1
00:00:20.650 --> 00:00:40.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام والكلمات اللهم يسر الاسلام والمسلمين امر رشد يعز فيه اهل طاعتك ويذل فيه اهل معصيتك. برحمتك يا ارحم الراحمين. وصلنا الى لا النافية للجنس. تفضل شيخ شامل

2
00:00:41.150 --> 00:01:01.350
بسم الله الرحمن الرحيم. عمل ان نجعل للالاف نكرة. مباشرة عملا ان نجعل لللافي نكرة. عمل ان نجعل لللافي لا تسدد كثيرا عمل ان نجعل لللافي نكرة. عملا ان نجعل لللافي نكرة مفردة جاءتك او مكررة. ايش اعراب عمل ها

3
00:01:02.900 --> 00:01:26.100
فلي ايش مفعول مقدم لاجعلي اجعل اجعل عملائنا لله فهو المفعول الاول جعل تنصب مفعولين فاجعل عمل ان لله. نعم  يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه مفردة حال هل من اي شيء

4
00:01:27.450 --> 00:01:47.300
من ضمير مستتر في جائتك. يعني عمل ان نجعل لله في نكرة جاءتك حال كونها مفردة. نعم هذا هو القسم الثالث من الحروف الناسخة للابتداء. وهي لا التي لنفي الجنس والمراد بها لا التي قصد بها التنصيص. الان عمل ان نجعل

5
00:01:47.300 --> 00:02:06.400
في نكرة مفردة جاءتك ومكرر لكن ما الفرق ما الفرق بين الحالين اذا تكررت يجوز الاعمال اما اذا افردت يجب اذا افردت لم تتكرر يجب الاعمال اذا تكررت يجوز الوجهان. عرفتم كيف

6
00:02:06.450 --> 00:02:20.500
اذا قلنا مثلا لا حول ولا قوة الا بالله. هنا يجوز لك الاعمال ويجوز لك الاهمال. اما اذا قلنا لا رجل في الدار هنا يجب الاعمال. فعمل ان نجعل لله في نكرة

7
00:02:20.550 --> 00:02:37.600
مفردة جاءت كاجائت كحال كونها مفردة اوحى لكونها مكررة صحيح لكن الفرق انها اذا جاءت مفردة مثل رجل في الدار يجب الاعمال اذا قصدت نفي الجنس اذا ما قصدت التنصيص على نفي الجنس

8
00:02:37.850 --> 00:02:52.900
اذا ما قصة التنصيص على نفي الجنس يجوز ان ترفع لا رجل في الدار تحصل عندنا ثلاث حالات الحالة الاولى اني اريد التنصيص على نفي الجنس ولم تتكرر لا في هذه الحالة يجب

9
00:02:53.100 --> 00:03:11.300
الاعمال لا رجل في الدار بالحالة الثانية اردت التنصيص على نفي الجنس وهي تكررت. الان اذا تكررت يجوز الاعمال ويجوز الاهمال لا حول ولا قوة الا بالله. طب انا لم ارد التنصيص على نفي الجنس

10
00:03:11.350 --> 00:03:33.350
يأتي بلال للنفي الوحدة اقول لا رجل في الدار رجل فلا رجل في الدار كم تحتمله جمعنا تحتمل وكم يعني كم معنى تحتمل لا رجل في الدار احتفلوا معنا اما ان يكون معنا لا رجل واحد في الدار بل رجلان

11
00:03:33.500 --> 00:03:57.000
او تنفي جنس الرجال. تنفي جنس الرجال. ايهما اظهر ما هو الاظهر بالعكس مش نكرة في سياق النفي. الاظهر انها لنفي الجنس واذا اردنا نفي الوحدة لابد من قرينة نحن في الاصول نقول النكرة في سياق النفي تعم

12
00:03:57.250 --> 00:04:15.500
هنا اذا قلنا لا رجل في الدار الاظهر انهما في جنس الرجال لا يوجد جنس الرجال لكن ان قامت قرينة بان قلنا لا رجل في الدار لا رجل في الدار بل رجلان او رجال هنا تكون النفي الوحدة فلابد من قرينة لنفي الوحدة

13
00:04:15.500 --> 00:04:32.100
والاظهر انها لنفي الجنس. نعم قال عملا ان نجعل لله في نكرة مفردة هذا واجب اذا اردت التنصيص جاءتك او مكررة هذا جائز واذا لم ترد التنصيص ترفع وتقول لا رجل

14
00:04:32.150 --> 00:04:48.900
الدار. نعم سيدي. نعيدها هذا هو القسم الثالث من الحروف الناسخة للابتداء شاركونا ما هي ما هي ما هما القسمان الاخران قبل النا هذا القسم الثالث ما هو القسم الاول

15
00:04:50.150 --> 00:05:11.350
لا كان هذا ليس حرفا. ويقول من الحروف ما وان ولا ولا العاملة عمل ليس صح؟ هذه احرف وان واخواتها هذه احرف وهذا القسم الثالث من الحروف. ان اعطانا افعال ناسخة ان اعطانا اعطانا كان واخواتها واعطانا كاد واخواتها

16
00:05:11.350 --> 00:05:32.450
الان بعد ذلك اعطانا الاحرف الناسخة وهي ما وان ولا ولاة مثل ما هذا بشر من تعز فلا شيء على الارض باقيا ان احد خيرا من احد هذا القسم الاول في الحروف العاملة. القسم الثاني ان واخواتها القسم الثالث

17
00:05:32.800 --> 00:05:49.250
النافية للجنس. وهي تعمل عمل انا. تعمل عمل انا. تفضل سيدي هذا هو القسم الثالث من الحروف الناسخة للابتداء وهي للتي لنفي الجنس والمراد بها للتي قصد بها التنصيص على استغراق النفي للجنس كله. قال

18
00:05:49.650 --> 00:06:06.150
هذا هو القسم الثالث وهي لا التي لنفي الجنس تنفي يعني يقولون لا النافية للجنس اي لنفي حكم الخبر عن الجنس لا لنفي الجنس لا تنفي الجنس نقول لا رجل في الدار انا لا انفي الرجال

19
00:06:06.400 --> 00:06:29.450
الرجال موجودون. لكن ان في حكم الخبر عن الجنس. ننفي حكم الخبر عن الجنس لا رجل الدار او لا رجل قائم نفينا القيام عن جنس الرجال اين القيامة؟ عن جنس الرجال. اذا قال لنفي حكم الخبر عن الجنس لا لنفي الجنس نفسه. لان النفي انما يتعلق بالاحكام لا بالذوات

20
00:06:29.900 --> 00:06:47.550
لا ننفي الرجال من الكون ننفي الاحكام ان تتعلق بجنس الرجال. نعم التي لنفي الجنس. والمراد بها لا التي قصد بها التنصيص على استغراق النفي الجنس. ايش هذا؟ قال التنصيص

21
00:06:47.750 --> 00:07:03.900
اخرج بها التي لنفي الوحدة. فاذا قلنا لا رجل في الدار انت لا تريد التنصيص على نفي الجنس انت تريد ان تترك الكلام تريد ان تترك الكلام محتملا نفي الجنس ولنفي الوحدة

22
00:07:04.000 --> 00:07:22.400
لكن ان اردت التنصيص على نفي الجنس لابد ان تقول لا اله الا الله لا ريب فيه مثلا لا فوت واخذوا مكان قريب لا ضير تأتي بالفتحة هذه للتنصيص على نفي الجنس قال لا التي قصد بها التنصيص

23
00:07:22.450 --> 00:07:44.100
على استغراق النفي الجنسي كله اذا قلنا لا ريب فيه نفت الريب كله عن القرآن. نعم وانما وانما قلت التنصيص احترازا عن التي يقع الاسم بعدها مرفوعا نحو وهي التي نسميها التي لنفي الوحدة. مثل لا رجل

24
00:07:44.250 --> 00:08:04.500
الدار. هذه ليست للتنصيص على نفي الجنس. قد يقول قائل اذا كان الامر كذلك لماذا في القرآن عندنا لا خوف عليهم لا خوف قرأ فقط يعقوب لا خوف عليهم يعقوب لماذا ما نص على نفي الجنس؟ نقول هنا لانه لا يوجد احتمال

25
00:08:04.800 --> 00:08:27.650
حتى نقرب الفكرة كما نقول امرأة طالق لطالقة طالق وحامل ومرضع لماذا؟ لانها خاصة لا يوجد رجال يطلقون يحملون ويرضعون ولا يحيضون فنقول امرأة حائض وطالق وحامل لا يحتاج التأنيث

26
00:08:27.700 --> 00:08:51.250
حتى ندفع توهم دخول الرجال هنا لا خوف لا يتوهم انه ينفي خوفا واحدا واضح انها لنفي للاستغراق والنفي الجنس فلا يحتاج لدفعه في قراءة يعقوب كان واراد التأكيد على عليه والا لا خوف عليهم خلاص مفهوم انه يراد به الاستغراق ولا يحتاج

27
00:08:51.350 --> 00:09:06.650
لبنائه حتى يدفع نفي الوحدة يعني نعم وانما قلت التنصيص احترازا عن التي يقع الاسم بعدها مرفوعا نحو لا رجل. وهي التي نفي الوحدة. نعم. مثل رجل قائما. كيف نعربها؟ لا

28
00:09:06.650 --> 00:09:34.200
قائما التي تعمل عملا ليس صعب وقائما خبرها. طب اذا قلنا لا رجل قائم  مبتدأ وخبر هذه التي نفي الوحدة قد تكون تعمل عمل ليس او تكون مهملة او تكون مهملة. نعم

29
00:09:34.900 --> 00:09:50.450
نحو لا رجل قائما نفس المثال لرجل قائم مبتدأ وخبر هذه عاملة عاملة عمل ليس نعم. فانها ليست نصا في نفي الجنس. اذ يحتمل نفي الواحد ونفي الجنس فبتقدير ارادة

30
00:09:50.450 --> 00:10:10.300
نفي الجنس لا يجوز لا رجل قائما بل يتكلم عنا في الوحدة يقول بتقدير ارادة نفي الجنس لا يجوز لا رجل هكذا عندكم. لا رجل قائما بالرجلان صحيح هكذا عندنا لابد ان يكون لنا نتكلم عن التي النفي لوحدها

31
00:10:10.350 --> 00:10:27.450
لا يجوز لا رجل قائما بل رجلان يعني يريد ان يقول يحتمل نفي الواحد ونفي الجنس فبتقدير ارادة نفي الجنس انت تريد نفي الجنس تريد ان تنفي الجنس كله فهل لك

32
00:10:27.650 --> 00:10:44.300
بعد ان تنفي الجنس كله ان تقول بل رجلان؟ انت قلت لا رجل قائما لا يوجد اي رجل قائم فكيف تقول بعد ذلك بل رجلان متى يصح بل رجلان اذا اردت نفي الوحدة

33
00:10:44.650 --> 00:11:08.000
اذا عندما نقول رجل قد اريد الواحد وقد اريد الجنس اذا اردت نفي الجنس فلا يصح بل رجلان. واذا اردت نفي الواحد اقول بل رجلان. الموضوع سهل. نعم وبتقدير ارادة نفي الجنس لا يجوز لا رجل قائما بل رجلان. وبتقدير ارادة نفي الواحد يجوز لا رجل قائما بل رجلان. واضحة ان شاء الله

34
00:11:08.550 --> 00:11:24.650
اعملوها بدون نصب اسهل نقول لا رجل قائم بل رجلان. هذا اذا اردنا نفي الوحدة لا رجل قائم فقط اذا اردنا نفي الجنس ولا نقول بل رجلان. نعم. اسهل من النصب. هذا النصب عامل لكم مشكلة

35
00:11:24.700 --> 00:11:44.300
واما لا هذه فهي لنفي الجنس ليس الا. هذه نص في نفي الجنس. لا تحتمل معنى اخر لا تحتمل معنى اخر لكن في خلاف بين العلماء هل هذا فقط في حال الافراد ام في حال التثنية والجماع

36
00:11:44.400 --> 00:11:58.450
الذي حققه السعد انها في حال الافراد سواء اعربت او بنيت اما في حال التثنية والجمع لا اختاروا السامراء والجماعة قالوا لا. هي لنفي الجنس في كل الاحوال هذه المسألة

37
00:11:59.150 --> 00:12:12.500
هل اني نحن متفقون انه في حال افراد هذا الفرق لا رجل هنا في الجنس ولا رجل نفي الوحدة لكن هل تبقى لنفي الجنس اذا قلنا لا رجلين لا رجال

38
00:12:12.800 --> 00:12:32.800
او لنفي الاثنين فقط يقول فقط في حال الافراط تفيدنا في الجنس بنيت او اعربت ما عندنا مشكلة. اما في حال التثنية والجمع لا سامرائي وجماعة قالوا لا مطلقا تفيد نفيا الجنس. تفضل

39
00:12:33.600 --> 00:12:51.500
واما لا هذه فهي لنفي الجنس ليس الا. فلا يجوز لا رجل قائم بل رجلا. لا رجل قائم بل رجلان. لا يصح لا رجل قائم ثم تقول بل رجلان لماذا لا يصح؟ لانه نفي الجنس نفيت الجنس كله. نعم

40
00:12:52.700 --> 00:13:08.850
وهي تعمل عمل انا فتنصب المنتدى اسم الله وترفع الخبر خبرا لها. اذا هي تعمل عملا انا لكن لكنها اضعف من ان ذلك وضعوا لها شروطا ستة حتى تعمل هذا العمل. هي اضعف

41
00:13:08.900 --> 00:13:28.550
من قنا اضعف من ان تشبه بان عملت تشبيها لها بان لكنها اضعف من ان. ووضعت لها شروط ستة العمل نعم وهي تعمل عمل انا فتنصب المنتدى اسما لها وترفع الخبر خبرا لها. عكس التي تعمل عملا ليس

42
00:13:29.050 --> 00:13:45.000
ما هذا بشر ماذا عملت ما؟ عمل ليس يعني عمله كان يعني بعبارة اخرى قل تعز فلا شيء على الارض باقيا. كيف نعرفها؟ سهلة جدا. اذا رأيت مرفوعا ثم منصوبا نجعله عاملة عملا

43
00:13:45.100 --> 00:14:04.550
ليس اذا رأيت فتحة لا رجل لا اله الا الله لا ريب لا فوت هذه النافية للجنس. نعم ولا فرق في هذا العمل بين المفردة وهي التي لم تتكرر نحو لا غلام رجل قائم وبين المقررات نحو لا حول ولا قوة الا بالله. ما في فرق

44
00:14:04.850 --> 00:14:30.800
كلاهما تعمل الا في جهة واحدة الفرق ما هو اذا افردت يجب العمل واذا كررت انت بالخيار لكن هذا من ناحية نحوية اما من ناحية بلاغية انت ماذا تريد لكن اذا تكلمنا من ناحية النحو اذا كررتها فيجوز لك الاهمال والاهمال. واذا افردتها يجب ان وقصدت نفي الجنس يجب

45
00:14:30.800 --> 00:14:49.150
يجب ان تعملها  نلاحظ لا غلام رجل قائم هنا عملت غلامة اسمها منصوب ورجل مضاف اليه وقائم خبرها مرفوع. لاحظ حول ولا قوة الا بالله حول اسمها مبني على الفتح في محل نصب. وقوته كذلك

46
00:14:49.250 --> 00:15:07.100
اسم لا ثانية مبنية على الفتح في محل نصب. ولا حول لنا الخبر محذوف لا حول لنا ولا قوة لنا الا بالله نعم ولا يكون ولا يكون اسمها وخبرها الا الان خلينا نشرح هذا اكثر

47
00:15:07.200 --> 00:15:30.650
الحاصل اننا اذا قلنا لا رجل في الدار هذه لنفي الوحدة. واذا قلنا لا رجل في الدار هذه لنفي الجنس. كذلك اذا قلنا مثلا لا كتاب في الحقيبة  واحنا في الوحدة محتملة نفي الجنس ولنفي كتاب واحد. بخلاف ما اذا قلنا لا كتاب في في الحقيبة. لا كتابة في

48
00:15:30.650 --> 00:15:45.650
نفي الجنسي مطلقا الان عندنا عندنا في موضوع الخبر تفضل ايش قال ابن عقيل ولا يكون اسمها ولا يكون اسمها وخبرها الا نكرة فلا تعمل في المعرفة لماذا لا تعمل في المعرفة

49
00:15:47.200 --> 00:16:03.950
تريد نفي الجنس كيف يتأتى انا في الجنس اذا دخلت على نكرة النكرة في سياق النفي تعم نعم وما ورد من ذلك مؤول بنكرة كقولهم قضية ولا ابا حسن لها. من هذا سيدنا عمر

50
00:16:04.000 --> 00:16:21.100
تعرفون ان سيدنا عمر يسأل سيدنا عليا في مسائل فيقول هذه قضية قضية خبر مبتدأ محذوف هذه قضية ولا ابا حسن لها. طب ابو حسن معرفة او نكرة معرفة هنا دخلت على

51
00:16:21.500 --> 00:16:39.550
على معرفة فعملت فنأولها. كيف اولها الشيخ؟ تفضل. التقدير ولا مسمى بهذا الاسم لها ويدل على انه معامل معاملة النكرة وصفه بالناكرة كقولك لا ابا حسن حلالا لها. حلالا لا ابا حسن حلالا لها

52
00:16:39.550 --> 00:16:53.450
طب خلينا نشرح المسألة الثانية ثم نعود للاولى لانها طويلة. كيف نعرف انها نكرة؟ نحن قلنا ابا حسن هل هي معرفة او نكرة في الظاهر ما اعرفها لكن في الحقيقة نكرة

53
00:16:53.900 --> 00:17:20.300
في الظاهر معرفة لكن في الحقيقة نكرة. كيف نستدل على انها نكرة؟ انها وصفت بنكرة بتعرفونا ان النعت يتبع المنعوت يتبع وتقول جاء زيد الطويل رأيت رجلا طويلا جاء زيد المجتهد ورأيت رجلا مجتهدا. فهنا لا ابا حسن حلالا لها. اين؟ اسم لا

54
00:17:20.650 --> 00:17:40.750
يا ابا ابا حسن اين خبرها لها لها يعني حلالا لها لا ابا حسن لها يعني. لا ابا حسن لها. وحلالا نعت وارادها نعتا فلما جاءت نعتا لابا حسن عرفنا انها نكرة

55
00:17:41.350 --> 00:18:02.850
الجزاء سيئة سيئة مثلها سيئة نكرة صح مثلها ما اعرابها  مثلها نعت. طب كيف اجازها ان تكون نعتا وهي معرفة اقول هذه مثل نكرة بدليل انها جاءت صفة لنكرة عكس هذه

56
00:18:03.500 --> 00:18:22.300
هنا نستدل على ان ابا حسن نكرة انها نعتت هناك جزاء سيئة سيئة مثلها نستدل على ان مثلها نكرة انها جاءت نعتا لسيئة. هناك مثل متوغلة في الابهام لا تتعرف. نعم

57
00:18:22.350 --> 00:18:37.200
من خالف في هذا الشرط خالف فيه الكوفيون يعني الكسائي الكوفين انقسم وخلنا نأخذ مذهب الكسائي اجاز اعمالها في العالم المفرد مثل لازيدة في الكنية مثل ولا ابا حسن لها

58
00:18:37.500 --> 00:18:54.350
او في مضاف للفظ الجلالة مثلا ابو عبد الله ابو عبد الرحمن ابو عبد العزيز تقول مثلا لا عبد الله لها مولى عبدالرحمن لها لا عبدالعزيز لها. هذا اجازها الكسائي

59
00:18:54.400 --> 00:19:13.000
نشرح هذه المسألة الان نحن نتكلم في الشروط ممكن ان تنظر هنا الجدول جدول الشروطي اعمالي لا. يعني بدأ الشيخ الان بشروط اعمال لا نافي الجنس. نعم. لاحظوا الشرط الاول ان تكون نافية ماذا خرج بلا نافية

60
00:19:13.950 --> 00:19:36.050
غيرنا في مثلا لا الناهية تجزم مثلا خرج الناهي ان تكون نصا في نفي الجنس خرج التي لنفي الوحدة لا يفصل بينها وبين اسمها فاصل. حتى ولو كان الخبر لا يفصل بينها وبين اسمها فاصل حتى ولو كان خبرا لانها ضعيفة. ليست كقوة انا

61
00:19:36.100 --> 00:19:53.050
ليست كقوتي فاذا فصل فاصل وجب اهمالها وتكرارها نأخذ من خالف في هذا الشرط التاء الاول هو ان تكون نافية. الشرط الثاني ان تكون نصا في نفي الجنس. الشرط الثالث الا يفصل

62
00:19:53.200 --> 00:20:12.000
فاصل ما بينه وبين اسمها ولو كان الخبر ولو كان خبرها وان يكون اسمها او خبرها نكرتين اذا دخلت على معرفة بطل عملها وجب تكرارها وما ورد من كلام العرب انها عملت في معرفة فهذا مؤول

63
00:20:12.150 --> 00:20:30.400
هذا مؤول لا تتوسط هي بين عامل ومعمول لا تتوسط بين عامل ومعمول مثلا جئت بلا زاد هذه الحالة لا تعمل لا زاد نقول لا بلا زاد يجب الجر نعم

64
00:20:30.450 --> 00:20:48.300
ان لا تتكرر لكن هذا الشرط الا تتكرر اذا تكررت يجوز الاعمال يجوز الاعمال بخلاف الشروط السابقة اذا فقدت شرطا لا تعمل اما هذا لا يجب عملها لكنه يجوز. اذا تكررت

65
00:20:48.650 --> 00:21:02.350
الشرط الاول ان تكون نافية. خرج الناهية مثلا لا تخدم اعدائك هذه ما هي الشرط الثاني ان تكون نفي الجنس نصا. فخرج التي لنفي الوحدة مثلا لا رجل آآ في الدار

66
00:21:02.450 --> 00:21:22.900
الان عندنا اذا قلنا لا رجل في الدار اذا قلنا لا رجل في الدار نعم رجل في الدار الان عندنا لا رجل في الدار هذه لنا فيها وجهان فيها وجهان اما ان نعربها مبتدأ او خبرا

67
00:21:22.950 --> 00:21:46.500
واما ان نعملها عملا ليس ان نعمل عملا ليس لكن اذا اهملناها يلزمك تكرارها اذا اهملت يلزم تكرارها. اذا كانت عاملة عمل ليس لا يجب تكراره. هذا الفرق عملت عملا ليس لا يجب تكرارها. الاغلب في كلام العرب انه

68
00:21:46.600 --> 00:21:59.500
لا يجب تكراره. لك ان تقول لا رجل في الدار بدون بدون ان تكرر اما اذا اهملتها يجب ان تكررها عند الجمهور تقول لا رجل في الدار ولا امرأة مثلا

69
00:21:59.900 --> 00:22:18.550
يجب ان تكرر من اجاز عدم تكرير المبرد وابن كيسان نعيد اذا كانت الصافنة في الجنس لابد ان نعملها. طب اذا لم تكن نصا فينا في الجنس وكانت للوحدة ان عملت عمل ليس لا يجب تكرارها

70
00:22:18.650 --> 00:22:42.950
وان اهملتها فيجب تكرارها عند الجمهور الا عند ابن كيسان والمبرد. طيب. الشرط الثالث قال الا توسط بين عامل ومعمول فاذا قلت جئت بلا زاد او حضرت بلا زاد الباء هنا. نعم. الباء هنا جئت بلا زاد

71
00:22:43.450 --> 00:23:05.600
الباء ما اعراب الباء  لا نافية. وزاد اسم مجرور. ماذا نسمي لا هذه زائدة زائد اقسام عند الكلام عندما نقول هذا حرف زائد عند النحاة هذا اقسام الزائد الزائد في حروف الجر

72
00:23:05.900 --> 00:23:22.650
والذي يفيد التأكيد زائد في حروف الجر والذي يفيد التأكيد مثل ما من اله الا الله وفي زائد هو الذي يتوسط بين عاملين كهذا يعنون به انه زائد لكن لا لا يعنون به انه يمكن حذفه

73
00:23:22.700 --> 00:23:41.200
جئت بزاد لا يصح لكنه توسط بين عاملين هذا عندهم زائد ويذكرون الزائد فيه مثل غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ما جاء زيد ولا عمرو ممكن ان تقول ما جاء زيد وعمرو لكن هي ليست زائدة حقيقة

74
00:23:41.300 --> 00:23:59.800
ما جاء زيد وعمرو ممكن انهما لم ياتيا معا نحتاج لها لكن يسمونها زائدة لانه في الظاهر يمكن الاستغناء عنها في الظاهر وعندنا زائد هذا ممنوع يذكر بعض العلماء وهو ممنوع ولا نسلمه. وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون

75
00:24:00.500 --> 00:24:16.250
هذا يقولون زائد انهم يرجعون نقول هذا هذا كلامكم خطأ ما منعك الا تسجد اذا امرتك يقولون لا زائدة هذا خطأ لا اقسم قالوا زائد هذا خطأ اه في زائد لا نسلمه هذا القسم الاخير وفي زائد فقط اصطلاحا

76
00:24:16.600 --> 00:24:33.500
واصطلاح عند النحا مثل ما من اله الا الله يسمونه زائدا كان عليهم ان يسمونه لنفي التنصيص على العموم ولا زائد ما جاء زيد ولا عمرو تكون زائدة وهي بشكل عام زائدة ما جاء زين وعمرو لكنها تفيد معنى دقيقا

77
00:24:34.250 --> 00:24:55.900
تفيد انه ما جاء زيد ولا عمرو. اما يدخلون ما جاء زيد وعمرو تحتمل انه ما جاء معا في زائد الذي يتخطاه العامل كما هنا انتبهوا لهذا كتب الاصول يخلطون هذه الاقسام ببعضها. فاذا قلنا حضرت بلا زاد الباء حرف جر ولا نافية. وزاد اسم مجرور. هكذا عند البصير

78
00:24:56.000 --> 00:25:22.650
ماذا اعرب الكوفيون  الباء حرف  ولا اسم لا عندهم اسم مبني على السكون في محل جر مضاف وزاد مضاف اليه هكذا عند الكوفيين حضرت بلا زاد بلا تأخير هكذا نفس الاعراب. يعني هم يقولون معنى غير. لا بمعنى غير اثم

79
00:25:23.150 --> 00:25:41.750
وهي مضاف وما بعدها مضاف اليه دخلنا الشرط الاول انها ان تكون نافية. الشرط الثاني ان تكون نصا في نفي الجنس. الشرط الثالث لا تتوسط بين عامل ومعمول. الشرط الرابع ان يكون اسمها وخبرها نكرتين. لماذا؟ اشترط البصريون خلافا للكساء والفراء

80
00:25:41.850 --> 00:25:59.550
عنده تفصيل لكن كسائي اوسع اوسع الكوفيين لماذا اشترطوا التنكير في اسمها لان المقصود ان يعم جميعا الجنس. وهذا لا يكون اذا كان اسمها معرفة. طيب لماذا اشترطنا ان يكون خبرها نكرة

81
00:25:59.800 --> 00:26:18.850
لا يمكن ان يكون اسمه نكرة والخبر معرفة يعني ما اشترطنا تنكير الاسم لاننا اردنا العموم لماذا اشترطنا اه تنكير الخبر لانه لا يمكن ان يكون الاسم نكرة والخبر معرفة. نعم

82
00:26:18.950 --> 00:26:41.550
اذا دخلت على معرفة ماذا يجب  تهم الوجوبا ويجب تكرارها ما الذي اجاز عدم التكرار الخلاف السابق. مبرد. المبرد ابن كيسان. المبرد صاحبه المقتضب. نعم. الان ما ورد دخوله على النكرة هذا الذي ذكره الشيخ هنا ما ورد

83
00:26:41.800 --> 00:27:00.950
داخلا على معرفة نؤوله عندنا ثلاثة مذاهب للعلماء في التأويل. ماذا اولها الشيخ قرأها الان الشيخ شامل قضية ولا ابا حسنا لها ايش قال؟ وما ورد من ذلك مؤول بنكرة كقولهم قضية ولا قضية خبر مبتدأ محذوف يعني هذه قضية

84
00:27:00.950 --> 00:27:22.550
ولا ابا حسن لها. يعني لا يمكن ان يحلها ولا ان يقضي فيها الا ابو حسن. آآ نعم سيدنا علي. نعم  ولا يكون اسمه خبرا الا نكة فلا تعمل في المعرفة وما ورد من ذلك مؤول بنكرة كقولهم قضية ولا ابا حسن لها فالتقدير ولا مسمى بهذا الاسم

85
00:27:22.550 --> 00:27:47.800
لاحظ ولا مسمى بهذا الاسم لها في اشكال كم شخصا تسمى بابي الحسن كثير كيف يقال ويعني ولا مسمى بهذا الاسم لها نعم الشيخ يأوله المسمى بمعنى المتصف التسمية قد يراد بها الاتصاف بهذا التأويل ولا متصف بابي حسن

86
00:27:48.750 --> 00:28:07.600
متصل بابي حسن ولا متصل يعني احتجنا الى تأويلات كثيرة. ولا متصف بصفات على كل حال العلماء انتقدوا هذا قال لانه يلزم منه الكذب يعني. ولا مسمى بهذا الاسم لها. لانه اوله لا مسمى

87
00:28:07.600 --> 00:28:25.950
يتصف بصفاته الكاملة من القدرة على هذه على حلها. بس يحتاج الى كثير من التأويل. وان كان يمكن ان يفسر بتفسير صحيح التأويل الثاني ان نأتي بمثل ومثل طب كيف تحل الاشكال مثل

88
00:28:29.950 --> 00:28:45.600
انما اتينا بمثل ولا مثل ابي حسن. لانها متوغلة في الابهام فلو اضيفت لمعرفة تبقى نكرة مثل لا تتعرف مطلقا الا في حالة واحدة اذا دلت على مثلية معينة يقول كتبت خطا جميلا

89
00:28:45.850 --> 00:29:03.500
او انت كتبت خطا جميلا وساكتب مثله هنا تدل على مثلية معينة. اما انا مثلك شو مثلك في ماذا مثلك في القصر غير ظاهر لذلك تحتاج الى تمييز لو جئنا بمثله بمثله مددا صايم

90
00:29:03.800 --> 00:29:18.850
مثل متوغلة في الابهام ولا تتعرف الا في حالات معينة. فنأتي بكلمة مثل ولا مثل ابي حسن  قد يعترض علينا يريد ابا حسن ولا مثل ابي حسن؟ مثل ابي حسن

91
00:29:19.150 --> 00:29:34.450
يريد ابا حسن اصالة قل ما في مشكلة ولا مثل ابي حسن هذا مثلها مثل مثلك لا يكذب انا عندما اقول مثلك لا يكذب لكن انت لا تكذب ومن هو متصف بصفاتك لا يكذب

92
00:29:34.600 --> 00:29:48.300
من باب الكناية تكون بابي الكناية فيدفع الاعتراض يعني اذا اعترض انه يريد ابا حسن فكيف تقول ولا مثل ابي حسن يعني كان يقول لا ابو حسن ولا مثله يدخل

93
00:29:48.500 --> 00:30:03.600
ابو حسن من باب اولى. كما اقول مثلك لا يكذب. كانه يقول انت ومثلك لا لا تكذب هذا التأويل الثاني. التأويل الثالث ان تؤوله باسم جنس اه نؤول ابو حسن بماذا؟ فيصل

94
00:30:04.650 --> 00:30:27.350
فيصل الذي يفصل بين الخلافات فرعون اوله بالطاغية نعم. حاتم نؤوله كريم مثلا. نأتي مشتق مشتق حاتم كريم وفرعون طاغية وابو حسن نؤوله بفيصل وهكذا. نأتي باسم جنس وهذا اسهلها

95
00:30:27.450 --> 00:30:47.000
هذا اسهلها. نعم سيدي كما فعلنا في الاستعارة تذكرون الاستعارة ترد في العالم اعلام هل تجري في الاستعارة الاصل لا تجري الاصل. لماذا لا تجدي الاصل ماذا نمنع الاستعارة في العالم في الاصل

96
00:30:49.800 --> 00:31:09.150
لاني اريد ان ادخل ما معنى يا اسد انا ادعي ان زيدا من افراد الاسد صار. اه انه من افراد الاسد والعلم فيه تشخص العالم فيه تشخص كيف نجري استعارة كيف نجري استعارة؟ هذا مفرد مشخص

97
00:31:09.250 --> 00:31:25.000
انا عندما اقول جاء اسد انا اقول شامل ليس فقط هو شامل. هذا شامل تحول الى اسد وهو من افراد الاسد. وهو من افراد الاسد نؤوله الاصل ان لا نجزي استعارة في الا في

98
00:31:25.250 --> 00:31:43.000
الاجناس لا نجزي استعارة الا في الاجناس ايه ده اردنا اجراءه في العالم الاصل يمتنع لانه متشخص سنقول ممتنع الاستعارة ممتنعة في زيد وعمرو وخالد يعني كيف سادخل المشبهة في آآ في جنسه هو ليس جنسا

99
00:31:43.500 --> 00:32:00.100
تمام؟ الاسد جاء اسد ادخلته في جنس الاسد والا اذا اشتهر فاذا اشتهر حاتم يصير بمعنى رجل كريم وما ادري يصير معنا رجل بخيل او بخيل حتى بدهم وحاتم معنا كريم. هذا مثلها تماما

100
00:32:00.500 --> 00:32:22.700
اذا عندنا ثلاث طرق للتأويل اما ان نقول ولا مسمى بهذا الاسم ونأتي بكلمة مثل اوله بمشتق وهذا اسهلها  الان صار عندنا ان من شروطها ان ان تكون نافية خرج الناهية ان تكون نصا في نفي الجنس خرج التي لنفي الوحدة

101
00:32:22.750 --> 00:32:40.750
ان تكون نعم لا يكون اسمها ان يكون اسمها وخبرها نكيرتين. فاذا كان معرفة اذا كان اسمه معرفة ستهمل ويجب تكرارها وما ورد من ذلك مؤول على احد هذه التأويلات

102
00:32:40.800 --> 00:32:57.500
هذا مذهب جمهور المصريين وخالف في هذا الكسائي والفراء النسائي اجاز في بعض الاعلام ان تدخل عليها لا نافي الجنس. نعم هذا الشرط الرابع اخدناه. الخامس الا يفصل بينها وبين اسمها فاصل

103
00:32:58.000 --> 00:33:22.500
اذا فصل فاصل يجب اهمالها وتكرارها. لماذا يجب اهمالها انها ضعيفة مشبهة بان اذا فصلت بينه وبين اسمه يعني تعمل بصعوبة وهي ضعيفة جدا فاذا فصلت لا تقوى ان تعمل في الاسم. لا تقوى ان تعمل في الاسم. ففي هذه الحالة يجب تكرارها

104
00:33:22.700 --> 00:33:44.200
يجب تكرارها لعندا كيسان والمبرد ايضا نفس الشيء. مثل ماذا؟ لا فيها غول ما فيها غول مبرد وابن كيسان اجاز الا تتكرر واجاز بعض العلماء ان تعمل في هذه الحالة. هذه سنأخذها في همع الهوامع

105
00:33:44.350 --> 00:34:02.700
انظروا من اجاز اعمالها في هذه الحالة لكن هذا غير مشهور. لاحظوا لا فيها غول الان. اذا قدمناها هل يبقى فيها معنى الجنس ام لا؟ ام يزول المعنى الجنسي منها

106
00:34:05.150 --> 00:34:21.250
مفهوم السؤال اولا عندنا اسئلة اذا قدمنا لا فيها غول هل تعمل؟ لا تعمل. لماذا لم تعمل فاصل وهي ضعيفة يجب تكرارها ومن الذي اجاز عدم التكرار؟ المبرد ابن كيسان

107
00:34:21.300 --> 00:34:44.550
اذا قدمناها هل يزول منها نفي الجنس ام يبقى مفهوم السؤال نعم يقول علماء القرينة هي التي تبين قد يبقى وقد يزول لذلك قالوا اما في الانفصال فتنبيها بالتكرير على كونها لنفي الجنس. قال لماذا نكررها

108
00:34:44.700 --> 00:34:57.700
حتى ننبه انها لنفي الجنس لان نفي الجنس تكرار للنفي في الحقيقة انا عندما اقول رجل في الدار كان يقول لا رجل لا رجل لا رجل لا رجل لا رجل صح؟

109
00:34:57.900 --> 00:35:15.400
لاني اقول ذلك ونحن نكررها حتى نبقي فيها نفي الجنس. قالوا منه يعلم ان الغاءها لا يخرجها عن كونها لنفي الجنس في النكرات اي لا يخرجها آآ لكن قد تكون نفي الجنس وقد لا تكون نعم

110
00:35:18.600 --> 00:35:34.250
اما في الانفصال فالتنبيه على نعم قال الدمامين ومنه يعلم قال لان نفي الجنس تكرار ومنه يعلم ان الغاءها لا يخرجها عن كونها لنفي الجنس ان الغاءها لا يخرجها عن كونها النفي الجنس. والتكرار هو الذي يغني

111
00:35:34.650 --> 00:35:49.950
يغني عن اعمالها. فالتكرار يدل على ارادة نفي الجنس اذا اردت الدلالة على نفي الجنس تكررها ويدل على ذلك لا فيها غول شوف لا فيها غول المراد بها الجن نفي الجنس ام لا

112
00:35:51.000 --> 00:36:13.750
يراد بها نفي الجنس لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون. نعم ما معنى لا في قول اي لا خمر الاخرة لا تغتال العقول كما تفعل خمر الدنيا الشرط الثالث السادس الشرط السادس ان لا تتكرر فاذا تكررت يجوز الاعمال ويجوز الاهمال. فهذا الشرط لوجوب العمل

113
00:36:14.100 --> 00:36:39.450
هذا الشرط بوجوب العمل اذا تكررت لا يجب العمل. اذا تكررت لا يجب العمل. نعم تفضل سيف  منصبها مضافا او منصبها مضاف نووي او تنصب بها مضافا او مضارعة وبعد ذاك الخبر اذكر رافعة

114
00:36:40.500 --> 00:36:57.250
مركب المفردة وركب المفرد فاتحا كلا حول ولا قوة والثاني جعل مرفوعا او ممسا هاي كلها ما قال شيخا تتخيل النون مثل قراءة ورش. تخيل تنوينا نونا مرفوعا تخيل هانونا شيخ شامل

115
00:36:57.400 --> 00:37:22.350
وتنقل اليها الفتحة مرفوعة نو منصوبة نو مرفوعا او منصوبا او مركبا مركبا وان رفعت اولا لا تنصبا. مرة ثانية بنصب بها. نعم بها مضافا او مضارعة وبعد ذاك الخبر اذكر رافعة. وركب المفرد فاتحا كلا حول ولا قوة والثاني

116
00:37:22.350 --> 00:37:44.200
على مرفوعا ومنصوبا او مركبا وان رفعت اولا لا تنصبا. نعم. فاتحا ماذا نعلن فاتحا فانصب بها مضافا او مضاف مضافا ينصب مضاف يقول لك اسمها المضاف ينصب والمضارع المضاف ما هو مضارع مضاف الشبيه بالمضاف. يسمى مضارعا للمضاف

117
00:37:44.300 --> 00:38:11.000
سمى مطولا يسمى شبيها بالمضاف نعم هذا الذي دار عالمضاف ضارعه في ماذا   لانه يحتاج شيء يتمم معناه انه يتصل به شيء يتم معناه مثلا عندما نقول كتاب لم يتم المعنى. فنقول كتاب زيد

118
00:38:11.050 --> 00:38:28.600
كتاب زيد فاتصل بي شيء تمم معناه عندما نقول لا طالعا جبلا طالعا اتصل بي شيء تمم معناها فبارعه في انه يتصل به شيء يتمم معنا لذلك الغلايني في جامعة دروس العربية

119
00:38:28.650 --> 00:38:44.950
ادخلهما في قسم واحد ما يتصل به شيء يتم معناه وادخل المضاف فيه مدخلة كله يتصل به شيء من اتم المعنى. لكن ذلك بالاضافة وذاك بغير الاضافة نعم لكن هذا هو المشهور فانصب بها مضافا او مضارعا

120
00:38:45.000 --> 00:39:12.350
متفق عند العلماء  خلينا ناخد مثالا للمضاف لا طالب علم خاسر اكتبوها هذي لا طالب علم خاسر لا طالعا جبلا مرتاح مثلا نأخذ هذين المثالين لا طالع جبلا مفتاح ولا طالب علم خاسر. ما الذي نصب اسمها؟ ما الذي نصب اسمها؟ لام باتفاق

121
00:39:13.000 --> 00:39:32.050
ما الذي رفع خبرها لا باتفاق هذا لم يختلف فيه العلماء لم يختلف العلماء في المضاف والشبيه بالمضاف ان لا هي التي نصبت ورفعت اختلفوا في ماذا؟ في مثل لا رجلا في الدار او لا رجل قائما خلينا نقول

122
00:39:32.100 --> 00:39:54.300
رجل قائم  اذا سألتكم لم بنيت رجل؟ لما بني رجل برجل معرب امه مبني هذا اذا بناؤه عارض. المبني قسمان مبني بناء اصليا مبني بناء عارضا. مبني بناء اصلي اخدناه في اول الالفية

123
00:39:54.450 --> 00:40:16.100
اسم منه معرب وابن شبه من الحروف مذنك الشبه الوضعي في سميجيتنا الضمائر هاي بناء اصلي والمعنوي في متى؟ اسماء الاستفهام واسماء الشرط في متى وفي هنا اسماء الاشارة وكنيابة عن الفعل بلا تأثر هذا اسماء الافعال وكافتقار هذه الموصولات. هناك بناء اصلي كله

124
00:40:17.000 --> 00:40:34.050
بناء العارض مثل النداء يا زيدو مولانا في الجنس لا رجل. هذا بناء عارض الان نسأل عن علته جميع البناء يرجع الى ماذا؟ علة البناء شبه الحرف كلها ترجع لشبه الحرف

125
00:40:34.200 --> 00:40:58.150
الان ما علة بنائها؟ سيبوي وجماعة كما سيأتينا قالوا لتركبها مع لا تركب احد عشر وقلت لكم اعربوا جاء احد عشر رجلا كيف تعربونها مبني على فتح الجزئين في محل رفع فاعل. رأيت احد عشر رجلا مبنيا على فتح الجزئين في محل نصب مفعول به. مررت باحد عشر رجلا مبني على

126
00:40:58.150 --> 00:41:18.500
فتح الجزئين في محل جر صح طب لما بني احد عشر لتضامنه معنا الواو احد وعشر تمام وهذه تركبت لامع رجل لا رجل تركبت كتركب احد مع عشر اتفقنا؟ هذا في قول فريق سيأتينا من قاله منهم سيبويه

127
00:41:18.750 --> 00:41:35.550
القول الثاني قال لا. لتضمنها معنى من الاستغراقية هل من رجل في البيت؟ لا رجل في البيت لا رجل في البيت فهي متضمنة معنا من الاستغراقية. كيف تقول ما جاء من رجل

128
00:41:35.600 --> 00:41:48.250
ما جاء من احد لكن هناك فرق بين لا هل من رجل في البيت وما جاء من رجل ولا رجلا يعني لكن على كل حال تضمنت معنى من هذا قول اخر

129
00:41:48.450 --> 00:42:04.650
اتفقنا الان وقلنا هي تركبت تركب احد عشر لا رجل قائما. اكتبوا لا رجل قائم الامثلة السابقة قلنا لا طالعا جبلا ما الذي نصب طالعا؟ لا مرتاح ما الذي رفعها؟ لا

130
00:42:04.800 --> 00:42:22.950
يا طالب علم خاسر هذا ان نصبها هذا رفعها باتفاق لكن لا رجل قائم فيها اشكال ان تعمل لا في الخبر. ما هو الاشكال تركبت لا مع احد صح ترقب احد عشر

131
00:42:23.000 --> 00:42:44.500
محل رفع مبتدأ في محل رفع مبتدأ الذي ينبغي ان انه رفع الخبر هو المبتدأ لرفع الخبر هو المبتدأ ادق يعني هل الذي رفع الخبر لا رجل مع بعض وله رجل حقيقة

132
00:42:45.050 --> 00:43:03.550
بقي رفعه يعني انسلا. لو قلنا رجل قائم واجزنا الابتداء بالنكرة. فرضا فما الذي رفع قائما المبتدأ صح الحقيقة الذي رفعها رفع قائم هو الذي رفعها قبل دخولنا لا هذه عامل ضعيف

133
00:43:04.850 --> 00:43:20.950
نقول لا مع اسمها في محل رفع مبتدأ والادق المبتدأ هو الاسم وحده حقيقة هل تكون مبتدأ او جزء مبتدأ نحن نتسامح نقول لا مع اسمها مبتدأ هذا تسامح والحقيقة

134
00:43:21.000 --> 00:43:38.500
ان الاسم هو هو المبتدأ والذي رفع الخبر هو الذي رفع الذي رفعها قبل دخولنا. ولا عامل ضعيف. هذا الخلاف سيأتينا الان بس الفكرة فنحن نتفق فانصب بها مضافا ومضارعة هذا باتفاق

135
00:43:38.850 --> 00:43:56.150
وارفع بها ايضا يعني انصب غرفة مضافا ومضارعا بها. هذا متفق عليه. وبعد ذاك الخبر اذكر رافعة. من الذي رفعهم هي ايضا باتفاق هذا لا خلاف  لكن ابن عقيل ما اشار للاتفاق هنا

136
00:43:56.650 --> 00:44:15.050
ذكر الخلاف لكن ما حرر محل النزاع فاذا كان مضافا او شبيها بالمضاف العامل في الاثم والخبر لا كأن مثل انك تقول ان زيدا قائما. ما الذي نصب زيد اذا ان والذي رفع الخبر قائم ان ايضا

137
00:44:15.600 --> 00:44:35.500
تمام؟ الاسم هنا الخلاف الخلاف فيه المركب المفردة اذا هو ماذا اختار من الاقوال؟ لما بنيت لانها ركبت تركيب احد عشر فاتحا كلا حول ولا قوة. يعني اذا قلنا لا حول ولا قوة. هل هذا هل هذه حركة اعراب ام حركة بناء

138
00:44:36.350 --> 00:44:52.000
رجل في الدار. خلينا نقول مثال اسهل. لا رجل في الدار الرجل حركة اعراب او حركة بناء حركة بناء لماذا اخترتم انها بناء الاصل ان تكون منونة لماذا نترك التنوين

139
00:44:53.900 --> 00:45:13.400
نتركه لمنع الصرف بوجود ال التنوين صح اسباب ترك التنوين. الاضافة وجود ال ايضا زيد ابن خالد اذا وقعت ابن بين علمين. منع الصرف هذه اسماء ترك التنوين. اما انت هنا لا يوجد سبب من هذه

140
00:45:13.450 --> 00:45:29.900
الاسباب فجمهور البصريين قالوا هي مبنية مبنية على الفتح. فهمنا الفكرة نحن نقول هي مبنية لا رجل في الدار. مبنية على الفتح في محل نصب. لا اله الا الله مبنية على الفتح. في محل نصب. ولا نقول معربة لانها لم تنوم

141
00:45:29.900 --> 00:45:44.950
سنأخذ من خالف في هذا هذا معنى وركب المفرد فاتحا هي مبنية على الفتح بدون تنوين مثل لا حول لا حول مبنية على الفتح في محل نصب ولا قوة مبنية على الفتح في محل نصب

142
00:45:45.100 --> 00:46:10.300
والثاني جعل مرفوعا. اذا مرفوعا ما اعرابها المفعول والثاني يعني اجعل الثاني هذا مفعول اول اجعل الثاني مفعول اول عندنا الثاني مفعول اول مقدم ومرفوعا هذا المفعول الثاني. مفعول الثاني. مرفوعا او منصوبا او مركبا. وان رفعت اولا لا تنصب. هذا موضوع سهل جدا

143
00:46:10.400 --> 00:46:28.800
سنرى الان ناخذ جدولا له. نقرأ الان ما قاله الشيخ بس في عندنا في اعرابات يعني نرجع بس للاعراب اولا الفاتحة ماذا نعربها قلنا من الضمير فيه ركب فاتحا ركب حال كونك فاتحا. والثاني ما اعرابها قلنا مفعول؟

144
00:46:29.150 --> 00:46:49.550
اول لاجعله ومرفوعا وهو المفعول الثاني. طب الان اجعل كيف تعربون؟ اجعل شيخ يقول اجعل نون توكيد خفي فجيد نقول فعل امر مبني على الفتح هذه الالف هذه لا ليست لاطلاق الشيخ اختار اختار اختار اختار انها

145
00:46:49.700 --> 00:47:10.500
نون وتوكيد خفيفة قانون توكيد خفيفة عندما نقف عليها تتحول الفا الى نسفعا وماذا هات ولا توكيد خفيفا ليكون هذه نقول فعل امر مبني على الفتح قانون التوكيد الخفيفة حرف لا محل لهم الاعراب قلبت الفا

146
00:47:10.550 --> 00:47:26.800
هذا اعراب اول الاعراب الثاني اصله اجعل وهذي الالف ايش الاطلاق فعل امر مبني على السكون هذي الالف للاطلاق. نفس الشيء مرفوعا او منصوبا او مركبا. وان رفعت اولا لا تنصب اي لا

147
00:47:27.050 --> 00:47:46.250
منصبا لا تنصبه انه توكيد خفيفة. نعم سيد تفضلوا واضحة الفكرة ان شاء الله. اذا ماذا بس نلخص قبل ان ندخل حاصل ان النسملة اذا كان مفردا يبنى على ما ينصب به. واذا كان مضافا او شبيه بالمضاف ينصب مباشرة. ما العامل في المضاف

148
00:47:46.250 --> 00:48:13.900
شبيه المضاف باتفاق  العامل في المركب خلاف ما سبب البناء اما لتركب لامع اسمها واما لتضمنها معنى من الاستغراقية  لا يخرس ملاه هذه من ثلاثة احوال. الحال الاول ان يكون مضافا. نحو لا غلام لا غلام رجل حاضر. غلامة اسمها منصوب ورجل

149
00:48:13.900 --> 00:48:32.650
مضاف اليه وحاضر خبر لا نافية للجنس. نعم الحال الثاني ان يكون مضارعا للمضاف. مضارعا مضاف مشبها بالمضاف مطولا احفظوا هذه الاسماء في كتب اعراب يستعملونها كثيرا في التفسير. مطولا مشبها بالمضاف

150
00:48:32.750 --> 00:48:54.550
يقولون ايضا في طول يعني قلت مطول ممطول مشبه بمضاف مضارع المضاف يستعملون كثيرا في كتب النحو والاعراب. نعم الحال الثاني ان يكون مضارعا للمضاف اي مشابها له. والمراد به كل اسم له تعلق بما بعده اما بعمل نحو. اذا

151
00:48:54.600 --> 00:49:06.050
احسن تعريف للشبيه بالمضاف ما هو ما اتصل به شيء من تمام المعنى. ما اتصل به شيء من تمام معناه. وهذا في الاغلب في المشتقات مشتقات اما ان يعمل رفعا

152
00:49:06.150 --> 00:49:20.900
او نصبا او ان يتعلق به الجار او العطف خمسة خمسة وثلاثون مثلا هذا الذي سيذكر الشيخ ايش قال اما بعمل العمل هذا اما ان يكون نصبا مثل ماذا؟ لا طالعا جبلا

153
00:49:21.600 --> 00:49:47.400
ظاهرا ولا خلا عندكم ظاهرا طيب لا طالعا جبلا ظاهر مختفي يعني طالعا ماذا نعربها اسمع منصوب واين الاسم وجبل المفعول به لطالعا من اتصل باسم الفاعل شيء من تمام المعنى. طالع اسم فاعل. ضعه فعلا مكانا. طلع جبلا

154
00:49:47.800 --> 00:50:04.050
جبلا فاتصل بي شيء من تمام معناه اسم فاعل نصب مفعولا به. وظاهر هذا خبر نعم لا خيرا من زيد راكب الى خيرا اسمها منصوب. هذا شبيه مضاف. من زيد بماذا تعلقونها

155
00:50:05.650 --> 00:50:25.600
خير لان خير اسم تفضيل اسم تفضيل. فهنا عمل نعاسة خيرا من زيدان الا خيرا من زيد فمن زيد متعلق بخيرا متعلق بخيرا وراكب خبر شيخ يريد ان يقول لنا هناك مذاهب

156
00:50:25.650 --> 00:50:47.550
لا اريد ان نذكرها الان يعني الشيخ  ابراهيم ابن مالك اجاز ان يحذف في التنوين بان تقول لا طالع جبلا ان يحذف التنوين بعضهم اجاز بناءه لا نريد ان ندخل فيها الان انتم راجعون يعني بعضهم اجاز بناءه على الفتح

157
00:50:47.800 --> 00:51:05.400
كأنهم لماذا اجاز بناءه على الفتح؟ قال جبلا ليست اساسية في الجملة قلت لها طالعة ظاهرا اجاز بناءه لان جبلا كانها غير موجودة بعضهم كابن مالك اجاز ترك التنوين على انه معرب

158
00:51:05.900 --> 00:51:24.750
هذا اللغات خلينا على الموجود. من زيد جار مجرور متعلق خيرا وراكب خبرها. نعم نحو لا طالعا جبلا ظاهر ولا خيرا من زيد راكب. واما بعطف نحو لا ثلاثة وثلاثين عندنا. لا ثلاثة وثلاثين يعني مطلق

159
00:51:24.750 --> 00:51:41.650
بهذا العدد هناك مثلا جماعات ثلاثة وثلاثين ثلاثة اثنين ثلاثة وثلاثين. اما عندنا لا ثلاثة وثلاثين عندنا  في جماعات بلد فيها ثلاث ثلاثين جندي هناك ثلاثين جندي هناك ثلاثة ما احنا

160
00:51:41.750 --> 00:52:01.100
ما عندنا ثلاثة وثلاثين هذه الجماعات  الجماعات التي مركبة من ثلاثة وثلاثين. نعم واما بعطف نحو ثلاثة وثلاثين عندنا ويسمى المشبه بالمضاف يسمى ويسمى المشبه بالمضاف مطولا مطولا لانه طال

161
00:52:01.100 --> 00:52:21.050
طولا ومن طولا لانه من المطل وهو التطويل. نعم. اي ممدودا. ممدودا. نعم. وحكم المضاف والمشبه به النصب لفظا كما مثل نعم. كما مثل احسن وحكم المضاف والمشبه به النصب لفظا كما مثل. نعم

162
00:52:24.100 --> 00:52:44.000
والحال الثالث ان يكون مفردا والمراد به هنا ما ليس بمضاف ولا مشبه بالمضاف سيدخل فيه المثنى والمجموع بالضبط المفرد له معان قلنا المفرد في باب الكلام في باب الكلام انت تعريف الكلمة والكلام ما لا يدل جزءه

163
00:52:44.150 --> 00:52:59.850
على جزء معناه اذا اخذنا بتعريف المناطق او ما يلفظ به مرة واحدة بحسب العرف المفرد في باب الاعراب ما ليس مثنى ولا مجموعة ولا ملحقا بهما ولا من الاسماء الستة

164
00:52:59.950 --> 00:53:16.600
المفرد في هذا الباب وفي باب النداء ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. وفي باب الخبر والنعت والحال ما ليس جملة ولا شبه جملة. وفي باب العلم ما ليس مركبا تركيب مسجد ولا اسناد ولا اضافة

165
00:53:17.050 --> 00:53:36.700
ايش قال اعيدها مرة ثانية والحال الثالث ان يكون مفردا. والمراد به هنا ما ليس بمضاف ولا مشبه بالمضاف. فيدخل فيه المثنى والمجموع وحكمه البناء على ما كان به اذا يبنى على ما ينصب به لو كان معربا. فنقول لا رجل مبني على الفتح

166
00:53:36.800 --> 00:53:56.550
مسلمات ايش نقول يا مسلماتي بدون تنوين في لغات تفتح وتقول لا مسلمات نعم مثلا ايش عندنا هاتوا لنا امثلة مثلا لا رجلين رجلين في الدار يبنى على الياء  رجال يبنى على الفتح

167
00:53:56.650 --> 00:54:12.400
يا مسلمين يبنى على الياء. نقول مبني على ما ينصب به. مبني على الفتح. مبني على الكسر. مبني على الياء. في محله نصب نعم والمراد به هنا ما ليس بمضاف ولا مشبه بالمضاف

168
00:54:12.500 --> 00:54:30.200
ويدخل فيه المثنى والمجموع وحكمه البناء على ما كان ينصب به لتركبه مع علاء وصيرورته معها كالشيء الواحد. اذا تركبت لماذا بني لابد ان نذكر سببا قال لانه تركبت معها تركب احد عشر

169
00:54:30.650 --> 00:54:52.500
تمام وهذا الصححه ابن الصائغ ونقل عن سيبويه الصائغ ونقل عن سيبويه. نعم قالوا ايش عندنا ادلة كثيرة؟ منها انه في النعت في النعت اذا قلنا لا رجل ظريفة لك ان تقول ظريفة ظريف ظريفا

170
00:54:52.900 --> 00:55:13.900
انفصلناها لا رجل في الدار ظريفة هذا لا يجوز الا وجهان كما سيأتينا اه التركيب حقيقة يفيدنا جدا في هذا الباب. هذا القول انها بنيت لتركبها هذا يفيدنا جدا قول الثاني قال لا. هي مضمنة معنى من اذا قلنا هل من رجل في الدار

171
00:55:14.100 --> 00:55:41.100
ماذا تقول؟ لا رجل في الدار في تضمنت معنى منه هذا صحابه ابن عصفور نعم  فهو معها كخمسة عشر. ولكن محله النصب بلا. لانه اسم لها المفرد الذي ليس بمثنى نصب لا يعني يقول لا رجل في الدار مبني على الفتح في محل نصب لانها عاملة عمل ان

172
00:55:41.350 --> 00:55:52.700
نعم المفرد الذي ليس بمثنى ولا مجموع يبنى على الفتح. لان نصبه بالفتحة. نحو لا حول ولا قوة الا بالله. مبنية على الفتح محل نصب. وقوته مبنية على الفتح في محل

173
00:55:52.700 --> 00:56:12.900
نعم. والمثنى والمثنى وجمع المذكر السالم يبنيان على ما كانا ينصبان به وهو جمع المذكر السالم جعلناه صفة للجمع صفة للجمع لانه هو الذي اذا قلنا جمع المذكر السالم او نقول جمع المذكر السالم

174
00:56:13.000 --> 00:56:34.750
الخضري والصبان قالوا الاحسن ان نقول سالمة كان الذي سلم ما هو المفرد نحن نقول زيدون مسلم مسلمون فالذي سلم هو المفرد ولكن كثيرا من المحققين يقولون لا جمع المذكر السالم يعني كانه يقول

175
00:56:35.000 --> 00:57:03.450
السالم السالم مفرده جمع المذكر السالم مفرده كما قلنا. فنجعلها صفة للجمع جمع سلم مفرده فلم يتغير تمام فهذا الذي عليه الاكثرون ان تجعلها صفة للجمع  كنا نمشي على قول خضري جمع مذكر السالمي لكن الاكثرون حقيقة قالوا لا الاولى ان نجعلها جمع المذكر السالم

176
00:57:03.950 --> 00:57:19.550
المفرد الذي ليس بمثنى ولا مجموع يبنى على الفتح. لان نصبه بالفتح نحو لا حول ولا قوة الا بالله. والمثنى وجمع المذكر السالم يبنيان على ما كان به وهو الياء. نحو لا مسلمين لك ولا

177
00:57:20.450 --> 00:57:35.250
مسلمين ومسلمين سهلة جدا الموضوع سهل. ما في اي تعقيد. يعني تبني على ما ينصبي. رجل بماذا ينصب بالفتحة؟ تقول مبني على الفتح مع النصب  مسلمات ماذا ينصب؟ بالكسرة تقول مبنية على الكسر في محل نصب

178
00:57:35.300 --> 00:57:56.500
لغة او لا مسلمين ماذا ينصب بالياء تقوم مبنية على الفتح مع النصب لا مسلمين بماذا ينصب؟ بالياء تقول مبني على الياء في محل نصب بس هذا. نعم نحو لا مسلمين لك ولا مسلمين لزيد. فمسلمين ومسلمين مبنيان لترقبهما مع لا كما بني رجل لتركبه معها

179
00:57:56.850 --> 00:58:16.900
نعم. يعني هو لماذا نص على هذا؟ لانه سيذكر خلافا بعد قليل رجلا بنيت وكذلك مسلمات بنيت والمثنى بني والجمع بني انت ستعترض طيب التثنية من علامات ماذا اسماء صح

180
00:58:17.150 --> 00:58:36.500
تثنية الجمع من علامات الاسماء هذه تبعد شبه الحرف فالاصل ان يعرب صح؟ هذا بعض العلماء قال به هذا الذي يشير له الان ايش قال؟ نعم وذهب الكوفيون الى صاحب معاني القرآن الزجاج دقيق جدا

181
00:58:36.800 --> 00:58:54.950
زجاج هو تلميذ المبرد نعم وذهب الكوفيون والزجاج الى ان رجل في قولك لا رجل معرب. لو قلنا بهذا فهم الطلاب باب لان في الجنس بسهولة الطلاب تعقدوا لاننا اخذنا مذهب الجمهور. ماذا يقول الجمهور

182
00:58:55.000 --> 00:59:09.250
اذا كان مفردا فهي مبنية اذا كان مضافا او شبيها بالمضاف هذا معربة دجاج قال ليش وجع الراس هذا خلص كله معرب رجلا اسمه لا منصوب لا طالب علم اسمه لا منصوب

183
00:59:09.450 --> 00:59:30.600
طالعا جبلا اسمه لا منصوب خلصنا. ماذا نعترض عليه نحن لو اخذنا برأي الزجاج الطلاب سيفهمون هذا الباب بسهولة خلص. هي تعمل عمل ان الاول منصوب والثاني مرفوع. خلصنا ما في اي تفاصيل ولا شيء ولا لماذا بني ولا علة البناء ولا شيء

184
00:59:30.850 --> 00:59:50.400
دخلنا بهذا السهل ماذا نعترض عليه؟ نقول طب لماذا لم ينوم يقول للخفة نحن نعترض عليه نقول اذا الاولى بالتخفيف المطول الاولى بالتخفيف منه على كل حال هذا القول اخذ به كثير من المحققين. اخذ به الجرمي

185
00:59:50.550 --> 01:00:22.600
والزجاج والسيرافي السيرافي ابو موسى يقول  احسن شرح لكتاب السواية الجرمي والزجاجي والزجاج والرماني يعني عن شارحة من شراح كتاب قالوا معرب لماذا حذف التنوين تخفيفا ردوا عليه بان حذفه من النكرة المطولة كان اولى. يعني اذا اردنا التخفيف هل نخفف في لا رجلا

186
01:00:22.650 --> 01:00:41.600
لا طالعا ايهما اولى بالتخفيف طالع لانه طويل نعم لم يعهد حذف التنوين  بالاضافة او او لمنع الصرف او زيد بن خالد اما عندنا حذف تنويه لم يعهد في غير ذلك يعني

187
01:00:41.700 --> 01:01:02.400
نعم يا زيد وقلنا مبني تمام هذا صار عندنا من خالف الجمهور او الفريق الزجاج والزجاجي والسيرافي والرماني. قالوا معرب بخلاف اخر هم قالوا معرب مطلقا صح؟ مفرد مثنى جمع بلا تفريق

188
01:01:03.100 --> 01:01:21.200
قول اخر قال انا معكم اخالفكم في جزئية هذا ما سيشير له ايش قال وذهب وذهب الكوفيون والزجاج الى ان رجل في قولك لا رجل معرب. وان فتحته فتحة اعراب لا فتحة بناء. وذهب المبرد الى ان مسلمين ومسلمين

189
01:01:21.200 --> 01:01:40.600
المبرد حكيناه معكم رجل انا موافق رجال موافق ما عندي مشكلة. لكن في مسلمين ومسلمان هذا مثنى والتثنية من علامات الاسماء تبعده عن شبه الحرف ما نظير ذلك نقول له يقول مثل اي

190
01:01:40.900 --> 01:01:56.150
اسماء الشرط معربة ام او مبنية مبنية الا اي طب لماذا قلتم اي معربة لانها مضافة والاضافة من خصائص الاسماء فهي تبعده عن شبه الحرف قال ابن مالك لشبه من الحروف مدني

191
01:01:56.550 --> 01:02:19.950
والتثنية والجمع هذه تبعده عن شبه الحرف هكذا قال من؟ المبرد المبرد من اعظم الكتب بعد كتاب السواه مباشرة نعم مسلمات لا لا يقول بهم نعم قال هذا في خطف التثنية. والجمع الجمع مذكر سالم صحيح؟ نص انه في جمع المذكر السالم

192
01:02:20.200 --> 01:02:36.050
اعد القراءة في جمع المذكر السالم فقط وفي المثنى مسلمين ومسلمات فقط او احتج لما ذهب اليه بان التثنية والجمع من خصائص الاسماء قد علمنا انه من شرط البناء ان لا يعارضه شيء

193
01:02:36.150 --> 01:02:55.800
ماذا اجاب العلماء جابو قالوا في فرق بين ام تسمى الكلمة بعد ذلك وان تكون مثنى ثم ندخل عليها لا الفقهاء قالوا في ماء وارد وفي ماء مورود اذا كان الماء واردا يكون اقوى

194
01:02:55.850 --> 01:03:21.150
من اذا جاء الماء على النجاسة اقوى من ان تأتي النجاسة على الماء كذلك عندنا هذه التثنية حاصلة والجمع حاصل ثم دخلت له هذه لا تسبب اعرابه لو مثلا كان مبنيا فثنيناه وجمعناه. صحيح تبطل بناءه. بس هي اصلا مثنى وادخلنا لا لا هجمت عليه

195
01:03:21.150 --> 01:03:39.000
هذا عارض. ثم ننقض مذهبه بان مذهبك غير مضطرد ان مذهبك غير مضطرد كما قال الشيخ ابراهيم. طب رجال ما قلته هو معرب مسلمات لماذا ما قلت هو معرب؟ مسلمات رجال

196
01:03:39.250 --> 01:04:01.850
يا زيدون النداء تقول ببنائه يا زيدان تقول ببنائه مذهبك غير مضطرد مذهبك غير مضطرد. قال السيوطي وذهب المبرد الى ان المثنى والجمع على حده  ايش المجموعة على حدي على حد ماذا؟

197
01:04:02.600 --> 01:04:26.550
اشرحوا لي هذه العبارة وذهب المبرد الى ان المثنى والجمع على حده معربان معها. شو الجمع على حده على حد المثنى المجموع على حد على نظير المثنى ما هو المجموع على نظير المثنى؟ جمع مذكر سالم. يشبهه انه بعلامة اعراب

198
01:04:26.600 --> 01:04:42.550
ان بعده نون وان هذه النونة وان هذه النونة تحذف الاضافة فهو مجموع على حده فاذا ارادوا يذكر جمع المذكر السالم يقول المجموع على حد المثنى يشبه في نوع بحرف

199
01:04:42.750 --> 01:04:59.450
بعده نون في الشكل وانها تحذف عند الاضافة. فيقول معربان معربان معها لانه لم يعهد فيهما التركيب مع شيء اخر وذكر علة اخرى ايضا السيوطي ولم يعد فيهما التركيب مع شيء اخر

200
01:04:59.650 --> 01:05:22.150
بل ولا وجد في كلام العرب مثنى وجمع مبنيان ونقض بانه قال ببنائهما في النداء. نقضوه بمذهبه. فذكروا علتين لقوله اولا ان التثنية تعارض والجمعة يعارضان البناء وعلة اخرى انه ما وجد في كلام العرب مثنى وجمع

201
01:05:22.500 --> 01:05:42.350
مبني ولم يعهد التركيب مع جمع من تذكرة ثلاث علل هو قال هذا وذكر قوله ذكر قوله ورده قال اولا لانه لم يعهد فيهما التركيب مع شيء اخر ولا وجد في كلام العرب مثنى وجمع مبنيان هذه حجته

202
01:05:42.400 --> 01:06:03.800
ونزيد حجة اخرى ذكروها ايضا ان التثنية والجمع يعارضان البناء ثلاث علل استدل بها. يعني اولا تثني والجمع يعارضان البناء ما وجد في كلام العرب مثنى وجمعا مبنيان والثالث وايضا لم يعهد

203
01:06:03.850 --> 01:06:27.300
فيهما التركيب مع شيء اخر لم يعهد فيهما التركيب مع شيء اخر. فصار عندنا الحاصل ادلته هو ونحن نقضنا عليه بامور ان لا هي التي وردت عن المثنى وثانيا عهد التركيب في الجموع مثل لا مسلمات مثلا ولا لذات للشياب

204
01:06:27.350 --> 01:06:43.500
وايضا هذا ايضا استدل هو ولا وجد في كلام عار نقول موجود والتركيب حاصل ولو وردت عليه وكلامك منقود بانك تقول ايضا باب النداء يا زيدان يا زيدون. هذا مبني

205
01:06:43.800 --> 01:07:11.900
حصل عندنا اذا حصل المضاف والشبيه مضاف معربان قطعا الخلاف اين المفرد الجمهور جمهور قالوا مبني. لماذا قلنا ببراءه لوجدناه بدون تنوين وجدناه لاننا وجدناه بدون تنوين طيب ما علة البناء اما الترقب او التضمن معنا من لكن بعضهم قال تضامن معنا من هذا ليس بقوي

206
01:07:12.100 --> 01:07:25.550
ان التضمن معنا من هذا سبب لبناء لا لا لبناء لا مع اسمها بعضهم اعترض على هذا. على كل حال في ان في اجابات عن هذا. طب من خالف في هذا

207
01:07:25.600 --> 01:07:46.600
قال ففي هذا شارحة من قراح كتاب السيرافي والرماني نضيف لهما من ايضا الزجاج والزجاجي وخالف في هذا وايضا الجرمي قالوا هي معربة قال اريحوا الطلاب جميع الاقسام معرضة. جميع الاقسام معربة

208
01:07:46.800 --> 01:08:06.400
ممتاز اه طب لماذا لم تنون قالوا الخفة. قالوا طب فلنخفف المطول اسهل علينا من هذا  طيب الان المقتضى بالمبرد قال انا معكم تخالفكم في جزئية هو مبني صحيح الا في التثنية والجمع

209
01:08:07.250 --> 01:08:27.500
هذا مذهب متعب يعني لو اما ان نأخذ بهذا او ان نأخذ بهذا اما هذا المذهب الوسط متعب يعني نتركه  واما الجمع المؤنث السالم فقال قوم نعيدها حتى شرحناها تفضل. وذهب الكوفيون الى ان رجل في قولك لا رجل

210
01:08:27.500 --> 01:08:47.450
معرب وان فتحته فتحة اعراب لا فتحة بناء وذهب المبرد الى ان مسلمين ومسلمين معربان   واما جمع المؤنث السالم فقال قوم مبني على ما كان ينصب به وهو الكسر. الطبيعي يعني مش يبنى على ما ينصب به

211
01:08:47.800 --> 01:09:05.600
نقول لا مسلما لكن بدون تنوين انتبهوا. كثير من الطلاب لا ينتبهوا لهذا لا مسلمات يا مسلماتي بدون تنوين احفظوها لا مسلمات فمنية عالكسر في محل  بعض العلماء جاز الفتح

212
01:09:05.750 --> 01:09:23.350
وروي ايضا في كلام العرب انه لا مسلمات او لا مسلمات. ومبنية على الفتح او مبني على الكسر. ناقصة  بالضبط الان سناخذ مذاهب اربعة. حاضر الشيخ اه يريدنا ان نستوفي. نعم

213
01:09:23.400 --> 01:09:39.900
واما جمع المؤنث السالم فقال قوم مبني على ما كان ينصب به وهو الكسر. فتقول لا مسلمات لك بكسر التاء ومنه قوله قوله لهذا البيت لسلامة ابن جندل السعدي يتحسر ويتحزن على شبابهم

214
01:09:40.300 --> 01:10:01.750
دائما خاصة الرجال حسرونا على شبابهم. النساء طبعا اياك تسأل امرأة عن عمرها اذا كانت كبيرة يعني تضربك ممكن يعني انتبه يعني. هذا خطير  اذا انت قلت يعني  قلت لها يا ايضا يا حجة في سريرك

215
01:10:01.850 --> 01:10:19.950
ومنه قوله ان الشباب الذي مجد يعني اذا كبروا دائما يعني يتحسرون ليت الشباب يعود يوما ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب او لا لذاته يصح

216
01:10:20.150 --> 01:10:41.200
نعم هذا هذا البيت لسلامة ابن جندل السعدي يتحسر. هنا كيف نعرب مجد عواقبه احسنتم يعني عواقبه مبتدأ ومجد. لماذا قدم مجد اهتمام لان فكره منصب على ماذا على المجد

217
01:10:42.050 --> 01:11:11.800
ظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله. فكرهم اين تمنعهم من الله مانعتهم حصونهم يا الله نفس الشيء احسن هنا مانعتهم حصونهم ايه؟ حصونهم مانعتهم افضل في الاعراب وقدم هنا ممكن الشيخ يقول مجد عواقبه هو مجد وعواقبه فاعل تكلف. بدون

218
01:11:11.800 --> 01:11:30.850
تقدير احسن. يعني ممكن ان تجعلها مجد ان تجعلها خبرا مبتدأ محذوف عواقبه فاعل له لكن لماذا هذا التكلف خلاص عواقبه مجد وقدم مجد اهتماما به. الفائدة البلاغية فيه فيه هنا لذ ولا لذاته. لماذا اتى لا نافي الجنس

219
01:11:31.250 --> 01:11:57.350
تعميما ولا لذات اصلا للشيب جمع اشيب هذه بالكسرة للشياب جمعوا اشيب رجل كبير في السن الذي شابه. نعم ومنه قوله ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب. للشيب خبر وموضع الشاهد انه يصح ان نقول لا لذاتي او لا لذاتي

220
01:11:57.350 --> 01:12:14.050
كل شراح الالفية نصوا على انها بلغتين واجاز بعضهم الفتح نحو لا مسلمات لك. بالضبط. الان عندنا اربعة مذاهب شيخ ابراهيم يريد المذاهب. نقول اربعة مذاهب. المذهب الاسهل انه يجوز الوجهان

221
01:12:14.450 --> 01:12:36.050
الفتح والكسر بدون تنوين لا لذات انتبهوا بدون تنوين. او لا لذات بعض العلماء يوجبون الكسر. وهذا جمهور النحا بعض العلماء يقال يبنى على الفتح لكن يبقى له تنوين ناخد بالترتيب

222
01:12:36.250 --> 01:12:55.000
يبنى على الكسر فقط اه الثالث انه مبني عالفتح هذا المازن والفارسي يرجحه ابن هشام في المغني. والرضي وابن مالك في بعض كتبه يبنى على الفتح المذهب الثالث انه يجوز الوجهان وهذا اسهلها

223
01:12:55.600 --> 01:13:14.700
مذهب رابع انها بتنوين مع كسرة بتنوين قال لماذا؟ نقول يسألنا ما نوع التنوين في مسلمات من وين؟ مقابلة صح هذا ليس تنوين صرف ما لا اشكال ان يبقى مع لا

224
01:13:15.150 --> 01:13:34.050
عندنا لا اشكال ان يبقى مع مثلا فاطمة لو سمينا امرأة فاطمات في لغة تقول جاءت فاطمات رأيت فاطمات ومررت بفاطمات نسأل هذه اللغة لماذا ابقيت التنوين ماذا تجيب هنا عالمية وتأنيث

225
01:13:34.250 --> 01:13:50.000
هذي التنوين مقابلة هذه ليست تنوين الصرف حتى يمتنع لاجل العالمية والتأنيث هنا كذلك بعض العلماء قال تبقى لانها تنوين مقابلة. فصار عندنا اقوال. القول الاشهر انه يجوز الوجهان خذوا بهذا واسهل

226
01:13:50.200 --> 01:14:11.450
الثانية مبنية عالكسر مبني عالفتح الرابع انه بتنوين ومكسور نعم الجمهور قالوا يبنى على قالوا يبنى على الكسر الذي قال على الفتح نعم مبني على الفتح المازني والفارسي. الذي قال يجوز الوجهان هذا

227
01:14:11.500 --> 01:14:43.650
هو المذهب المشهور. نعم تمرين كسر لانه هو تمرين المقابلة مع الكسر    ليس لها ما في الجنس  يعني انفروا ثباتا مختلف يعني في نوع من التنوين جمع مؤنس سالم فحصل فيه تكسير

228
01:14:44.550 --> 01:15:02.150
في ثلاثة اقوال ايضا. جمعنا السالم الذي حصل فيه تكسير الاصوات وحصل فيه تكسير فصار جزء منه تكسير وجزء منه ممنوع من الصرف الجزء منها وتكسير وجزء منه جمعنا السالم. هذاك قسم يعني في ثلاثة اقوال هناك. مم

229
01:15:02.200 --> 01:15:09.942
طيب نمشي الدرس الثاني نعم نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك