750
انا وعوض لانه المعنى جاء الطلاب فاكرمت كلا. ايش المعنى؟ كنا طالب كل يموت اي كل انسان. في واضح انه في عوض عن شيء عوض عن شيء ايا ما تدعو يعني اي الاسمين او الاسماء تدعو. فهمتوا؟ فمن حيث المعنى هو عوض ومن حيث انه معرض منصرف تمكين. فنقول هو تمكين

70
00:23:21.750 --> 00:23:41.750
وعوض نعم سيدي. وهو الناحق اذا صار عندنا العوض عن جملة اخذناه وعوض عن كل وبعض قال كل يموت كل انسان يموت فحذف انسان ووضع التنوين مكانه نعم سيدي. وقسم يكون عوضا عن حرف وهو اللاحق لجوار

71
00:23:41.750 --> 00:24:08.900
واش نعم محوهما رفعا وجرا نحو هؤلاء جوارا ومربط بجوار وحذفت الياء فحذف وحذفت الياء واوتي بالتنوين طيب الان جواري ايش المعاني التي تأتي لها الجارية الاخوات السفينة مثلها ومن اياته الجواري. طبعا السفينة باي اعتبار تطلق لا السفينة من السفن

72
00:24:08.900 --> 00:24:29.900
كانت اه تقصر الماء والجواري من سرعة الجري والفلك كانت تدور بنظام وتحمل احمال ثقيلة. فكل واحدة لها معنى. طيب. المعنى الثاني. الشمس وهي الشمس تجري صح؟ نعم. سماها نعم. نعمة الله جارية على عباده ايضا. لانها تجري على العباد

73
00:24:29.950 --> 00:24:55.400
فتية النساء ايش يعني فتية النساء الصغيرة؟ ايوه عبدة من الحرة تطلق هالحرة اقوى العبد. لكن شاع شاع في العرف اطلاقه على الامان. لماذا؟ من اين اتى هذا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يقل عن احدكم عبدي ولا امتي فان العبد والامة لله وليقل غلامي وجاريتي. فشاع اطلاقه على الجارية

74
00:24:55.400 --> 00:25:15.400
تمام. الان عندنا ما ضابط العوض عن حرف؟ ما ضابطه؟ لا لا مش صيغة منتج. هذا غير اسم المنقوص الممنوع من الصرف. ليس شرطا ان يكون جمعا. جمعا او مفردا. واضح هذا؟ الجمع ما من

75
00:25:15.400 --> 00:25:41.050
امثالهم جوار وجههم وغواش جواري على اي وزن اذا وزناها ميزان صرفي ايش؟ فواعد لكن احنا لا نوزنها ميزان صرفيا ميزان النحوي خماسي بعد جمع الخماسي بعد الف تكسير حرفان اولهما مكسور. فجوار اصلها ايش؟ جواري على وزن مفاعل. قد يقول قارئ حذفت الياء. كيف جوارب

76
00:25:41.050 --> 00:26:01.050
نقول محذوف لعلة كالموجود فهو وزن ايش؟ مفاعل. تمام؟ على وزن مفاعل. اذا المنقوص ممنوع من الصفر اخذ طب اه ايضا عندنا المفرد مثاله عينن اعيمن اعيمن تصغير ايش؟ اعمى في علتان مثل ابيطر

77
00:26:01.050 --> 00:26:30.850
وصفية ووزن الفعل. مثل ابيطر ايضا لو سمينا امرأة قاضب علم امرأة اسمها قاض ايش فيها هذا عالمية تاني؟ يكون تنوينها عوض فهمنا؟ واضحة الفكرة اه ده كمان اصحاب التصريح في مثال اخر ذكره التصريح. من ذكر قرأ في التصريح؟ طيب سيأتينا في التصريح مثال اخر. فهمنا

78
00:26:30.850 --> 00:26:47.800
ليس شرطا ان يكون للجمع مفرد جمع على يعني هنا قاض علم على امرأة على مية وتانية لا تخلطوا بين قاض جاء قاض و وعي من تصغير اعمق وصفية وزن الفعل ومفاعل. مفاعل ايش ضابطه

79
00:26:47.850 --> 00:27:14.700
العرب يجمعون ايش؟ فاعلة على ايش؟ فاعلات على ميزان صرفي فواعل اللي في الميزان الصرفي فاعلة فواعل باكية شف بكى باكيا بواك جرى جارية جوارح انما نامية نوامل. اه نعم. يعلى يعلى اه يعلى ايش فيه

80
00:27:14.700 --> 00:27:44.700
يعلى ما فيها شيء يعلى طيب نرجع فيها مش يعلى مش منقوص. مثال منقوص مضى مضى يعين يعيلن اه يعيلن هذا يعيلي يعني يعين ليه؟ على منقوص هذا صحيح. في وصفية وزن الفعل. اذا علم قال علم على شخص عالمية وزن الفعل

81
00:27:44.700 --> 00:28:05.700
صغري اعمى اه اذا انت صغير وصفية وزن ثاني. اه وصفيه وزن الفعل احسنتم. الان كم كم قولا في تنوين جوارب  اربعة في نحو كمان؟ لا اتركنا من ناحية هذا خذوا من نحوها في كل شيء الا حذفه للعلاج

82
00:28:05.700 --> 00:28:28.200
اولا في اربعة اقوال الذي عليه الجمهور وسبويه ماذا قالوا؟ تنوين عوض والرأي الثاني تنوين عوض لكن ايهما اسبق؟ اعلان قبلي الجمهور قدموا الاعلان على منع الصرف لماذا؟ الاعلال يعني متعلق بجوهر

83
00:28:28.200 --> 00:28:48.200
والمنع من الصرف متعلق بحال من احوال الكلمة. اربعة. فاولا نجعله منصرفا. ثم نعله ثم نمنعه من الصرف ثم نمنعه من الصرف. فايش اصله؟ اكتبوا عندكم. يعني ايش اصلها؟ مثل قاض. ايش اصلها؟ جوارين. جوارين. جواريون

84
00:28:48.200 --> 00:29:11.450
اكتبوها كتابة عروضية. اكتبوها كتابة عروضية. فايش اصلها اولا جواري يعني اكتب ياء وبعدها نون. مصروفة او غير مصروفة مصروفة لان اولا نقول اعلال يتعلق بجوهر الكلمة ثم يأتي منع الصرف لانه حال من احوال الكلمة. وهذا الذي عليه الجمهور وسيبريك

85
00:29:11.450 --> 00:29:34.750
ماذا فعلنا يرحمك الله حذفنا الضمة للثقل. فاجتمع ايش؟ ساكنان. حذفنا الياء. الياء لالتقاء اه الساكنين. ثم  ثم يعني حذفت الياء لالتقاء الساكنين فصار ايش؟ يعني هو جوهري حذفنا الضمة صار جواريين

86
00:29:34.750 --> 00:29:54.750
حذفنا الياء جوار. اه ثم ماذا فعلنا؟ حذفنا التنوين لماذا؟ ممنوع من الصرف. مفاعل موجودة ام لا؟ اذا قال لكم مش موجودة. حذف ايش تقولون؟ المحذوف لعلة كالموجود. فواعل ولا مفاعل هذا؟ ميزان صرفي؟ مفاعل. فواعل. لكن نحن نتكلم على ايش

87
00:29:54.750 --> 00:30:20.850
مفاعل. واضح؟ ممنوع العلة كان موجود. طيب ثم ماذا فعلنا حذفنا الياء وباء صارت جوارم منعناه من الصرف صارت جواري صحيح اه جواري حذفنا الضمة جوالين حذفنا الياء جوارب حذفنا التنوين فصارت جواري صح؟ ماذا فعلنا الان؟ اتينا

88
00:30:20.850 --> 00:30:42.400
تنوين لماذا خافوا رجوع الياء لماذا خافوا رجوع الياء؟ نحن لماذا حذفنا الياء؟ التنوين ما في تنوين حتى لا الياء لينقطع طمع رجائها حتى نقطع الطمع عنها اها حتى نقطع طمع رجائها. فهمنا الفكرة؟ جواري

89
00:30:42.500 --> 00:31:05.500
حذفنا الضمة للثقل التقى ساكنان حذفنا الياء لصار الجوانب ثم منعناه من الصرف. اه فصارت ايش بدون تنوين؟ جواري. اه ثم ايش قلنا اتينا بالتنوين عوض عن ماذا عوض؟ عن ياء المحذوفة. حتى نقطع طمعها في الرجوع. لانه الان الاصل ترجع. الاصل ترجع

90
00:31:05.500 --> 00:31:35.500
فحتى نقطع طمعها بالرجوع. هذا القول الاول. فهمنا؟ نعم. الان عندنا اذا لماذا حدثنا؟ التقاء الساكنة ولماذا وضعنا التنوين؟ حتى نقطع رجاءها. القول الثاني ايش قالوا المتقدم؟ منع الصرف اولا فنكتبها جواب جاء هي الاصل ايش؟ جواري صحيح؟ عندنا جواري نعم ثم حذفنا

91
00:31:35.500 --> 00:31:55.100
ايش؟ الضمة للثقل فايش صارت؟ جواري. طب ما في سبب لحذف الياء. انتفاضة. حذفت الياء اعتباطا. شو يعني اعتباطا لغير علة اذا حذفوا لغير علة صرفية يسمونها محذوف اعتباطا. هل هذا يمنع انه للتخفيف؟ حذفت اعتباطا للتخفيف

92
00:31:55.100 --> 00:32:13.200
في ثانية لماذا حدثنا للتخفيف؟ بس هل في علة؟ ما في علة بيسموها اعتباطا حذفت الياء اعتباطا للتخفيف صحيح؟ نعم. ثم اتينا بالتنوين عوض عن ايش؟ عن هذه الياء لكن لماذا اتينا بالتنوين عوض عن هذه الياء

93
00:32:14.300 --> 00:32:33.300
قال لان لا يكون في اخلال بالصيغة. مش الصيغة منتهى الجموع حتى لا يصير فيها اخلال. فاتينا بها. فالحذف على الاول التقاء اما الحذف على الثاني لماذا تخفيف اعتباطا لماذا ارجعنا التنوين؟ اتينا بتنوين العوض في الاول حتى لا ترجع

94
00:32:33.500 --> 00:33:02.600
ولماذا اتينا بالتنوين هنا حتى لا نخل بالصيغة؟ ممتاز. المبرد الزجاج ماذا قالوا نفس القول الثاني لكن قالوا التنوين مش عوض عن الياء المحذوفة عن الضمة احسنت عن الضمة عوض عن الضمة مش احنا جواريه حذفنا الضمة فأتينا بالتنوين عوض عن ايش؟ عن الضمة يعني عالحركة فقط

95
00:33:02.600 --> 00:33:19.300
عالقولين الاولين هو عوض عن ماذا؟ عن الحرف اه على قول المبرد والزجاج هذا الزجاج مش سهل هذا في التفسير اذا قال شيء يعني خلاص الزمخشر يقلده كثيرا. الزجاج اذا فسر كلمة يعني داهية الدواهي هذا في التفسير قول فصل

96
00:33:19.300 --> 00:33:38.350
في التفسير. والزمخشري يعني الكثير ما اخذ بقوله. نعم سيدي. اه الان هذا القول الثالث صحيح الان القول الرابع من قاله؟ الاخفش ايش قال؟ تنوين صرف. لماذا تنوين صرف؟ قال ما في صيغة مفاعل

97
00:33:38.400 --> 00:34:03.150
ما في منفعة نقول محذوف لعلك الموجود. قال لا نعترف بهذا. واضح؟ فصار كايش؟ كما تقول سلام ليان اه كما نقول كلام كلام ايش وزنها؟ هل وزنها مفاعل؟ اه سلام هل وزنها مفاعل؟ كلام لي ان جوار اه كلام

98
00:34:03.150 --> 00:34:17.000
سلام جوار يعني هي اصل جواري فهنا نظر انه لما حذفت اليام ما صار وزن مفاعل نحن نقول المحذوف العلة كان موجود قال هو المحذوف وانتهى خلاص كالعدم فصار كسلام

99
00:34:17.000 --> 00:34:37.400
وليان ايش قال مثال اخر سلام وليان وكلام مثل هذا وعلى هذا قرئ في بعض القراءات وله الجوار في بعض القراءات اه قرأوا وله الجواره ايش فعلوا على قراءة له الجواب

100
00:34:37.550 --> 00:34:58.900
نظروا الى الياء كانها غير موجودة. وصارت كالعادة وجعلوا الاعراب على الراء. كيف لما نحذف في اسم مش الاصوات سموها نعم. حذفنا الواو صح اين جعلنا الاعراب؟ عن ميم كان الواو غير موجودة. صارت هي الاعراب. نعم. واذا حذفنا الياء كانها غير موجودة نجعل الاعراب على الراء

101
00:34:59.250 --> 00:35:20.000
واضح؟ اه ايضا له الجوار وايضا ومن فوقهم غواش في قراءة شاذة من فوقهم غواش على هذا الوجه جعل ياء كأنها عدم وجعلوا الاعراب على الشين. فهو هذا الذي جعل الزجاج. يعني في قراءة له شاذة له الجوار. ومن فوقهم غواشم

102
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
الاخفشنة الذي قاله الاخفش. فهمنا الفكرة؟ عنده اربعة اقوال الذي عليه الجمهور هي اولا مصروفة لانه يتعلق الصرف بجوهر هي مصروفة لان الاعلام يتعلق بجوهر الكلمة والصرف حال من احوالهم. القول الثاني قالوا منع الصرف متقدم. القول الثالث قول

103
00:35:40.000 --> 00:36:10.000
دجاج والمبرر عوض عن حركة وقول الاخفش انه هذا كلمة مصروفة زالت العلة يعني. نعم سيدي تفضلوا اه وتنوين الترنم. فهمنا هذا اه النوع اه؟ نعم اه تنوين تمكين عنده هذا. عند الاخ فاش تنوين تمكين. خلاص صارت ما في منع صرف يعني سلام سلاما سلاما مثلها تماما. نعم

104
00:36:10.000 --> 00:36:16.441
وتنوير الترنم وهو الذي نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك