1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه قد اخذنا شرح افعال المقاربة. اخذنا شرح الابيات في الدرس السابق. في هذا الدرس سنشرح كلام ابن عقيل رحمه الله. سنقرأ شرح ابن عقيل

2
00:00:20.050 --> 00:00:32.950
اشرحه. تفضل سيدي. تفضل شيخ عبدالرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ ابن عقيل رحمه الله ونفعه

3
00:00:32.950 --> 00:00:52.950
الله به وبكم هذا هو القسم الثاني من الافعال الناسخة للابتداء وهو كاد واخواتها. لاحظوا قال افعال المقاربة ما قال كاد واخواتها. الذي رجح السيوطي في النكت قال الاولى ان يترجم بكادا واخواتها

4
00:00:52.950 --> 00:01:12.950
مناسبة لسائر النواسخ انت قلت هناك كان واخواتها ان واخواتها وهنا تقول كاد واخواتها كلام جميل لكن آآ رد عليه الخضري قال لا دليل على انها ام للباب. بخلاف كان لذلك قالوا افعال مقاربة من باب التغليب. نعم سيدي

5
00:01:12.950 --> 00:01:32.950
وهو كاد واخواتها وذكر المصنف منها احد عشر فعلا. ولا خلاف في انها افعال الا عسى. فنقل الزاهد عن عن ثعلب ما في داعي انه لا يوجد سبب لمنع الصرف هنا. نقل الزاهد عن ثعلب انها حرف. ونسب ايضا الى ابن

6
00:01:32.950 --> 00:01:54.400
سراج والصحيح انها فعل بدليل اتساء تاء الفاعل واخواته واخواتها بها. نحن عسيت او عسيت وعسيتم وعسيتن وهذه الافعال تسمى افعال واستدل بهذا لان دليل جيد لكن هذا كلام صحيح في غير عساها عساها نار

7
00:01:54.400 --> 00:02:14.400
نعم نحن قلنا الذين قالوا منهم من قال هي حرف ومنهم من قال هي وفعل ونحن رجحنا انها فعل فعل بدليل انها تتصل بها الضمائر. لكن قد وردت لها استعمال اخر عساها عساك فهل نبقيها يعني انها اتصل بها الضمار؟ هي لم تتصل بها

8
00:02:14.400 --> 00:02:34.400
ماء الرفع. لذلك هنا محيطين يعني فصلوا تفصيلا جيدا. اه قال الرأي الاول قالوا فعل مطلقا وهذا رأي البصريين. تمام رأي البصريين بدليل اتصال الدمار وهو الذي ذكره ابن عقيل. الرأي الثاني قالوا حرف مطلقا وهذا رأي الكوفيين وثعلب وابن السراج

9
00:02:34.400 --> 00:02:54.400
والرأي الثالث قالوا تفصيل اذا اتصلت بها ضمائر رفع فهي افعال. مثل عسيت وعسينا وعسيت. وانتصرت بها ضمائر النصب فهي نسبها محي الدين ولكن على كلام السيوطي هي على كلام السيوطي هذه نسبتها للسيرافي اصح

10
00:02:54.400 --> 00:03:14.400
طبعا عندنا هنا مسألة كاد من اي باب يعني كاد يكاد هل هي واوية ام يائية ولا هل يووية او او يائية؟ هواوية. واوية كيف نعرف انها واوية؟ مصدر كاد يكون. جيد. يعني عندنا

11
00:03:14.400 --> 00:03:34.350
نعم سيدي. قال الذي صححه هنا انها صححها انها واوية. طب اذا كانت واوية من الباب الاول ماذا نقول فيه مثل قال يقول قال مثلا قال يقول جالا يجول. لكن نحن نقول كاد يكاد

12
00:03:34.650 --> 00:03:50.100
نقول انتم طب كيف عرفتم انها واوية؟ قالوا ان سيبويه حكى طب كنت كيف نستدل بها؟ اذا كان الفعل من الباب الاول قال يقول عند نسبة الضمائر كيف ماذا نقول فيه؟ نضونه. قلت

13
00:03:50.400 --> 00:04:09.700
طب اذا كان من الباب الثاني باع يبيعه؟ بيع التلفزيون بعته. اذا كان من الباب الرابع الذي هو الف والف نكسر. دايما. نكسر. هاب يا ايهاب. هاي يا اياد. وخاف يخاف. خفت. خفت يا اياه. يعني كسرها

14
00:04:09.700 --> 00:04:29.700
لا يدلنا الا على انها من الباب الرابع. لكن لا نعرف انها هواوية قد تكون هاوية اويائية. هاب يهاب هيبة ياء يخاف خوفا واوي. حتى يدل على فالان نحن يعني على الظاهر على قواعدنا كاد يكاد

15
00:04:29.700 --> 00:04:49.700
الاصل ان نجعلها من باب رابع. كاد دائما الف الف باب رابع. نعم. هاب يهاب خاف يخاف. الذي ذكره الصف قال كل شيء اللي ذكره آآ الهمع قال كاد من ذوات الواو حكى سيبويه كت بضم الكاف ولا يكون هذا الا واويا

16
00:04:49.700 --> 00:05:19.700
من ذوات الياء ايضا انه المصدر جيد هذا يقوي مجيء كود والمصدر ايضا جميل. هذا يقوي انها هواوية. اخذنا هذا الباب ما خصوصياته؟ اخذناه في الدرس السابق. نعم سيدي وهذه الافعال تسمى افعال المقاربة. وليست كلها للمقاربة بل هي على ثلاثة اقسام. اذا هاي تسمى افعال مقارنة

17
00:05:19.700 --> 00:05:39.700
وليس من تقسيم الشيء الى نفسي وغيره لان هذا من باب التغليب. نعم. بل هي على ثلاثة اقسام احدها ما دل على المقاربة وهي كاد وكرب واوشك. وزدنا عليها ثلاثة ما هي؟ اولى. اولى. اولى. والم وهلهل. وهل هذا. نعم

18
00:05:39.700 --> 00:06:02.700
احدها ما دل على المقاربة وهي كاد وكرب واوشك. والثاني ما دل على الرجاء. نعم. وهي عسى ها هو خلاولق نعم والثالث ما دل على الانشاء وهي جعل وطفق واخذ وعلق وانشأ. نعم يزاد عليها قام زيد يمضي

19
00:06:02.700 --> 00:06:22.700
وهب هببت الوم القلب في طاعة الهوى. فلج كأني كنت باللوم مغريا. ولكن بعض العلماء زاد فاكثر من هذا يعني زادوا على هذه الافعال قال زاد ابو اسحاق البهاري في كتابه المسمى الاملاء المنتخل في

20
00:06:22.700 --> 00:06:42.700
افعال هذا الباب قام وكارب واوصلها الى تسعة عشر فعلا. طار وانبرى ونشب وعبأ لكن قال ابن قاسم ما زاده لا يقوم عليه دليل انها من افعال هذا الباب. نعم سيدي. والثالث ما دل على الانشاء

21
00:06:42.700 --> 00:07:02.700
وهي جعل وطفق واخذ وعلق وانشأ. نعم وقلنا هل هل ما ذكره الشذور في هل هل من افعال من افعال فروع. نعم. الاصح انها من افعال. مقاربة. نعم. والثالث ما دل على الانشاء وهي جعل وطفق واخذ وعلق

22
00:07:02.700 --> 00:07:22.700
وانشأ وتسميتها افعال المقاربة من باب تسمية الكل باسم البعض. هنا في اشكال من تسمية الكل باسم البعض كيف؟ ولا ليس جزءه؟ هذاك الكل اذا كان مركبا حقيقة يعني اذا كان الشيء له اجزاء

23
00:07:22.700 --> 00:07:42.550
منها فهذا نقول اطلق الجزء واراد الكل مثلا عتق رقبة اطلق الجزء واراد آآ الكل. لكن هنا لا يوجد تركيب هذي هذي مجتمعة فقط هي تجتمع مع بعضها كيف نقول القمران عن الشمس والقمر هذا باب التغليب

24
00:07:42.550 --> 00:08:02.550
اذا كان مركبا من اجزاء نقول هذا اطلق الجزء واراد الكل. لكن هنا لا يوجد تركيب. هنا يوجد اجتماع. هذه تجتمع مع بعضها. افعال وافعال رجاء افعال الشروع تجتمع مع بعضها. في انها تعمل هذا العمل فهذا من اطلاق الجزء هذا من باب التغليب وليس من اطلاق الجزء على

25
00:08:02.550 --> 00:08:25.500
الكل. نعم. وكلها تدخل على المبتدأ والخبر فترفع المبتدأ اسما لها ويكون خبره خبرا لها في موضع نصب نعم. لماذا قال في موضع نصب؟ لانه اما مصدرا. اما ان يكون مصدرا مؤولا في محل نصب. او يكون جملة فعلية في محل

26
00:08:25.500 --> 00:08:45.500
نصر نعم سيدي. وكلها تدخل على المبتدأ والخبر فترفع المبتدأ اسما لها ويكون خبره ويكون خبره خبرا له في موضع نصب وهذا هو المراد بقوله فكان كاد وعسى لكن الخبر لكن الخبر في هذا الباب لا يكون الا

27
00:08:45.500 --> 00:09:02.500
المضارع نحو كاد زيد يقوم وعسى زيد ان يقوم ونظرا مجيء هذا يعني كانه يقول استدراك على ما سبق. لما قال كان ككاد يوهم انها انها مثلها في كل شيء

28
00:09:02.500 --> 00:09:22.500
رفع هذا التوهم نقول نعم هي مثلها في العمل. ومثلها في انها لا تستغني بالمرفوع بل تحتاج الى المنصوب لكن ليست هي مثلها في كل شيء فرفع ما يتوهم انها مثلها في كل شيء الله الصمد. في قوله لكن نذر غير مضارع

29
00:09:22.500 --> 00:09:42.500
لهذين الخبر. هذه الخصيصة الاولى. الثانية ايضا انه لا يرفع خبرها الظاهر لا السببية ولا غير السببي الا عسى وانه لا يتقدم الخبر اه اتفاقا عليها ولا يتوسط مقترنا بان اه قلنا عند ابن عصفور

30
00:09:42.500 --> 00:10:02.500
والشلوبين والدمامين وخالفهم المبرد والسيرافي اه في هذا فاجازوا التقديم مطلقا لا يصح حذف الخبر اذا علم من تأنى اصاب او كاد. ومن عجل اخطأ او كاد. وفي انها لا تزاد

31
00:10:02.500 --> 00:10:22.500
للاخفش في قوله اكاد اخفيها بخلاف كان وايضا ضمير الشأن لا ترفع ضمير الشأن فقط كاد نعم هذه اخذناها من خصوصياتها. نعم سيدي. لكن الخبر في هذا الباب لا يكون الا مضارعا

32
00:10:22.500 --> 00:10:42.500
نحو كاد زيد يقوم وعسى زيد ان يقوم. ونذر مجيئه اسما بعد عسى وكاب. كقوله اكثر في العدل ملحا دائما لا تكثرن اني عسيت صائما. نعم. هنا يعني اقول ملحا دائما انت اكثرت في العدل

33
00:10:42.500 --> 00:11:02.500
ملحن دائما يعني تلحه الحاحا دائما لا تكثرن اني عسيت صائما اي صائما عن سماع كلامك او على الكلام معك لن اجيبك. يعني هنا الصيام عن الكلام او عن سماع هذا اه الكلام اني عسيت صائما

34
00:11:02.500 --> 00:11:22.500
هنا جاءت مفردة. هذا على خلاف الاصل. على خلاف الاصل. وجعلها ابن جني في هذا البيت خبرا اللي كان محذوفا اني عسيت ان اكون صائما. حتى يعني يجعلها في قاع يدخلها في القاعدة. قال صائما في مثل هذا البيت خبر

35
00:11:22.500 --> 00:11:42.500
انا محذوفة. الخبر اللي كان المحذوفة. نعم سيدي. اكثرت في العدل ملحا دائما لا تكثرن اني عسيت صائما وقوله فعدت الى فهم وما كدت ابا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر تستصفر. قال

36
00:11:42.500 --> 00:12:02.500
الى فهم وقوله فابت الى فهم وما كدت ايب. وكم مثلها فارقتها وهي تصفر. قصة الشاعر هو شرا وقصته انه كان يشتار عسلا. ان يأخذ عسلا من الجبل. يعني اشتروا عسلا من

37
00:12:02.500 --> 00:12:22.500
الجبل تعرفون ان العسل يكون في الجبال ورأى القوم يترصدون به يريدون ان يقتلوه. فخشي ان يقع في ايديهم فاخذ جانبا من الجبل بعيدا عنهم واراق العسل عليه انزلق على هذا العسل

38
00:12:22.500 --> 00:12:42.500
حتى نزل في الى اسفل الجبل. فيقول فابت الى فهم يعني هذه القبيلة وما كدت كدت ان اموت وكم مثلها فارقتها وهي تصفر يعني تركت هذه القبيلة تصفر يعني وكثير من القبائل تركتها وهي

39
00:12:42.500 --> 00:13:02.500
تتحسر على تركي وليس في يدها شيء ان لم تمسكني. يعني ليس هذه اول مرة انجو فيها ممن اراد قتلي. كثيرا ما تركت القبائل خالية يدها من كل اه شيء وهي تتحسر على تركيب. وصفرة تأتي من ثلاثة ابواب من الباب الرابع صفر

40
00:13:02.500 --> 00:13:22.500
فاروق على فاعل يفعل. صفر المكان خلا وفرغ فتكون بمعنى خلا وفرغ. ونقول صفر البيت من المتاع صفرت يده من المال صفر والبيت من المتاع فاذا اريد بها هذا المعنى فيكون وهي تصفر اي تخلو من كل شيء وتتأسف على افلات. اي يد هذه القبيلة خالية من

41
00:13:22.500 --> 00:13:42.500
من كل شيء. لكن على هذا تضبط تصفر. تصفر. وتأتي من افعى لا يفعل اصفر يسفر بمعنى افتقر كما قالوا كل متلاف لماله ان يسفر فهو بمعنى الكلام السابق لكنه هنا بعيد. واكثر العلماء جعلوها من الباب الثاني

42
00:13:42.500 --> 00:14:05.800
ترى يصفر صفيرا وصفر من قولهم صفر الطائر اذا صوت. وعلى هذا يكون معنى البيت وهي تتأسف على افلاس وتتحزن وتصوت وتصيح كيف افلت منا؟ فالحاصل اني ابت الى فهم اي الى قبيلة فهم ورجعت وما كدت ايبا قاربت الا ارجع وكم مثل

43
00:14:05.800 --> 00:14:22.850
افارقتها وهي وهي تسهر على الضبط الاول اي تخلو من كل شيء فيدها خالية من كل شيء او وهي تصفر هذا ضبط اكثر العلماء. اي وهي تتأسف على افلات وتتحزن وتصوت

44
00:14:22.850 --> 00:14:42.850
نفيها اثبات. قاربت ان هو فعلا ايه؟ طالب الا يعود لكنه عاد يعني. بصعوبة نجا بمعنى انه نجا هذي صعوبة. طبعا من يريد تأويل هذا البيت يجعله خبرا لكان المحذوفة. ومثله ايضا عسى الغويضة

45
00:14:42.850 --> 00:15:02.850
عسل غويرو اه اب اوسا يعني هذا قالته الزباء تعرفون قصة الزباء اذكية لها امثال يعني في قصتها امثال كثيرة فقالت عزا الغوير هو تصغير غار اه ابوسن يعني الشدائد يعني لتكون في هذا الشدائد يعني هي عندما جاءت هربت

46
00:15:02.850 --> 00:15:22.850
وارادت ان تدخل هذا الغار الذي اعدته يعني للهرب فتقول اني اتوقع ان يكون فيه شر. ويقرأ هذا قصة في مجمع الامثال قصة جميلة جدا. فقالت عسوا الغوير ابوسا. فهنا ابوسا جاء مفرد الخبر. فابن جني وجماعة

47
00:15:22.850 --> 00:15:52.850
لما قالوا نجعله خبرا لكان المحذوفة. نجعله خبرا لكان المحذوفة. يكون ابوسا نعم. وقوله اذا تحصل عندنا ان خبرها لابد ان يكون فعلا مضارعا. ومجيء اسما مفردا او جملة اسمية او جملة ماضوية هذا نادر. ولا يأتي ظرفا ولا جارا. ولا مجرورا فهنا اني

48
00:15:52.850 --> 00:16:12.850
عسيت صائما هذا جاء مفردا فابت الى فهم وما كدت ايب. جاء مفردا وجاء ايضا جملة اسمية كما سنأخذ جعلت قلوص بني زياد من الاكوار مرتعها قريب. مرتعها قريب. جعلت اه مرتعها قريب

49
00:16:12.850 --> 00:16:32.850
فجاءت جملة اسمية. وايضا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا. هنا اذا اذا ظرفية ليست شرطية فنقول فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ظرفية اه ارسل رجلا

50
00:16:32.850 --> 00:16:52.850
نجعلها خبرا لجعلة. تكون فعلا ماضيا. اما اذا جعلناها ظرفية الجملة في محل نصب الخبر يعني. نعم سيدي. تفضل قومه فؤتوا الى فهم وما كدت ايب. وكم مثلها فارقتها وهي تصفر. وهذا هو مراد المصنف بقوله

51
00:16:52.850 --> 00:17:12.850
لكن ندر الى اخره. لكن في قوله غير مضارع ايهام فانه يدخل تحته الاسم الظرف والجار والمجرور والجملة الاسمية والجملة الفعلية بغير المضارع. ولم يندر مجيء هذه كلها خبرا. ولم

52
00:17:12.850 --> 00:17:32.850
مجيء هذه كلها خبرا عن عسى وكاد. فالذي ندر مجيء الخبر اسما واما هذه فلم يسمع مجيئها خبر عن هذين. نحن الان ماذا اخذت عسيت صائما؟ اسم مفرد مع عسى صحيح؟ نعم. والذي قبلها وما كدت ايب اسم مفرد

53
00:17:32.850 --> 00:17:52.850
خد معك هادا. يعني ابن عقيل نظر للابيات اذا نظرنا للابيات. يعني ابن عقيل نظر لعسى وكاد فقط. لكن نحن ماذا ان نجيب عن ابن مالك انه تكلم عن كل الباب. يعني عندما قال كان وكاد وعسى

54
00:17:52.850 --> 00:18:12.850
لكن هذا الغير مضارع لهذين هو قال لهذين بس لهذين وما يشبههما كانه يقول. يعني لهذان هو لا يتكلم فقط عن هذين لما نتكلم عن الباب كله غير مضارع لهذين وشبههما. اذا اخذنا لهذين واخواتهما. ممكن ان نقدر فنعمم

55
00:18:12.850 --> 00:18:34.600
فنقول جاء فعل مضارع صحيح وجاء اه فعل ماض وجاء جملة اسمية كما مثلنا وجاء اسما مفردا يبقى اعتراض فقط انه لم يأتي  تمام اما اذا حصرت الكلام عن كاد وعسى اه فقط لم يأتي الخبر الا مفردا فقط

56
00:18:34.900 --> 00:18:50.800
هنا يأتي الاشكال فيعترض ببقية الاشياء. يعني تكون يعني غير مانع تماما يعني. تمام؟ انك ادخلت يعني في اشياء لم تأترد الاحسن ان نحمل كلام ابن ما لك على عموم الباب

57
00:18:50.850 --> 00:19:10.850
لانه قال لهذين واخواتهما او ما يشبههما. ويبقى الاعتراض فقط بالظرف والجار والمجرور. نعم سيدي في قوله غير مضارع نهام فانه يدخل تحته الاسم والظرف والجار والمجرور والجملة الاسمية والجملة الفعلية بغير المضارع

58
00:19:10.850 --> 00:19:28.700
ولم يندر مجيء هذه كلها خبرا عن عسى وكاد. بل الذي نذر مجيء الخبر اسما واما هذه فلم يسمع مجيئها خبرا عن هذين. نعم. واضح لكن العلماء اجابوا. قلنا واخواتهما. لانه ورد جملة

59
00:19:28.700 --> 00:19:48.700
مضارعية وماضوية كما قلنا وقد جعلت قلوص بني زياد من الاكوار مرتعها قريب. لاحظوا اذا اردنا ان نعرب هذا البيت جعلت قلوص هي الاسم. بنيه طبعا القالوصي الناقة الشابة. بني زياد من الاكوار جمع كور وهو المنزل يعني من الاكواد

60
00:19:48.700 --> 00:20:09.150
من المنازل مرتعها قريب من المكان الذي ترتع فيه قريب. مرتعها مبتدأ قريب خبر والجملة في محل نصب ايش خبر جعل هنا جاء جملة اسمية مع جعل وايضا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا اذا جعلناها

61
00:20:09.150 --> 00:20:29.150
ظرفية هنا ارسل جاءت فعلة فعلا جاءت فعل ماضية. جاء خبرها آآ فعلا ماضيا. آآ ولكن ايضا حتى لو لم نجعل اذا حتى لو جعلنا اذا ظرفية نعم اه نقول الخبر الجملة الشرطية صحيح

62
00:20:29.150 --> 00:20:49.150
علماء قالوا الكلام هو جواب الشرط. اذا جعلنا اذا ظرفية نقول اه انظروا الحديث ركزوا فيه فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا. يعني اذا لك ان تجعلها ظرفية غير شرطية. ولك ان

63
00:20:49.150 --> 00:21:09.150
على ظرفية شرقية اذا جعلتها ظرفية شرطية اين شرطها؟ اذا لم يستطع ان ان يخرج لم يستطع ان يخرج اين جوابها؟ ارسله فهنا هذا الشرط وهذا جواب. والجملة خبر والجملة خبر جعل. على هذا حتى

64
00:21:09.150 --> 00:21:27.900
لو جعلنا هذا بعض العلماء يقول الكلام هو جملة جواب الشرط. وهذا مبحث طويل تكلمنا عنه في في المنهاج الواضح فعلى هذا ايضا الخبر هو جملة ماضوية. ولك ان تجعل اذا ظرفية فقط غير شرطية وهنا ليست الجملة الماضوية

65
00:21:27.900 --> 00:21:47.900
في اجواء للشرط فعلى هذا الخبر فعل ماض مباشر. فهذا ورد يعني ورد انه فعل ماض وورد انها جملة اه اسمية فيجاب عن ابن مالك كانه يقول قال كان كاد وعسى واخواتهما. لكن نذر

66
00:21:47.900 --> 00:22:07.900
غير مضارع لهذين واخواتهما. الان العلماء تكلموا ايضا على ان هذه الافعال لا ترفع الى ضميرا مستترا وخرج عن هذا عسى. فالجمهور قالوا فقط عسى هي التي ترفع السببين. ونعني بالسببين ما اتصل به ضمير

67
00:22:07.900 --> 00:22:27.900
ما اتصل به ضمير يعود للاسم. لكن اتصال الضمير انتبهوا احيانا يكون قد يكون بشيء يتصل به. يعني يكون فرج هذا يعني جاء ضمير. فالضمير يعني ليس شرطا ان يتصل بالمرفوع ان يتصل بالمرفوع وبما يتعلق به او بما

68
00:22:27.900 --> 00:22:47.900
اتصال. اهم شي في ضمير يعود للاسم. قال الجمهور هذا خاص بعسى. ابن مالك قال نعم خاص بعسى وهو كثير نادر ويصح قليلا في غيرها. الجمهور ما ورد في غيرها اوله. نقول ماذا جاء في عسى

69
00:22:47.900 --> 00:23:07.900
يقول مثل وماذا عسى الحجاج؟ يعني اولا نقول ما هو الاصل في هذه الافعال؟ ان ترفع ضميرا مستترا او ضميرا متصلا وما كادوا يفعلون. اين الفاعل يفعلون؟ واو. هم. تمام؟ عسى زيد ان يقوم اين

70
00:23:07.900 --> 00:23:27.900
فاعل يقوم هو يعود لزيد. هذا الاصل في هذه الافعال. لكن قد يرفع سببيا هذا فقط في عسى مثل وماذا عسل حجاج يبلغ جهده. فيها روايتان. يبلغ جوده يبلغ جهده. اذا اخذنا رواية يبلغ جهده. الان عسل

71
00:23:27.900 --> 00:23:47.900
اسمها يبلغ فعل جهده فاعل. اتصل به ضميري عاد الى الكلام السابق. تمام؟ فهي رفعت السبب يعني خبرها وهو يبلغ رفع السببي وهو الاسم الذي فيه ضمير يعود الى ماذا؟ يعود الى

72
00:23:47.900 --> 00:24:07.900
تمام؟ لما اذا قلنا يبلغ جهده ليكون ضميرا مستترا يبلغ هو يعود للحجاج وجهده مفعول به نسب ما نحن فيه. نعم لكن ابن مالك قال هذا عسى نعم كثير لكن يصح قليلا في غيرها

73
00:24:07.900 --> 00:24:27.900
روايتان واسقيه حتى كاد مما ابثه او واسقيه ما الفرق؟ اسقيه اي ادعو له بالسقيا وهذا ضبطه اكثر العلماء واسقيه. اما اذا اسقيه اي من كثرة بكائي انا اسقيه حتى كاد مما ابثه. تكلمني

74
00:24:27.900 --> 00:24:54.250
احجاره وملاعبه. الان كاد تكلمني احجاره. الان كاد هل هو عسى طب اين خبر هو تكلمني؟ اين فاعله؟ احجاره هذا سببي قال ابن مالك هذا يصح قليلا. جنون قال هذا مؤول. نقول كيف مؤول؟ نقول تكلمني هي. واحجاره بدل

75
00:24:54.250 --> 00:25:12.500
الفاعل مستتر واحجاره بدن. نقول هل يوجد مثال اخر؟ يقول نعم. وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي هذا البيت الذي اخذناه قبل قليل. وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي اي فعل هل هو عسى

76
00:25:12.850 --> 00:25:32.850
جعل اين خبر جعل؟ يثقلني اين فاعله؟ ثوبي ثوبي هذا سببي. فيه ضمير. ابن مالك قال هذا يصح الجمهور قالوا لا لا يصح نقول كيف؟ يقول يثقلني هو وثوبي بدل حتى ايش؟ يهرب من هذا

77
00:25:32.850 --> 00:25:52.850
وهذا الذي اختاره ابو حياه قال وذلك عند اصحابنا لا يجوز. وتأولوا ما ورد. اذا هذه القضية هنا نتكلم عليها لانه لابد ان يرفع ماذا؟ ضميرا مستترا هذا رأي الجمهور. وقال ابن مالك

78
00:25:52.850 --> 00:26:12.850
يصح قليلا في غير عسى. اما عسى يصح بلا قلة. يصح بلا قلة. تمام قال ابن مالك وكونه بدون وكونه بدون ان بعدها عسى مزر وكاد الامر فيه. قال ابن عقيل اي

79
00:26:12.850 --> 00:26:32.850
احترام وخبر عسى بان كثير. وتجريده من ان قليل. هذا خلاف مذهب الجمهور. الجمهور قالوا هو من افعال ماذا وجميع افعال الرجاء يجب اقترانها بها. اللهم ورد في ضرورة الشعر تجرد ان عسى من ان

80
00:26:32.850 --> 00:26:52.850
تمام لكن نحن لو تأملنا الامثلة التي يعني رأي ابن مالك جميل يعني ورأي الجمهور اسهل علينا في الحفظ. لكن رأي ابن ماجة جميل لماذا؟ لان الرجاء هو عسى عليكم ان تعرفوا الفروق بين عسى ولعل لعل هي توقع مجرد

81
00:26:52.850 --> 00:27:12.850
لابد ان يوجد قبلها شيء. جميع القرآن مثلا اتقوا الله يا ايها الناس اعبدوا ربكم. لعلكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون في سورة الحج مثلا وافعلوا الخير لعلكم تفلحون دائما

82
00:27:12.850 --> 00:27:32.850
سمعنا لعل تفسيرها الاصح ما ذكره البقاع ليكون حالكم حال من يرجى فلاحوه. ليكون فهو مجرد رجاء متساوي ويكون انت افعل هذا ليكون حالك حالة. من يرجى ان يحصل منه هذا. لكن عسى لا عسى تكون في بداية الكلام لا

83
00:27:32.850 --> 00:27:52.850
يسبق بشيء عسى الله ان يأتي بالفتح ابتداء هذا الفرق الاول. الفرق الثاني ان عسى هي يعسو اتت بمعنى يعسو اذا نظرت كل تقاليد الكلمة وقد فعلها البقاعي في تقرير صفحتين او ثلاثة في عسى الله ان يأتي في سورة المائدة انظروا

84
00:27:52.850 --> 00:28:12.850
قلب كل المادة فتدل المادة على شدة القرب. ومنه الرجل الكبير الذي يعسو يعني كانه ويشتد فعسى ان تستعمل الا في القرب الشديد من الفعل. عسى الله ان يأتي بالفتح يعني قرب جدا حصول هذا

85
00:28:12.850 --> 00:28:32.850
من قرب جدا فهي هذا الفرق بينها وبين العلا لعل يمكن هذا التساوي افعل الخير لعلك تفلح. لكن عسى هو الرجاء القريب من الحصول كلمة يعني فيه قرب وشدة حصول يعني. تمام؟ وتكون يؤتى بها ابتداء. تمام؟ فالامثلة

86
00:28:32.850 --> 00:28:52.850
التي جردت من ان. حقيقة لها سر بلاغي. يعني لاحظوا الامثلة نقرأ الامثلة. التي جردت من ان. اقرأ. اقتران خبر عسى بان كثير وتجريده من ان قليل وهذا مذهب سيبويه. ومذهب جمهور البصريين انه لا يتجرد خبرها من ان

87
00:28:52.850 --> 00:29:12.850
الا في الشعر. ولم يرد في القرآن الا مقترنا بان. قال الله تعالى. هذان تأييد لرأي الجمهور. لم يرده القرآن الا مقترنا بان وفي الكلام لم يقترب في الكلام المثل لم يرد الا مخترع بان. في الشعر فقط ورد مجرد من انف. نعم. قال الله تعالى

88
00:29:12.850 --> 00:29:32.850
قال فعسى الله ان يأتي بالفتح. وقال عز وجل عسى ربكم ان يرحمكم. ومن وروده بدون قوله عسى الكرب الذي امسيت فيه امسيت او امسيت؟ اذا امسيت على التجريد. يعني جرد من من

89
00:29:32.850 --> 00:29:52.850
شخصا اخر وخاطبه. كما قال البوصيري امن تذكر جيران بذي سلم مزجته؟ او ما امسيت ان يتكلم عن نفسه مباشرة. نعم. ومن وروده بدون ان قوله عسى الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب. موضع الشاة

90
00:29:52.850 --> 00:30:12.850
اهاه اسمها يكون بدون ان. طب اذا نظرنا للسر البلاغي لماذا جردها من ان؟ كانه يريد سرعة الفرج وان هذا الفرج قريب. فمناسب فرج قريب ان يحذف ايش؟ لعله هذا. لعله اراد هذا. الان كيف

91
00:30:12.850 --> 00:30:32.850
نعرب البيت انعسل كربو اسمها الذي نعت هذا وهذا الصلة يكون هذا الخبر ولنا ان نجعلها ناقصة او تامة اذا جعلناها ناقصة اين اسمها؟ فرج فرج واين خبرها وراءه؟ يعني يكون فرج قريب

92
00:30:32.850 --> 00:30:52.850
اهو لكن في اشكال هذا الاعراب ما هو؟ القاعدة التي ذكرناها الان يكون ماذا رفع؟ هل رفع السببية فرج لما ليس فيه ضمير مستتر. ليس سببية. فبعض العلماء قال لا يصح هذا

93
00:30:52.850 --> 00:31:12.850
فرد عليهم الخضري بان السببية معناه ان يتصل الضمير في الجملة يعني بشكل عام يعني لاحظوا وراءه هي خبر لخبر صح وكأنه متصل بالاسم ان يكون فيه ضمير يعني يكون فرج قريب وراءه. اه

94
00:31:12.850 --> 00:31:32.850
وراءه يعود الى ماذا؟ للكرب. يعود للكرب. فيوجد ضمير يعود للكرب. وليس شرطا ان يتصل بنفسه يعني بنفس الفاعل فيقول يقول الخضري هنا لا يشترط السببي بالمعنى المذكور بل يكفي ملابسته للضمير

95
00:31:32.850 --> 00:31:52.850
في اي وجه كالهائم وراءه وايضا يعني عسى فرج يأتي به الله. طب الان خذوا عسى فرج تأتي به الله اين فاعل الخبر؟ لفظ الجلالة هل فيه ضمير؟ لا لكن فيه به. فالسببية

96
00:31:52.850 --> 00:32:12.850
ادراككم للسبب. يعني الاصل انه في ضمير يعود للاسم هذا الاصل او يعني يكون في ملابسة الضمير يكفي ملابسة للضمير يكفي ملابسته للضمير باي وجه. فلاحظوا عسى فرج يأتي به الله في ضمير يكفينا هذا. ليس شر

97
00:32:12.850 --> 00:32:32.850
اتصل بالفاعل وايضا وراءه فرج فيه ضمير يعود ايضا للاسم هذا يكفي بشكل عام فلا يعني لا تتقيدوا ان الضمير لابد ان يتصل بالفاعل. يكفي وجود ضمير في الجملة. يعود الى الاسم. مثل عسى

98
00:32:32.850 --> 00:32:52.850
فرج يأتي به الله ويكون وراءه فرج قريب. فهذا الاعراب لا اشكال فيه خلافا لما ذكره التصريح والدمامين يا خالد الازهري قال لا يصح هذا الاعراب والدمامين ايضا قالوا. فالخضري يقول لا لا تكن اسير التقليد. لا تكن

99
00:32:52.850 --> 00:33:12.850
مسيرة تقليد فيكفي الضمير بوجه عام يعني فيه ملابسة سواء قبله مباشرة او بعده مباشرة به الله يكفي او وراءه فرج يكفي. فهمتم هذا؟ هذا الاعراب المختار. لكم ايضا ان تجعلوها تامة ما في اشكال. وتجعل فرج

100
00:33:12.850 --> 00:33:32.850
فاعلة ووراءه لنا ان نعلقها بيكون او تكون حالا على قاعدة صفة النكرة اذا تقدمت عليها تعرب حالا اذا ماذا نعرب؟ يكون فرج اسمها قريب نعت وراءه خبر. تمام؟ الاعراب الثاني لنا ان نجعل كان تاما

101
00:33:32.850 --> 00:34:02.850
فرج فاعل. طب وراه بماذا تعلقوه؟ اما بيكون او بماذا ليس بنفس فرج لانه فرج جامد لا يتعلق بالجان مجهول. لو قلنا فرج وراءه ماذا تعربون؟ صفة صح؟ لو كنا فرج وراءه اي كائن وراءه. طب صفة النكرة اذا تقدمت عليها تعرب يعني يكون وراءه فرج او

102
00:34:02.850 --> 00:34:22.850
يكون وراء فرج وراء. كائنا وراءه حال كونه وراءه. تمام؟ فما في مشكلة في هذا الاعراب ولا يعترض علينا انا ما رفعت سببي لانه كما قال الخضري يكفي ملابسته للضمير قال فتأمل برأي سديد ولا تكن

103
00:34:22.850 --> 00:34:42.850
التقليد. تأمل برأي سديد. ولا تكن اسير التقليد. نعم سيدي. الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب. اذا نحن نتكلم عن ماذا؟ ان عسى قليلا ما تتجرد من ان كهذا

104
00:34:42.850 --> 00:35:02.850
مثال وجعله الجمهور ضرورة. وقوله عسى فرج يأتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر هذا نفس الشيء عسى فرج يأتي به لعله جرده من ان لشدة القرب يعني. تمام؟ لكن قد يقول قائل طب في القرآن عسى الله ان

105
00:35:02.850 --> 00:35:22.850
بالفتح نقول هناك القرآن كما قال الشيخ فضل اذا تكلم مع الامة يقول لها لابد ان تصبري. لكن اذا تكلم مع الافراد يقرب لهم الامر. لذلك اه في الطلاق ماذا قال؟ ان يتفرقا كلا من ساعته. لكن

106
00:35:22.850 --> 00:35:42.850
في الامة عندما تكلم مع الامة قال ان شاء لما نتكلم في سورة التوبة مثلا يا ايها الذين امنوا انما المشركون اجلسون فيقرب المسجد الحرام بعد عام هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء. الشيخ فضل قال الامة لابد ان تصبر

107
00:35:42.850 --> 00:36:02.850
على الابتلاءات وهذه الموضوع امة. اما موضوع الشخصي يغنيهم الله من فضله الاشخاص لا يقول ان شاء الله. فذا قد عسى الله وان يأتي بالفتح كيف الله يقول سوف الهاكم التكاد حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون. كانه يقول بوعد لا خلف فيه وان تأخر

108
00:36:02.850 --> 00:36:22.850
ومن عسى الله ان يأتي بالفتح يعني ولذلك استعمل مع النبي الكثير مما يقول سوف او نحو ذلك كأنه يقول سيأتي النصر لكن لابد من صبر كثير لان الله في النصر انا لا يعني الله قرر ان سنة النصر انه يتأخر. ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم. وقال

109
00:36:22.850 --> 00:36:42.850
اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم هناك الانسب ان يضع هم يعني. يعني حتى يعني عسى الله ان يأتي سيب الفتح لكن لابد من صبر وابتلاءات ومحن فلا يحصل الصبر قريبا. اما هنا هذا امر شخصي عسى فرج يأتي به الله

110
00:36:42.850 --> 00:37:02.850
له كل يوم في خليقته امره. هنا نفس الاعتراض يعني فرج يأتي به الله ياتي خبر. لفظ الجلالة ليس بسببي لكن في ضمير به يكفي. ناسي. وقوله عسى فرج يأتي به الله انه له كل يوم في خليقة

111
00:37:02.850 --> 00:37:22.850
امر قال قبله عليك اذا ضاقت امورك والتوت. بصبر فان الضيق مفتاحه الصبر. ولا تشكون الا الا الى الله وحده فمن عنده تأتي الفوائد والبشر. ثم قال هذا ذكر هذا البيت عسى فرج يأتي به الله

112
00:37:22.850 --> 00:37:42.850
وانه له كل يوم في خليقته امر اذا لاح عسر فرج يسرا فانه قضى الله ان العسر يعقبه يسر اوه نعم سيدي. واما كاد فذكر المصنف انها عكس عسى. قلنا كاد افعال المقاربة الكثير ان تتجرد. كاد كربك

113
00:37:42.850 --> 00:38:02.850
كثيرا تتجرد وخالفت اوشك فالكثير ان تتصل بها ان لانك هذا هي قريبة جدا موضوع القرب اما اوشك اصلا موضوع المعنى الاسراع فمن لازمها القرب ومن معانيها ايضا تفيد بعد المقاربة لكن بعيدة فكان الكثير

114
00:38:02.850 --> 00:38:22.850
فيها دخول امن. فافعال مقاربة تنقسم قسمين كاد وكرر الكثير اتصال بان اوشك العكس. نعم سيدي. واما كاد وذكر المصنف انها عكس عسى فيكون الكثير في خبرها ان يتجرد من الف. لماذا؟ لانه يعني قريب جدا فكأنه

115
00:38:22.850 --> 00:38:42.850
كافعال الشروع. نعم. سيكون الكثير في خبرها ان يتجرد من ان ويقل اقترانه بها ان مجرد من ان ويقل اقترانه بها. وهذا بخلاف ما نص عليه الاندلسيون من ان اقتران خبرها بان مخصوص بالشعر

116
00:38:42.850 --> 00:39:02.850
فمن تجرده من ان يعني الان عندنا كاد ماذا قال ابن مالك الكثير في خبرها ان يتجرد. تمام؟ نعم مغاربة هو قال اندلسيون هم المغاربة يعبرون عنهم. قال لا هذا مخصوص بالشعر. يقل يقل اقترانها

117
00:39:02.850 --> 00:39:22.850
بي ام واقترانها بي ام هذا مخصوص بالشعر. نفس الخلاف في كارابا. ابن مالك قال كثير منها كيفية التجرد من ان ويقل اقترانه بان. سيبويه قال يجب تجرد خبرها منها. ان عرفتم نفس

118
00:39:22.850 --> 00:39:42.850
خلاف تقريبا يعني كاد اخت كربة حتى في الخلاف كاد ابن مالك ماذا قال؟ كثير في خبرها ان يتجرد ويقل ان تقترن المغاربة ماذا قالوا كما قالوا هنا؟ ان من ان اقتران خبرها بان مخصوص بالشعر. نفس الخلاف في كارابا ابن مالك قال

119
00:39:42.850 --> 00:40:02.850
الكثير فيها ان تتجرد ويقل اقترانه بانف. قال سيبويه يجب تجردها من ان. الفرق انه هذاك في الشعر هناك يجب يعني عرفتوا؟ يعني هذه الخلافات الكثيرة صعبة صعب الامور خلاص نفحة نحفظ افعال الشروع يجب التجرد افعال الرجاء يجب

120
00:40:02.850 --> 00:40:22.850
اختراع عسى يعني هذا القليل. افعال مقاربة كاد وكرر قريبات جدا في الاكثر تجرد. واوشك بعيدا فالاكثر وجود ان يخلصنا فيكون الكثير في خبرها ان يتجرد من ان ويقل اقترانه بها. وهذا بخلاف ما نص عليه الاندلسيون من ان

121
00:40:22.850 --> 00:40:52.850
خبرها بان مخصوص بالشعر. فمن تجرده من ان قوله تعالى فذبحوها وما الكثير في خبرها ان يتجرد عطف على يكونوا. يقل لا لا لانه يكون الكثير ان يقل يصير اذا عطفت على يتجرد بصير معنا يكون الكثير في خبرها ان يقل اقترانه بامره. اعطف عليكن بالرفع

122
00:40:52.850 --> 00:41:12.850
قال فيكون الكثير في خبرها ان يتجرد من ان ويقل اقترانه بها وهذا بخلاف ما نص عليه الاندلسيون من ان خبرها بان مخصوص للشعر. فمن تجريده من ان قوله تعالى فذبحوها وما كادوا يفعلون

123
00:41:12.850 --> 00:41:32.850
وقال من بعد ما كادت تزيغ قلوب فريق منهم. نعم على قراءة تزيغ يعني يكون كاد تزيغ في عندنا كاد يزيغ او كاد تزيغ قراءتان. على قراءة تزيغ كاد قلوب فريق منهم تزيده. تزيده على قراءة تزيغه. اما

124
00:41:32.850 --> 00:41:52.850
ما يزيغ هذا وجه لا يصح لانه لا يصح قلوب يزيغ. فيجب ان نقول ان ان اسمها ضمير الشام يزيغ فعل وقلوب فاعلة تمام؟ الخضري ذكر وجها اخر. هذا الذي ذكرته لكم اجمل. نعم. فمن تجريده من ان قوله تعالى فذبحوها وما

125
00:41:52.850 --> 00:42:12.850
كادوا يفعلون وقال من بعد ما كاد تزيغ قلوب قلوب فريق منهم. ومن اقترانه بان قوله الله عليه وسلم ما كدت ان قوله صلى الله عليه وسلم ما كدت ان اصلي العصر حتى كادت الشمس ان تغرب

126
00:42:12.850 --> 00:42:32.850
هذا القليل يعني. نعم. وقوله كادت النفس ان تفيض عليه اذ غدا اذ غدا حشو حشوة ريطة وبرود. نعم. تفيض من فاضة العين. بس هنا فاض الماء يعني خرج. فكادت النفس ان تفيض يعني تخرج

127
00:42:32.850 --> 00:42:52.850
النفس حزنا عليه. اذ غدا حشو ريطة قال الريطة هي الملاءة. اذا كانت شقة واحدة التي يعني فيها الانسان يكفن بها. وبرود جمع برد ونوع من الثياب. والمراد انه صار حشو الكفن يعني. فكادت النفس ان

128
00:42:52.850 --> 00:43:12.850
افيض وان تخرج النفس. كيف تفيض العين؟ هنا جعل نفسه تفيض وتخرج اه عندما صار هذا الذي يتكلم عنه يعني في في الكفن موضوعا في اكفانه. نعم سيدي. قوله البرود جمع برضه نوع من الثياب يعني صار حشو اكفاني

129
00:43:12.850 --> 00:43:32.850
كأنه قال. وقوله موضع الشاهد انها دخلت عليها ان فنحن نقول الكثير في كادا التجرد ومثل ما كاد بعد ما كاد من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم او تزيغ. فذبحوها وما كادوا يفعلون

130
00:43:32.850 --> 00:43:52.850
وقد تدخل عليها ام قليلة اه حتى كادت الشمس ان تغرب وكادت النفس ان تفيض عليه. نعم سيدي. قوله كاد النفس انت تفيض عليه اذ غدا حشو ريطة وبرود. قال ابن مالك وكعس حرى ولكن جعل خبرها

131
00:43:52.850 --> 00:44:12.850
هذا سهل جدا افعال الرجاء قلنا كلها ايش؟ يجب اتصالها بان حرى واخلى يجب وعسل عند الجمهور لا يجد الا في ضرورة شعر لكن بن ما يقال يقل في عسى فلو لم يقل يقل لكان الامر سهلا. عسى حرخ لولق يجب اتصاله

132
00:44:12.850 --> 00:44:32.850
هذا معنى كعسى حرم مبتدأ كعسى خبر. طبعا هذا يوهم انها مثلها في كل شيء. فنفى هذا ورفع التوهم فقال لكن جعل خبرها حتما بخلاف عسى خبرها كثير. اقترانه بان كثير وفي خلولق

133
00:44:32.850 --> 00:44:52.850
وفي حتم فقال ولكن جعل خبرها حتما بان متصل لو ساعده النظر لقال كذلك. لكن ما ساعده قال والزموا اخلوا لقاء مثل حرام. يعني هذا تطويل لاجل نظم والا كان الاصل ان يقول

134
00:44:52.850 --> 00:45:12.850
عالجوا الرجاء. كلها يجب اتصاله بان. لكن في عسى الغالب الاتصال. بل الجمهور قالوا واجب في الكل الا في الموضوع سهل يعني. اذا حفظتموها بطريقة قلتها لكم لن تنسوها. اما هذه الطريقة ان لابد ان تحفظوا الابيات ومرة تدخل في

135
00:45:12.850 --> 00:45:32.850
افعال رجاء مرة الشروق مثل هذا مثل هذا. يعني تتشتت حقيقة. نعم. عسى حرى ولكن جعل خبرها حتما بان متصلا والزم خلولق انمس لا حرى وبعد اوشكى انتفاء انتفاء انتفاء وبعد اوشك انتفاء نزرا. نعم. يعني نزر او نزر

136
00:45:32.850 --> 00:45:52.850
قال لك ان تقول وبعد اوشك هذا المتعلق بنا زورا او نزر اي نزر اي قل بعد اوشك انتفاء ان عسى او شيك مثل عسى الغالب ان تتصل بي وهذا خلاف الاصل يعني انت اوشك من افعال المقاربة لازم الاكثر

137
00:45:52.850 --> 00:46:12.850
حادث لكن قالت انا اوشك في بعد جاني قربي بعيد. وانا لست موضوعة للقرب فالاكثر الاتصال بي انا. وجماعة من العلماء من افعال الرجاء. نعم. قال ابن عقيل رحمه الله قال الشلوبين جعلها من افعال الرجاء. فعلى هذا الموضوع سهل

138
00:46:12.850 --> 00:46:32.850
سلام. نعم. قال ابن عقيل يعني ان حرى مثل مثل عسى في الدلالة على رجاء الفعل. يصح دلالة دلالة دلالة. نعم لكن يجب اقتران خبرها بان حرى زيد ان يقوم. ولم يجرد خبرها من ان لا في الشعر ولا في

139
00:46:32.850 --> 00:47:02.850
في غيره وكذلك اخلولق تلزم ان خبرها نحو اخلولقت السماء ان تمطر. وهو من امثلة واما اوشك فالكثير اقتران خبرها بان ويقل حذفها منه. فمن فمن اقترانها من من قلنا اذا فيه همزة وصل دون اللام تكسر. اما بعدها ال تفتح. فمني. فالكثير اقتراب

140
00:47:02.850 --> 00:47:22.850
خبرها بان ويقل حذفها منه. فمن اقترانه بان فمن اقترانه بها قوله. ولو سئل الناس التراب اوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا. يعني هذا القرآن اتى بابلغ من هذا. اه. اذا لامسكتم خشية الانفاق

141
00:47:22.850 --> 00:47:42.850
قل لو انتم اتى بانتم هل تفيد الحصر تقديمنا يفيد الحصر؟ على الاصح. لو انتم تملكون خزائن رحمة ربه. اذا مسكته بخشية الانفاق هنا الانفاق ليس معنى العطاء. النفاد لانه اللوازم انفاق النفاذ. فاريد خفتم النفاذ خزائن

142
00:47:42.850 --> 00:48:02.850
الله لا تفنى في البشر يعني نعم كيف هذا؟ وهنا يقول ولو سئل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا يا ملوا ويمنعون. لان الانسان الله يقول احضرت الانفس الشحة. يعني هي ملازمة حاضرة للشح

143
00:48:02.850 --> 00:48:22.850
الشح هي القزازة ومن قزازة النفس وتصلبها بحيث تمنع العطاء فهي مصدر البخل. تمام؟ هذا الاصل الانسان من الله عز ما يقول الانسان يعني بدون دين. دائما اذا ان الانسان كذا بدون دين. انسان كنود الانسان كذا لكن مع الدين هو الذي يربيه ويجعله

144
00:48:22.850 --> 00:48:42.850
ينفق ومن يوق شح نفسه فاولئك هم مطيعون. ولا اصل نفسك اذا ما ربيتها لا تحب العطاء. عرفت لولا القرآن يعني يحثنا ويشجعنا انا لماذا اعطي غيري؟ انا تعبت فيه يعني. لكن الله عز وجل يجعل الانسان يعني ما في يدك ليس لك يعني تصل لدرجة

145
00:48:42.850 --> 00:49:02.850
ان من يفهم القرآن تماما لا يبقي في يده شيئا. الحقيقة لو اراد يعني يكون بذر يعني. تمام؟ لكن القرآن عمل توازنا. فقال لا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. نعم. وقال اموالكم التي جعل الله لكم قياما. يعني لا تقومون الا بالمال. لازم تعمل توازن وهذا موضوع صعب

146
00:49:02.850 --> 00:49:22.850
يعني ليس سهلا هذا التوازن. ان لا تعطي كثيرا ولا تمسك كثيرا. من التوازن يعني يحتاج الى شيء من الدقة يعني. يعني هي لابد ان تترك شيئا لاولادك وشيئا لنفسك وشيئا للفقراء. هذا الذي قال في الحديث اسقي حديقة فلان كان يعطي ثلث

147
00:49:22.850 --> 00:49:42.850
للفقراء الثلث يبقيه المزرعة والثلث لعياله. تقسيم جيدا. شيخنا الانفس احضرت الانفس. طب امثلة الكرماء قبل الاسلام. نعم. يعني الانفس مع الاسلام. اها. نعم هي في شيء يعني في شيئان يعني يدعوان للمروءة

148
00:49:42.850 --> 00:50:02.850
الدين والعادات يعني او في في عادات العرب التي تلقوها اخذوها من عاداتهم المروءة والشجاعة والكرم اذا انت تربيت في تلك البيئة. لا سيما في طي مثلا. تتعود ترى العطاء والذبح

149
00:50:02.850 --> 00:50:22.850
هم يتعودون ان يشعلوا نارا فكانوا هكذا تربى تربوا على هذه طبيعة الارض تدعوهم لهذا لو لم يفعلوا هذا يموت الانسان اذا طبيعة البيئة وطبيعة العادات فانت عادة ترى مكارم الاخلاق التي في اي وطن الاسلامي مثلا

150
00:50:22.850 --> 00:50:42.850
بعضها من الدين وبعضها يزيد المروء يعني العادات تزيد في هذا وتقويها. تقوي هذا ولذلك الاسلام اقر لم ينفي جميع العرب اقرر كثيرا من عاداتها الاسلام اذا معادن خيار في الجاهلية خيار في الاسلام فهي حقيقة توجد ايضا

151
00:50:42.850 --> 00:51:02.850
دوافع اخرى تدعو مكارم الاخلاق يعني. يعني لكن القرآن عندما يتكلم عن طبيعة الانسان هذا هو الاصل. نعم. الا ما ندر خرج هنا قال للجنس والماهية لا للاستغراق. قال العلماء ان الانسان لربك نود للجنس. يعني ايش الجنس؟ الرجل اقوى من المرأة هذا

152
00:51:02.850 --> 00:51:22.850
المرأة عندك كرات بتغلبك. يعني هاي النظر يعني الحقيقة من حيث هي هي. فعن حقيقة الانسان هي هذا. مم. الا ما كالانبياء والصالحين عرفت كيف تفضل سيدي. ولو سئل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا

153
00:51:22.850 --> 00:51:42.850
وان يملوا ويمنعوا. ومن تجرده منها قوله يوشك من فر من منيته يوشك من فر من منيته في بعض ذراته يوافقها. الغرة يعني الغفلة. نقول اصاب غرته اي غفلته. يعني الذي يهرب من المنية

154
00:51:42.850 --> 00:52:02.850
بعض القرات لابد ان يصل لها. هذا مثال لتجرده قليل التجرد من ناصي ابن مالك ومثل كاد في الاصح كربا وترك ان مع ذي الشروع وجبا فانشأ السائق يحدو واط فقه كذا جعلت واخرت

155
00:52:02.850 --> 00:52:22.850
كنا اه كرب او كربة مثل كاد الاكثر التجرد خالفت اوشكت فقط. طبعا هنا في قضية بس سريعة نأخذها ذكرها في النكت يعني ابن الحاجب ماذا قال؟ افعال المقاربة ما وضع لدنو الخبر رجاء او حصولا او اخذا. فجعل

156
00:52:22.850 --> 00:52:42.850
مع هذه الافعال للمقاربة. قال ما وضع لدنو الخبر رجاء او حصولا او اخذا. فالرضي رد عليه وقال الذي ارى ان عسى ليست من افعال المقاربة. اذ هو طمع في حق غيره. وانما يكون الطمع فيما ليس الطامع على وثوق من حصوله

157
00:52:42.850 --> 00:53:02.850
ان انا اطمع ان يحصل هذا الشيء فكيف يعني اقول هو قريب؟ عرفنا فكيف يحكم بدنوهم ما لا يوثق بحصوله ولا يجوز ان ان يكون معناه رجاء دنو الخبر يعني عسى الله ان يأتي بالفتح انا ارجو دنو الخبر. قال لا يصح ان يكون

158
00:53:02.850 --> 00:53:22.850
كذلك اي ان الطامع في دنو مضمون خبره لا يصح هذا لان عسى ليست موضوعة دائما للدنوب. لانك تقول عسى الله ان يدخلني الجنة وهذا يعني بعيد. يحتاج الى مدة وتقول عسى زيد ان يخرج وهو قريب. فهي ليست موضوعة

159
00:53:22.850 --> 00:53:42.850
القرب يعني دائما ورد عليهم ايضا في طفق عندما تقول طفق القمر يغيب او او بدأ القمر يغيب. فالان يعني كيف هنا الذين دافعوا عن ابن الحاجب طالوا المقاربة تختلف. فتارة تكون للمقاربة الفعل في الرجاء

160
00:53:42.850 --> 00:54:02.850
مثل عسى مثلا لان رجاء الشي دنو منه يعني انت عندما تقول عسى الله ان يأتي بالفحش كأنك ترجو ان يقرب منك في نوع دنون وتارة تكون للاخذ فيه. لان الشروع في الفعل يلزمه القرب منه. يعني انت قبل عندما

161
00:54:02.850 --> 00:54:22.850
اشرعوا في الشيء انت تقترب منه. عرفت كم؟ لذلك عبر ابن مالك في شرح العمدة عن افعال الرجاء قال بالمقاربة الظنية من كاد بالمقاربة اليقينية. لكن هذه كلها فيها نوع تكلف حقيقة. نعم. تعريف ابن الحاج يكون من باب التغليف ولا من باب لا على ارض التعريف

162
00:54:22.850 --> 00:54:42.850
الحاجب افعال مقاربة حقيقة. لذا قال ما وضع لدنو الخبر رجاء او حصولا او اخذا فهي لا تغليب ولا اطلاق الجزء عند كل ولا شيء. نعم سيدي. قال ابن عقيل لم يذكر سيبويه في كربة الا تجرد خبرها من ان. وزعم المصنف

163
00:54:42.850 --> 00:55:02.850
قلنا الاصح خلافه. وهو انها مسل كاد. فيكون الكثير فيها تجريد خبرها من ان. ويقل اقترانه بها. فمن تجريد فيه قوله كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب. لاحظ الكرب من جواه يذوب هذا هو الكثير

164
00:55:02.850 --> 00:55:22.850
الكثير ان لا تقترن بان. نعم. وسمع من اقترانه بها قوله. جوابه يعني من شدة وجده وحزنه يعني. نعم. سمع من اقترانه بها قوله سقاها ذوو الاحلام سجلا على الظمأ وقد كربت اعناقها ان تقطع. ان تقطعا. وسمع

165
00:55:22.850 --> 00:55:42.850
عن اقترانه بها قوله سقاها ذو الاحلام سجلا على الظمأ وقد كربت اعناقها انت قطاعا. هذا البيت لابيه يزيد الاسلم من كلمة ينجو فيها ابراهيم ابن هشام قال والي المدينة من قبل هشام ابن عبدالملك هو مدحه فلم يعطه شيئا

166
00:55:42.850 --> 00:56:12.850
فهجاه وقال قال مدحت عروقا للندى مصت الثرى حديثا فلم تهمم بان تترعرع فقائد بؤس ذاقت الفقر والغنى وحلبت الايام والدهر اضرعا ثم قال سقاها ذوو الاحلام سجلا على وقد كربت اعناقها ان تقطع. يعني يقول مدحت عروقا للندى مصت الثرى حديثا فلم تهمم ان تترعرع

167
00:56:12.850 --> 00:56:32.850
مدحت حتى تكبر وتترعرع. لكنها هي لا تريد هذا. سقاها ذوي الاحلام السجلى. يعني السجى اللي هو الكبير حتى تحيا وتترعرع على الظمأ وكلمة على الظمأ ابلغ من ظامئة يعني متمكنة من الظمأ وقد

168
00:56:32.850 --> 00:56:52.850
اقتربت اعناقها ان تقطع لكنها هذه لم تنفع فيها ولم تترعرع ولم تقبل هذا المديح. يريد ان يقول هي مثل الجامدة الميتة التي عروقها ناشفة ولا ينفع فيها الماء ولا المدح ولا شيء. فنبقي

169
00:56:52.850 --> 00:57:12.850
لفظ على معناه خلافا لما فعله الخضري. قال عروق هنا بالضم جمع عرق وهو الفرس الخفيف. هذه بعيد من سقاها ذو الاحلام سجنا على الظمأ وقد كربت اعناقها انت قطعا

170
00:57:12.850 --> 00:57:32.850
ان هذه العروق التي مدحتها ظلت يعني هي ناشفة لا تريد ان تترعرع ولا تريد ان تنمو ولا ينفعها هذا المديح يعني. نعم. والمشهور في كرم فتح الراء ونقل كسرها ايضا. ومعنى قوله وترك ان مع ذي الشروع وجبا

171
00:57:32.850 --> 00:57:52.850
ان ما دل على الشروع في الفعل لا يجوز اقتران خبره بان لما بينه وبين ان من المنافاة. لان المقصود به الحال. وان في استقبال وذلك نحن انشأ السائق يحدو وطفق زيد يدعو وجعل يتكلم واخذ ينضم

172
00:57:52.850 --> 00:58:12.850
وعلق يفعل كذا. نعم. قال ابن مالك واستعملوا مضارعا لاوشك وكاد لا غير موشكا. قال ابن عقيل افعال هذا الباب لا تتصرف. افعال هذا الباب لا تتصرف. الا كاد واوشك. فان

173
00:58:12.850 --> 00:58:32.850
انه قد استعمل منهما المضارع نحو قوله تعالى يكادون يسطول. وقول الشاعر يوشك من فر من منيته قوله تعالى وقوله نعم. فانه قد استعمل منهما المضارع. نحن قوله تعالى يكادون يصفون

174
00:58:32.850 --> 00:58:52.850
الشاعر يوشك من فر من منيته. نعم. وزعم الاصمعي. اذا صار عندنا كاد يكاد واوشك يوشك. نعم وزعم الاصمعي انه لم يستعمل يوشك الا بلفظ مضارع. ولم يستعمل اوشك بلفظ الماضي وليس بجيد. لكن

175
00:58:52.850 --> 00:59:12.850
العلماء قالوا المضارع في اوشك اشهر من الماضي. لان المضارع في اوشك اشهر المواضع حتى الاصمعي قال لا يستعمل ماضي. لكن العلماء ردوا عليه اياني شف استعمل ماضي ومضارع لاوشك لكن يوشك هو الكثير. اكثر من اوشك حتى انكرها انكر الاصمعي الماضي

176
00:59:12.850 --> 00:59:32.850
تمام؟ لكن الصحيح انه ثابت. نعم سيدي. وزعم الاصمعي انه لم يستعمل يوشك الا بلفظ مضارع. ولم يستعمل ولم يستعمل او بلفظ الماضي وليس بجيد. بل قد حكى الخليل استعمال الماضي وقد ورد في الشعر كقوله ولو سئل الناس التراب لاوشكوا

177
00:59:32.850 --> 00:59:52.850
اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا. نعم الكثير فيها استعمال مضارع وقل استعمال الماضي. وقول المصنف وزادوا موشكا معناه انه قد ورد ايضا استعمال اسم الفاعل من اوشك. كقوله فموشكة ارضنا ان تعود خلاف الانيس وحوش

178
00:59:52.850 --> 01:00:22.850
يا بابا ارضنا. هنا ارضنا مبتدأ. موشكة خبر المبتدأ. ان تعود خبر موشك. اين اسمها؟ هي. يعني موشكة اذا نظرنا للفعل الناقص. اين اسمه موشك اين خبرها؟ ان تعود. ان تعود. طب ليش اعراب؟ ما اعراب؟ مو شيكة؟ خبر مقدم للمبتدأ ارضنا. فاصلها ارض

179
01:00:22.850 --> 01:00:52.850
موشكة هي ان تعود. نعم. اه خلاف الانيس وحوشا او وحوشا بالفتح او بالكسر ان تصير وحوشا متوحشة بضمها او بالفتح يعني وحوشا هي متوحشا. ووحوشا ان ذات وحوش على تقدير مضاف لانه مصدر يعني. يعني اما ان تحمل مشتاق كيف نقول مرح ومرح. لا تمش في الارض مرحا هذا اسم الفاعل

180
01:00:52.850 --> 01:01:12.850
مرحا يعني ذا مرح. الوحوش هي اللي هي نفسها متوحشة والوحوش مصدر. فيحتاج الى تقدير مضاف او عبر بالمصدر مبالغة. نعم كقوله فموشكة ارضنا ان تعود خلاف الانيس وحوشا يبابا. اه. يعني عندنا بفتح الياء يا بابا

181
01:01:12.850 --> 01:01:32.850
يعني خرابا. خرابا. قد يشعر تخصيصه اوشك بالذكر انه لم لانه لم يستعمل اسم انه لم يستعمل اسم الفاعل من كاذب اليس كذلك بل قد ورد استعماله في الشعر كقوله اموت اسا يوم الرجال وانني

182
01:01:32.850 --> 01:01:52.850
لرهن بالذي انا كائد. اليوم هذا الموضع. يوم اسم المعركة. اموت اسا يوم الرجام وانني رهن مرهون كيف نقول كل نفس بما كسبت رهينة يعني ملازمة مرهون بالذي انا كائن

183
01:01:52.850 --> 01:02:12.850
ما هو الذي انا كائد اتيه؟ ما هو الذي انا كائد اتيه؟ هو الموت يعني. كائد اتيه كأنه قال ما هو الذي كائد اتي الموت. وهنا موضع الشهادة انه جاء كائد اسم فاعل. نعم. اموت اسما يوم الرجام وان

184
01:02:12.850 --> 01:02:32.850
يقينا لرهن بالذي انا كائده. وقد ذكر مصنف هذا في غير هذا الكتاب. لكن الخضري قال لنا فيه تخريجان اما ان نجعل كائد من الناقصة. كائد اتيه اي الموت. ولنا ان نجعلها من كاد التامة مثل كاد التامة بنية

185
01:02:32.850 --> 01:02:52.850
فان اباك كارب يومي فكارب هنا يعني كانوا قال قريب من هذا الفعل. معنى قريب من الفعل. نقول له طب انت الان جعلتها تامة ويليست من الافعال التي يصح ان تكون تامة. قال هذا التمام بمعنى انها تأخذ فاعلا وتكتفي بالفاعل. وهناك الكلام عن

186
01:02:52.850 --> 01:03:12.850
والفعل عن ان والفعل الذي نكتفي بانول فعل عن المنصوب هنا كلامنا فيما يأخذ فاعلا ولا يأخذ مم خبرا وهذا كثير. نقرأ عبارة الخضر هنا. اقرأ يا شيخ عبد الرحمن. نعم. يعني هذا مهم جدا. يعني عندنا

187
01:03:12.850 --> 01:03:32.850
ان نتنبه لهذه النقطة هذه الدقيقة جدا لا لا يذكرها العلماء عادة. يعني التمام هو قال عسى عسى خلوق اوشك هذي تكون تامة باي معنى انها تكتفي بانول فعل. لكن بقية الافعال الا تكون تامة تكون تامة بمعنى انها تكتفي بالفاعل

188
01:03:32.850 --> 01:03:52.850
لا بمعنى انها تكتفي بانول فعل. فالتي تكتفي بانه الفعل عسخ لولق او شك. لكن الذي تأخذ فاعلا ولا تحتاج المنصوب هذا كثير من هذه الافعال. نقرأ معاش هذه النقطة يعني الان عندنا كائد لنا فيها تخريجان. التخريج الاول ان نجعلها ناقصة

189
01:03:52.850 --> 01:04:12.850
وكائد اتيه وهو الموت. هذا الواضح يعني. فتكون كائد اسم فاعل من كاد. لكن الخضري له رأي اخر انا كائد تامة. كائد تامة وليست من اه كائد اسم اسمها فاعل للناقصة. اقرأها لنا هذا

190
01:04:12.850 --> 01:04:32.850
نقرأ هذا المبحث نعم قد يقال لا شاهد فيه على الاول ايضا لاحتمال انه من كاد التامة بلا تقدير خبر اي بالذي انا قريب من فعله قريب من فعل انا كائد كائد انا اي قريب. اه من كادت تامة بمعنى القريب

191
01:04:32.850 --> 01:04:52.850
من الفعل لا من كاد الناقصة. نعم. كما قالوا ان قوله ابني ان اباك كارب يومه فاذا دعيت فاذا دعيت الى ارمي فاعجلي لا يدل على مجيء اسم الفاعل من كربة ناقصة لاحتمال انه من التامة كقولهم كرب الشتاء. شف كرب الشتاء طب

192
01:04:52.850 --> 01:05:12.850
فالشتاء فاعل وانتم قلتم لا يصح ان تأتي هذه الافعال تامة. نقول تامة ليست بمعنى ان والفعل. تامة بمعنى انها تكتفي بالفعل هذا موجود في غير عسى خلوقة او شكل. نعم. كقولهم كرب الشتاء اي قرب. والاصل كهرب يومه كارب يوم

193
01:05:12.850 --> 01:05:32.850
كارب يومه. كارب يومه بالرفع اي قريب يوم يوم وفاته. يوم وفاته. اي قريب يوم وفاته ولا يرد انه لم يأتي من افعاله من افعال الباب تاما غير ما في البيت الاتي. لان المراد به المكتفي بان بان يفعل

194
01:05:32.850 --> 01:05:52.850
فلا مطلقا فتدبر. هذه نقطة دقيقة جدا لا تجدونها الا في هذا الكتاب. يعني ليس معنى التامة انها فقط في هذه الافعال هذه عسخ لونق اوشك. التي تكتفي بانول فعل. لكن بقية الافعال تكتفي بالمرفوع فقط. قد تكتفي بالمرفوع وتكون تاما

195
01:05:52.850 --> 01:06:12.850
فاذا كائد لنا ان نجعلها من الناقصة فيكون فيها الشاهد. ولنا ان نجعلها بمعنى التام بمعنى قريب يعني. قريب من من الفعل. نعم سيدي قال ابن عقيل وافهم كلام المصنف ان غير كاد واوشك من افعال هذا الباب لم يرد منه المضارع ولسه

196
01:06:12.850 --> 01:06:32.850
فاعل وحكى غيره خلاف ذلك. فحكى صاحبه الانصاف استعمال المضارع واسم الفاعل من عسل. قال عسى يعسي فهو قاسم وحكى الجوهري مضارع طفق وحكى الكسائي مضارع جعن. اذا تحصل عندنا من هذا يعني كاد ايش يأتي منها قلنا

197
01:06:32.850 --> 01:07:02.850
مع بعضنا كاد يكاد كيدودة ويأتي منها كائد عند ابن مالك اوشك يوشك يوشك موشك واوشك باوشك اسم تفضيل وامر عند ابي حيان وطفق يطفق هذا الجوهري وانكره ابن مالك وجعل يجعل الكساء وعسى يعسي فهو عاصي

198
01:07:02.850 --> 01:07:22.850
هذا ذكره الفارسي و كرب يكرب فهو نعم كرب يكرب هذه التي وردت يعني اذا اردنا ان نأتي بالكل. نعم سيدي. قال ابن مالك بعدها عسخ لو لاقى اوشك قد يرد غنا بان يفعل عنتان فقد

199
01:07:22.850 --> 01:07:42.850
قال ابن عقيل اختصت عسى واخلولق واوشك بانها تستعمل ناقصة وتامة. فاما الناقصة فقد سبق ذكرها واما التامة فهي المسندة الى ان والفعل نحو عسى ان يكون. واخلولق ان يأتي واوشك ان يفعل. فانوى الفعل في موضع رفع فاعل

200
01:07:42.850 --> 01:08:02.850
فاعل فاعل عسى واخلولق واوشك. واستغنت به عن المنصور الذي هو خبرها. حمل كلام ابن مالك على انها تامة انها تامة. تمام؟ مع اه ولكن ابن مالك وابن هشام اختار ابن مالك اختار في كتاب اخر ان المصدر المؤول سد ما سد

201
01:08:02.850 --> 01:08:22.850
والخبر فهي على هذا ناقصة. نعم. وهذا اذا لم يلد الفعل الذي بعد ان اسم ظاهر يصح رفعه به. فان وليه نحو عسى ان يقوم زيد. من عسى ان يقوم زيد اذا اجزنا تقديم الخبر ففيه اربعة اوجه. اما ان الزيت فاعل

202
01:08:22.850 --> 01:08:42.850
وان يقوم طبعا عسى تامة او زيد اسم وان يقوم الخبر او زيد مبتدأ وان يقوم اه طبعا الجملة قبل هي الخبر وعسى ان يمكن ان تكون تامة او ناقصة. اما على رأي الشلوبي الذي يمنع التقديم هو يمنع التقديم فنقول زيت فاعل والمصدر

203
01:08:42.850 --> 01:09:02.850
فاعل. ايضا وهي تامة. فنريه نحو عسى ان يقوم زيد فذهب ابو علي الشلوبين الى انه يجب ان يجب ان يكون الظاهر مرفوعا بالفعل الذي بعد ان فانوى ما بعدها فاعل لعسى وهي تامة. ولا خبر لها وذهاب المبرد والسيرافي والفارس

204
01:09:02.850 --> 01:09:22.850
الى تجويز ما ذكره الشلوبين وتجويز وجه اخر ها؟ وتجويز وجه اخر وهو ان يكون ما بعد الفعل الذي بعد ان مرفوعا بعسس وانوى الفعل في موضع نصب بعسى وتقدم على الاسم. والفعل الذي بعد ان فاعله ضمير يعود على فاعل عسى وجاز عوده

205
01:09:22.850 --> 01:09:42.850
عليه وان تأخر لانه مقدم في النية. هو متأخر في اللغم متقدم رتبة وهذا شرحناه. وشرحنا الاوجه. نعم. تظهر فائدة هذا الخلاف في التسمية والجمع هذا متى اذا تقدم اسم ثم فيه ضمير هل نضع ضميرا او لا نضع؟ نعم فتقول على مذهب غير الشلوبين عسى ان

206
01:09:42.850 --> 01:10:02.850
الزيدان وعسى ان يقوموا الزيدون وعسى عسى ان يقوموا الزيتون لان اصل عسل الزيتون ان يقوموا. عرفتم؟ عسل زيتونة ان يكونوا. نعم. وعسى ان يقمن الهندات فتأتي بضمير في الفعل. لان الظاهر ليس مرفوعا به. الظاهر ايش هو؟ اسم عسى. بل هو مرفوع

207
01:10:02.850 --> 01:10:22.850
بعسى وعلى رأي الشنوبين يجب ان تقول عسى ان يجوز التقديم فيجعلها فيجعلها تامة ويجعل هذا المرفوع والفعل تقول قام زيد قام الزيدان قام الزيدون الا في لغة يأكلون البراغيث. نعم. وعلى رأي الشلوبين يجب ان تقول عسى ان يقوم الزيدان

208
01:10:22.850 --> 01:10:42.850
وعسى ان يقوم الزيتون وعسى ان يقوم وعسى ان يقوم الزيتون وعسى ان تقوم الهندات. فلا فلا تأتي في الفعل بضغير لان رفع الظاهر الذي بعدها. مجردا عسى او ارفع بها مجردا عسى او ارفع مضمرا بها اذا اسم قبلها قد ذكر. قال ابن عقيل اختصت عسى من

209
01:10:42.850 --> 01:11:02.850
من سائر الافعال من بين سائر افعال هذا الباري بانها اذا تقدم عليها اسم جاز ان يضمر فيها ضمير يعود على الاسم السابق. وهذه اليس خاصا بعسى؟ بل خلولقوا واوشك نفس الشيء يعني في جميع الافعال التامة التي تكون تامة ها

210
01:11:02.850 --> 01:11:22.850
مش عقار عسخ لو لقى اوشك قد يرد كلها نفس الاحكام. كلها نفس الاحكام فتقول زيد اخلولق ان يقوم الزيدان اخلولق ان يقوم الزيتونة اذا جعلتها تامة. اخلولق ان يقوموا نفس الشيء. فاذا جعلتها تامة لا تضع ضميرا. اذا تقدم هي نفس الكلام يعني ما الفرق بين هذه المسألة

211
01:11:22.850 --> 01:11:42.850
السابق المسل السابق نتكلم عن التمام. هذي المسألة اذا تقدم اسم في نفسها وجعلتها تامة لا تضع ضميرا. وان جعلتها ناقصة وهذا ليس خاصا بعسى عسى واخلو ولا قوم او شكى لا تقول عسى عسى عسى وعسى اذا جعلتها ناقصة وتقول عسل زيت العسل

212
01:11:42.850 --> 01:12:02.850
ان يقوما والزيدان عسى ان يقوما والزيدون عسى ان يقوموا هكذا. نفس الاحكام لكن هذا ليس خاصا بعسى. ماذا يختلف المسألة السابقة هذي مسألة تزيد انه تقدم ضم اسم ونحتاج ان نذكر هل نذكر ضمير او لا نذكر نفس المسألة لكن الفرق انه تقدم اسم هنا ماذا نفعل

213
01:12:02.850 --> 01:12:22.850
عرفتوا الفرق؟ واجازة تجريدها عن الضمير وهذه لغة الحجاز وذلك نحو زيد عسى ان يقوم فعلى لغة تميم تكون في عسى ضمير مستتر يعود على زيد. وان يقوم في موضع نصر بعسى وعلى لغة الحجاز لا ضمير في عسى وان يقوم في موضع رفع بعسى

214
01:12:22.850 --> 01:12:42.850
ونظهر وتظهر فائدة ذلك في التثنية والجمع والتأنيث. فتقول على لغة تميم هند عست ان تقول اوشك نفس الشيء. والزيدان عسى ان يقوما والزيدون عسوا ان يقوموا والهندان عسى ان تقوما والهندات عسينا ان يقمنا. هنا ناقصة او تامة؟ ناقصة

215
01:12:42.850 --> 01:13:02.850
هذي ناقصة ناقص. وتقول على لغة الحجاز هند عسى ان تقوم والزيدان عسى ان يقوما والزيدون عسى ان يقوموا والهندان عسى ان تقوم الهندات عسى ان يقمن. نفس الشي هنا تامة لكن. واما غير عسى من افعال هذا الباب فيجب الاضمار فيه فتقول. ليس فقط عزا. غير عسى لولا

216
01:13:02.850 --> 01:13:22.850
الطاقة او الشك انت اليوم. فتقول الزيداني جعلا ينظمان ولا يجوز ترك الاضمار. مم. فلا تقول الزيداني جعل ينضمان. كما الزيدان عسى ان يقوما. نعم. قال ابن مالك والفتح والكسرة اجز في السين من نحوي عسيت وانتق الفتح زكن. قال ابن عقيل

217
01:13:22.850 --> 01:13:42.850
اتصل بعسى اذا اتصل بعسى ضمير موضوع للرفع وهو لمتكلم النحو عسيت او لاخاطب النحو عسيت وعسيت اسيتما وعسيتم وعسيتن او لغائبات النحو عسينا جاز كسر سينها وفتحها. والفتح اشهر فقرأ نافع فهل

218
01:13:42.850 --> 01:13:56.079
هل عسيتم ان توليتم بكسر السين وقرأ الباقون بفتحها؟ وبهذا نكون بحمد الله قد اخذنا افعال المقاربة نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك