1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى افعال مقاربة نأخذها من شرح ابن عقيل رحمه الله. اه نقرأ الان الابيات معا. تفضل سي

2
00:00:20.050 --> 00:01:20.050
قال والزم  واستعملوا مضارعا لاوشكا وكادا بعدها عسى اخلوا لقى او شقت يلد غنى بان يفعل عن ثان فقد وجند العسى او ارفع مضمرا بها اذا اسم قبلها قد ذكر. والفتح والكسرة اجز في السين

3
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
الان هذه تسمى افعال المقاربة. طبعا كيف افعال المقاربة ونحن والى افعال مقاربة ورجاء وشروع. هذا يكون من باب تقسيم الشيء الى نفسه وغيره. يعني في التقسيم لا يصح آآ تقسيم الشيء الى نفسه

4
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
وغيره يعني افعال مقاربة نقسمها الى افعال مقاربة ورجاء وشروع. لكن الاجابة عن ذلك انه من باب التغليب. من باب كيف معقول القمرين القمر والشمس والعمران لابي بكر وعمر؟ فمن باب التغليب فيصح التقسيم. فنحن غلبنا

5
00:02:00.050 --> 00:02:15.850
افعال المقاربة على بقية الافعال. بهذا الاعتبار جاز تقسيمها الى افعال مقاربة ورجاء وشروع. السيوطي في ذلك في النكت ماذا قال الاولى من هذا ان نقول هي تغليب نقول كاد واخواتها هذا افضل

6
00:02:16.200 --> 00:02:36.200
كاد واخواتها. هذا افضل لكن رد عليه الخضري. قال كان لها خصوصيات. لا دليل. فهي ام للباب. يعني كان من خصوصيات لماذا؟ تحذف منها النون تحذف هي مع اسمها هي مع الخبرية وتزاد. فهي ام الباب. ان ام الباب ايضا

7
00:02:36.200 --> 00:02:56.200
تفتح وتكسر ولها احكام خاصة. اما كان ليس لها احكام خاصة حتى نقولها. كاد وهي كاد واخواتها. نعم. فالاشهر ان نقول هي افعال مقاربة التغليب. ولا نقول من اطلاق الجزء على الكل لانه ليس كلا. ولا يتركب منها اه كل حتى نقول من اطلاق الجزء على الكل

8
00:02:56.200 --> 00:03:16.200
لكن هي الحقيقة من باب التغليب. وهي ثلاثة افعال كاد كربة او شك. نحفظها بسهولة. افعال مقاربة في فيها كاف كلها. كاد كربة او كربة لك ان تفتح لك ان تكسر. كرب او كذبة واوشك لاحظ الكافات موجودة

9
00:03:16.200 --> 00:03:37.700
في جميع افعال المقاربة. وافعال الرجاء كلها حروف حلق. عسى تعرفون حروف الحلق اخي هاك علما حاز وغير خاص او تقولون كما قال الشاطبي خلا فهي كلها حروف حلق عسى حرخ لونها

10
00:03:37.900 --> 00:03:57.900
تمام؟ واما افعال الشروع كيف نحفظها؟ من بيت ابن مالك قال كأنشأ السائق يحدو وطفق واخذته على. اذا نعيد كيف نحفظ افعال المقاربة؟ طبعا هناك زيادات على هذه الافعال سنأخذها في الهلع وفي التسهيل لكن الاساسيات المقارنة كلها ماذا

11
00:03:57.900 --> 00:04:17.900
كاد كرب او كرب واوشك وافعال الرجاء كلها عسى حرخ لو لقى وافعال الشروع كأنشأ السائق يحدو وتفيق كذا جعلت واخذته. وهو عالم. وعالق. تمام. ثانيا القضية الثانية التي يتكلم عنها العلماء. انها

12
00:04:17.900 --> 00:04:37.900
طبعا هذه لماذا افردت في باب مستقل؟ يعني هذه الافعال او هي من افعال ناسخة صاير؟ تأخذ اسما وخبرا كان كاد اي كاد وعسى مثل كان. مثل كان في ماذا؟ في العمل. في العمل. في العمل وانها ناقصة تحتاج الى اسم وخبر لكن تفارقها

13
00:04:37.900 --> 00:04:57.900
لماذا؟ المفارقات هي اسباب افرادها في ابواب مستقلة. بماذا تفارقها؟ يخبره يأتي دائما من يأتي جملة فعلية سواء مع ام او بدون ان. يعني الخبر اما الجملة الفعلية في محل نص من خبر. او المصدر المؤول من انول

14
00:04:57.900 --> 00:05:17.900
وبعدها طبعا بعدها فعل مضارع. وبعدها فعل مضارع الخبر. طبعا الخبر فعل مضارع اما الجملة مضارعية. او المصدر المؤول من ان والجملة مضارعية يعني في الخبر دائما جملة اه مضارعية تمام؟ الان ماذا ايضا من خصوصياتها؟ خبرها لا يرفع ظهره. قبل لا يأخذ

15
00:05:17.900 --> 00:05:37.900
اسهل اولا. انه الخبر لا يتقدم عليها. يعني خبره كان يتقدم قائما كان زيد. هذه خبرها لا يتقدم عليها تمام؟ هل يتوسط؟ لا يتوسط. لا يتوسط. يعني فيه تفصيل ابن عصفور والدمامين والشلوبي

16
00:05:37.900 --> 00:05:58.750
يعني يعني اولا اذا اخذنا ابن عصفور والدمامين والشلوبين قالوا اذا كان فيها ان لا يجوز التقدم  لانه انا هذا حرف مصدري فلا يتقدم. اما اذا لم يكن فيها ان يجوز ان يتقدم. مثلا كاد زيد يقوم. لك ان تقول كاد يقوم زيد

17
00:05:58.750 --> 00:06:18.750
لكن اذا فيه ان عسى زيد ان يقوم لا يصح عسى ان يقوم زيد. هذا على رأي ابن عصفور والدمامين والشلوبين. لكن رأي نأخذ به وان كان كنا لا نخالف الدمامينية بسهولة حقيقة لكن الرأي الاسهل قال اختاره المبرد صاحب المقتضى

18
00:06:18.750 --> 00:06:38.750
وابو علي الفارس صاحب الحجة والسيرافي شارح كتاب السي بويهي. اختاروا انه يصح لتوسط الخبر مطلقا. تمام؟ اذا من توصياتي انه لا يتقدم خبرها اتفاقا. لكن التوسط يعني ايضا التوسط فيه خلاف. من العلماء من اجاز توسطها مطلقا

19
00:06:38.750 --> 00:06:58.750
فبهذا تساوي وهذا رأيه اه ابي علي الفارسي والمبرز صاحب المقتضى والكامل والسيرة في شارح كتاب واما اذا اخذنا برأي الدماميني والشلوبين وابن عصفور هم قالوا اذا كان في لا يصح التقدم لانها تعرف

20
00:06:58.750 --> 00:07:18.750
والان حرف مصدري تقديم اخانا عندما تقدم اجزاء اجزائها هذا فلا يصح اذا كان اذا وجدت ان لا يصح التوسط واذا لم توجد ان يصح التوسط. ايضا عندنا اذا اخذنا من خصوصياته انه لابد ان يكون خبرها فعلا مضارعا

21
00:07:18.750 --> 00:07:38.750
لا يتقدم خبر واتفاقا وفي توسطها اه خلاف. ماذا قلت شيخ عبدالرحمن ايضا؟ ان الخبر لا يرفع دقائق. لا يرفع؟ الظاهر ظاهرا خبرها لا يرفع ظاهرا الا الا في الا بدليل. الا عسى. الان يعني الشيخ عبد الرحمن تكلم عن قضية هذه الافعال

22
00:07:38.750 --> 00:07:58.750
هي تتكلم يعني خبر وهي تتكلم عن الاسم الاصل مثلا كاد زيد يقوم يعني انت تقول قارب زيد من القيام. واذا قلت شرع القمر يغيب او بدأ القمر يغيب. انت تتكلم ان الغياب يتعلق بالقمر. واذا قلت عسى الله ان يأتي بالفتح فانت اه عسى الله ان

23
00:07:58.750 --> 00:08:22.100
يأتي بالفتح فانت رجاء الاتيان بالفتح وترجو الله ان يأتي بالفتح فخبرها يتعلق بالاسم في لا ترفعوا اجنبيا لا ترفعوا سواء كان اجنبيا او سببيا الاجنبي الذي لا يعني ايش السببي الذي فيه ضمير يعود للاسم. نعم. السبي هو الذي فيه ضمير يعود للاسم مثلا عندنا

24
00:08:22.100 --> 00:08:48.250
وماذا عسى الحجاج يبلغ جهده؟ على رواية الرفع وماذا عسى الحجاج؟ شف عسى الحجاج اسمها. يبلغ فعل مضارع. اي ماذا رفع؟ جهده رفع اسما في فيه ضمير. يعود. يعود اسم عصا. عصا. هذا نسميه السببية. هذا نأخذه دائما السببي تذكرون فيه اه في مثلا

25
00:08:48.250 --> 00:09:08.250
المشبهة ترفع السببي زيد حسنا وجهه. اخذناه في الباب السابق قلنا فالسبب دائما متصل شيء متصل بضمير هو سواء كان اخوه او ابوه او عمه او خاله في من هو له له علاقة به يعني. وفيه ضمير يعود لشيء هذا هو السبب دائما في

26
00:09:08.250 --> 00:09:28.250
كل الابواب. لذلك نحن نقول نعت سببي صح؟ مررت بزيد كريم ابوه فيه ضمير يعود للموصوف. فهو هذه الافعال لا ترفع خبرها لا يرفع ظاهرا لا اجنبيا بان تقول عمرو مثلا. او ولا سببيا بان يكون فيه ضمير يعود للاسم. ويستثنى من ذلك

27
00:09:28.250 --> 00:09:49.500
يا عسل يستثنى من ذلك عسوا من من امثلة رفع عسى لذلك وماذا عسى الحجاج يبلغ جهده؟ سنأخذ ان ابن والسيوطية في الهلع اجازوا هذا قليلا في غير عصر. الجمهور منعه. ابو حيان والجمهور منعوا في غير عسى. واول

28
00:09:49.500 --> 00:10:07.100
ما عدا ذلك ابن مالك كعادته نحن تعودنا اذا ورد بعض الامثلة يتوسط يقول يجوز قليلا يجوز قليل. اذا خصوصياته خصوصياتها انها خبرها جملة فعلية ايضا. لا يتقدم خبرها وفي توسطها

29
00:10:07.100 --> 00:10:27.100
في خلاف تفصيل ولا يرفع خبره فاعلا ظاهرا بل دائما يرفع ضميرا مستتيرا. طبعا لا سببيا ولا اجنبيا الا عسى عند الجمهور. وقال ابن مالك ووافقه السيوطي في الهوى يصح اه قليلا. تمام؟ يرفع

30
00:10:27.100 --> 00:10:47.100
يعني يصح قليلا في غير عسل. ايضا ماذا عندنا من خصوصياتها؟ ان هذه الافعال لا تزال بخلاف كامل. لا تزاد هذه الافعال بخلافك انا يعني عندنا كان تزاد صحيح؟ ما كان اصح علم من تقدم. هذه الافعال لا تزاد عند الجمهور. وخالفهم في هذا الاخفش

31
00:10:47.100 --> 00:11:17.100
الاخفش سعيد بن مسعد ماذا ادعى؟ قال ان الساعة لاتية اكاد اخفيها هذا كاد زائدا لان معناها ان الساعة اتية اخفيها. وليس المعنى اكاد اخفيها. لكن الجمهور اولوه بتأويلات نأخذ تفصيلها منها ان الله عز وجل يعني امتحانا للناس وحتى يعني يعني يبتليهم حتى يبتليهم

32
00:11:17.100 --> 00:11:41.250
اخفى الساعة اخفاء تاما حتى عن الرسل ولولا العلامات القليلة يوجد علامات تظهرها تظهر شيئا من شأنها لكن الله عز وجل اخفاها حتى يسمح للناس يحصل ابتلاء للناس ويظهر من المؤمن من الكافر من ينصر دين الله. وفيها تأويلات اخرى ان شاء الله سنأخذ تفصيلات. فقالوا لا اكاد

33
00:11:41.250 --> 00:12:01.250
على يعني الله اكاد اخفيها اقارب ان اخفيها. الله يعني اعلمها بس اعلنها باسباب خفية. فقال ان ان يخفيها من كثرة يعني عدم اظهارها. فابقى ابقوا كاد على بابها. جيد. اذا هي لا

34
00:12:01.250 --> 00:12:22.600
تزاد هذه بخلاف كان اه تزاد ايضا  يجوز. يجوز حذف خبر. يجوز حذف خبرها اذا دل عليه دليل. كما اه في الحديث نعم من تأنى اصاب او كان ايه ده؟ ومن عجل اخطأ او كاد. من تأنى

35
00:12:22.750 --> 00:12:42.750
اصاب او كاد. ومن عجز. ومن عجل. اخطأ او كاد. هذا خصوصية لانه كمان كان مثلا يحسب خبر جيد. يعني هنا يحذف خبرها اذا دل عليه دليل. اه يحذف خبر واذا دل عليه دليل اه كما قلنا هذا المثال

36
00:12:42.750 --> 00:13:03.250
من تأنى كاد اصاب او كاد. ومن عجل اخطأ او كاد. ما معناه؟ من تأنى اصاب او كاد يصيب. ومن عجل اخطأ او كاد يخطئ. شيخنا الان الشيخ آآ عبد القادر يعترض يقول كان ايضا تحذفه يحذف خبره ما مثاله

37
00:13:03.400 --> 00:13:26.400
مثلا معي اسمها يعني جيد يعني تحذف كان مع اسمها. كان مع خبرها التمس ولو خاتما. هنا ماذا حدثنا؟ الاسم. ليس ما نحن فيه. طيب ان كان ان خير اخيرا ان خير فإن كان في عملهم خير لكن هنا ماذا حذف؟ يعني حذف الخبر كان تابعا لحذف

38
00:13:26.450 --> 00:13:45.350
لحذفي كامل كان معهد المفارقة ما يوجد عندنا حذف الخبر الا عند من قلنا يجوز حذف القبر نحن كنا لم لا يجوز حذف خبر كان لا اختصارا هذا مذهب البصريين. الكوفيون هم الذين اجازوا في نحو اه قول

39
00:13:45.350 --> 00:14:05.350
تعالى لا ابرح اي لا ابرح سائرا. وقدروا ايضا ان كان ذو عسرة اي اه محتاجا او او مثلا لكم عليه دين. هذا الكوفي هنا اما البصري لم يجيزه. وحذفه خبري كان هذاك كان تبعا لحذف كان. اما هذا مختلف. نحن كاد

40
00:14:05.350 --> 00:14:25.350
لكن حذفنا خبر ايضا من خصوصياتها لا يأتي بعد فعلي الا بان ذكرنا هذا كم معها؟ اه قلنا انها لا تقع زائدة ويحذف خبرها ايضا عندنا من خصوصياتها لا تسند الى ضمير

41
00:14:25.350 --> 00:14:45.350
يعني عندنا كان قد تسند الى ضمير الشام تذكرون هذا درسناه؟ ماذا يسند لضمير الشأن من اخوات كان؟ كان كان وليس نعم. كان وليس كنا شأنية هذه. ليس زيد مثلا ليس يقوم زيدا. في بعض التخريجات نقول اسمها ضمير

42
00:14:45.350 --> 00:15:05.350
او اه دمرنا ما كان يصنع فرعون في بعض التخريجات ان اسمها ضمير الشأن. اما هذه لا يكون اسمها ضمير آآ الشأن. لكن ورد قليلا عسى زيد قائم. عسى زيد آآ قائم

43
00:15:05.350 --> 00:15:25.350
في اسنادها للضمير هذا مسموع في مثال ممكن. عسى زيدون قائما. كيف نخرجها؟ عسى الشأن. عسى. فالى لذلك قال الرضي ليس بمشهود اضمار ضمير الشام في افعال المقاربة الا كاد فقط. كاد اسمها قد يكون ضمير الشأن كما في

44
00:15:25.350 --> 00:15:55.100
كاد يزيغ قلوبه. هل يمكن ان نقول كاد يزيغ قلوب قلوب اسم كاد ويزيغ خبر؟ هل يمكن كاد قلوب فريق يزيغ هل يصح قلوب يزيغ هل يصح كان في قراءة كاد تزيغ فنقول اسمها قلوب وتزيغ خبرها. اما على قراءة كاد

45
00:15:55.100 --> 00:16:18.750
فنقول اسمه ضمير الشان. يزيغ قلوب فعل فاعل فلذلك شوفي الرضي ايش قال قال رضي ليس بمشهور اضمار الشأن في افعال المقاربة الا كاد كاد سمع عسى زيد قائم هذا نادر. بخلاف كان واخواتها كان وليس كثير

46
00:16:18.750 --> 00:16:38.750
يقدر اسمها ضمير الشأن. واضح هذا؟ فصارت عندنا المخالفات خبرها فعل مضارع. هذا واحد. ايضا لا يتقدم خبرها وفي توسطها الخبر خلاف. خلاف. يحذف خبرها اذا دل عليه دليل. اه لا تقع زائدة خلافا للاخفش. اه خبرها لا يرفع

47
00:16:38.750 --> 00:16:58.750
لا ضميرا مستترا الا عسى عند الجمهور فمثل ماذا؟ عسى الحجاج يبلغ جهده ان عسى لا تسند الى ضمير هذه المقاربة لا تسند لضمير شان الا كاد فقط. لهذه الخصوصيات افردوها في باب مستقل. تمام

48
00:16:58.750 --> 00:17:18.750
الان طبعا افعال مقاربة واضح معناها عندما نقول مثلا كاد الماء يغلي ما معناها؟ لم يغلي الى الان لكن اقترب من الغليان. هذا افعى المقاربة. وعسى عسى الله ان يأتي بالفتح انت ترجو ان يأتي الله بالفتح

49
00:17:18.750 --> 00:17:38.750
شرع القمر ويغيب معناه انه بدأ بالغياب. القضية التي يتكلم عنها ابن ما لك يعني هنا الان سيتكلم على قضية اه دخول ان في خبرها. وهذا موضوع سهل نحفظه بغاية السهولة. نعرف ان ان تصرف المضارع المستقبل

50
00:17:38.750 --> 00:18:03.900
ام تصرف المضارع للمستقبل فالان شيء منطقي. افعال الشروع بدأ القمر يغيب او شرع القمر يغيب. هل تدخل عليها ام؟ لا. لماذا لا؟ لانه هو اه الان يعني شرع القمر يغيب الان يغيب. فكيف تدخل عليها انت؟ فنحفظ اذا ان افعال الشروع لا تدخل عليها

51
00:18:03.900 --> 00:18:24.500
هذا واحد طيب افعال الرجاء ايش المتوقع فيها؟ انت ترجو شيئا الان او المستقبل؟ المستقبل في المستقبل في المستقبل سقف اذا ما اخذنا برأي ابن مالك واخذنا برأي الجمهور ايضا حفظها سهل جدا. يجب اقتران خبرها بان مطلقا

52
00:18:24.900 --> 00:18:45.400
عسل وحرى واخلولق فاذا اخذنا برأي الجمهور انا لا تتجرد يعني عسى الا في ضرورة الشعر يعني الجمهور عندهم عسى لا تتجرد من ان الا في ضرورة الشعر. اذا اخذناها بهذا فحرقوا اخلولقت دائما فيها ان. حرق وخلولقة

53
00:18:45.400 --> 00:19:05.400
دائما فيها الم وعسى دائما فيها ان عند الجمهور الا في ضرورة الشعر فحفظها سهل صار افعال المقاربة دائما فيها افعال الشروع دائما لا تقترن بي ان مطلقا. افعال الرجاء يجب اقترانها. خلينا نحفظ اولا مذهب الجمهور. ثم نقول عند ابن مالك

54
00:19:05.400 --> 00:19:29.900
الاكثر اقترانها بها. بعدين نحفظها. خلينا نحفظ الان. افعال الشروع لا تقترنوا بان. افعال الرجاء يجب اقترانها لان عند  الافعال مقاربة في عندنا مقاربة قريبة جدا وهي كاد وكربة هل تفيد اصلا موضوع المقاربة؟ اه اما اوشك ليست موضوع المقاربة هي موضوع الاسراع اصالة

55
00:19:30.400 --> 00:19:56.550
والاسراع يتضمن المقاربة فكاد وكرب هي القرب الكثير وكاد وكرب. اما اوشك فيها بعد في قربها. هم. لان اصالة الاسراع والاسراع يتضمن القرب فهي غير موضوعة عندما تستعمل اوشك تكون فيها بعد. زمنها زمن قربها بعد. فعلى هذا هل نقول تقترن

56
00:19:56.550 --> 00:20:22.800
كم اولى؟ كنيسة حالا حتى نجردها من ان. وليست بعيدة حتى نضع ان فقالوا ايش الاكثر؟ يضربوا لا تجردوا الاكثر ان تتجرد منها لانها قريبة جدا واوشك الاكثر الاقتران. بل الجماعة من العلماء جعلوا اوشك من افعال الرجاء. لو جعلناها من افعال الرجاء جميل. وان كان بعيدا حيث

57
00:20:22.800 --> 00:20:42.800
اذا جعلنا افعال الرجاء هي مع مجموعة عصرة هي مثل عسل. الاكثر الاقتران بان. يعني عسوا او شك مثل بعض. مم. بل بعض العلماء جعل اوشك مثل عسى في الرجاء. فهي كعسل كثير الاقتران. فهكذا حفظه سهل. يعني افعال الشروع لا لا تقترن مطلقا

58
00:20:42.800 --> 00:21:02.800
افعال الرجاء يجب الاقتران عند الجمهور بماذا قال اكثر في عسى؟ وافعال المقارب منها وسط كاد وكربك قريبات جدا اكثر التجرد. التجرد. اوشكة بعيدة فالاكثر. عرفتم؟ هذه طريقة في الحفظ سهلة ولن تنسوها ابدا. لكن

59
00:21:02.800 --> 00:21:22.800
ان اردتم ان تأخذوا يعني بالحصر اردتم ان تأخذوا ما ذكره الخضري. الخضري قال هي اربعة اقسام ما يجب اقترانه ما هو الذي يجب اقترانه بان اي افعال؟ اولا عينه هل هي رجاء او شنو؟ طبعا حرى حرى

60
00:21:22.800 --> 00:21:52.800
مبطلة خلاف. بلا خلاف. خل ناخذ الان على تقسيم ابن مالك. يعني حرى وخلولقة بلا خلاف. وما يجب منها وهو افعال الشروع. وما يغلب اقترانه بها الغالب. تمام وما يغلب تجرده الطريقة تنسى خلينا عالطريقة الاولى افعال الرجاء يجب اقترانها اتركونا من مذهب بن مالك

61
00:21:52.800 --> 00:22:12.800
وافعال الشروع يجب تجردها. والمقاربة الاصل لا تدخل عليها ان لانها قريبة وهي كاد وكرامة. او شك قربها بعيد تذكروا انها للاسراع فتدخل عليها انت. هكذا ان شاء الله اه لن تنسوها ابدا. هذا التلخيص كان كدواء عسل لكن ندر. يقول كان

62
00:22:12.800 --> 00:22:32.800
ثم استدرج طب هذي هي مثل كان في كل شيء كاد وعسى هل هي مثل كان في كل شيء لكن هذا رفع توهم استدراك وتعقيم الكرام بما برفع ما يتوهم ثبوته. لما قال هي يتوهم انها ككان في كل شيء. قال لا. لكنها تخالفها في امر وهي

63
00:22:32.800 --> 00:22:52.800
ان خبرها من النادر ان يكون غير مضارع. من النادر اه ان يكون غير مضارع فيأتي اسم يعني هذه الكانة واخواتها اذا اخذنا كادو واخواتها بشكل مجمل يأتي خبرها نادرا اسما مفردا ويأتي فعلا معضويا وجملة اسمية

64
00:22:52.800 --> 00:23:12.800
لكن ما جاء ظرف وجار مجهول. اذا ما اخذنا خصوص كان كاد وعصر يعني. اذا اخذت خصوص كاد وعسى فقط خبرها مفيد اما هذا الباب بشكل عام اتى نادرا شاذة فبروى مفرد سنأخذ امثلتها وخبرها جملة ماضوية وجملة

65
00:23:12.800 --> 00:23:31.500
ظرف لكن نذر غير مضارع لهذين خبر غير مضارع يشمل جميع ما سبق نقول هذا فيه اشكال تعبير لانه يشمل الجارة ظرف. ايوة. وهنا اتى مطلقا. يعني اعترض على ابن مالك. ان قصدت كاد وعسى فالذي ورد

66
00:23:31.500 --> 00:23:59.200
فقط الاسم. ها هو ما كدت ايب. سئل فهم وما كدت ايب. جاء مفرد لو عسل عسل غويرو جاء فقط مفرد اما اذا عممت لبقية كاد واخواتها اه فنقول جاء فعلا ماضيا جاء جملة اسمية جاء اسما مفردا لكن ما جاء ظرف وجاب مجرور فتعبيره واسع

67
00:23:59.200 --> 00:24:19.200
تعبير ابن مالك غير مانع ها يعني غير مضارع اسمه جوة الظرف وماجها. غير مضارع لهذين خبر. ثم الان بدأ يتكلم على الدخول الان يعني كل هذه الابيات دخول عدم وعدم دخولها نحن حفظناها بطريقة اسهل وكونه بدون ان بعد عسى نزر هذا مذهب من

68
00:24:19.200 --> 00:24:39.200
ابن مالك ماذا قال الجمهور؟ مش نزر قليل. قالوا لا يصح الا الشعر. شعر الشعر. وهذا كله يرجع سنفصل لماذا ايش دروس تذكرون عند طيب الان وكونه بدون ان بعد عسى نذر وكاد الامر فيه عكس ايش؟ كاد قلنا للغالب

69
00:24:39.200 --> 00:24:59.200
الكثير الا يقترنا لانه قريب جدا. كادت تفيد القرب الكثير. وكربة تفيد قرب الكثير. فالاصل انها تدخل عليها نعم وكعسى حرام في ماذا؟ من افعال هي من افعال الرجاء وتقترن بان لكن اقترانها

70
00:24:59.200 --> 00:25:19.200
طبعا كيف نعربها؟ حرام مبتدأ كعسى. خبر يعني حرك عسى. في انها تقترن حال الرجاء ايضا. لكن الفرق هذا استدراك. هل مثلها في الاقتران؟ لا. قال لا. عسل اكثر ان تقترن بان. وفي الضرورة عند

71
00:25:19.200 --> 00:25:49.200
الجمهور لا تقترن. تمام بان حرى حتم اقترانها بان حتم اي واجب. نقول انها هي افعال الرجاء الرجاء اللي هي ما يفعل الرجاء ولكن جعل خبره حتما بان متصلا والزم اخلولق مثل حرائر هو لاني حار وخلولق كلاهما من افعال فلا نحن كأننا ركزنا على افعال الرجاء

72
00:25:49.200 --> 00:26:19.200
حرا وخلولقة يجب. وعسى الاغلب. خلصنا افعال الرجاء الان. نعم. وكعسى حرى ولكن جعل خبر وحتى وبعد اوشك انتفاء نذرا الان اوشك قلنا هي من افعال ماذا الاصل ان تكون مثل كاد الغالب كادوا كربة الغالب انها تتجرد. نعم. لكن لما كانت غير موضوعة للاصابع

73
00:26:19.200 --> 00:26:47.500
القرب وهي معنى الاسراع. وايضا تقريبها بعيد. فجعلت مثل عسى تماما العسل الغالب الاقتران. واوشك ايضا الغالب الاقتران ومن النزر القليل عدم الاقتراب. هذا ابيات يعني مشتتة يعني الطريقة التي ذكرناها ممكن اسهل. ومثل كاد في الاصح كرابا. قلنا كادوا يكررون افعال المقارنة في الاصح

74
00:26:47.500 --> 00:27:07.500
انا الاغلب ان تحذف منها انت. ترك ام مع ذي الشروط ذي الشروع وجاء لانها افعال. الشروط. ما هي افعال الشروع كأنشأ انشأ لا يحدو لا هذا يحدو خبر ادشع يعني يحدو الابل عندما ينشد للابل يعني حتى

75
00:27:07.500 --> 00:27:35.500
ستسرع اه يا حادي الابل رفقا بالقوارير. انشأ جعل اخذ علقة. يعني لو اراد الان ان نذكرها مع بعض الزيادات. قلنا افعال المقاربة ثلاثة فيها كاف ما هي زاد عليه العلماء ثلاثة اخرى. يعني اولى فعاد بين هاديتين

76
00:27:35.500 --> 00:27:55.500
واولى ان يزيد على الثلاث. فعاد بين هاديتين منها واولى ان يزيد على الثلاث الهادية هواد النعم او الهوادي. هذه التي تسبق يعني تسير في اول القطيع. سميت هوادي ومنها الهداية لانك

77
00:27:55.500 --> 00:28:15.500
تهدي وترشد الى هذا. فهو عندما العرب يفتخرون بالصيد فهو قتل اثنتي من اوائل القطيع ضربة واحدة فهذا بين هاديتين منها. واولى اي قارب ان يزيد على الثلاث. ان يزيد ايضا

78
00:28:15.500 --> 00:28:42.900
ثلاثة بضربة واحدة فاولى هنا بمعنى قارب وايضا هلهل وطئنا بلاد المعتدين فهلهلت نفوسهم قبل الاماتة تزهق. يعني نحن ذهبنا الى بلاد المعتدين من شدة خوفهم قبل ما نقتلهم قبل ان نقتلهم كادت نفوسهم تزهق قبل ان نقتلهم. فيقول وطئنا بلاد المعتدين فهلهل

79
00:28:42.900 --> 00:29:04.650
قاربت نفوسهم قبل الاماتة تزهق. وزادوا عليها ايضا الما. وان مما ينبت الربيع اه يقتل او يلم. اي يكاد ان يقتل. لولا انه شيء قضاه الله لالم ان هب بصره

80
00:29:04.750 --> 00:29:24.750
هذه ستة تصير. الثلاثة المذكورة والثلاثة التي زادها الخضري. يعني عندنا كاد كربة او شكا وهلهل واولى والم. الم ليس في الخضرة لا انتبه. انت اقرأ جيدا. هل هلا؟ يعني عندنا بعض

81
00:29:24.750 --> 00:29:44.750
العلماء جعلها من افعال الشروع. لكن هذا الرد عليه في النكت رد عليه في النكت. رد عليه في النكت هذا يظن ابن هشام هو الذي جعلها صحيح؟ نعم نكت ولم اقف عليه بغير قال لم يكمل نعم وزاد في الالفية الشدر انشأها وزاد في الشدور هب وهب

82
00:29:44.750 --> 00:30:04.750
هلا وما ذكره في الشذور ان هلهل من افعال الشروع لم اقف عليه لاحد فان المجزوم به في التسهيل والعمدة وشرحهما وسبك المنظوم انها من افعال مقاربة. نعم. اذا هل هذا على الاصح ما من افعال المقاربة؟ الان الشروع ماذا ذكر ابن مالك منها؟ انشأ

83
00:30:04.750 --> 00:30:32.500
جعل اخذ علق. علق. طبعا هي كثيرة جدا. هذه بعضها فنأخذ يعني جعل طبعا جعل انتبهوا لها كم استعمالا جعل؟ استعمال كاملة اربعة يعني عندنا في جعل المعنى خلق جعلوا معنا خلق تنصب مفعولا واحدا وجعل الظلمات والنور

84
00:30:32.550 --> 00:30:52.550
اذا جعل تأتي بمعنى خلق تنصب مفعولا واحدا جعل الظلمات والنور. وجعلوا الملائكة الذين هم عند او عباد الرحمن قراءتان اناثا هذي ايش جعلها؟ شاركونا الاخوة شاركونا جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الاخوة

85
00:30:52.550 --> 00:31:25.150
نعم هنا اعتقدوا جيد تصوير في القلب تصوير قلبي بمعنى اعتقاد في قلوبهم. نعم. اعتقدوهم. ليس سموهم اناثا انهم جعلوهم هذا في مبالغة اكثر جعلت البصرة الكوفة اذا جعلتها في الخارج لكن في اعتقادك يعني. نعم. هل جعل اعتقادي؟ وجعل الترابط طينا صيره من افعال تصير. في هاتين الحالتين

86
00:31:25.150 --> 00:31:55.150
وفي جعل القمر يغيب من افعال هذا اذا عندنا جعل وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثملي. وطفق لك ان تقول طفق وطفق. تمام الباب الرابع او من الباب الثاني. من الباب الرابع او الثاني. لكن طفي تحقيقه ليس معناها فقط الشرع

87
00:31:55.150 --> 00:32:15.150
بالشرع واستمر. طفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. ليست بدأ فقط. بل كان المعنى بدأ واستمر على ذلك. بس اخذ هاي التدقيقات في التفسير اللي ذكروها. ذكرها في معاني النحو. فليس فقط بدايخ صفان. بلطفقا حتى المادة فيها

88
00:32:15.150 --> 00:32:35.150
الحروف ثقيلة يعني كأنه بقوة يعني يريد ان يسرا انفسهما. يعني كأن كل كرامة زادت عن ادم عليه السلام عندما اكل من الشجر حتى الثياب زاله. وهذا حقيقة يعني الله خلق البشر كما قلنا للارض

89
00:32:35.150 --> 00:32:55.150
وانما هذه مرحلة تدريبية. فالله حتى يعطيك يعني ما هي يعني هذه الشجرة هي الامر والنهي الموجود في الارض. وخطورة المخالفة من الموضوع خطيرة لا تتهاون به. فكل كرامة حتى ثيابه زالت من ادم عندما اكل من الشجرة. فطفقاه وبغاية السرعة

90
00:32:55.150 --> 00:33:15.150
يخصفان عليهما من ورق الجفاف. في بدء واستمرار حقيقة. واخذ قال اخذت اسأل والرسوم تجيبني. وايضا علق اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير. هذه منها وانشأ قلنا كأنشأ

91
00:33:15.150 --> 00:33:37.400
السائق يحدو وطفق وانشأت اعرب عما كان مكنونا. ويضاف لها ايضا نحن ابن مالك ذكر جعل صحيح وذكر انشأ. انشأ. واخذ وعده. واخذ وعلق. نعم. ماذا بقي عندنا؟ الان عندنا هب ما ذكره ابن مالك

92
00:33:37.400 --> 00:33:57.400
هنا هبة هببت الوم القلب في طاعة الهوى. فلج كأني كنت باللوم مغريا. هبا هببت الوم يعني طبعا كل كلمة لها معنى دقيق لكن هي حاصل معنا اه معنى الشروع. طبعا بعض العلماء اوصلها زادها الين

93
00:33:57.400 --> 00:34:17.400
كثيرا وبعض العلماء وافقه بعضهم لا زاد ثعلب قام تمام قامت تلوم وبعض اللوم اونة مما يضر ولا يبقى له نغل. ومنهم من زاد كارب ومنهم من زاد طار ومنهم من زاد انبرى ونشب. وعبأ لكن

94
00:34:17.400 --> 00:34:40.250
بعض العلماء ابن قاسم قال ما زادوه لا يقوم عليه دليل. لا يقوم عليه دليل. الان الرجاء عسى واخلولق اخلولق تمطر وحرار حارة تمام؟ هذا يعني الموضوع هنا كأنشأ السائق يحدو وتفق اه كذا جعلت واخذت

95
00:34:40.250 --> 00:35:00.250
طبعا عندما كاد يكاد نحن ضارعها يكاد اما كاد يكيد هذا من ماذا؟ من الكيد يعني كاد تأكيد وهذا من الكيد. اما نحن في مضارعها كاد. يكاد. يكاد. عندنا في نقطة يتكلم عليها العلماء. يقولون في عصر

96
00:35:00.250 --> 00:35:20.250
فزيد ان يقوم. في عسى زيد ان يقوم. يعني نحن عندنا الاخبار بالمصدر عن اسم الذات هو الاصل نخبر عن اسم الذات بالمعنى لا يصح الاصل. فاذا قلنا عسى زيد ان يقوم ماذا يكون التقدير؟ نقد شيء

97
00:35:20.250 --> 00:35:40.250
عز زيد القيامة. طب كيف عزى عسى زيد القيامة؟ قالوا هذا لا يصح. فالان العلماء لتخريج هذا يعني اولوه تأويلات كثيرة. من العلماء من قال هذه ناصبة وليست مصدرية. حتى يهرب

98
00:35:40.250 --> 00:35:59.500
من هذا التأويل. هذا الرأي الاول. الرأي الثاني قال لا مصدرية وناصبة. لكن نقول له كيف يعني عبر هنا كيف عسى زيد القيام. قال ممكن ان نقول عبر بالمصدر مبالغة. ما مثاله؟ المبالغة

99
00:35:59.600 --> 00:36:19.600
شاركونا الاخوة ايضا الاخوات. كيف عبر بمصدر مبالغة؟ ما مثاله؟ عض زيد نظافة وزيد عدل جاءوا على قميصه بدمه كذب كاذب. هذا رأي. منهم من اوله بالمشتق. عزا زيد قائما يعني. منهم من قدر مضاف

100
00:36:19.600 --> 00:36:40.500
الان تقدير مضاف اما ان نحول الاثنين اسماء اه اسمي معنى او نحول الاثنين اسمين ذات. اما ان نحول اثنين هاي معنا اخبارنا عاسم معنا اللي سمعنا. او ان نحولها ان نحولهما اسمي ذات. فلو قلنا عسى زيد ان يقوم نقول عسى

101
00:36:40.500 --> 00:37:00.650
زيد صاحب قيام. صاحب ان يقوم يعني صاحب قيام ونحن حولناه الى ماذا الان  زيد اسم ذات. نعم. وصاحب اسم ذات. فاخبرنا عن اسم ذات بسم ذات. او نقدر عسى حال زيد

102
00:37:00.650 --> 00:37:20.650
ان يقوم الحال باسم معنى. نعم. فاخبرنا عن اسم المعنى باسم معنى. فاذا اما ان نقول ان ناصبة وليست مصدرية هذا حل. الحل الاخر ان تقول اهي مصدرية ناصبة على اربع تأويلات يعني اما ان تقول عبر المصدر

103
00:37:20.650 --> 00:37:41.450
مبالغة بالمشتاق. او نقدر مضافا هنا او نقدر مضافا. هنا يعني تحول صاحبة او حال عسى حاله زيد. تمام؟ هذا اه تخريج. اه تخريج اخر يعني من العلماء الكوفيون ماذا قالوا؟ قالوا هذا

104
00:37:41.650 --> 00:38:01.650
عسى زيد ان يقوم هذه ان يقوم ليست خبرا هذه بدل. يعني اصلها اقترب زيد قيامه اقترب زيد مثل نفعني زيد ورأي جميل يعني هذا التأويل فيه فيه لطافة بلاغية نحن لا نؤيد

105
00:38:01.650 --> 00:38:23.000
مع الجمهور لا شك. لكن هذا الاسلوب مثلا في سيدنا ابراهيم ماذا قال؟ سمعنا فتى يذكرهم ما قالوا سمعنا ذكر فتى هذا تعبير بالذات ثم بعدها فعل ابلغ مثل نفعني زيد علمه سمعنا فتى كأنه كل

106
00:38:23.000 --> 00:38:43.000
ما يتعلق بالفتن. ثم خصوا يذكرهم. ابلغ من ذكرى فتى. فكأنهم قالوا هذا الاسلوب عسى زيد ان يقوم؟ نعم في مبالغة على اي اعراب نعربه لكن هم يقولون عسى زيد ان عسى زيد قيام وان اقترب زيد آآ قيامه. فقيامه هذا عندهم

107
00:38:43.000 --> 00:39:02.400
اه بدن عرفت كيف؟ اجتماع. بدن نعم. الان بعضهم وهذا منقول عن سيبويه قال منصوب نزع الخافض عصا زيدون بان يقوم مثلا. ومنهم من ضمن عسى معنى فعل متعدد اذا كاد مثلا نقربه انه

108
00:39:02.400 --> 00:39:27.400
منه قارب واذا عسى نضمنه فعلا يعني يأخذ مفعولا به يأخذ مفعولا به ونعرب هذه المصدر مؤول مفعولا به. وليست اه خبرا تمام هذي هي التخريجات ومنهم من قال ان زائد او هذا اضعفها. اذا تحصل اما ان ناصبة وليست مصدرية. او ان

109
00:39:27.400 --> 00:39:47.400
على اربع تأويلات. حتى ما تقدر صاحبة عسى زيد صاحب قيام او عسى حال زيد ان يكون. او عبر مصدر مبالغ او نأخذ رأي الكوفيين انه بدا. بدل. او المصدر مؤول منصوب بنزع الخافض. او المصدر

110
00:39:47.400 --> 00:40:07.400
مؤول مفعول به على تضمين فعل مثلا قارب زيد في كاد زيد ونأتي في عسى مثلا يرجو او نحو ذلك ان يجعله مفعولا به لفعل محذوف يعني. تمام؟ هذا يعني الخلاف في في هذه القضية في قولنا يعني عسى زيد

111
00:40:07.400 --> 00:40:27.400
ان يقوم تمام عسى عسى زيد ان يقوم. الان عندنا ايضا اذا اخذنا في كادر في كاد هل نفيها اثبات واثباتها نفي. او نفيها نفي واثباتها اثبات. هذه المسألة يعني تجد

112
00:40:27.400 --> 00:40:47.400
في كتب الحواشي وفي النحو الوافي لا هي كبقية الافعال اثباتها اثبات ونفيها نفي. هي القضية اوسع من هذا حقيقة وما ذكروه ليس هو لها استعمالان حقيقة. يعني كاد لها استعمالان. كاد لها استعمالها اما

113
00:40:47.400 --> 00:41:07.400
عندما نقول اولا في الاثبات موضوعها سهل. نتكلم عن كاد. كاد لها استعمالها. كاد زيد يقوم. مقاربة القيام ثابتة غير ثابتة. ثابت الصحيح. كاد زيد يقوم هو قارب من القيام. لكن هل

114
00:41:07.400 --> 00:41:27.100
لم يكن لم يخض. لذلك الفريق الاخر قال اثباتها نفي. ان نظرت للمقاربة هي حاصلة ونظرت للفعل هو غير حاصل. مثلا انت جئت الى الحافلة لم تلحقها فاتتك تقول كدت الحقها

115
00:41:27.350 --> 00:41:49.550
انت قاربت من اللحاق لكن ما حصل اللحاق. فبعض العلماء يقولون اثباتها النفي باي معنى ان الفعل لم يحصل. والذين قالوا لا اثباتها اثبات الى المقاربة انها حاصلة. فالاثبات موضوعه سهل. المشكلة في النفي. وهذه المسألة اين يذكرها العلماء فيما كادوا يفعلون

116
00:41:49.550 --> 00:42:09.550
فذبحوها وما كادوا يفعلون. يعني هناك توسع فيها ابن عاشور خاصة والاهلوسي والسمين الحلبي. وحقيقة عندنا استعمالات للعرب يستعملون هذا ويستعملون هذا. فعندنا استعمال ما كاد زيد يفعل. الاستعمال الاول لم يقارب

117
00:42:09.550 --> 00:42:29.550
فضلا عن ان يفعل. وهذا يستعمله ابو السعود دائما. يقول مقام الالوهية لا يكاد يقربه النقص الانبياء لا يكاد يقربهم الضعف او المعصية ونحو ذلك يعني لا يقرب فضلا عن ان يحصد

118
00:42:29.550 --> 00:42:49.550
وهذا جاء عليه هذه الابيات اذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكد اليه بوجه اخر الدهر تقبل اذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكد اليه بوجه اخر الدار هذا الظرف تقبله

119
00:42:49.550 --> 00:43:08.850
هذا ايش المعنى؟ يعني هو يمدح نفسه انه اذا تركت شيئا لم اكد اقبل عليه. هنا ايش معنى لم اكد ما يقارب. لا لا اقارن منه فضلا عن انا افعله. هذا مدح اكثر. هذا الاسلوب. ومنه ايضا اذا غير

120
00:43:08.850 --> 00:43:28.850
رأي المحبين لم يكد رسيس الهوى من حب ميت يبرح. رسيس الهواء يعني اوله وشدته. اذا غير النأي محبين هذا البعد تعرف البعد جفاء كما يقولون. فدائما المرأة عليها لا تترك زوجها يسافر طويلا يعني. لانها سبحان الله

121
00:43:28.850 --> 00:43:58.850
البعد الجفاء يعني. خلاص اذا انت ابتعدت عن الانسان خلاص اذا غاب عن العين يغيب عن القلب في الاغلب يعني. اذا غير هم بسافروا اه اذا غير النأي المحبين حاج الخليل اذا غير النأي المحبين لم يكد رسيس الهوى من حب ميت من حب ميت يبرح

122
00:43:58.950 --> 00:44:21.700
نعم. ماشي خليل ظهرت صورتكم ها؟ نعم. اذا غير النأي المحبين لم يكد رصيص الهوى. هنا ايش المعنى المدح المناسب للمدح لا يقارن فضلا عن ان يحصل. هذا المعنى جميل ولطيف وموجود في اللغة. وهذا معنى يعني ما من قال

123
00:44:21.700 --> 00:44:41.700
اثبات نفيها نفي. ايش معنى نفي يا نفي؟ لم يكد رصيص الهوى. اي لا يقارب هو ينفي المقاربة تمام كلامهم صحيح. فبناخذ استعمال اخر ايضا معناه صحيح. ولا يمكن انكاره ان ان يكون معنى انه نفيها اثم

124
00:44:41.700 --> 00:45:01.700
بمعنى انه يحصل لكن بصعوبة. يحصل لكن بصعوبة فذبحوها وما كادوا يفعلون. يعني هون معنى ما قاربوا فضلا عن ان يفعلوا لا. هم ذبحوها. ذبحوها لكن بعد ايش يعني؟ هم. لذلك يعني هو سورة البقرة اللي ما سميت سورة البقرة. دائما كل

125
00:45:01.700 --> 00:45:17.300
سورة تلخص مقصود السورة ان شاء الله في البحث الذي سيعطيكم اياه فالمقصود سورة البقرة ان القرآن مش اهدنا الصراط المستقيم انت تقول. فالله يقول ذلك الكتاب لا ريب فيه. دائما اذا اردت ان تعرف مقصود السورة بالسهل جدا

126
00:45:17.300 --> 00:45:37.300
اول كم اية واخر كم اية؟ المقدمة خاتمة السورة واسم السورة. اسم السورة يلخصها بكلمة ومقدمة السورة تلخصها بايتين او هذي قاعدة مطردة في كل القرآن. كما سترون. فذلك الكتاب لا ريب فيه. مقصود سورة البقرة ان القرآن هدى في كل مجالات الحياة

127
00:45:37.300 --> 00:45:52.750
في التعامل مع نفسك ومع ربك ومع الناس. اه مع اعدائك اه في الطلاق في الزواج في الصيام في كل احكام الدين ذكر في سورة الوقاية تمام؟ فعليكم ان تقولوا سمعنا واطعنا

128
00:45:52.950 --> 00:46:12.950
كما فعل ابراهيم عليه السلام عندما الله اعطاه الكلمات فاتمهن وقال اتمهن. تمام؟ وقال اذ قال له ربه واسلم قال اسلمت. فعليكم ان تكونوا كابراهيم في الاستجابة وتقول تكون سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة كما في اخر السورة

129
00:46:12.950 --> 00:46:31.550
الرسول ما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كلنا امن بالله وملائكته وكتبه ورسله وقالوا سمعنا واطعنا. واياكم ان تكونوا كاليهود الذين ذكر حاله وفي الجزء الاول قبل ان اعطيكم الاحكام اقول لكم كان الله يقول لنا قبل ان اعطيكم الاحكام سابدأ بالاحكام الجزء الثاني

130
00:46:31.600 --> 00:46:50.250
لكن جزء كامل ساقول لكم ماذا فعل اليهود في تاريخهم الطويل؟ ولهم تجربة طويلة اليهود مع الشرائع ماذا وقعوا في الاخطاء حتى تتجنبوا وحتى ايضا احذركم من خطرهم فهم اخطر امة عليكم الى اخر الدار. فجميع مصائب الامة الان منهم

131
00:46:50.350 --> 00:47:10.350
يعني اولا حتى تحذروا من اليهود وثاني حتى تحذروا ان تفعلوا مثلهم لاني سأعطيكم الاحكام فقولوا سمعنا واطعنا ولا تفعلوا كاليهود ادعوا لنا ادعو لنا ربك. طب ايش لماذا سميت البقرة؟ لان قصة البقرة ماذا فيها؟ مذكورة. ادعو لنا ربك وادعو لنا ربك وادعو لنا ربك. لم يستجيبوا

132
00:47:10.350 --> 00:47:30.350
من زمان وفيها ايضا ايمان بالغيب. فقلنا اضربهم بعدها بعض كذلك يحيي الله الموتى هي موضوع العمل بالشراع يحتاج الى يقين واهم يقين الايقان بالاخرة. تمام؟ فهي جمعت امرين الايقان بالاخرة حتى تستجيب. وتقول سمعا واطعنا. امن الرسول بما انزل من ربه

133
00:47:30.350 --> 00:47:46.700
وعدم الاستجابة كما فعل اليهود فهذه القصة هي ملخصة للموضوع عرفتوا؟ فهم ذبحوها لكن كأنهم ما ذبحوها. فذبحوها بعد طول مدة كذلك لا يكادون يفقهون قولا. هل فهم او لم يفهم

134
00:47:46.850 --> 00:48:06.850
وتحدث معه ولكن بصعوبة بصعوبة فهموا فهموا بصعوبة بدليل انهم قالوا يا ذا القرنين يأجوج ومأجوج مفسدون وتفاهموا في النهاية لكن بصعوبة. اه في قراءة لا يكادون يفقهون قولا. ايضا عندما يتجرعه ولا

135
00:48:06.850 --> 00:48:23.600
يكاد يصيغه هنا يصيغ معنى ينزل في حلقه. ينزل في حلقه ولا ينزل. ينزل. ينزل لكن صعوبة ومرارة هذا تنزل بالصعوبة. فنحمل هذه الايات على معنى انه فعله لكن بصعوبة

136
00:48:24.100 --> 00:48:39.350
هذا المعنى للاستعمال الاخر قوله تعالى اذا اخرج يده لم يكد يراها محتملا ان تكون من الاول او الثاني. ممكن رآها بصعوبة او لا يقرب من رؤيتها فضلا عن رؤيتها اذا ممكن يكون اشد

137
00:48:39.400 --> 00:48:56.300
اذا اردت المبالغة في عدم الرؤية تحمله على هذا المعنى واضحة؟ نعم. نعم لماذا يعني سؤال تكلمت عن سورة البقرة؟ لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني جعل آآ سورة البقرة خصيصا

138
00:48:56.300 --> 00:49:16.300
والله حقيقة هي سورة البقرة جامعة لكل الدين فيها جميع اركان الاسلام. بل ان الشيخ سعيد حوا في اساس في التفسير وكلامه صحيح ارجع جميع سور القرآن شرحا لسورة البقرة. كل سورة في سورة القرآن تفصل

139
00:49:16.300 --> 00:49:40.550
الاية وهذا اثبته بادلة كثيرة واستعمله ايضا المستشرق اه الذي له طريقة البلاغة التركيب البلاغي. اه. اه التركيب البلاغي وايده بادلة كثيرة. فحقيقة سورة البقرة كانها هي اساس القرآن. لكي اهدنا الصراط فالله يقول لك هذا هو الصراط

140
00:49:40.600 --> 00:50:02.950
كل الدين ذكر فيها. مم. كل الدين ذكر في سورة البقرة. وما عداه تفصيلات تقريبا. وهذا مثبت بادلة كثيرة. ارجع لكلام سعيد اثبت هذا حقيقة سورة البقرة هي في كل الدين حقيقة جمعت جميع الدين. نعم. طيب الان اه نحن تكلمنا عن اه كاد وعن افعال اه

141
00:50:02.950 --> 00:50:25.800
واخذنا ما هي خصوصيات هذه الافعال واخذنا افعال الرجاء. الان عندنا اه قضية هي انها تأتي تامة عندنا كيف تأتي تامن بعض الأفعال فيها؟ قال ابن مالك هنا ونأخذ واستعملوا مضارعا لأوشك وكاد لا غير

142
00:50:25.800 --> 00:50:45.800
وزادوا موشكا واستعملوا مضارعا لاوشك وكاد لا غير وزادوا موشكا. الان هذه الافعال الاغلب فيها ان تأتي جامدة. وانا فعل ماض جامد لا يتصرف. هذا هو الحال الغالب على هذه الافعال

143
00:50:45.800 --> 00:51:01.400
طب لماذا يعني الغالب على هذه الافعال انه لا يأتي منها المضارع؟ ولا يأتي من الامر. في تعليلات ثلاثة ابن جني. قال لما قصد بها مبالغة في القرب اخرجت عن بابها وهو التصرف. طبعا

144
00:51:01.450 --> 00:51:25.900
عندي من الحاجب ان هذه الافعال دائما للمقاربة ففي الرجاء مقاربة حصول المرجو. وفي الشروع مقاربة اه يعني لانك اذا شرعت اقتربت من الخبأ. يعني انت عندما تبدأ وفي القرب القرب لكن هذا سنناقشه بعد قليل خلينا نأخذ تفصيل خضري ناقشه في النكت فيه شيء على كل

145
00:51:25.900 --> 00:51:40.800
ابن جني قال لما قصدت بها المبالغة في القرب اخرجت عن بابها في التصرف. كيف نعمة وبئسة لما اريد بها المبالغة في المدح اخرجت صارت جامدة نعمة وبئس وكذلك افعال التعجب

146
00:51:41.200 --> 00:52:02.550
بعضهم ابن يسعون علله قال لا مش هي دائما خبر وفين مضارع هل يوجد داع ان نأتي بمضارع خبر وفعل مبارك عرفت كيف؟ المضارع خبر وفعل مضارع لا نحتاج. خبرها مضارع فيأتي تأتي هي ايش؟ ماضية. ماضية. تأتي هي ماضية

147
00:52:02.550 --> 00:52:18.100
التعليل الثالث كله تعليل الحقيقة له وجهة جميلة ان هذا نهج التعارض بين هذه التعليلات. ابن عصفور ماذا قال؟ قال بان معناها لا يكون الا ماضيا. كيف لا يكون الا ماضيا؟ انت عندما تقول

148
00:52:18.100 --> 00:52:34.700
عسى الله ان يأتي بالفتح الرجاء هو حقيقة متحقق وقوع الرجاء متأخر. لكن هو الرجاء متحقق في قلبك وهو ماض انت لا تخبر عن الرجاء. الا اذا استقر الرجاء في قلبك

149
00:52:34.800 --> 00:52:55.350
وايضا في الشروع عندما اقول شرع القمر او بدأ القمر يغيب ويغيب مضارع بس يغيب الان مضارع معناه الحال مش مضارع معنا المستقبل صح؟ مضارع معناه الحال فهو الماضي يستعمل في الحاء الذي هو الشروع لارادة

150
00:52:55.350 --> 00:53:15.350
الاتصال والدوام فلا يكون معناها مستقبلا. هذا حال فنحن نستعمل ماضي كأنه ماض يعني قال ماض يستعمل في الحالة دي والشروع لارادة الاتصال والدوام كانه ماض مستمر يعني. عرفت كيف؟ فلذلك لم يأتي منها الا المبارك. الان عندنا تفصيل والخضري ذكر

151
00:53:15.350 --> 00:53:35.350
اصل اهو سنأخذ بعد قليل آآ في الخضر الان سهل جدا خل نأخذ مع كل الاقوال نلخص جميع واستعملوا مضارعا لاوشك. وكاد لا غيره. وزادوا موشكا لكن هذا ابن مالك اقتصر على الاشهر. والا غيره

152
00:53:35.350 --> 00:54:00.650
الزيادة يعني كادا خلينا ناخذ خمسة اتت مع المضارع اتى منها مضارع كاد يكاد واوشك يوشك يوشك هذا اثبته الان زاد الكسائي جعل يجعل وزاد عبدالقاهر عسى يعسي. يعسي كما محي الدين. الفارسي. قال عسى يعسي. وعندما كرب

153
00:54:00.650 --> 00:54:28.200
ينصر اثبته بعضهم. فهذه خمسة يعني كادوا اوشكوا وطفقوا وجعلوا وعسى خمسة جاء منها المضارع. حفظناها. ان كاد يكاد واوشك يوشك هذه ذكرها ابن مالك وعسى يعصي للفارس وكرب يكرب بالضم

154
00:54:28.250 --> 00:54:52.400
وطفق يطفق. هذا ذكره الجوهري. الجوهري ذكره وانكره ابن مالك فهذا معنى قول خضري فتحصن ان ما ورد له المضارع خمسة تمام؟ وما ورد له اسم الفاعل اثنان. ابن مالك ماذا اثبت اسم فاعل؟ موشك. موشك. الان اثبت ابن ما لك ايضا

155
00:54:52.400 --> 00:55:17.800
كائد  عندنا اسم فاعل كائد وموشك. فنأخذها واحدة واحدة ايش جاء منها؟ كاد يكاد هل جاء مصدر؟ قالوا نعم بعض جاء اثبت لها المصدر كيدودة او كودا او مكانا ثلاثة

156
00:55:17.950 --> 00:55:47.950
فكاد الان يعني ابن مالك اقتصر على كاد واستعملوا مضارعا لاوشك وكاد وايضا فعلي موشك. لكن العلماء زادوا خلينا ناخذ مع الزيادات حتى ناخذ الموضوع بسهولة. كاد يكاد كائد كيدودة وكودا ومكانا. اوشك ماذا نقول فيها؟ اوشك يوشك يوشك موشك

157
00:55:47.950 --> 00:56:08.900
هذا اثبتها ابن مالك اه زاد ابو حيان ايضا الامر او شيك والتفضيل باوشك مثلا ما زيد باوشك من كذا. اوشك اه اسم تفضيل كيف نقول اكثر واحسن. لو ادخلنا حرف الجر حتى تظهر باوشك. باوشك. بافضلا

158
00:56:09.250 --> 00:56:39.250
وصار عندنا كاد يكاد كائد كيدودة وكودا ومكاد. كيدا وكودا وعندنا اوشك يوشك موشك اوشك اسم تفضيل. تمام فقط يطفق هذا ذكره الجوهري وانكره ابن مالك. طفق يطفأ. فيها لغتان

159
00:56:39.250 --> 00:56:59.250
فيها باب اه طفق يطفق. تأتي من الباب الرابع. وطفق يطفق هذا من الباب الثاني. وعليه الا حزفت فوقا وطفقا اخلينا الان بسهولة. تمام؟ جعل يجعل امثلتها ساعطيكم اياها. خلينا نحفظها الان

160
00:56:59.250 --> 00:57:29.250
يطول الموضوع. سنأخذ جميع الامثلة ان شاء الله. جعل يجعل جاء منها. عسى يعسي. حكاه الفارسي وكرب يكرب كنصر ينصره. هذا الذي يعني ورد منها. هذا معنى واستعملوا مضارع اللي اوشك وكاد قال وكاد لا غير وزاد موشكا. ثم ماذا قال؟ بعد عسى لولا بعد عسى

161
00:57:29.250 --> 00:57:49.250
رونق اوشك قد يرد غنا بان يفعل عن ثان فقد. هذه تمام هذه الافعال يأتي بمعنيين. يأتي بمعنى انه هاي تأخذه فاعلا فقط. وهذا ما ذكره ابن مالك. وتأتي انها تكتفي بان يفعل عن ذكر

162
00:57:49.250 --> 00:58:05.150
الاسم والخبر هذا الذي فصله ابن مالك. تمام؟ يعني في تمام ذكره الخضري سنأخذه في شرح الخضري. انها كيف نقول كان واخواتها تأتي تامة تأخذ فاعلا فقط. مم. ولا تأخذ خبرا ولا شيء

163
00:58:05.150 --> 00:58:25.150
وهذا ما ذكره وهذا يكون يعني ليس له حصر في كثير من افعال هذا الباب. بس هذا موجود في النوادر في الشعر وفي المعاجم نادر. الكلام الان عن عسى ان عسى ان تكرهوا شيئا مثلا. عسى ان يقوم زيد. فهنا ما ذكرنا اسم

164
00:58:25.150 --> 00:58:49.900
وخبرا كيف نعرب؟ هل نقول المصد نتركها ناقصة ونقول مصدر مؤول سد ما السد الاسم والخبر. مثل ماذا؟ مثل؟ علمت ان زيد قائم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا. ايش نقول في مصدر مؤول؟ مفعولين حسبه علم

165
00:58:49.900 --> 00:59:09.900
علمت ان زيدا قائم كيف تعربونها؟ علم فعل ماض وفاعل وانه واسمعوا خبرها. المصدر او سد ما سد مفعولي علم فما رأيكم لو قلنا عسى ان يقوم زيد عندنا خياران؟ هل نقول عسى ان يقوم زيد المصدر المؤول من

166
00:59:09.900 --> 00:59:29.900
والفعل في سدة مسد الاسم والخبر. وهنا تبقى ناسخة ولا تبقى؟ اذا قلنا هذا؟ ناسخ ناسخة لكن الفرق ان مصدر ما هو سد ما سد ما صدقنا. ما رأيكم ان نأخذ بهذا؟ هذا رأيي. الرأي الثاني قال لا هي تامة

167
00:59:29.900 --> 00:59:49.900
المصدر ما هو الفاعل؟ ايش تختارون؟ تامة دون تكلف هذا رأي الجمهور جيد. الجمهور قالوا تامة ومكتفية ان يفعل عن ذكر الاسم والخبر. مثل عسى ان تكرهوا شيء خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر

168
00:59:49.900 --> 01:00:14.750
يعني اهم وانول فعل في محل رفع فاعل. فهي مكتفية بالمرفوع وهي تامة. هذا رأي الجمهور. ابن مالك وابنه هشام قالوا لا نبطيها ناقص. حتى تبقى قاعدة مطردة ابن مالك ابن هشام اختاروا ان نبقيها ناقصة. ونقول مصدر مؤول سد ما سد الاسم والخبر. لكن هنا لم يختار هذا اختار

169
01:00:14.750 --> 01:00:34.750
ذكر مذهب الجمهور هنا قال بعد عسى خلوق اوشك قد يرد غنى بان يفعل عن ثان فقد يعني هي تغتني عن الذكر الثاني تغتني عن ذكري الثاني يعني يغتنى بان يفعل عنان نذكر الثاني

170
01:00:34.750 --> 01:00:54.750
وحقيقة ممكن ان نجعلها يعني هما نص على انه فاعل تام. الجمهور يحملونها اكثر الشروع يحملونها انه يقول هي تامة هنا. بس في كتب اخرى يختار انها سدت ما سد لاسمي والخبر. سدت ما سد الاسم والخبر. هذا يعني موضوع آآ لكن عليكم

171
01:00:54.750 --> 01:01:14.750
ان تعرفوا ان هذا فقط خاص بعسى واخلونك واوشك. هذا فقط خاص بعسى وخلولقة واوشك. هذا معنى قوله بعد عسخ لولق اوشك يعني اذا نظرنا هل افعال الشروع فيها شيء منها؟ لا افعال الشروع لا

172
01:01:14.750 --> 01:01:34.750
لا يأتي هذا الاسلوب. تأتي مع افعال حقيقة الرجاء كلها ذكرت عسى اخلولق لو كانت الحرارة موجودة لكانت اسهل حقيقة اوشك بعضهم جعلها من افعال الرجاء. هي دائما احكاما مثل العسل. يعني لو جعلناها من شفاء الرجاء سهلة حقيقة تصير احكام سهلة. مثل

173
01:01:34.750 --> 01:01:54.750
العسل في الاقتران بان. مثل عسى ما تأتي تامة لكن معناها لا يؤيد. طيب فهمنا هذي الفكرة لك ان تأخذ. المشهور ان تقول مصدر مؤول هذا الاشقر. ولك ان تقول هي هي سدت ما سد لاسمي والخبر. نعم. الان عندنا قضية

174
01:01:54.750 --> 01:02:21.150
طب اذا جاء اسم قبلها زيد ماذا نقول؟ زيد عسى ان يقوم صح؟ الزيداني يقول الشيخ عبد الرحمن عسى يا ما رأيكم عسيا ان يقوما ما رأيكم؟ اصله في دراسة هل نقول عسيا ان يقوما اذا قلنا تاما؟ عسى عسى لا تبقى عسى هي لا

175
01:02:21.150 --> 01:02:51.150
ضميرك لا تأخذوا الاسم خذوا اسمه فنقول الزيداني عسى ان يقوم الزيتونة عسى ان يقوموا هندا عسى ان تقوم وهنداني عسى ان تقوم والهندات عسى ان يقضن تمام لكن اذا قلنا هي ناقصة نعم اذا قلنا جعلناها ناقصة هي صح تكون ناقصة

176
01:02:51.150 --> 01:03:21.150
زيد زيد عسى ان يقوم والزيدان ان يقوما والزيتون عسى عسى ان يقوموا وهندن عست ان تقوم والهنداني عسة ان تقوم والهندات عسينا عسينا نفس الكلام في او الشكاوى خلوا لقيصوا عليها اه او شك واخلولق هذا معنى اه قولنا بعد عسى خلولقة اوشك قد يرد يرحمك الله

177
01:03:21.150 --> 01:03:41.150
غنى بان يفعل عن ثان اه فقد. تمام؟ غنا بان يفعل عن ثان اه فقد لكن هذا خاص اه خاص بعسل عسى وخلوا نقاء او شتا خاص بعسا وخلولقة واوشك. نعم سيدي. طبعا عسى يعني تأتي

178
01:03:41.150 --> 01:04:11.150
رجاء وتأتي للاشفاق عسى تأتي للرجاء وتأتي للإشفاق عسى لكن يعني مثلوا لها بقوله تعالى عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم تحب ان تكره شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. اذا نظرتم للواقع ايها الرجاء. اذا نظرنا الى

179
01:04:11.150 --> 01:04:31.150
تكره شيئا. عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير هذا رجاء. رجاء. وعسى ان تحبوا شيئا وهو الشر هذا الاشفاق وان نظرت لما يظنه الانسان الاول لما تظنه انت عسى ان تكرهوا شيئا هذا اشفاء وهذا

180
01:04:31.150 --> 01:04:51.150
بعض العلماء جعلها هنا فقط للتوقع مجرد توقع. ما فيها لا رجاء ولا شيء. التحقيق المصطفوي يقول عسى قد تأتي فقط جرد عن الرجاء والاشفاق. لانه مجرد توقع هنا. مثل مثلا فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض؟ هل النبي

181
01:04:51.150 --> 01:05:11.150
يقول لهم ارجو ان يحصل هذا؟ لا. او هل عسيتم ان توليتم هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوه؟ لا يرجو هذا انما قال اتوقع منكم ذلك. وايضا هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا؟ ولا يعني يرجو منه ماذا؟ انما مجرد توقع. فقال هي عسى

182
01:05:11.150 --> 01:05:31.150
اصالة للتوقع وقد يكون مع رجاء او اشفاق. هذا التحقيق لمصطفوي تكلم كلام جميل ممكن ان تراجعوه تمام؟ هنا معنا اه هذا البيت الذي اخذناه. ثم قال وجردا عسى او ارفع مضمرا بها اذا اسم قبلها قد ذكر

183
01:05:31.150 --> 01:05:51.150
اذكر هذا الذي شرحناه. لك ان تجعلها تامة ولا تأتي بالضمير. ولك ان تجعلها ناقصة وان تأتي بالضمير. وهذا ليس فقط عسى عسى وخلونا قهوة وشركة نفس الحكم. ثم قال والفتحة والكسرة اجز في السين من نحوي عسيت وانطق الفتح الفتح

184
01:05:51.150 --> 01:06:11.150
هذا في القراءات هل عسيتم ان تتوليتم ان تفسدوا في الارض؟ هل عسيتم ان كتب عليكم قتال في هذين الموضعين؟ جميع القراء هل عسيتم الا نافعا؟ نافعا قرأها هل عسيتم الكسر؟ فيصح الفتح والكسر لكن الفتح اكثر

185
01:06:11.150 --> 01:06:31.150
واشهد لذا قال وانطق الفتح زكن. يعني كلاهما صحيح لكن الاشهر هو الفتح. الان عندنا قضية نعم عندنا قضية هنا احيانا يتصل اه ضمير بعسى الاصل ان يتصل بها ضمير الرفع او ضمير نصب

186
01:06:31.150 --> 01:07:01.150
رفع تأخذ اسما فالاصل ضمائر رفع تتصل بها مثلا عسيت نسيت ان اقوم عسيت ان تقوم عسيت ما عسيتم. هذا الاصل فهي ضمير رفع. لكن في بعض الامثلة ورد ضمير النصب اما ان يذكر بعدها خبر او لا يذكر. يا ابت علك او عساك تعرفون ضمائر النصر

187
01:07:01.150 --> 01:07:21.150
المتصلة. اكرمني اكرمنا اكرمك اكرمك يا اكرمك وما اكرمكم اكرمكن. اكرمه اكرمها اكرمه اكرم مكرمهن. هاي دايما في محل نصر. طب ما هي عسى تأخذ اسما مرفوع في محل رفع فكيف يتصل بها ضمير ونصب؟ هنا يا ابت علك او عساك

188
01:07:21.150 --> 01:07:41.150
حذف الخبر. وفي بعض الامثلة مذكور خبر فقلت عساها نار كأس وعلها. شف ها طيب الاصل ان يقول عساها الاصل ضمير رفع ثم الخبر منصوب عكس. طب كيف نفعل في عساها ناره؟ لانه

189
01:07:41.150 --> 01:08:00.350
كعساها نار يعني رفعت. عندنا اراء. الرأي الاول ابقاها فعلا خلافا لما ذكره محي الدين تبيه هذه المسألة عليكم ان تحققوها انتم هذه وظيفة. محي الدين ينسبوا انه يقول انها حرف في هذا الاستعمال

190
01:08:00.700 --> 01:08:20.700
السيوطي في الهمع قال فمذهب سيبويه اقرار المخبر عنه والخبر على حاليهما من الاسناد. الا ان الخلاف وقع العمل فقد عكس العمل بان نصبت الاسم ورفعت الخبر حملا لها على لعل ابقاها على الفعلية. وقال السيرا

191
01:08:20.700 --> 01:08:40.700
في انها حرف بمعنى لعل. فعلى نقل الهلع ابقاها فعل لكن قال حملت على لعل فعملت لعل مع بقايا فعل. محي الدين قال هي حرف. حلو. فانتم عليكم ان تراجعوا كتاب وتنظروا انه يكتب عساها نار مثلا هذا البيت

192
01:08:40.700 --> 01:09:00.700
او نار كأس يا ابتاه علك او عساك انظروا يعني ايها الاصح الظاهر ان السيوطي هذا يعني السيوطي لابد ان يكون دقة. هذا هذا المتبادل. على كل حال سيبوي كما قال السيوطي قال حملت عسى على لعنة. لكن مع بقاء

193
01:09:00.700 --> 01:09:30.700
السيرافي قال لا هي بمعنى لعلها وهي هنا من اخواتي النا لم تعد من اخواتي ارفع من افعال مقاومة هي مثل ومعها ايضا عسل. تمام؟ المذهب الثالث اه مذهب ابن مالك والاخفش قال لا هي باقية على عملها. لكن ضمائر النصب نابت عن ضمائر رفع. ضمائر

194
01:09:30.700 --> 01:09:50.700
نابت عن ضمائر اه الرفع. تجوز في الضمير فقط. لكن هذا يتأتى في مثال يا ابت علك او وعساكم لان الخبر قد حذف فنقدر الخبر مرفوعا ومنصوبا. بس الضمائر النصب نابت عن عن ضمائر

195
01:09:50.700 --> 01:10:10.700
الاصل نقول عسيت فوضع الكاف في الضمائر فقد نقول ضمير كاف في محل رفع اسم. الخبر لابد ان نقدر بس المشكلة في بيت فقلت عساها نار كأس ماذا سيفعلون به؟ طيب الان اذا سيبوا ايه ابقاها لكن

196
01:10:10.700 --> 01:10:30.700
حملت على لعل في العالمين. السيرافي قال هي حرف. تمام؟ اه الثالث ابن مالك والاخفش قالوا الضمائر النصب عن ضمائر الرفع مع بقاء العمل كما هو. في مذهب المبرد والفارسي قال عكس الاسناد. عكس الاسناد. جعل

197
01:10:30.700 --> 01:10:50.700
المخبر عنه خبرا. والخبر مخبر عنه. فعساها نار. بس هذا ايش يلزم منه؟ طب الخبر ايش الان؟ اذا قلنا النار هي الاسم والها هو الخبر. جيد. قال عساها نار. الاسم هو النار والهاء هو الخبر. بس في اشكال ان الخبر ليس بجملة. مم

198
01:10:50.700 --> 01:11:10.700
الاصل في الخبر ان يكون جملة. هذا يعني الخلاف فيه اذا جاء يعني عسى اتصل بها ضمير اه ناصب اذا اتصل بها ضمائر اه نصب ومحيي الدين يعني حكى هذا سنقرأه الان. الان بقي عندنا فقط اذا قلنا عسى اه ان

199
01:11:10.700 --> 01:11:40.700
زيد كم اعرابا لنا فيها؟ عسى ان يقوم زيد؟ تعرفون نحن قلنا اه برأي السيرافي والمبرد. الفارسي يصح التقديم. اذا اخذنا برأيي انه يصح تقديم الخبر فكم اعرابا فيها عسى زيدا ان يقوم. اه. او عسى ان يقوم زيد اسف. لو كن عسى زيد ان يكون موضوع واضح. نعم. لكن عسى ان يقوم

200
01:11:40.700 --> 01:12:00.700
اما ان نقول هذي ايش يكون اعرابه؟ فاعل صح عسى انحى المصدرية يقوم فعل مضارع والزيد الاخوة فاعل. اه. هذه المصدر مؤول. اما ان تقول في محل رفع فاعل او سد ما سد

201
01:12:00.700 --> 01:12:22.150
الاسم اذا ابقيتموها ناقصة. الان نجعله ايضا عسى ان يقوم زيد. اذا جعلنا ان يقوم هو  زيد فعلي يقوم. اه ان يقوم. يقوم زيد فاعل يقوم والمصدر وهو الفاعل. سد السد

202
01:12:22.150 --> 01:12:42.150
في محلنا رفع تامة. هذا الرأي الاول. الرأي الثاني ان تقول زيد ماذا زيت ومصدر مؤول خبر. خبر. اصله عسى زيد ان يقوم هو. نعم. وهذا على رأي من؟ من يجيد

203
01:12:42.150 --> 01:13:02.150
تقديم ها؟ في اعراب اخر ان تجعلوا زيد مبتدأ والجملة قبله خبر. عسى عسى ان يقوم هو اذا كاننا قلنا زيد عسى ان يقوم. تقدير كيف نعم الرجل زيد؟ اذا عسى هنا كما تامة. تجعل زيد

204
01:13:02.150 --> 01:13:21.750
تمام؟ والجملة قبله خبر ولك على هذا الاعراب ان تجعلها تامة او ناقصة. يجوز. ممكن. يعني لانها تقول زيد عسى هو ان يقوم اذا قدرت الضمير اذا ما قدرت الضمير المصدر ما هو الفاعل مش قلنا الضمير لك مثل عسى يا وعسى

205
01:13:22.050 --> 01:13:43.950
تصاعدها اربعة عربات اربعة اعرابات تمام فيها لكن المشكلة في مثل يعني اذا في فاصل اذا في قوله تعالى عسى عسى ان بعثك ربك مقاما محمودا. هنا يعني في تفصيلات سنأخذها في ابن عقيل

206
01:13:44.200 --> 01:14:07.550
عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. يعني قالوا عند اعرابها اذا انتم اعربتم يعني نحن الاعراب الذي العلماء ان نجعلها تامة قالوا يجب ان تكون تاما كيفما يجب ان تكون تاما ان يبعثك فعل فاعل الكاف مفعول به

207
01:14:07.550 --> 01:14:25.750
والمصدر المؤول فاعل. فاعل نقول طب لا لماذا لا نجيز يعني ان تكون اسما لعسى؟ عسى ربك ان يبعثك قالوا الان انت فصلت باجنبي بين اجزاء الصلة. كيف؟ ان يبعثك مقاما

208
01:14:26.550 --> 01:14:44.050
وزايد ربك تكون اسما لعسى. وهذا ليس من اجزاء الصلة. ليس فاعلا اذا كان فاعلا ليبعثك. وليس باجنبي والكاف مفعول به. وربك فاعل. فاجزاء الصلة يعني مع بعض. يا جماعة عائلة واحدة

209
01:14:44.350 --> 01:15:04.350
بس اذا عرفت ربك اسما لعسى فهي يعاملها اجنبي عنها هذه اجنبية لان عاملها عسى. فلا تفصل باجنبي اجزاء الصلة فلا نجيز هذا الاعراب. طبعا اذا رجعنا لاعرابات القرآن قد تجد يعني اراء اخرى. لكن هذا الان الرأي الذي سنأخذه في ابن عقيل

210
01:15:04.350 --> 01:15:18.603
هذا نكون لخصنا اهم الموضوعات. وشرحنا الابيات. في الدرس الاتي ان شاء الله نأخذ ابن عقيل مع تعليقات الخضر نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك