بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام والكلمات اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ينفعنا في الدنيا والاخرة
واجعل اللهم علمنا حجة لنا ولا تجعله حجة علينا برحمتك يا ارحم الراحمين. وصلنا عند قول ابن مالك واعط لامع همزة استفهام. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. واعطل مع همزة استفهام ما تستحق
دون الاستفهام مرة ثانية واعطل مع همزة لانكسرت ابحر الارجاس هكذا قله يظهر عندك الكسر في ابحر الارجاس بحر يسهل مستفعل مستفعل مستفعل لو حركنا واعطلا مع همزة ما بتمشي واعطلا مع همزة
استفهام ما تستحق دون الاستفهام نعم. واعطل مع همزة استفهام ما تستحق دون الاستفهام. تعرفون عندنا الاستفهام انواع. يعني انا ادخل همزة الاستفهام لاجل التوبيخ صحيح استفهام قد يكون للتوبيخ
يكون التقرير يكون استفهاما حقيقيا عندنا اذا دخلت همزة الاستفهام على رأي المازن باي معنى كان يعني رأي المازني اذا اخذناه هذا الباب تفهمونه بكل سهولة دخلت همزة الاستفهام مع لا انسى هذه الهمزة
نفس الاحكام اذا كان مفردا اسمها يبنى اذا كان مضافا او شبيه مضاف اذا عطفت اذا اتبعت كل الاوجه لان الهمزة لم تدخل. على رأي المازني الموضوع سهل طبعا الفرق
عندما ندخل همزة الاستفهام يتحول كلام من اخبار الى ماذا الى انشاء فقط يعني طبعا قد يكون الاستفهام الانسان يمشي مع رأي المازن الان اذا اخذنا استفهاما قد يكون استفهام محضا
دون قصد لتوبيخ ولا غير توبيخ مثلا اذا قلنا الا رجل حاضر واحد قال لا رجل حاضر يا طالب حاضر في الدرس انا ماذا اقول الا رجل حاضر؟ هذا استفهام ليس للانكار
انما يعني استفهم عن النفي يعني هم يقولون لا رجل حاضر فانا استفهم عن هذا النفي. فعلا هذا صحيح؟ الا رجل حاضر هذا النفي المحض يراد به النفي المحظ دون توبيخ
قد اريد به التوبيخ. لماذا لم يحضروا مثلا الا احسان منك وقد اعطيتك كذا وكذا الا احسان منك وانت غني ماذا يراد بالاستفهام يراد به التوبيخ. فالاستفهام قد يكون عن محض النفي فقط
انا طالبة حاضر الا رجل حاضر. اسأل. واحد يقول لا رجل حاضر. اقول الا الا رجل حاضر وقد يكون التوبيخ الا تعطيني وانت غني الا تعطي الفقراء وانت غني هذا مع التوبيخ
وقد يكون للتمني الاستفهام للتمني. واحد يقول الا ماله اتمنى مالا الا ما لا فاساعد المحتاج اتمنى ما لم هنا عند المازن الخبر محذوف الخبر محذوف يعني اكتبوا هذه الجملة الا مال فاساعد المحتاج. لماذا نصبت
مساعدة جواب الاستفهام الجواب الاستفهام. اين الخبر عند المازن موجود لاحظوا التمني منصب على ماذا على وجود المال على وجود المال. التمني منصب على وجود المال الخبر مقدر عادي وعلى ما لا اعرب ما لا اعتبر الهمزة غير موجودة
مبني عالفتح في محل نصب على رأي المازني بانواعها الثلاثة نفس الاحكام رجل حاضر معرب رجلا مبني على الفتح في محل نصب طيب الا احسان منك مبني على الفتح في محل نصب
على ما لا مبني على فتح محل نصب. اين الخبر موجود خبر مقدر سيبوي عنده للتمني بمعنى اتمنى ماء الا ماء بمعنى اتمنى ما وهي لا خبر لها لا لا خبر لها
ولا يصح اهمالها ولا يصح ان تعطف عليها بالرفع او على اسمها بالرفع. يعني لا خبر لها. انت ماذا تتمنى؟ ليس كالمازني انت تتمنى وجود المال على ما اتمنى ماء كأنك تقول اتمنى ماء. يعني التمني منصب على هذه
الكلام مركب عنده من من كم من حرفين حرفين وسم. هنا على رأي سيبويه هذه التي للتمني لا تأخذ كل احكام لا نافية الجنس على رأي المازن الموضوع سهل. سواء كانت النفي المحض
كانت للتوبيخ كانت التمني هي نفس احكام لا تماما نفس احكامي لا تماما وما في اي فرق ما في اي فرق تمام؟ نقرأ هذا الكلام. طب ما مثال ما المثال الذي ذكره للتمني؟ لاحظوا
مما يدعم كلام المازني الا عمرة ولى مستطاع رجوعه المراد بالاستفهام هنا الالم اتمنى عمرا يعني لا عمر ولى مستطاع رجوعه لاحظ الا عمر ولى مستطاعا فمستطاع خبر نقول مستطاع رفعه ولا يجيز
ان تراعي محلها بالرفع لانها بمعنى اتمنى لانك تقول اتمنى ماء اتمنى عمرا الفكرة نعم. يعني هذا يعني حاصل ما سيذكره الشيخ هنا. ممكن يعني لو دققنا بمثال اوضح واكتبوا هذا المثال
على ماء ماء باردا اكتبوا هذا المثال لا ماء مائة باردا الا ماء ماء باردا هل لنا ان نقول ماء ماء؟ طبعا ماء هذه انتبهوا نعت نعتبي جامد يجوز لانه اتبع بمشتق
الموطأ يوجد خبر موطئ يوجد حال موطئ يوجد نعت موطئ. مثلا انت رجل صالح انت رجل نريد ان اخبر انك رجل لست امرأة اريد ان اخبر بصالح بس هذا خبر موطئ. هو المقصود الثاني
هو صالح وطأت له برجل انا انزلناه قرآنا عربيا. ايش اعراب قرآنا طب كيف اجاز انه يكون عحاله وهو جامد؟ لانه باعتبار العربي باعتبار عربيا هذا حال موطئ وكذلك عندنا نعت موطئ يعني هنا نعت موطأ تقول مثلا مررت برجل رجل صالح
مررت برجل رجل تقول نعم كيف نعت النعت لابد ان يكون مشتقا او مؤولا مشتاق قولوا لي انا قصدت صالح وهذا وطأت له برجل فهذا موطئ يجوز ان يكون جامدا
اتفقنا هنا كل هذا الكلام اريد ان اقول لك مائة هنا نعت. الا ماء ماء باردا تمام؟ طيب ما الثانية نعت. هل لنا ان نقول ماء رجل ظريفا قصها انسان لباردا
باردا قطعا لا يجوز التركيب فيها. لماذا؟ لانه اربعة اسماء مستحيل نركب الرابع باردة. خلي ماء ماء مائة مائة مثل لا رجل ظريفة هل لك ان تقول ظريفة ظريف ظريفا صح
عندها لا رجل ظريفا لو سمحتم رجل ظريفة ظريف وظريفا صح؟ عند المازن يجوز هذه الاوجه كلها يجوز الاوجه كلها تقول مائة مثل ظريفة ماذا فعلت؟ ركبت ماء مع ماء
ما ادخلت له ماء يجوز يجوز الخضري قال ام لم اجد نصا لكن هذا الظاهر هو فعلا وافقوا جماعة من العلماء انه يجوز لماذا ماء على محل مائة مابني عالفتح في محل نصب
ماء مراعاة لمحل لا. مع اسم هذا منعه سواه لماذا منع السويقال لهذا ما اتمنى هنا اتمنى ماء صارت كأنها مفعول به يعني لا يجوز ان تراعي محل لا مع اسمها
اذا تسامحت يعني واضحة الفكرة. هي هذي الفكرة يعني مثل انا ما اه ماء باردا تمام. اما عند المازن الموضوع سهل طبعا اين الخبر عند المازني موجودة عند وما المنى وجود الماء؟
اين الخبر ما في خبر هذا اسم لا خبر لها هنا لها اسم ولا خبر لها والمتمنى هو الماء وجود الماء واضح ليس وجود الماء فعند السي بوي لا تعمل الا في الاسم
ولا خبر لها ولا يجوز ان تراعي بالرفع محلها سواء في العطف او بالنعت تمام؟ لا كأنها مفعول به. لا يجوز الغاؤها ماذا لا يجوز الغاؤها عنده معنا اتمنى معنى ليت وليت لا تلغى
ليت مثلا كأن قد مثلا لكن قد تلغى مثلا ليت لا تلغى واذا وصفت او عطفت لا بد ان ان لا نقول لابد ان لا يجوز لك ان ترفع مراعاة لمحلها محل لا مع اسمها
فهمنا الفكرة نعم. تفضل السيد هذا معنا الكلام ابن مالك في ظاهر البيت على مذهب منجرة ابن مالك. مازني؟ عن مذهب المازني اطلق واعطي لامع همزة استفهام ما تستحق دون الاستفهام
سواء كان الاستفهام للنفي متمحض للنفي او كان استفهام للتوبيخ. او كان الاستفهام للتمني خلص موضوع. موضوع المازني اسهل الان الموضوع سهل. لا لا تحتاج الى ان تتذكر هنا كذا وهنا كذا. موضوع سهل
اما مذهب سيبوي هو طبعا وافق الخليل والجرمي والخليل والجرمي على مذهبهم نحتاج ان نتذكر هذه هذه التمني هل هي للتوبيخ والنفي اصعب عالمخزنة موضوعك سهل. دخلت الهمزة خلص عاملها. انسى الهمزة وعاملها كانها لانها في الجسم بدون همزة
ان شاء الله نعم. اذا دخلت همزة الاستفهام على اللا النافية للجنس بقيت على ما كان لها من العمل لوسائل الاحكام التي سبق ذكرها فتقول الا رجل قائم هذا ما
اعتبر همزة غير موجودة مبني على الفتح محل نصب رجل مبني على فتح محل نصب. قائم الخبر هذا مفرد نعم والا غلام رجل قائم انسى الهمزة لا غلام رجل هذا مضاف. فغلامة منصوب ورجل مضاف وقائم خبر
ركزو معانا. والا طالعا جبلا شبيه مضاف فطالعا اسمها منصوب وجبلا مفعول به وظاهر خبر. نعم. وحكم المعطوف والصفة بعد دخول همزة الاستفهام كحكمهما قبل دخولها. بالضبط نفس الاحكام. نعم
هكذا اطلق المصنف رحمه الله على مذهب من؟ مازن. المازني نعم. هكذا اطلق المصنف رحمه الله تعالى هنا وفي كل ذلك تفصيل. كل ذلك تفصيل في كل على مذهب من؟ سيبويه. سيبويه. نعم
وهو ناصر ما فهمتو ابن عقيل لا هو يوجه يقول لك الاصل ان تفصل لان هو يعني هو قال وفي كل ذلك هكذا اطلق المصنف وكانه مع السيبوي دائما قالوا النحو كل العلوم بدأت صغيرة ثم كبرت. ونامت الا النحو بدأ كبيرا ثم نزل. سواي اني اعطى بدأ بالنحو كاملا
هكذا اطلق المصنف رحمه الله تعالى هنا وفي كل ذلك التفصيل. وهو انه اذا قصد بالاستفهام التوبيخ او الاستفهام عن النفي. كيف السفهاء عنا؟ في واحد قال لك لا رجل في
قل الا رجل في الدار اسأل لا توبخ احدا. بخلاف الا تعطيني وانت غني؟ انت توبخه او الا تعطي الفقير وانت غني؟ هنا توبيخ قد يكون للتوبيخ قد يكون النفي فقط
خلافا خلافا لبعض العلماء منع ان تكون اتذكر نعم. الشلوبي نعم. لم يجز ان تكون للنفي بدون توبيخ قال تمني او توبيخ ما عندنا استفهام عن النفي قالوا الاصح انه موجود لكنه قليل. الكلام. نعم
وهو انه اذا قصد بالاستفهام التوبيخ او الاستفهام عن النفي فالحكم كما ذكر من انه يبقى عملها وجميع ما تقدم ذكره من احكام العطف لكنها مع التوبيخ كثير نقول ومع الاستفهام عن النفي قليل خلافا لمن؟ للشلوبين
واضحة؟ مع التوبيخ كثير لمن ولت شبيبته. الا طعان الا فرسان عادية كثير توبيخ كثير لكنه مع النفي قليل. نعم من احكام العطف والصفة وجواز الالغاء فمثال التوبيخ قولك الا رجوع وقد شبت واو ما اعراب الواو
وهذا الحال يؤكد الانكار. اذا افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله قال الا رجوعا وقد شبت؟ يلا نعربها. ايش الاستفهام هنا؟ التوبيخ. استفهام التوبيخي. ولا ما في الجنس رجوعه اسمه مبني عالفتح مع النصب. اين الخبر
نحذف فلا رجوع موجودا. والواو واو الحال والجملة حالية باتفاق العلماء الداخل على التي للتوبيخ هذه تأخذ كل الاحكام باتفاق العلماء. نعم ومنه قوله واذنت بمشيب بعده هرم. بالضبط يعني الانسان يبقى عنده الشهوات والاقبال على
النساء او مثلا اللهو وحتى اذا كبر لانه عند الرجل والمرأة المرأة اذا صارت في الاربعين يعني تقترب من سن اليأس سبحان الله يعني الهرمونات تزيد عندها وتصير تطلب الزواج وكذا. الرجل في الستينات
خمسينات الستينات يرجع له المراهقة ترجع له المراهق لذلك تجدون ابياتا كثيرة يعني يعاتب نفسه يعني. الا الرواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم ارعوى عن شيء انتهى وانكف
لمن ولت شبيبة ان شبابه واذنت مش اذن بكذا اعلمه من يعطي من القرآن اذانا نعم فاذنوا بحرب من الله احسنتم قال الا العواء لمن ولت شبيبته همزة الانكار والتوبيخ واذنت اي اعلنت بمشيب من الشيب يعني الهرم والكبر
بمشيب اه بعده هرموا بعده هرم يعني اذا صار انسان كبيرا في السن وضعف. نعم. المعنى يعني اما تنكف لاحظ استفهام في توبيخ كيف تعربون الار عواءة همزة استفهام لا نافية للجنس الرواء شاركونا. مبني عالفتح في محل نصب
الخبر اما ان تقول لمن؟ الجار مجرور متعلقان المحذوف خبر عواء لمن ممكن عندنا وجه اخر ما هو نجعل لمن متعلق بالعواء والخبر محذوف رجح الخضري ارعوى بس لو جعلناه خبرا احسن
نحن عدية عادة العوض عن كذا كائن لمن؟ كونها خبرا اجمل حقيقة اجمل من ان نجعلها متعلقة بالعواء والخبر محذوفا. نعم ومثال الاستفهام عن النفي قولك ان رجل قائم رجل قائم واحد يقول لا رجل قائم يقول الا رجل قائم
رجل قائم هنا لاحظ ما فيها توبيخ خلافا لمن؟ للشلوبين قال ما عندنا هي نفي فقط بدون توبيخ نعم ومثال الاستفهام عن النفي قولك الا رجل قائم ومنه قوله الاصطبار لسلمى ام لها جلد اذا جلد ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي. ما هو الذي يلاقيه امثاله
الموت ويسأل هل تصبر سلمى صبرا قويا؟ من اين اخذنا صبرا قويا الصبار الا الصبار لسلمى؟ ام لها جلد منعوا ام هنا يذكرني انواع ام ام متصلة المتصلة تكون في حالتين ما هما
لطلب التعيين ازيد قائم ام عمرو نعم اتوا بالقرآن اانتم اشد خلقا السماء ومع سواء عليهم اانذرتهم كم لم تنذرهم؟ اي انذاركم وعدمه سواء. في هاتين الحالتين هي المتصلة. المنقطعة التي تكون معناها بل
لكن قولنا بمعنى بل ليس دقيقا يعني بمعنى ليكون بالعامية. بتعرفوا ليكون ؟ الاردنية كيف افهمكم ليكون هاي لا يكون كذا خلنا نوخذ مثالا ام خلقوا من غير شيء انه ليس بل خلقوا
وليس معنا بل اخلقوا يعني هي كانه يسأل سؤال تهكم ام خلقوا من غير شيء؟ احنا بالعامية نقول ليكون خلقنا ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض؟ بل
بل هنا بل بل لا يوقنون ام مسئول عنها؟ اما بل مقطوع بما بعدها لكن احنا تسامحا نفسرها ببل او ببل والهمزة نسميها منقطعة هنا ما رأيكم؟ الا الصبار لسلمى ام لها جلد يمكن ان تكون متصلة هذا احسن. ايش يكون تقدير
ماذا يسأل تصبر ام لا تصبر ام لا تصبر ام تصبر متصلة لنا ان نجعلها منقطعة ماذا يكون معنا الاصطبار لسلمى ما اضرب وقال بل لها جلد بل لها جلد تكون منقطعة اضرب على الاستفهام
او بلألها جلد سلمى بل الا ها جدد وهذا تكلف ام حقيقة في كتب النحو حتى في الدراسات تحتاج الى تحقيقات كثيرة كثير من امن متصل يحولون منقطع. المفسرون نحتاج الى رسالة كاملة الى اتقان الموضوع
اليهود قال لن تمس النار الا اياما معدودات. قل اتخذتم عند الله عدا فليخلف الله عدا. ام تقولون هذا لاحظ ان متصلة هذا ام هذا؟ ما هو المقطوع به؟ انهم يقولون بس اتى بها على الاستفهام. كثير من المفسرين يقولون
اخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله وعهده. بل اتقولون على لا لكن تحتاج الى تمحيصات وتدقيقات ورجوع الحواشي وتحريرات حقيقة نعم. طيب فهنا يسأل هو السؤال وهنا يراد به طلب التعيين حقيقة
ولا يريد الانكار هذا يرد على الشلوبين في انكاره ان تكون فقط للنفي. هنا نفي مع ام اعطت معنا طلب التعيين واذا قصدت بالة التمني. لاحظوا الة اصطباد نعربها الا ناف الجنس. همزة استفهام لا نافي الجنس طباع مبني على الفتح
محل نصب لسلمى اقول موجود لسلمى ونعلق نجعلها صفة لسلمى صفة لسلمى صفة لاصطبار والخبر محذوف نعم واذا قصد بالا التمني اذا اذا كانت لمحض النفي لو كانت للتوبيخ اتفقنا اتفق الكل على انها تأخذ جميع الاحكام. اين الخلاف في التمني الان؟ نعم
واذا قصد بالة التمني فمذهب المازني انها تبقى على جميع ما كان لها من الاحكام. وعليه يتمشى اطلاق المصنف مذهب سيبويه انه يبقى لها عملها في الاسم. تعمل في الاسم وليس لها خبر ولا يجوز ان يعطف عليها او ان تنعت بالرفض
انه يبقى لها عملها في الاثم ولا يجوز الغاؤها. لماذا لا خبر لها؟ لانها بمنزلة اتمنى ماء. الا ماء اتمنى ماء كانك تقول لا خبر لا طب هل مقدر؟ لا خبر لها لا لفظا ولا تقديرا
لا لفظا ولا تقديرا عند نعم الاسم هنا بمنزلة المفعول به مكان بمنزلة المفعول به لا يجوز ان تعطف على محله بالرفع معنى قول مازن لا موجود خبر ومقدر كل الاحكام تأخذها
قال ولا يجوز الغاؤها لماذا لا يجوز الغاؤها؟ لانها كليت وليت لا تلغى اذا فهمنا لماذا لم يقدر الخبر لانه بمعنى اتمنى ماء؟ اتمنى ما ان ولا خبر لها لا لفظا ولا تقديرا
تمام ولا يجوز الغاؤها لان بمنزلة ليتا وليتا لا تلغى ولا نعم ولا الوصف او العطف بالرفع مراعاة الابتداء يعني لا يجوز في ماء باردا تقول الا ماء ماء يجوز الا ماء ماء تركيب او ماء ماء على المحل. اما ماء عنده لا يصح لانه بمعنى المفعول به اتمنى ماء
نعم. ولا يجوز الغاؤها ولا الوصف او العطف بالرفع مراعاة للابتداء. ومن استعمالها للتمني قولهم الا ماء ماء باردا كان باردا طبعا يتعين فيها النصب لانك ليس لك الا اذا رفعت اذا قلت الا ماء ماء
اذا قلت ماء بارد لانه هذا بارد نعم. فلنا ان نقول الا ماء ماء باردا. الا ماء ماء باردا لا ماء ماء بارد هذا على قول المازني فقط نعم. وما قلنا هذا نعت
الخضري ولا يجوز كون ماء الثاني توكيدا ولا بدلا كما في التوضيح لانه مقيد بالوصف. يعني الماء الاول مطلق الثاني مقيد الاول مطلق فليس مرادا حتى يؤكده ولا مساويه حتى يبدل منه. يعني اشترط في الابدال ان يكون
مساويا لكن من جوز التوكيد بالناصية ناصية كاذبة خاطئة. اجاز هنا التوكيد وجوز في النكت ان يكون عطف بيان. لماذا اجاز ان يكون عطف بيان لانه اوضح ماء مطلق وماء باردا. فالذي جوزوه
الذي جوزوه في مائة ان تكون نعتا كيف جاز ان تكون نعتم؟ لانها موطئ صح ومن اجاز بالناصية ناصية الناصية ناصية ان تكون توكيدا اجاز التوكيد هنا وجاز في النكت ان تكون
عطف بيان لانها اوضح ومنه باردا يتعين تنوينه ولا يصح الا ماء ماء باردة على ما ما بارد لا يصح لماذا تركب اربعة اذا ثلاثة لم نجزهم باب اولى الرابع
فهمتوها تمام الا ماء ماء باردا صحيح او لا الا ماء ماء باردا لا ماء ماء بارد عند المازني على ماء ماء باردة لا يصح باجماع لانهم لا يركبون كلمات اربعة. نعم
لا سيعطينا مثالا من الشعر للتمني. ايش قال؟ وقول الشاعر الا عمر ولى مستطاع رجوعه فيرأب ما اثأت يد الغفل بالضبط يعني الانسان عندما يكبر يتمنى ان يعني يرجع عمره يقول الا عمر ولى
مستطاع الرجوع. هل يمكن هذا العمر الذي ذهب ان يرجع يرأب يعني رأب الكسر اصلحه. فيصلح ما افأت هذه التاء تاء التأنيث ما افسدت يد الغفلات يلا ما الاستعارة في يد الغفلات الغفلات ماذا فيها
الكنية شبهنا الغفلات بانسان يكسر نعم يكسر حذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه وهو اليد اثبات اليد للغفلات استعارة الغفلات تعرفون تضيع الاعمار هل يستطيع ارجاع هذا العمر نعم
هذا دليل حقيقة للمازني مستطاع خبر عندك احتمالان اما ان تعربه نعتا او خبرا عرفتوا خبر خبرا انت جعلت لها خبرا سواه يقول لا خبر لها واذا جعلته نعتم فهو مرفوع وسوى لا يجيزه
اجابوا عن سواه لا اريد ان ادخلكم فيها اقرأوا في الحواشي ماذا قالوا بس يعني هذا دليل للمازني اقرأ لكم محاصل الذي ذكره الهلع حاصل جميل. قال اذا دخلت همزة الاستفهام على لا كانت على معان
احدها ان يراد بها صريح الاستفهام عن النفي المحض دون تقرير ولا انكار ولا توبيخ خلافا للشلوبين اذ زعم انها لا تقع لمجرد استفهام المحض دون انكار وتوبيخ قال ابو حيان والصحيح وجود ذلك في كلام العرب لكنه قليل. ومثاله الا اصطبار لسلمى ام لها جلد
الثاني ان يكون الاستفهام على طريق التقرير والانكار او التوبيخ لقوله الا طعان الا فرسان عادية الا الرواء لمن ولت شبيبته حكم لا في هذين كحكمي لا بدون دخول الاستفهام
من جواز الاعمال والالغاء والعطف الى اخره الثالث ان يدخل ان يدخلها معنى التمني فمذهب سيبويه والخليل والخليل والجرمي انها لا تعمل الا عمل ان في الاسم خاصة ولا يكون لها خبر لا في اللفظ ولا في التقدير ولا يتبع اسمها الا على اللفظ خاصة. شايف على اللفظ خاصة لا يجوز الرفع
ولا يلغى بحال ولا تعمل عملا ليس نحن الا غلام لي الا ماء باردا الا ابالي الا غلامين الى اخره. وذهب المبرد والمازني مبرد صاحب مقتضب وافق المازني الى جعلها كالمجردة
تأخذ احكاما لا تماما فيكون لها خبر في اللفظ وفي التقدير ويتبع اسمها على الرفع وعلى الموضع ان يتبع اسمها على اللفظ وعلى الموضع. ويجوز ان تلغى وان تعمل عملا ليس
والفرق في المعنى بين قول وقول مازني عنده التمني وجود الماء وعندي تمني الماء من الماء نفسه يعني. نعم هذا حاصل جميل يعني كان من السيوطي تفضل وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر اذا المراد مع سقوطه ظهر. نعم. الان سيتكلم عن الخبر عن خبر لا نافية
بس اذا سألتكم لا ريب فيه اين خبر ولا فيه موجود فيه فيه صح؟ بعضهم كيف قرأها؟ ذلك الكتاب لا ريب. فيه هدم اذا قرأ كذلك اين خبر لا محذوف وفيه خبر
هدى مبتدأ هذا الوجه ضعيف. ماذا يضعفه ضعيف لا ريب فيه. مش لا ريب فيه هدى. ومش فيه هدى لا ريب فيه هدى هو كله هدى هناك فيه هدى هذا واحد
كثير من القراء يقرأون هكذا. معنى الاصح ها لا ريب فيه ايضا يضاعفهما في سورة السجدة. اقرأوا سورة السجدة الف لام ميم. تنزيل الكتاب لا ريب فيه هدى مرآة لا ريب فيه من رب العالمين صح
فيه من رب العالمين يصح؟ لا ريب فيه من رب العالمين لا يصح هكذا ابن هشام رجح طيب الان لا ضيرة اين خبرها احذف لا ضير علينا لا فوت محذوف تقديره لا فوت لهم. الى هرب لهم. فلا خبرها يحذف
الان عندما حالتان الحالة الاولى الا يعلم ان لا تدل عليه قرينا. فما رأيكم ما دلت عليه قرينة يجب ذكره عند كل العرب يجب ذكره باتفاق العرب تمام؟ طيب اما اذا دلت عليه قرينة هنا اختلف اختلفت قبائل عربية بعضهم
حذفه وبعضهم لم لم يحذفه. تفضل سيد ايش قال؟ حذف خبر هذا الباب ان علم غالب في الحجاز بلغة الحجاز الحذف غالب ملتزم بلغة تميم وطيء مثل لا ضيرة لا ضير هذا غالب في لغة الحجاز
واجب في لغة تميم والطي. لانه معلوم لا ضير لا فوت واجب لغة تميم وطيء كثير في لغة الحجاز. لا ضرر ولا ضرار واجب في لغة التميم وطي الحذف كثير في لغة الحجاز لا عدوى ولا طيرة لا بأس
لا بأس عليك. طب ما السر انه كثر في لغة الحجاز الحذف واجب في لغة تميم وطيب لماذا هذا الحذف ليس فقط تخفيف ها لانه يقولون لا ما في الجنس في جواب السؤال
وهذا يعني سامرائي في معاني النحو تفريق بين ما من رجل في الدار ولا رجل في الدار فرق بينهما طبعا هذا ذكره الفرق الهلع ما في الجنس في جواب السؤال. كانك تقول هل من رجل في الدار
ماذا يقول لا رجل في الدار الى ان في الجنس كأنها في جواب سؤال. هل في القرآن ريب لا ريب فيه هل في القرآن من ريب؟ لا ريب فيه تعرفون في جواب الاستفهام يكثر الحذف
جواب استفهام يكثر حافظ كيف انت قلت عليلو كيف زيد صحيح فلما كانت لانا في الجنس في جواب الاستفهام حيث المعنى الحذف عند الحجازيين. ووجب عند تميم وطيء هذا بشرط ان يعلم
اما اذا لم يعلم يجب ذكره لا احد اغير من الله واضحة؟ نعم تفضل استاذ اذا دل دليل على خبر لا النافية نعيد البيت وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر كثير
بالاسم حذفها قليل لا عليك تقول لا عليك لا بأس عليك. لا بأس كثير لا عليك ينحذف الخبر الكثير او واجب حذف الاسم قليل وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر اذا المراد مع سقوطه ظهر. اذا المراد لم يظهر مع سقوطه
يجب ان يذكر وهذا داخل في قانون اللغة العربية ليس لك ان تحذف الا اذا دل دليل اذا دل دليل على خبر لا النافية للجنس وجب حذفه عند التميميين والطائيين. وكثر وكثر حذفه عند الحجازيين
مثاله ان يقال هل من رجل قائم؟ فتقول لا رجلا. الحقيقة لا يحتاج ان يقال ذلك يعني هو هي في تقدير هذا الاستفهام تقدير عرفتهم؟ حتى لو لم يقل مثلا في لا ضيرة هل قيل
لا ضير لا فوت. ما ذكر استفهام لكنه مقدر الاستفهام مقدر هل عليكم ضرر لا ضير هل لهم هرب هل من هرب مهرب لهم لا فوت هل عليك بأس؟ لا بأس
ومثاله ان يقال هل من رجل قائم؟ فتقول لا رجلا وتحذف الخبر وهو قائم وجوبا عند التميميين والطائيين. وجوازا عند الحجازيين. هذا لا انه دل دليل. هنا ذكر دليلا ان كانه ذكر دليلا. نعم
ولا فرق في ذلك بين اين؟ انت بين ان يكون الخبر غير ظرف ولا ولا جار ومجرور كما مثل او ظرفا او جارا ومجرورا نحو ان يقال هل عندك رجل
او هل في الدار رجل فتقول لا رجل. لا رجل. في الاول ماذا قلت؟ لا رجل عندي لا رجل في الدار لولا رجلا قائم ما عندنا مشكلة خبر جاره مجرور ظرف اسم مفرد
ما في مشكلة. نعم فان لم يدل فان لم فان لم يدل فان لم يدل على الخبر دليل لم يجز حذفه عند الجميع نحو قوله صلى الله عليه وسلم لا احد اغير من الله. بالضبط لا احد اغير
من الله. فاخيروا هنا خبروا وحذفه لا يدل عليه دليل فيجب ذكره. نعم وقول الشاعر ولا كريم من الولدان مصبوح. هذا البيت منسوب لحاتم الطائي ان يفتخروا انه في اوقات البرد
في واوقات الشتاء اذا هبت الريح الوقت الذي الناس لا يجدون طعاما ماذا يفعلون؟ يرجعون حليبهم لاهلهم في هذا الوقت هو يعطي يعطي الضيوف. اذا اللقاح غدت ملقى اسرتها ولا كريم من الولدان مصبوح
في هذا الوقت ماذا انا افعل؟ اعطي الضيفان الضيف ولا كريم من الولدان مصبوح مصبوح لمن يسقى لبن الصباح. كيف نقول الى اليمن الى الان الصبوح عالفطور. فالصبوح الشرب صباحا
يقول في الوقت الذي لا كريم من الولدان مصبوح. يعني يسقى اللبن في هذا الوقت في وقت الشتاء وفي وقت الحاجة والناس محتاجون ولا يعطونا ضيفانهم انا اعطي الضيوف. يعني ابيات كثيرة هذا حاصلها. ولا كريمة من
مصبوح هنا مصبوح يتعين ذكره لانه ما في دليل لو حذفهم هلا سألت عن مآثري حين تشتد الايام وتلقى اسرة النياق لجفاف دروعها ولا يجد اولاد الكرام ما اعتادوهم من لبن الصباح اسألي في هذا الوقت هلا سألت عني في هذا الوقت ماذا افعل
انا في وقت الشدة نفس ما قاله القرآن او اطعام في يوم ذي مسغبة يعني يوم مجاعة نعم والى هذا اشار المصنف بقوله اذا المراد مع سقوطه ظهر واحترز بهذا مما لا يظهر المراد مع سقوطه فانه لا يجوز حينئذ
كما تقدمت. طيب اذا قلت لكم لا ضير انا الى ربنا منقلبون. اين الخبر محذوف. ما حكمه واجب او جائز؟ جائز. جائز ان دل عليه السياق دل عليه السياق لانه هم يقولوا لا ضير علينا. فايها اشد لا ضرر او لا ضير. لا ضرر
اشد الضير اخف من الضرر اكثر من ضير. هم يقولون مش لا ضرر لا ضير فكمبالغة بالغوا التعبير بيضار بدون ضرر. اولا عبروا بلا ان في الجنس ثم ما قالوا ضرر ما علينا ولا ضير
ماذا ايضا حذفوا الخبر مش ما قالوا لا ضير علينا وحتى لا ضير مطلقا هذا في الخبر. بس لا فوتى اتى بلا انها في الجنس وحدث مش لا فوت لهم ما في فوت في ذلك في الاخرة مطلقا
هذا الحذف كثير عند الحجازين وواجب عند تميم وطيب. نعم. لا فقر اشد من الجهل لا فقر اشد من الجهل لاحظوا هنا الان العلماء شيء ما ذكره شيخنا يذكرون احوال الخبر
احوال الخبر قلنا للخبر قد يحذف صحيح من احوالها انه قد يكون خبرا مفردا مثل لا فقرة اشد من الجهل. ما الخبر هنا اسم مفرد طيب لا رجل سوء يعاشره. اين الخبر
جملة طب هل جملة يجوز ان تكون خبرا لله الجملة نكرة ام معرفة هي ليست شقيق نكرة نكر ومعرفة من اوصاف الاسماء او الافعال او الجمل اسماء الافعال هي في حكم النكرة
جمل ليست معرفة ولا نكرة لانها ليست اسما في حكم النكرة. ما الدليل على انها في حكم النكرة لانها تقع في خبر له رجل سوء يعاشر هذا واحد تكون نعتا لنكرة. جاء رجل يمشي
لما كانت نعتا لنكرة ووقعت في خبر الى ان في الجنس عرفنا انها في حكم النكرة ليست نكرة. النكرة والمعرفة من اوصاف الاسماء اذا الخبر قد يكون مفردا مثل لا فقرة اشد من الجهل. قد يكون جملة لا رجل سوء يعاشر. واين الخبر فارس
جونة عاشر نعم نعم. لا وضيع نفس خلقه محمود جملة خلق ومحمود هنا جملة اسمية محل رفع خبر وجاز لانها في حكم النكرة. لا عقل كالتدبير ياسين جار مجرور هو شبه الجملة. اما متعلق محذوف خبر نقول او تشبيه الجملة مع الضمير. في محل رفع الخبر. اذا الخبر قد يكون ماذا
مفردا جملة او شبه جملة. والجملة قد تكون اسمية وقد تكون فعلية. فعلية اذا كنت ساعطيكم تدريبات عندي كثيرة لكن يكفينا هذا القدر اظن انتهينا هل احد عنده سؤال ممكن مرة الاتي ان شاء الله ناخذ التدريبات
دراسات للسوقان طويل اذا اخذناه الان ممكن لا ننهي المرة الاتية راجعوا في كل درس ماذا سنفعل وظيفة عندكم ان تراجعوا دراسات لاسلوب القرآن انا اتمنى ان اختصر هذا الكتاب ما عندي وقت ما رأيكم ان تقوموا بهذا ونحن ندرس
جميل تدريباته جميلة ولو اختصر يعني مفيد جدا جدا ومع اختصار لو نقلته من كبار المفسرين من ابي السعود الالوسي والشهاب حواشي البيضاء وحواشي الكشاف نعم هذه التفاسير تفيش في هميان الزاد والتيسير
جدا في هذا نعم من عنده سؤال قبل ان ننهيه؟ تفضل شيخ احمد الا ماء ماء باردا نعم هو يعتبرها الان ما في الجنس كيف حصل معنى التمني لا ماء ودخلت الهمزة
حصل التمني اه عنده هي مثل ليت هل يجوز آآ اهمالها ماذا عملت عمل ان صح؟ ان عمل ليته اذا نظرنا للاخوات النا ما هي التي جزءا تهمل؟ ان مثلا اذا خففت تهمل صح؟
اما الاصل ان تعمل في ضمير الشأن كأن تعمل ايضا في ضمن شأن او غير ضمير. شأن. لكنها قد تهمل. اما ليت ما عندنا ليت مهملة. حتى لو دخلت عليها ماء
تختص من بقية اخواته انه يجوز اعماله اهمالها بس بدخول ماء يعني هناك مع ماء ظلم ما لا يجوز. بمعنى اتمنى وليت لابد ان تعمل صح وهذه لان في الجنس عملت عملا
عملت عملية ليت تعمل عمل ليتم اذا كان مفردا تقول مبني صح لابد بدون تنوين. لا نافي الجنس لا بد بدون تنوين. سواء قلتها هي منصوبة وبدون تنوين او قلت هي مبنية مثل لا رجل في الدار. هل يجوز لها ان تقول
رجلا الفيلة رجلا في الدار لا رجلا قائم ما عندنا الا لا رجل قائم بس ما عندنا شيء اخر سؤال الشيخ لماذا لا يجوز الا ماء نقول انه لا يجوز اهمالها لانها يقول بمعنى ليت وليس لا يجوز اهمالها
ونحن نعمل لا نفي الجنس عمل بس بدون تنوين اخذنا برأي الزجاج والزجاج ومن معه انها منصوبة دون تنوين. او اخذنا برأي الجمهور انها مبنية بدون تنوين لكنها لا تنون
من عنده اسئلة من الاخوة ممكن ترتاح على نعم اه ابن مالك ابن مالك ابن مالك على مذهب هو في ظاهر الابيات في ظاهر الابيات انه على مازنة لكن اه قرأت انا انه وافقه في اظن في التسهيل وافق اه سيبويه
قرأت هذا وافق السي اه الخضر بس موجه لا يرجح نعم حسيت اين قرأت اه متأكد منها انه اخذ رأي في ظاهر نعم نقله ابن مالك في التسهيل لكن في هذا الكتاب على رأي المبرد. لو كتبنا هذه الملاح على رأي المازني والمبرد
ابن عقيل ماشي مع سيبويه. لانه قال هكذا قيل ابن عقيل شرح لكن هو قال هكذا اطلق ابن مالك وكان عليه ان يفصل. فيبدو انه يميل لكلام سواه. لكن نحن نقول ابن مالك هنا
ظاهره انه على مذهب من لكنه في التسهيل وافق نعم الاخوة من على الزوم. نعم احمد اهلا وسهلا شيخ عبد الرحمن اهلا وسهلا كيف حالكم الشيخ الشيخ احمد طيب افتح لي ام عزوم
تشرفنا بالجميع عبد القادر زمان عنكم والله في سؤال عندكم. الله يوسع عليكم ويبارك فيكم يا رب ما في سؤال نراكم ان شاء الله. الله يكرمك نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك