1
00:00:30.350 --> 00:00:44.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم يسر للاسلام والمسلمين امر رشد يعز فيه اهل طاعتك ويذل فيه اهل معصيتك برحمتك يا ارحم الراحمين. اهلا وسهلا

2
00:00:44.600 --> 00:00:59.000
بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام والكلمات. وصلنا الى ظن واخواتها كنا سنأخذ التدريبات نؤخرها ان شاء الله بعد ظن واخواتها نأخذ تدريبات على ان ولا وظن مرة واحدة ان شاء الله. تفضل يا شيخ سامي

3
00:00:59.150 --> 00:01:21.800
الشيخ خان الابيات شيخان ما شاء الله يحفظ الالفية تفضل شيخان بسم الله الرحمن الرحيم اخواننا واخواتها فعل القلب ترفع الصوت اكثر. انصب بفعل هنا. انصب بفعل القلب جزء ابتداء يعني رأى خالا علمت

4
00:01:21.800 --> 00:01:56.150
وجد ضمن وزعمت مع وجعل الاذكى اعتقد. وهبت علم والتي كصيرا ايضا مبتدا وخبرا. نقرأها معا بفعل القلب جزئين وجد. ظنا حسبت وزعمت مع عدح جدرا وجعل اللذك اعتقد وهب تعلم والتي كسيرا. اي ضم بها انصب مبتدا وخبرا. احسنتم شيخان. نعم

5
00:01:57.150 --> 00:02:22.300
منصب بفعل القلب بفعل قلب مفرد هنا هو فعل يريد به الجنس فعل قلب يعني افعال القلوب. بفعل قلب القلوب جزئي ابتداء هذه اضافة لادنى ملابسة يعني جزئي جملة جزئي جملة ذات ابتداء. ما هي الجملة التي لها ابتداء؟ لها مبتدأ. الجملة الاسمية

6
00:02:22.350 --> 00:02:38.200
اذا هذي الافعال تنقسم الى قسمين الى افعال قلوب وافعال تصير وكلتاهما تدخل على الجملة الاسمية فهما فهي من النواسخ هذه الافعال النواسخ كان اخواتها يلحق بها ما وان ولاة هذه من نواسخ

7
00:02:38.300 --> 00:02:58.700
وان واخواتها ويلحق بها النافية للجنس وعندنا كاد واخواتها او نقول افعال مقاربة ادق هذي ايضا تدخل على الجملة الاسمية. وعندنا ظن واخواتها تصير المبتدأ الخبر مفعولين لها. نعم. انصب بفعل القلب

8
00:02:58.700 --> 00:03:18.900
جزئي ابتداء رأى خال علمت وجد نعصيه. انصف الفعل قال الجزء ابتداء يعني رأى خالة علمت وجدا. ظن حسبت وزعمت معه عد هنا خففها الاصل عدى  حاجة درى وجعل اللذ يعني بمعنى الذى هذه لغة في الذى

9
00:03:19.000 --> 00:03:35.350
وجعل اللذ كاعتقد ان جعل الذي بمعنى اعتقد احترازا عن الذي معنى خلق وعن الذي بمعنى صير عن الذي بمعنى شرع نعم. ثم قال وهب تعلم. هذه معطوفة على ماذا؟ وهب تعلم

10
00:03:36.250 --> 00:03:54.050
نعم على عد معطوفة على عد وهبت على اللام انتهى من افعال القلوب ثم ذكر افعال التصوير لم يذكرها الا عنوانها والتي كسير ايضا بهنص مبتدأ وخبر التي مبتدأ. اين خبرها

11
00:03:56.650 --> 00:04:29.250
التي كسير ايضا بها نصب مبتدأ انصب انصب هنا هي خبر التي اين الصلة استقر كسيره. استقر كسيرة هذه صلته التي بها متعلق متقدم والتي استقرت كسيارة انصب بها ايضا مبتدا وخبرا. طب ظننت انا اقول مثلا ظننت زيدا

12
00:04:29.300 --> 00:04:52.150
عالما فاصلها زيد عالم. طب ظننت زيدا عمرا هل اصلها زيد عمرو فكيف نقول اصلها مبتدأ الخبر التأويل بتأويل اصلها زيد كعمرو مثل عمرو فنستطيع ان نرجعها بالتأويل لان بعض الامثلة تحتاج الى نوع

13
00:04:52.850 --> 00:05:12.950
الى نوع من التأويل. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم هذا هو القسم الثالث من الافعال الناسخة للابتداء. وهو ظن واخواتها وتنقسم الى قسمين. عندنا ما يرفع الاسم وينصب الخبر واخواتها وافعال مقاربة

14
00:05:13.050 --> 00:05:35.850
ويلحق بها ما وان ولا عندما تنصب الاسم وترفع الخبر ان واخواتها يلحقوا بها لا نافي الجنس. القسم الثالث يحول اثنين الى مفعولين. نعم. لذا قال هذا هو القصة الثالث. نعم. هذا هو القسم الثالث من الافعال الناسخة للابتداء وهو ظن واخواتها. وتنقسم الى قسمين احدهما افعال القلوب والثاني

15
00:05:35.850 --> 00:05:57.450
افعال التحويل ان عندنا افعال القلوب سميت بذلك لان محلها في القلب ظن يقين او ظن يظن رجحة مع رجحان يعني. هذا او هذا مع رجحان او يكون عندك يقين فيها فكلها من افعال القلوب. لكن لا يفهم منها ان جميع افعال القلوب

16
00:05:57.750 --> 00:06:11.450
منصب المفعولين ماذا قال ابن مالك؟ انصب بفعل القلب جزئية ابتداء اعني لماذا قال اعني اتى بالعناية لانه عندنا افعال قلوب منها ما هو لازم ومنها ما هو متعد لواحد

17
00:06:11.550 --> 00:06:31.350
منها ما يتعدى بحرف جر هو داخل في اللازم يعني. او منها ما يتعدى الاثنين. فاذا قلت لكم مثلا زيد لازم فرح زيد هذا لازم كرهت زيدا متعد لواحد خفت الله

18
00:06:31.750 --> 00:06:54.800
متعد لواحد اذا منها ما يتعدى في واحد منهم يتعدى الاثنين وهو الذي نتكلم عنه هنا. ومنها ما هو لازم ومنها من اللازم ان يتعدى بحرف جر. نعم لذلك اتى بالعناية اعني رأى خالة علمت وجدا فقال قسمين من العلماء من يقسمها الى اربعة اقسام منهم من يقسمها

19
00:06:54.800 --> 00:07:12.100
الى اربعة. الاسهل ان نقسمها الى اثنين الى افعال اليقين وافعال رجحان. يعني الان القسم الاول ما هو؟ افعال قلوب القسم الثاني افعال مصير دعاء القلوب افعال تصوير تصوير تحويل

20
00:07:12.300 --> 00:07:28.200
لاحظوا سيذكر افعال التصوير في النهاية ماذا ذكر من افعال التصوير؟ صيرت الطينة هذا ليس من افعال قلوب جعل قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء لاتخذت عليه اجرا

21
00:07:28.250 --> 00:07:43.500
ترك تركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض هذا تصدير اذا اما افعال قلوب او افعال تصير. طب افعال قلوب تنقسم الى افعال يقين وافعال رجحان نفس الشيء افعال القلوب لكن في شيء انت متأكد منه

22
00:07:43.700 --> 00:08:00.900
علمت زيدا عالما في شيء انت بقى في الغالب ظننت زيدا عالما آآ نقسمه اولا الى افعال قلوب. ثاني افعال تصير. افعال قلوب الى افعال يقين القسم الثاني الى افعال رجحان. لكن من العلماء من قسمها الى اربعة اقسام

23
00:08:01.350 --> 00:08:22.400
ما هو اليقين فقط ما هو الظن فقط ما هو اليقين غالبا؟ ما هو للظن غالبا وقالوا اليقين فقط وجد وتعلم  عندنا وجد وتعلم ودرى هذه فقط لليقين لا تكون للظن

24
00:08:22.550 --> 00:08:45.600
ومنها ما يكون اليقين غالبا رأى وعالمة بعض الامثلة غير مسلمة يعني بعض الامثلة فان علمتموهن مؤمنات يقولون للظن لا هي اليقين كما رجحه كثير من العلماء قالوا لا اليقين ان هو الظن لكن نزل منزلة اليقين. ايش ممكن ان نعرف؟ هل يمكن ان تدخل الى قلوب المؤمنات

25
00:08:46.300 --> 00:09:04.300
تمتحنون هذا الامتحان كيف الاستاذ يمتحنه الطالب؟ فينجح فيعرف انه يفهم هذا ظن منزل منزلة اليقين. هذا غاية ما نقدر عليه هم دققوا قال لا كيف هل يعلم ما في قلبها

26
00:09:04.450 --> 00:09:30.600
نقول هذا الظن نزل منزلة اليقين هنا لاحظ لا نسلمها ايضا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا ما رأيكم  انهم يرونه ان يظنونه بعيدا ونراه قريبا اي نعتقده قريبا  اعتقاد كان راسخا قويا سواء كان بحق او باطل

27
00:09:31.050 --> 00:09:46.200
هم عندما يظنون انه يقولون لا يوجد يوم القيامة لا يجد يوم القيامة. هل هم مجرد ظن هذا عندهم يقين انهم يرونه هنا رؤية يقينية في قلوبهم وان كانت خلاف الواقع

28
00:09:46.950 --> 00:10:09.150
لاحظوا المثالين قالوا يقيني غالبا الحقيقة اليقين فقط اخرجوا رأى وعلم بامثلة غير مسلمة فنحن اذا جعلناه قسما واحدا يقين فقط ادخل وجد وتعلم ودرى هذا باتفاق ورأى وعلم على الاصح

29
00:10:10.450 --> 00:10:34.650
الم تأخذ بالاصح نقسم الى قسمين يقين ويقين غالبا اي تكون غالبا اليقين وقد تكون للظن نفس الشيء للرجحان فقط جعل حجا عد زعم هب نكتبها جعل حاجة عد زعم هب

30
00:10:34.850 --> 00:10:54.950
للرجحان فقط. طب ليه الرجحان غالبا ظن قال حسبه نعم هذه اربعة اقسام لكن هكذا اذا اخذناه باربعة لا يمكن ان تحفظها اذا اخذت قسمين اسأل عليك ان تحفظه ثم بعد ذلك انظر في الامثلة هل هي اليقين او للظن؟ هذا اسهل

31
00:10:55.250 --> 00:11:14.150
تقسيم الشيخ ابن عقيل هذا احسن وان كان ذاك يعني اضبط لكن هذا اسهل عليك في الحفظ حقيقة  واما افعال القلوب فتنقسم الى قسمين احدهما ما يدل على اليقين وذكر المصنف منها خمسة. رأى وعلم ووجد ودرى وتعلم

32
00:11:14.500 --> 00:11:38.900
والثاني منهما ما يدل على الرجحان وذكر المصنف منها ثمانية قال وظن وحسب وزعم وعد وحجى وجعل وهب. نعم والباقي افعال تصير هذا غير مقابل لافعال القلوب نعم فمثال رأى قول الشاعر رأينا الوافر يعني بحور الشعر وافرها جميل مفاعلة مفاعلة

33
00:11:38.900 --> 00:12:01.400
رأيت الله اكبر كل شيء محاولة واكثرهم جنودا. هذا الدرس اقرب لدرس الادب منه درس النحو اليوم كله شعر اه جيد هنايا الان ونقول مزيج يعني احسن رأيت الله ما معنى رأى هنا

34
00:12:02.200 --> 00:12:22.800
رأى بمعنى تيقن. طب ما العلاقة بين اليقين والرؤيا رؤية اليقين بالضبط يعني انت رأيت الله كانك تيقنت يقينا كانك تراه بعينك. انت تراه بعينك هذا اصلها. رأيت الله الله ها هنا ماذا نقول فيه

35
00:12:24.050 --> 00:12:45.950
من الأحسن ان نقول المفعول به نقول منصوب على التعظيم. هكذا في كتب المصرية القديمة علماء الازهر الشيخ محمد بسط في مصر ذكرت كثيرا في القرآن ام الدنيا نحن اكثر علومنا من اهل مصر. يعني عندنا في الكتلة المصرية مثل اه الكفراوي كذلك في اعراب الشواهد. يقولون منصوب على التعظيم. لا نقول مفهوم

36
00:12:45.950 --> 00:12:58.950
به لان الله هو الفاعل حقيقة يقول منصوب على التعظيم. بس هنا قد نضطر هنا ان نقول مفعول اول لانه حتى نقول مفعول اول وثاني. نقول منصوب على التعظيم. اكبر رأيت الله اكبر

37
00:13:00.250 --> 00:13:17.800
نعم هو المفعول الثاني كل شيء مضاف مضاف اليه محاولة ما معنى محاولة قدرة يعني قدرة ماذا تعرب المحاولات؟ تمييز. دائما بعد اسم التفضيل عندنا اه عندنا محاولة هذا تمييز. داء

38
00:13:17.800 --> 00:13:38.100
دائما بعد اسم التفضيل تمييز الا  زيد زيد مفردا احسن منه معانا مثلا زيد صغيرا احسن منه كبيرا. هذا الاسلوب يكون حالا فقط بعد اسم التفضيل دائما اعرب تمييز الا في مثل هذا الاسلوب

39
00:13:38.300 --> 00:14:03.700
مفردا احسن منه معانا زيد التمر رطبا احسن منه بسرا ما عدا ذلك تمييز. تمييز محول عن ماذا رأيت الله اكبر مبتدأ اذا ما في رأيت يعني فعلا اسم التفضيل دائما قولوا مبتدأ محاولة عن مبتدأ مثلا انا اكثر منك مالا اي مالي اكثر من مالك

40
00:14:03.850 --> 00:14:17.050
المشكلة هنا في رأيت دخل على المبتدأ لو ما في رايت كلامكم صحيح لو قلنا الله اكبر كل شيء محاولة هذا محاولة على مبتدأ. محاولة الله اكبر من كل محاولة

41
00:14:17.250 --> 00:14:39.550
لكن لما دخلت رأى هنا عن مفعول به. اي رأيت محاولة الله اكبر كل شيء ماذا حصل هدفنا محاولة ثم المضاف اليه محل محل المضاف. دائما المضاف اليك الابن يحل محل الاب اذا فقد

42
00:14:39.750 --> 00:14:54.950
رأيت محاولة الله في لفظ الجلالة كان مضافا اليه صار مفعولا به صار هناك ابهام رأيت الله اكبر كل شيء اكبر كل شيء ماذا؟ محاولة. فاعطى هذا الاسلوب ابهاما ثم البيان وفيه التنكير

43
00:14:54.950 --> 00:15:16.450
للتعظيم وايضا ابلغ مثلا اشتعل البيت نارا ابلغ من اشتعلت النار في البيت. رأيت الله اكبر كل شيء محاولة واكثرهم على ماذا على اكبر جنوده ايضا محول عن مفعوله على المفعول وتمييز محاولة عن مفعول وجنود جمع جند

44
00:15:16.700 --> 00:15:35.450
واذا اريد كثرة  جموع جموع جموع يعبر بجنود اما اذا اريد الاتحاد او التحقير يعبر بالجند جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب. هم يعني ام لهم ملك السموات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب. لا

45
00:15:35.500 --> 00:15:54.350
ليس له ملك السماوات والارض. هم ليسوا الا جند ما في مكان مجهول تنكير للتحقير. هنالك في مكان البعد من الاحزاب من جملة الاحزاب الذين سيهزمون جمعهم وافرادهم للتحقير ان جندنا لهم الغالبون لماذا افردهم

46
00:15:56.100 --> 00:16:11.300
انهم على قلب واحد مسكوا جماعات وكل جماعة في الانترنت اليهود بذبحوا فينا نازلين ببعض شيوخ نازلين بعض واليهود نازلين في الكل نعم. في غزلان الذكور لما يتقاتلوا حتى مينا يأخذ الاناث

47
00:16:11.450 --> 00:16:31.300
بيجي اسد بوخذ واحد منهم هيك احنا   اه رأيت الله اكبر كل شيء محاولة اه اما اذا اريد انهم كثير جنود ايش يقول الأحزاب جاءتكم جنود نعم. لما برزوا لجالوتا وجنودي فهو يقول

48
00:16:31.450 --> 00:16:50.050
قدرة الله اكبر من كل قدرة. اما قدرة الناس فلا قدرة وجند الله من كل جند وما يعلم جنود ربك الا هو. هذا البيت نعم الان نتكلم عن رأى طبعا عندنا رأى انواع كم نوعا رأى

49
00:16:52.950 --> 00:17:09.650
طبعا هذا البيت لخداج ابن الزهير ما قلناه في عندنا رأى بصرية تنصب مفعولا واحدا رأيت زيدا واقفا معراب واقفا  هنا التي بمعنى اليقين هذه تنصب مفعولين رأيت الله اكبر كل شيء. ايضا

50
00:17:10.800 --> 00:17:34.600
قلبي هذه قلبية بصرية ايضا ايضا تنصب ايضا مفعولين تنصب مفعولين مثال حلمية اني اراني اعصر رأيت في الرؤية كاني الان ارى شيء اني اراني كانه واحد عندما يحكي الرؤيا كانه يراها الان وهو يحكيها

51
00:17:34.700 --> 00:17:55.300
اني مفعول اول راني المفعول الثاني. المفعول الثاني جملة اراني المفعول الثاني. نعم سيدي بص رأى قول الشاعر رأيت الله اكبر كل شيء محاولة واكثرهم جنودا استعمل رأى فيه اليقين وقد تستعمل الرأى بمعنى ظن

52
00:17:55.400 --> 00:18:14.450
كقوله تعالى انهم يرونه بعيدا اي يظنونه. فهذا مش قلناه القسم الاول لليقين فقط القسم الثاني اليقين غالبا فادخلوا فيها رأى وعلما. طب ما مثال انها خرجت عن اليقين هذا المثال يذكرونه انهم يرونه بعيدا اي يظنونه

53
00:18:14.700 --> 00:18:33.450
والغلايين والرضي وكثير من المحققين قالوا لا لا فرق بين ان يكون اليقين بحسب الواقع وبحسب الاعتقاد الجازم بحسب الواقع وباعتقاد الجهاز لا فرق نعم. هنا يقين يقيم بحسب الواقع ونراه قريبا

54
00:18:33.600 --> 00:18:50.250
ويقين بحسب اعتقاد الجازم بالنسبة لهم اليقين بحسب الاعتقاد الجازم. وان خالف الواقع في اعتقاد جازم وهو مخالف للواقع. لكن اعتقاد جازم هم يرونه غير واقع ما معنى بعيد بعيد كناية

55
00:18:50.350 --> 00:19:14.000
عن عدم الحصول للعرب  بالبعد عن عدم الحصول بالقرب عن الحصول. فهذا المثال غير مسلم حقيقة غير مسلم انها بمعنى  بل هي بمعنى اليقين عندما رأى اخرى رأى الشافعي كذا

56
00:19:16.350 --> 00:19:41.350
اعتقد هذي ايش تنصب تنصب مفعولا واحدا وقد تنصب مفعولين. مثل رأى الشافعي كذا هذا هو مفعول واحد. رأى الشافعي كذا حلالا ورأى الشافعي الوتر مندوبا الوتر مفعول اول ومندوب المفعول الثاني. نعم

57
00:19:41.900 --> 00:20:04.150
عندنا هذه لابد ان ننتبه لها يعني في رأى بصرية امرأة قلبية يرى معنا اعتقد وفي رأى حلمية. نعم. قال هنا في معاني النحو هذا اصله من الرؤية البصرية من قول رأى العلمية منقول من رؤيا البصرية

58
00:20:04.200 --> 00:20:19.050
واتكلم عن انهم يرونه بعيدا قال الصواب انها بمعنى ها معنى انهم يرون البعث البعث بعيدا انهم يرونه كذا في اعتقادهم والانسان قد يعتقد رأيا ضالا ويرى انه عين الصواب

59
00:20:19.050 --> 00:20:37.500
عنه الى ان يموت ثم نقل هذا عن الرضي. فالرضي قال هذا سامرائي الغلايين وكثير من المحققين. في هنا يذكرون ايضا اسلوب الم ترى الم ترى قد تعدى بايلا وهذي تأتي بمعنيين نقول مثلا الم ترى زيدا اليوم

60
00:20:37.700 --> 00:21:00.450
الاستفهام ماذا انا استفهم الم ترى تقريري استفهام تقريري وفي عندنا الم ترى الى كذا اسلوب تعجيب الم ينتهي علمك الى فتعد باله الم يروا الى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله

61
00:21:00.700 --> 00:21:24.850
واولا يروا حتى اذا نسيتموها ناحي الالم تبارك اولا طبعا حيث اللغة كلام مستأنف جديد الم هو لم يكن عطفا على كلام سابق على رأي الجمهور عطف على محذوف على كلام الزمخسي. يقول ذكر شيئا ثم ذكر شيئا اخر. نفس الشيء الم ترى الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم

62
00:21:24.950 --> 00:21:50.350
تعجيب من حالهم وكأنه يقول الم ينتهي علمك الى حالهم هذا اسلوب تعجيبي ان تنظر وتتعجب وينتهي علمك اليه واضح الم ترى كيف فعل ربك بعاد نفس الشيء المتر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. المتر الى ربك كيف مد الظل؟ يعني انظر وتأمل

63
00:21:50.350 --> 00:22:15.500
ويعجبه من هذا الحال العجيب. والم ينتهي علمك اليه يبقى عندنا نفس الشيء اسلوب ارأيت رأيت ارأيتك ارأيت ارأيتك الكاف هنا موقع عام الاعراب  هذه الكاف حرف خطاب لا محل لها من الاعراب. عندنا اربعة اساليب الكاف

64
00:22:15.800 --> 00:22:44.300
يكون لها محل من العرب اياك هذي الضمائر  ايضا في اسماء الافعال. هاك الكتابة وكذلك نعم ارأيتك هذا ايضا الرابع في اسماء الاشارة مثل ذاكا باسماء الافعال اسماء الاشارة صحيح. ذلك

65
00:22:44.400 --> 00:23:06.050
اسماء الاشارة والضمائر ذلك اياك اسماء الافعال هاكا وفي ارأيتك ما فائدة الكاف زيادة التأكيد هذا الاسلوب ارأيت في القرآن ورأيتكم الاصل انها تتعدى الاثنين. بعض العلماء قال تتعدى لواحد وجعل الجملة بعدها مستأنفا. وبعضهم قال تتعدى الاثنين

66
00:23:06.350 --> 00:23:24.400
والجملة الثانية مفعول به ارأيت ان اصبحت اميرا ماذا انت صانع ما موقع ماذا انت صانع المفعول الثاني تأمل هذا الامر واخبرني بجواب السؤال ارأيت ان اصبحت اميرا ماذا انت صانع

67
00:23:24.500 --> 00:23:42.150
دائما لازم يأتي بعدها جملة ظاهرة او مقدرة لاحظ قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به اذا جعلتها متعدي الاثنين فمن اله غير الله؟ هذه الجملة الاستفهامية هي المفعول الثاني

68
00:23:43.450 --> 00:24:02.500
قد يكون محذوفا مثلا رأيت الذي يكذب بالدين هل رأيت الذي يكذب الدين من هو مثلا نعم. هذا اسلوب جميل. وفيه معنى تأمل هذا الامر كانك تنظر اليه واخبرني بجواب هذا السؤال. ليست معنى اخبرني تماما

69
00:24:03.350 --> 00:24:21.000
ولماذا القرآن لاحظوا ارأيت من اخذ الله سمعكم وابصاركم بعدها مباشرة اتى بالكاف بالكاف. في نفس الاسلوب في نفس رأيت من اخذ في سورة الانعام اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم. من اله غير الله يأتيكم به

70
00:24:21.000 --> 00:24:36.250
ثم قال قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله عذاب الله اشد من مجرد اخذ السمع والبصر بغتة او جارة هل يهلك هناك اهلاك اخذ السمع والبصر قال ارأيتم في شدة

71
00:24:36.400 --> 00:24:50.500
العذاب قال رأيتكم وقد يقول قائل طب في يونس قل ارأيت من اتاكم عذاب الله عذابه بياتا او نهارا نقول السياق هناك اشد في سورة الانعام سياق اشد فاكد اكثر

72
00:24:50.750 --> 00:25:10.300
لاحظ في سورة الانعام في موضعين قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة غير الله تدعون خلاف هناك فقط ان اتاكم عذابهم ما في ذكر الساعة في نفس الموضع رأيتم ارأيتكم هناك اشد. في موضعين في تشابه لكن سياق الانعام

73
00:25:10.350 --> 00:25:28.350
عبر بالكهف. نعم. نكون اخدنا الاولى اللي هو ارأيت او رأيت. تفضل سيدي مثال علم علمت زيدا اخاك وقول الشاعر علمتك البادل المعروف فانبعثت اليك بي واجفة الشوق والامل. هذا علم

74
00:25:28.350 --> 00:25:45.400
واضح معنى اليقين قلنا من اي قسم علم هم جعلوها من قسم الغالب انها لليقين وقد تكون للظن شاركوني طيب علمت زيدا اخاك مفعول اول ومفعول الثاني هذا من البحر البسيط ان البسيط لديه يبصر

75
00:25:45.400 --> 00:26:11.350
الامال مستفعل فاعل مستفعل عالم توكال باذل المعروف فانبعثت اليك بي واجفات الشوق والامل. علمتك الباذلة ما اعراب الباذلة المفعول الثاني. طيب الباذل المعروف وللمعروفة ما رأيكم  يجوز الباذل المعروف من اضافة

76
00:26:12.600 --> 00:26:32.300
اسم الفاعل الى مفعول مفعوله او الباذلة المعروفة. طب هل يصح ان ينصب هنا يصح لماذا؟ وجود ال لوجود ال ينصب بدون شرط علمتك الباذل باذل الذي يبذل ويعطي. المعروف يعني اسم جامع لكل ما هو خير. نعم

77
00:26:32.500 --> 00:26:54.450
الصنائع المعروف تقي مصارع السوء ان بعثت علمتك الباذل هاي تدريب على الفاءات علمتك الباذل المعروف او المعروف فانبعثت ما نوع الفاء اليوم درس كله شعر يعني. نعم  احسنتم اذا وضعت لان في اول جملة

78
00:26:54.500 --> 00:27:16.850
سببية تفريعية اي لاني علمتك الباذل المعروف ان بعثت ماذا اختار صيغة فعالة مطاوعة لكن حقق كثير من العلماء انها ليست فقط لمجرد المطاوعة ليست لمجرد مطاوعة بل تكون في الافعال التي يفعلها الانسان

79
00:27:17.050 --> 00:27:36.650
بنفسه او يفعله حتى الشيء كأنه فعلها بنفسه لا يحتاج الى دافع اذا الشمس كورت ليست من طبيعتها واذا النجوم انكدرت من طبيعة نجوم السقوط والنزول والتغير فجعلها ايش؟ انكدرت

80
00:27:36.900 --> 00:27:55.400
فجرت وانفجرت ايش الفرق اجرت فيه فاعل لكن انفجرت كانها بنفسها ليست فقط دائما بعثت فانبعث لا فانبعثت لاحظوا الاستخدام انبعثت اليك يعني لما علمتك الباذل لان واجبات شوق بنفسها ذهبت

81
00:27:56.000 --> 00:28:19.450
بعث ايضا فيه السرعة كانه محبوس وانطلق انبعثت اليك بي ايش نوع الباء هنا كل تدريب نحو كله في النحو. هذه تعدية التي تحاول فاعلة الى المفعول. هناك الباء تعدية عام وتعدية خاصة تعديل خاصة. مررت بزيد. العام ما اسف. التعديل العامة مررت بزيد

82
00:28:19.450 --> 00:28:44.500
الخاصة ذهب زيد الى مفعول ذهبت بزيد ذهبت زيد طب ما الفرق بين اذهبت وذهبت به ذهبت بهم امسكته اخذته كاني قلعته من اصلي. وهنا حملتني حملا جميل جدا البيت فانبعثت بي حملتني حملا واجفات اصل وجيف

83
00:28:44.700 --> 00:29:00.500
تحريك ومنها فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب. شنو اوقفتم؟ كانك حركت الخيل وجعلتها تسرع والابل حتى وجفت قلوبها. انتم ما حركتم خيلا ولا ركابا. لذلك هي فيء والفيء

84
00:29:00.550 --> 00:29:22.100
لا يقسم كالغنائم نعم. فهنا واجفات ما المراد بالواجفات اي الدوافع دوافع الشوق والامل حملتني اليك ما رأيكم الان؟ هل هي تشبيه او استعارة اذا اردت انها استعارة شبهت شبهنا

85
00:29:22.450 --> 00:29:44.550
البواعث بالواجبات نبهنا البواعث بالواجبات عسل استعارة وتكون الاضافة للبيان اسف. الواجبات الاسباب من الشوق او نبقي الواجبات معنى الخيل الواجبات اي المسرعات او الابل المسرعات ويكون من اضافة المشبه به للمشبه

86
00:29:44.650 --> 00:30:07.200
الشوق والامل الذي كالواجفات نقول الذهب الاصيل ذهبوا الاصيل الاصيل الذي كالذهب لجين الماء. اي الماء الذي  بيتي يعني في اتقان علمتك الباذل المعروف ايضا تعريف الباذل كأنه ما في الا انت. المعروفة فانبعثت

87
00:30:07.350 --> 00:30:27.150
اليك بواجبات الشوق والامل. نعم سيدي الان تأتي بمعنى ظن يقولون ما مثاله؟ فان علمتموهن مؤمنات لكن هذا غير مسلم قلنا علمتموهن يعني غاية ما يعرفون به هذا علم يعني غاية

88
00:30:27.350 --> 00:30:45.100
غاية ما يعلم هذا لا يسمى ظنا ما يسمى ظنا  هذا المثال الذي يذكرونه انها علم معنى ظن لا نسلمه. ننقل لكم نقولا عن هذا في هذا اتفضل ومثال عيدهم مثال عالمة مرة ثانية

89
00:30:45.700 --> 00:31:11.500
ومثال علم علمت زيدا اخاك وقول الشاعر علمتك الباذل المعروف فانبعثت اليك بواجفات الشوق والامل. نعم. الان يقولون عالمة اذا كانت معنا عرفة الى كم تتعدى واحد التي معنا اليقين هذه لا تتعدى الاثنين. اما علم بمعنى عرفة تتعدى الى واحد. ويذكرون له مثالا

90
00:31:11.550 --> 00:31:26.650
ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فهذا يتعدى لواحد نفس الشيء واخرين من دونهم اعد لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم

91
00:31:26.950 --> 00:31:45.200
كل ايات القرآن الكفار طبقوها يعني يأخذون من القرآن حقيقة ويطبقونه. فقاتلوا ائمة الكفر ان قتلوا ائمتنا يفعلون تماما يعني تطبقون السيرة تماما. نعم. واخرين من دونهم لا تعلمونهم. شف لا تعلمونهم. هذا بمعنى عرفة

92
00:31:45.250 --> 00:32:04.850
ما الفرق بين المعرفة والعلم؟ هكذا قيل لكن لا نستسلمه ما الفرق بين المعرفة والعلم المعرفة تتعلق بالذوات ما العلم يتعلق الصفات قل عرفتك فعرفهم وهم له منكرون ولا تعرفنهم

93
00:32:05.450 --> 00:32:31.000
في لحن القول نعم فهذا معرفة تعرفهم بسيماهم. عرفت ذواتهم يعني ما علم علمت زيدا عالما علمت زيدا صالحا علم يتعلق بالصفات وعرف تتعلق بالذوات تمام ذاق الخضري العلم يتعلق بصفات الشيء وحكمه وبالكليات والمعرفة بالجزئيات وبالذات. فتقول علمت زيدا قائما

94
00:32:31.250 --> 00:32:48.850
بخلاف ما تقول عرفته يعني انت عرفت ذاته. والمعرفة ماذا تكون؟ بصفات الشيء فعرفهم لماذا عرفهم من صفاتهم؟ عرفوا انهم هم تعرفنه وانت ترى النور في وجوههم فتعرف انهم من اهل قيام الليل

95
00:32:49.300 --> 00:33:14.150
نعم واحد كان يقول قال رسول الله حدثنا فلان فلان دخل رجل صالح قال من حسن من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. فبعضهم كتبه على انه   احسنتم المعرفة تسبق بجهل بخلاف العلم

96
00:33:14.200 --> 00:33:37.900
لكن اذا دققنا في الاية يعني اذا دققنا الاية هل ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت نحن عرفناهم  علمنا انهم اتصفوا بهذه الصفة اخرين من دونهم لا لا تعلمونهم الله يعلمهم. اي لا تعلمون نفاقهم

97
00:33:38.000 --> 00:33:54.100
اه حقيقة الفرق بين لا تعرفهم بمعنى لا تعرف ذواتهم ما لا تعلم لا تعلم اتصافهم بهذه الخصلة نحن ما عرفنا الذين اعتدوا من من بالسبت منهم اختلف فيهم هل هم يقولون في ايلة في في العقبة يعني

98
00:33:54.900 --> 00:34:13.700
لكن ما عرفنا ذواتهم فليست بمعنى عرفة تماما حقيقة علمنا ليس منا عرفنا ذواتهم انما عرفنا امرهم وحالهم اي نعم تتعدى لواحد اما ان تقدر مفعولا ثانيا يعني علمتم الذين اعتدوا بالسبت انهم كذا وعرفنا حالهم

99
00:34:14.100 --> 00:34:32.000
عرفنا حالهم ليس عرفنا ذواتهم فرق حقيقة بين الامرين. طيب نأخذ الذي بعده تفضل ومثال وجد قوله تعالى وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. نعم. مثال وجد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. ما نوع

100
00:34:32.000 --> 00:34:55.450
تدريب على ما درسنا مخصصة من الثقيلة هل عملت لم تعمل عند الجمهور. عملت عند من  الزمخشري وابي السعود يقولون يقدرون ضمير الشأن. وجدنا اكثرهم مفعول اول فاسقين مفعول. الثاني. ما نوع اللام

101
00:34:56.250 --> 00:35:16.850
هذي لام فارقة. نعم. هذه وجد لها قصة طويلة حقيقة وجد هذا المعنى اعتقد صح وجد بمعنى اعتقد لكن في وجدت الكتابة ان هنا طبعا عندما نقول وجد بمعنى اعتقد وعندنا وجدت الكتاب

102
00:35:17.100 --> 00:35:38.850
وجدت الكتاب وجودا او وجدانا وجدت الكتاب وجودا او وجدانا. بمعنى اصبته  غفرت به بعد ان ضاع الى كم يتعدى واحد اذا في وجد بمعنى علم وجد معنا عالمة هذا التي تنصب مفعولين

103
00:35:38.900 --> 00:36:00.450
وجد انا اضعت شيئا ثم وجدته لمفعول واحد وقبل ان نكمل وهذه ايش مصدرها؟ وجودا ووجدانا لاحظوا في سورة الضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى والاخرة خير لك اولى وسوف يعطيها. الم يجدك يتيما معراب يتيما

104
00:36:02.900 --> 00:36:21.400
اذا قلت يعلمك يتيما اعلمك يتيما مفعولين لكن فيها استعارة جميلة شبه حال الله عز وجل مع النبي صلى الله عليه وسلم كيف انسان كان يتيما فوجد يتيما في الطريق فاواه

105
00:36:21.900 --> 00:36:38.750
هذا اجمل من ان تجعلها لم يعلمك يتيما يكون حالا. هيدا كمان في تفسير نسفي بتوسع مثل هذا جميل ان تلاحظوا يعني تعدى لواحد انسب تقول الله يعني فقد لا. من باب الاستعارة

106
00:36:40.050 --> 00:37:01.200
باب الاستعارة. اذا هذه وجد الاولى. في وجدت عليه بالفتح موجدة انا وجدت عليه موجدة وجدت عليك اني غضبت منك وحقدت عليك هذا لازم اذا في وجد الذي نحن وجدته

107
00:37:01.400 --> 00:37:19.900
وجدت علمته وجد الكتابة وجودا ووجدانا اي اصبت هذا متعدي لواحد في عندنا وجد عليه يعني حقد عليه وغضب عليه هذا لازم. وفي الحديث اني سائلك فلا تجد عليه ساسألك

108
00:37:19.950 --> 00:37:47.950
لا تغضب مني نعم وجد به وجد به الفتح ايضا وجد بفلانة يعني احبها هذا ايضا لازم وجد جدة بمعنى استغنى كل واحدة منها يعني  وجد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين هذه التي تنصب مفعولين

109
00:37:48.050 --> 00:38:05.800
وجدت الكتاب بعد ضياعه. هذا لازم والاحسن ان نحمل عليها هذا ان نحمل عليها يجد الله غفورا رحيما ايش؟ هاتوا الاية يعمل سنن او يظلم نفسه ثم يستغفر الله. مش يعلم الله غفورا

110
00:38:06.150 --> 00:38:18.450
لا يعلم ثم وجد الله على هذا الحال اجمل. يعني فيه تعطي جمال. هذا الاعراب مش اي شيء يعني نعم. ايضا في عندنا وجدت اه ماذا قلنا؟ وجدت الكتاب وقلناه

111
00:38:18.500 --> 00:38:38.800
وجدت عليه موجدة يعني غضبت عليه وحقدت عليه هذا لازم وعندنا ايضا منه اني سائلك فلا تزد علي وجد به وجدا مصدره وجدا هذا احبه وفي وجد جدة استغناه استغنى بعد ان كان فقيرا

112
00:38:39.400 --> 00:38:59.800
الان وجد مأخوذة من وجد الشيء اذا لقيه. ان وجدت زيدا عالما منقولة من وجدت شيئا اذا ظفرت به بعد ضياعه منقولة من ذلك وكانها بعد بحث لذلك العلماء يقولون وجد الفرق بين الفا ووجد ان وجد بعد بحث وتنقيب

113
00:39:00.800 --> 00:39:20.400
خبرة يعني لذلك الله قال وما وجدنا لاكثرهم من عادة. الله يعلم الاشياء من ازل من تعلق قديم تنجيزي صح الازل. لكن يعني هنا كانه اتت هذه الامة واتت هذه الامة واتت هذه الامة. وما وجدنا لاكثرهم من عهد بعدها كل هذه الخبرة

114
00:39:20.900 --> 00:39:38.450
وما زاد على علم الله لاصله شيئا تعبير وجد لكن الف الف يا سيدة لدى الباب بدون بحث الفوا اباءهم ضالين بدون بحث. نعم فاذا تكون في الامور المحسوسة ومنقولة من هذا. نعم سيدي تفضل

115
00:39:38.850 --> 00:40:04.550
مثال وجدي مرة ثانية مثال وجد مصدر وجد بهذا المعنى الوجود والوجدان وجد التي تنصب مفعولين الوجود والوجدان  وكذلك التي وجد الكتاب وجود وجدان لانها منقولة منها حقيقة  ومثال وجد قوله تعالى وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. نعم. ومثال درى قوله

116
00:40:04.600 --> 00:40:25.500
وفي العهد يا عروة فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميدو. اليوم دراسة ادب يعني يلا جريت الوفية دريت من درا ابن هشام ابن مالك اثبت هنا قال تتعدى الاثنين لكن ابن هشام والعدوي والجرجاوي

117
00:40:25.650 --> 00:40:45.300
وكثير من العلماء الخضار قالوا هذا قليل تعديها الاثنين قليل مثل دريت الوفية العهدة  ابو حيان ماذا قال ابو حيان يقول هذه درى لم يعد اصحابنا درى فيما يتعدى الى مفعولين

118
00:40:45.350 --> 00:41:03.850
اصحابنا من البصريين وهذا البيت على تضمين هذا على التضمين. يضمن معنى فعل اخر هذا للتضمين الان هل ترى تتعدى الاثنين؟ ابو حيان قال ما عدا اصحابنا انها تعدى الاثنين

119
00:41:04.200 --> 00:41:23.650
ابن مالك ابن هشام قالوا تتعدى الاثنين قليلا الذي منع هذا يعد درى معنى عالمة ايضا منها يضمنها معنى علي. تعرفون التضمين؟ ان تجعل فعلين بمعنى فعل واحد تمام طيب يبقى عندنا اسلوب

120
00:41:23.700 --> 00:41:49.250
ما ادراك ما القارعة! القارعة ما القارعة! وما ادراك ما القارعة وما ادراك ما القارئ هل تتعدى الاثنين كيف تعرفون ما القارعة؟ ادراك الكاف طبعا الدراية بعد جهل والدراية من المدرى المدرى المشط الكبير الذي يدخل ففيه بحث وتنقيب يعني الدراية تكون بعد بحث وتنقيب

121
00:41:49.350 --> 00:42:09.300
ودرس صيدني قتله هي يكون فيها اذا تكون بعد جهل تكون بعد بحث وتنقيب فانت تعلم الشيء بضرب من الحيلة بحث محاولة الامور ووسائل مهما بحثت ونقبت لن تستطيع ان تدرك حقيقة الاخرة

122
00:42:10.250 --> 00:42:29.200
هذا معناه يعني طيب. ما ادراك يلا الكاف اعربوا مفعول اه به طيب ما ما رأيكم؟ ماذا تعرفون ما خبر او مبتدأ اذا قلنا معرفة قارعة مبتدأ وما خبر مبتدأ واجاز ان يكون الخبر

123
00:42:29.450 --> 00:42:50.300
معرفة مع وجود مع كون المبتدأ نكرة ما عدا مشكلة. ما القارع ما موقعها ثالث ولا الثالث يقول الثاني يعني اذا اخذنا انها تتعدى الاثنين فهو في محل نصب مفعول الثاني

124
00:42:50.750 --> 00:43:06.600
نعم. شيخ الاسلام زكريا الانصاري قال تنصب ثلاثة سدت ما سد المفعول الثاني والثالث لكن الذي رجحه السيوطي في الهما وابن هشام المغني قال لا هي في الاغلب تتعدى بحرف جر

125
00:43:06.650 --> 00:43:34.300
ومع الهمزة ماذا تتعدى  دريت بالشيء مع الهمزة مفعول اول بنفسها وبالباء بحرف الجر مثل ولا ادراكم به   الاصل تتعدى بحرف جر ندخل الهمزة ادراك به ولا ادراكم عدا بنفسها بواحد وللثاني بحرف جر

126
00:43:35.200 --> 00:43:52.900
هنا دريت الوفية خلاف هل تتعدى الاثنين قليلا نقول تضمين ضمنهم فعلا متعديا الاثنين طيب في اسلوب الاستفهام ما ادراك ما القارعة مثلا! شيخ الاسلام زكريا الانصاري يقول تتعدى لثلاثة. قال كلامكم صحيح

127
00:43:52.950 --> 00:44:15.250
بغير اللتي مع الاستفهام مع الاستفهام تتعدى لثلاثة احفظوها لانه ستجدون اضطرابا في كتب الاعراب هذا التحقيق تتعدى الاثنين الى ثلاثة. فهي سدت ما سد مفعولين. الثاني والثالث من قال هنا تتعدى الاثنين ممكن ان تجد بعض العلماء قال سدت مسد المفعول الثاني

128
00:44:16.350 --> 00:44:37.200
وابن هشام والسيوطي قالوا ما هو الاكثر فيها ما هو الاكثر تتعدى الواحد بنفسها ادرى مع الهمزة يعني. والثاني بحرجر فنقول منصوب بنزع الخافض قالوا المنصوب بنزع الخافض هذا افضل

129
00:44:37.250 --> 00:44:56.250
ذكر هذا قال افضل ان انها منصوبة بنزع الخافض. يعني كما تقول مثلا ذكروا لهذا مثالا ذكرت اهذا صحيح ام لا فكرت اهذا صحيح؟ فكر هل تتعدى بنفسها ماذا تقول فكرت بكذا

130
00:44:56.750 --> 00:45:19.300
قال فكرت بهذا الامر هنا ولا ادراكم بي وما ادراك بي القارعة. القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة ما ادراك بهذا الامر ثلاثة اقوال صح المفعول الثاني والثالث او سدة مسد مفعولين

131
00:45:19.400 --> 00:45:41.900
في محل نصب بنزع الخافض ان جرينا على الاكثر فيها  ماذا اخذنا في درا الان بمعنى اعتقد تنصب مفعولين. وفي درى ايضا درس صيدا قتلهم مفعولا واحدا  كل هذه الافعال اذا كانت بمعنى اليقين او الرجحان تنصب

132
00:45:41.950 --> 00:45:57.800
اذا خرجت عن هذه المعاني لا تنصب ماذا اخذنا في رأى القراءة البصرية لا تنصب الا واحدة ماذا اخذنا في عالمة ما اخذنا في عالمنا وجد اخذنا وجد بمعانيها التي ذكرناها وجدت الكتابة

133
00:45:58.050 --> 00:46:15.800
كذلك درى اذا قلنا دريت الصيد يعني اذا ختلته هذه تنصب مفعولا واحدا قد ترى هذه منهم من قال تنصب مفعولين كبني هشام قليلا هشام ابن مالك ومنهم من قال لا تنصبوا الى مفعول الا بحرف جر يعني بواسطة حرف جر كابي حيان

134
00:46:16.200 --> 00:46:39.400
اذا مع الاستفهام الخلاف الذي ذكرته لكم  الان نرجع لدوريت اي علمت صح الوفية ايش علاقة بالوفية هنا ياسين فارس المفعول الثاني اين الاول النائب الفاعل مش نقول ظننت زيدا عالما ثم تبنيها المفعول تقول ظن زيد

135
00:46:39.550 --> 00:47:03.700
عالما. طيب الوفية ايش تعتبر صفة مشبهة. طب اذا قلنا الوفية العهدي هل يصح؟ وفي العهد الوفي العهد  تقول زيد حسن الوجه مضاف اليه حسن وجهه حسن وجها وجها تمييز حسن الوجه

136
00:47:04.050 --> 00:47:30.050
مشبه بالمفعول به. هنا الوفية العهد مع راوي العهد طب هل يجوز بقاء الف المضاف المضاف اليه بسبب ايش وجود الف لاثنين هذا البيت نعم  نريد البيت برأس الجاني. هازوا البيت من اوله. نعم. طب اذا قلنا الوفي العهد

137
00:47:31.200 --> 00:47:47.900
اذا قلنا الوفية العهد مشبه مفعول به لماذا ما قلتم هي مفعول به هناك الصفة المشبة لا تصاغ الا من اللازم حقيقة او المنزل من زيت اللازم بالتحويل او النقل

138
00:47:49.000 --> 00:48:04.200
فلا تنسوا المفعول به اذا جاء بعد مثل وجها تقول تمييز. الوجه او العهد تقول مشبه بالمفعول به. دريت الوفية العهد يا عرولا يا عروة ما رأيكم  اهل الالفية يلا لازم تعرفوا هذه الاشياء

139
00:48:05.000 --> 00:48:27.400
اذا قلنا عروة على لغة من ينتظر ويا عرو عروة اذا انت ما انتظرت واتيت بالضمة العرو مبني عضام في محل نصر. اذا انتظرت مبني على  مبني على ضم مقدر على التاء

140
00:48:27.450 --> 00:48:43.150
انت تنتظر تنتظر الضمة ممنوع الضم مقدر على التاء. طب فاغتبط ما نوع الفاء تدريب رائع الفئات اليوم التعليلية لا. التعليلية التي تستطيع ان تضع مكانها لان استطعت ان تضع

141
00:48:43.200 --> 00:49:07.850
في اول بيت لانا هاي تفريعية ما رأيكم لانه لانك دريت الوفي العهد هنا اختبط لاحسن افرح ليس اغتبط الناس ليغبطوك  البيت كثير منهم الشرح فاغتبط معنا ليغبطك الناس مش في حسد وغبطة

142
00:49:08.050 --> 00:49:30.900
ليغبطك الناس لكن الاجمل اغتبط افرح بذلك هذا احسن سببية تفريعية لانك تستطيع ان تضع في اول بيت لان فان اختباطا هاي جميل. ايش فان ما رأيته احتمالين اما تعليلية لانك تستطيع ان تضع مكانها لان يصير البيت دورية الوفية العهد يعرو

143
00:49:30.950 --> 00:49:50.450
تختبط لان اغتباطا بالوفاء حميد. هذا احتمال الثاني نصيحة اذا كان الامر كذلك فاغتبط المعربون حقيقة منهم من قال فصيحا من قبائل تعليلية افصحت عن شرط محذوف او كلام محذوف فان ارتباطا بالوفاء

144
00:49:50.500 --> 00:50:13.750
حميدو. طيب. اذا اخذنا الان تنصب مفعولين قليلا وتنصب بحرف بواسطة حرف جر تتعدى بحرف جر كثيرة ومع الهمزة بنفسه مفعول واحد بنفسه والثاني بحرف  نعم اخذنا معنا الدراية واستعمالات الدراية. نعم

145
00:50:14.450 --> 00:50:35.700
كانه يعني يبحث وينقب الذي يختل الصيد يخدعه يأخذ الوسائل فانت تعلم الشيء بشيء من البحث والوسيلة والتحيل نعم. قال كأن ان يفعل شخص امورا لا تعلمها ثم تحاول الاطلاع عليها بوسيلة ما

146
00:50:35.800 --> 00:50:53.700
يقول قد دريت ان فلانا يفعل كذا في وسائل وحيل واساليب. نعم ومثال تعلم وهي التي بمعنى اعلم قوله تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر. جيد. فيه تعلم

147
00:50:53.900 --> 00:51:16.050
تعلم معنا اعلم الان تعلم بمعنى اعلم الان تعلم شفاء النفس قهر عدويا تعلم ان تقوى الله تنفعك اعلم الان هذه جامدة ولا تتصرف اتى منها الامر المشهور من كلام العلماء. فيه خلاف سيأتينا

148
00:51:16.200 --> 00:51:39.400
تعلم لكن المشهور انها لا تتصرف تعلم سنأخذ الخلاف لكن خلينا الان بدون خلاف نأخذ تعلم شفاء النفس خلاص اعلم الان تختلف عن تعلم الفقه هذاك فعل متصرف. تعلم زيد الفقه عندنا زيد الان. يتعلم زيد الفقه. تعلم يا زيد الفقه

149
00:51:39.800 --> 00:51:56.850
هذاك متصرف هذا جامد هذا متصرف تعلم الفقه كم يحتاج للفقه الحنفي مثلا عشر سنوات اه خمس سنوات بخلص انه ينهي لكن تعلم من الان تعلم العلماء ذكروا ثلاثة فروق

150
00:51:57.050 --> 00:52:16.350
قالوا تعلم النحو امر بتحصيل العلم في المستقبل وبتحصيل اسباب اما هذا تعلم شفاء نفس الان اعلمه التي من افعال تعلم الجامدة هذه. نعم. تتعدى الى مفعولين بخلاف تعلم الفقه تتعدى

151
00:52:16.550 --> 00:52:35.900
لاله واحد. تعلم هذه جامدة وهذه متصرفة هذه متصرفة ما العلاقة بينهما؟ من اين اتت بمعنى اعلم تعلم شفاء النفس قهرا عدوية من اين نقلت؟ تعلم شفاء النفس هل لها علاقة باعلام

152
00:52:37.450 --> 00:52:53.600
لها علاقة بالعلم يتعلم الفقهاء قالوا نعم مش انت تعلم الفقه يعني خذ هذا ممن؟ من استاذك يعني نتعلم من استاذ قدير هنا تعلم شفاء النفس كأني اقول لك هذه معلومة

153
00:52:53.700 --> 00:53:14.300
خذها وتلقاها مني كما تأخذها من استاذك السامراء ويظهر ان بين تعلم واعلم فرقا في معاني النحو فان المقصود بقولك تعلم تلقى ما اخبرك به كما يتلقى المتعلم علم عن استاذه واحرص على معرفته كما يحرص المتعلم على ما يتعلمه

154
00:53:14.550 --> 00:53:36.300
في هذا مبالغة ليست في اعلام ما الفرق عندنا اعلم يتعلم في تعلم الفقه   ما الفرق بين اعلم شفاء النفس وتعلم شفاء النفس؟ اعلم فقط اعلم بس تعلم انا اقول لك كن طالبا وخذ هذا مني كما يؤخذ

155
00:53:36.500 --> 00:53:57.000
يأخذ طالب من استاذه واحرص عليه هذا الفرق مع زيادة البناء احسنتم نعم. الان نأتي للبيت تعلم شفاء النفس. تعلم واضحا تيقن ليش قال شفاء النفس؟ في غزة الان لما رأيت القتل ايش صار في قلبك؟ كما مرض قلبك يعني

156
00:53:57.450 --> 00:54:15.500
قال يشفي صدور قوم مؤمنين ان هذا الهم وغم يمرض حقيقة ويضعف الانسان لما ينتقم من عدوه يشفي صدره منه يشفي صدور قوم مؤمنين تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ يلا فاء

157
00:54:16.700 --> 00:54:37.100
تدريب جيد على الفار. تفريعية. تفريعية. لان شفاء نفس قهر عدوها لذلك بالغ بالغ بلطف في التحيل لماذا استعمل التفاعل ياسين عمر تكلف تكلف الحيل اذ تكلف تدبير الحيل من اخذ بها نحن او اعدائنا

158
00:54:37.400 --> 00:55:02.700
والمكري المكر التدبير للاضرار بالغير. بخلاف بخلاف الكيد يكون مع اعمال وسائل واخذ وسائل تعلم شفاء نفسي قهر عدوها. لاحظوا الاكثر في تعلم ان تتعدى بان المشددة او المخففة نلاحظ هنا نصبت مفعولين مباشرة

159
00:55:02.800 --> 00:55:25.750
لكن ليس هذا الاكثر الاكثر ان تتعدى بواسطة ان او ان مخففة مثلا تعلم انه لا طير الا على متطير وهو الثبور. تعلم انه شيء تعلم ابيت اللعنة لاحظ النية فاتك وانسدت ما سد مفعوليه

160
00:55:25.850 --> 00:55:48.750
تعلم تعلم ان خير الناس طرا قتيل ان خير الناس ضرا قتيلا مصدر مؤول سد ما سد المفعولين. نعم سيدي  ومثال تعلم وهي التي بمعنى اعلم قوله تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر

161
00:55:48.900 --> 00:56:06.900
وهذه مثل الافعال الدالة على اليقين. هذه مثل يعني امثلة الافعال الدالة على اليقين. نعم سنبدأ بالرجحان هذا نجعلها للدرس الاتي. اليوم كله ابياته هي حقيقة اصعب شيء فيها او اطول شيء في هذا الباب هذه الافعال والتدقيق فيها

162
00:56:07.150 --> 00:56:16.500
بعدها الاحكام الباقية سهلة تعليق الالغاء سهل. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك