1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه اخذنا في الدرس تعريفها الكلمة لكن بقي علينا بعض الاسئلة اسألكم اياها. الان عندنا في

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
اه قلنا القول اه استعملناه للاخراج هنا. هنا القول استعمل للاخراج. طب كيف جائز استعمال اه القول للاخراج معنى القول هو للادخال. قلنا لانه بينه وبينه عموم وخصوص وجهي صحيح؟ عندنا عموما خصوص وجهي

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
فلو رسمتم دائرتين وبينهما اشتراك ارسموا هاتين الدائرتين ارسموا دائرتين بينهما اشتراك ما الشيء ترك بين القوم المفرد. اعطوني كلمة هي قول ومفرد في نفس الوقت قلم هذا قول هذا في المشترك. نريد قولا ليس بمفرد في جهة القول الان. اه

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
مثلا في الدائرتين نضع في المشترك مثل زيد او كتاب او قلم. في النهاية قول دون المفرد مثل كتاب ابو زيد. وان جاء زيد. زيد. تمام؟ ان جاء زيد فهذا

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
وليس بمفرد. الان نريد مفردا وليس بقول المفرد قد يكون مفرد من المعنى لن نلفظ يقال معنى المفرد. المفرد قد يطلق على اللفظ المفرد وعلى المعنى المفرد فالمفرد قد يطلق على

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
رصد المفرد والمعنى المفرد فالمعنى المفرد هو ليس بالقول. يعني المعاني في معاني مفردة ومعاني غير مفردة. هذه المفردة هل هي قول؟ انا اتكلم عن معاني لا الالفاظ مم ليست فهي مفرد وليست بقوي فبهذا الاعتبار بينهما

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
عموم خصوص وجهي واذا كانت بين الجنس والفصل عموما وخصوصا وجهيا اذا كان بين الجنس والفصل عموما وخصوصا يصح الاخراج به. هذا ما ذكره يعني العلماء. الان اذا سألناكم ما نوع ال في

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
كلمة العلماء يبحثون هنا نوع الف الكلمة يعني عندكم ال اما تكون للعهد المعرفة عهدية او جنسية جنسية صحيح المعرفة اما عهدية او جنسية. والعهدية عهد مثلا ذكري جاء رجل فاكرمت الرجل

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
عهد علمي اذ هما في الغار كما درسنا في المتممة. مم. وعهد حضوري هذا الرجل. والجنسية ثلاثة اقسام. قلنا ما هي ما هي؟ ما هي الحقيقة من حيث هي هي. دون نظر للافراد. مثل الرجل اقوى من المرأة. يعني جنس الرجل اقوى من جنس المرأة

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
لكن بعض النساء تتعلم كونج فو تغلبك يعني. فلكن نظرا للجنس الحديد اقوى من النحاس او النحاس اقوى من الحديد. يعني هذا الجنس الاسد اقوى من الضبع يعني هذه الحقيقة. هذه ما هي او في التعاريف. في التعاريف كلها ما هي؟ المغنيسيوم كذا

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
حيوان ناطق في التعاريف هل فيه جنسية؟ وقد تكون العهد الذهني لفرد غير معين تشير مثل اخاف ان الذئب لا ذئب خارجي ولا جميع الذئاب ولا الناهية لان الماهية لا تأكل. انما المراد ماذا

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
الجنس الجنس متمثلة في فرد غيري معين هذا نسميها العهد الذهني. او لاستغراق جنس يراد به الاستغراق مثل ان الانسان لفي خسر. اي هنا في الكلمة الجنس الجنس. طيب اذا كانت للجنس يعني الجنس يشار به الى الماهية صح؟ نعم. طب التاء من

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
يحصل بينهما معارضة يعني. يعني هذه يعني التاء للوحدة وال فيه للجنس. انت تقول الكلمة ما حقيقتها كذا؟ فكيف نجيب عن هذا؟ مقدرا حقيقة الكلام. نقول لا التاء قد تكون

14
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
نوعان اما لوحدة الجنس او لوحدة الافراد يعني الجنس دائما يشار بالماهية الحقيقة. ليس لها دخل في الافراد فاحنا نقول الكلمة هذه التاء لا تشير لي كلمة في الخارج معينة ما نتكلم عن هذه الحقيقة. عن هذه الحقيقة فالتاء

15
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
قد تكون الوحدة الجنسية. فنقول هذا الجنس يعني لا جنسان ولا ثلاثة اجناس. وقد يراد بها وحدة الافراد ان هذه البقرة لا بقرتان مثلا. فالتاء هنا يراد بها وحدة الاجناس هي الحاصل ان للكلمة يراد بها هذه الحقيقة

16
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
انت لا تنظر للافراد الخارجية انما تنظر في التعريف كيف تقول الانسان حيوان ناطق هذه الماهية؟ فالفي ما هذه او الكلمة؟ هذه العهد الجنسي قال للحقيقة والماهية والتاء فيها للوحدة يعني هذه اذكرها

17
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
حتى يعني فقط اذا قرأتموها تمر عليكم يعني الاصل ان لا تقرر الحواشي لكن اذا مرت عليكم تعرفون يعني هذه هذه اه تعريفات. الان ابن مالك زاد في تعريف الكلمة قال مستقل. قول مفرد

18
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
مستقل. زاد في تاريخ الكلمة. قال قول مفرد مستقل. لماذا زاد هذا القيد ابن مالك قول مفرد مستقل. لماذا زاد هذا القيد؟ لانه قلت لكم سألتكم ياء النسب ماذا تدير قرشي تدل على انه من قريش؟ يعني قريش تمام؟ قد يقول قائل هي له قول ومفرد

19
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
فهي كلمة فيتكون من كلمتين قرشي مع اننا نعتبرها كلمة. يجلس يجلس الحروف الاصلية او زائدة حروف المضارعة. نعم حروف المضارع. زائد. هل تعطي معنى؟ لا. نعم. نعم. الهمزة تعطي تكلم. والنون متكلمين

20
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
خطاب وهكذا فالان قد يقول قائل هي قول مفرد فهي كلمة فزاد ابن ما لك قال مستقل لاخراج هذه من حرف مبارك ياء النسب الالف في المفاعلة تدل على معنى المشاركة تدل على المشاركة عرفنا

21
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
ايتاء التأنيث من قائمة تدل على قائم وزيادة. هل هذه الكلمة؟ قال ابن مالك ليست بكلمة لانها لابد ان نزيد قيد مستقل قول مفرد مستقل. لكن الذين لم يشترطوا هذه الكلمة قالوا لشدة الانتزاج صارت هما كلمتان

22
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
نحن نعترف لكن بشدة الابتزاز صارتا كالكلمة الواحدة فلا نحتاج الى هذا القيد وهذا الذي يتبادر في ذهنك يعني انت خلاص قال ضارب هذه الكلمة وقرشي كلمة في ذهنك لانه ممتزجتا. نعم. ويجلس امتزجا مع بعضهما حتى صارت

23
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
شيئا واحدا عرفت ماذا؟ فبهذا يعني لا نحتاج لقيد ان نقول قيد مستقل عرفناه اه نعم الان عندنا قد يقول قائل الكلمة قول كيف اتى بالتذكير هنا؟ مع ان الكلمة مؤنثة

24
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
تقصد به الجنس لان القول في الاصل ماذا؟ باعتباره معنى. نحن نقول متى يشترط ما شروط المطابقة؟ ان متى الخبر يطابق المبتدأ اذا كان مشتقا؟ وهذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان لا يكون ما يستوي فيه المذكر والمؤنث

25
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
والشرط الثالث ان يكون جاريا على من هو له. كما تقول هند مجتهدة وزيد مجتهد وهكذا لكن اذا استوى فيه مذكر بالمؤنث مثل هذا جريح رجل جريح امرأة جريح لا لا لا تطابق

26
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
وكذلك اذا جرى على غير من هو له المرأة كريم ابوها والرجل كلمة امه لا يطابق لكن هنا قول مصدر ومصدر يعني يطلق على المذكر والمؤنث تقول زيد عدل وهند عدل عدل فلما كان مصدره يعني آآ

27
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
لم يطابق. قد يقول قائل لكن انتم قلتم هو قول نعم المقول. نقول هنا باعتبار اصله. باعتبار اصله يعني هذا طب عندما قال ابن مالك تطلق الكلمة على الجمل المفيدة نقول ما هي قد تطلق على الجملة الواحدة كيف قال على الجمل لازم قال الجمل

28
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
نقول اراد جنس الجمل اراد آآ الجنس آآ هنا تمام؟ يعني الان كلمة معنى نستعملها معنى ماذا تجعلونها من مشتقات؟ معنى مفرد. اما ان نجعل مصدرا ميميا. مصدرا او تجعلها اسم مكان من عناية

29
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
يعني كأنه قصد المكان القصد مكان القصد لكن مكان مجازي يعني ولك ان تجعلها اسم مفعول لكن خفف هذا فيه تكلف فمصدر مين؟ مين احسن من ان يكون اسم يعني من ان يكون اسما مفعول او ان يكون اسم مكان تمام

30
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
فالانعكاس اخذنا الانعكاس اللغوي والانعكاس هذا كله اخذناه. الان نبدأ ان شاء الله بالشيء الجديد. تفضل سيدي. يمكن في صوت الميكروفون لو سمحت نعم تفضلي. واذا هي وهي اسم وفعل وحرف. ايش هي؟ هاي الكلمة

31
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
وفعلا هو حرف نعم شرح. لما ذكرت عرفوا انها اسم وفعل وحرف. سيأتينا كيف هذا؟ في ابن هشام. نعم. لما ذكرت حد الكلمة بينت انها جنس تحته ثلاثة انواع. نعم. الاسم

32
00:10:40.000 --> 00:11:10.000
والفعل والحرث. والدليل على انحسار انواعها في هذه الثلاثة الاستقراء الاستقرار دايما خماسي سداسي همزته همزات وصل. نعم. والدليل على انحسار انواعها في هذه الثلاث الاستقراء. فان علماء هذا الفن تتبعوا كلام العرب. فلم يجدوا الا ثلاث

33
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
انواع ولو كان ثم نوع رابع لعثروا على شيء منه. اذا هذا استمر عندنا من طرق العلم استقراء وهو قسمان كما تعلمون استقراء تام واستقراء ناقص. ناقص وهنا الاستقراء ناقص يعني. لانه لا يحيط بلغة العربي الا نبي كما يقول ابو

34
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
لغة العرب اوسع اللغات يعني الان اخذوا استقراء ناقص هو حجة في اللغة يكفي هذا استقراء الناقص فاستقرأوا كلام بل فلم يجدوا الا يسمعوا الفعل والحرف. قد يقول قائل لا يوجد واحد اسمه ابو جعفر ابن صابر. هذا قال هناك قسم

35
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
اخر اسمه خالفة. نقول ايش خالفة؟ قال اسماء الافعال. نقول لماذا انت تعتبرها قسما مستقلا؟ قال لان اسماء افعال فيها اشياء تشبه الاسماء. لانها تناول تقول صهن وايه وواهن. الاسم. وهي تشبه الفعل ايضا

36
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
ترفع الفاعل وتنصب المفعول به دراك زيدا فهي تشبه الفعل فلا هي فعل ولا هي اسم فهي خالفة. لكن علماء ردوا عليه في البصريين قالوا لا هذا اسم فعل. فقالوا اسم لاسكت. والكوفيين ماذا قالوا؟ واسم. نعم

37
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
قالوا هي افعالك يعني. فردوا عليه وهو مخالف لاجماع العلماء. بعض العلماء يعني يجعلوا هذا انهم عرفوا هذا بالاستقراء وبالقسمة العقلية. نقول كيف بالقسمة العقلية؟ القسمة العقلية تكون يعني مقبولة اذا كانت

38
00:12:50.000 --> 00:13:20.000
بالنفي والاثبات فيقولون لان الكلمة اما ان تدل على معنى بنفسها او لا. لا ايش هذا اللاعب الثاني لانه لا يدل على معنى بنفسه. الان والذي يدل على معنى والاول اما ان يقترن باحد باحد الازمنة او لا. الثاني لا. الاسم. الاسم. والاول الفعل. بالفعل

39
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
ما قالوا للكلمة اما ان تدل على معنى بنفسها على معنى بنفسها يعني اما مطابقة تمام المعنى او جزء المعنى لان اللسان يدل على معنى مطابقة لكن الفعل معناه اين؟ ضرب اين معناه؟ موجود؟ في جميع ولا في الضرب

40
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
لانه الماء الثاني هو الزمن. الثاني هو الزمن يعني المعنى عندما يقول يدل على معنى اما طبقة او التضمن يعني. تمام؟ التضمن. لكن هذه القسمة يعني بعض العلماء يقولون تكلم فيها

41
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
يقبل يعني بهذه الطريقة قال استقراء لا نحتاج لهذه القسمة بعد الاستقراء. فالحجة حقيقة هي الاستقراء. اذا فلما ذكرت الكلمة لحد ما نستعمل فيه الماهيات الجنس والفصل هذا الحد بخلاف الرسم انت تستعمل اوصاف

42
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
خاصة مثلا فلما ذكرت حد الكلمة بينت انها جنس تحته ثلاثة انواع الاسم والفعل والحرف كيف مثلا الحيوان تحته انواع انسان فرس حمار حصان هذا انواع نسميها. نعم. فهنا عندنا الاسم والفعل

43
00:14:40.000 --> 00:15:10.000
والحرف لماذا بدأ بالاسم؟ لماذا؟ هو اشرف يعني مسندا ومسندا اليه تقول زيد قائم. فالزيد مسند اليه وقائم مسند. والفعل لا يكون ولا مسند فقط لا يكون الا مسند قام زيد فقام مسند وزيد مسند اليه يأتي في المرتبة الثانية في الشرف. واما الحرف

44
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
ولا مسندا اليه. لانه لا يخبر به ولا عنه الحرف. فلا تقول لا جاء لا جاء او لا اكل ولا يعني لا يكون مسندا اليه ولا يكون مسندا. زيد لا لا تقول هذا. نعم. قد يقول قائل طب ضرب فعل ناض

45
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
ورب حرف جر اسند اليه. قد يقول باعتبار مسماه. هل ضرب هنا فعلا اسم هنا اسم على كل ضربة في الدنيا. ورب حرف جر رب اسم على اسم وليست حرفا على كل الركبة في الدنيا

46
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
فهذا هنا تحولت الى اسم. تمام؟ الى اسمين. نعم سيدي. بعض العلماء عندما قالوا الحرف لا يخبر والفعل لا يخبر بمعناها قال دون لفظه. ينحرف اذا اريد لفظه يخبر. مم

47
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
والفعل اذا اريد لفظه يخبر عنه. مم. يقيدون يقولون الفعل لا يخبر الا به لا يخبر عنه لا يخبر عن معنى لا يخبر عن معناه واما عن لفظه اخبر. والحرف لا يخبر عن معناه لكن اللفظ يخبر واذا

48
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
اريد به اللفظ يصير اسمه. مم. فهمت من الفكرة. فعندما قال الحرف لا يخبر به اي انه لا يخبر بمعناه طبعا عنه بمجرد اما اذا اولوا لفظه يخبر عنه تمام؟ تقول رب حرف جر وضرب فعل ماض لكنه لم يعد حرفا

49
00:16:50.000 --> 00:17:20.000
فما نحتاج لهذا يعني. نعم سيدي. وهي اسم وفعل وحرف. لما ذكرت حد الكلمة بينت انها جنس تحته ثلاثة انواع. الاسم والفعل والحرف. والدليل على انواعها في هذه الثلاثة الاستقراء. فان علماء هذا الفن تتبعوا كلام العرب

50
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
تتبعوا كلام العرب فلم يجدوا الا ثلاثة انواع ولو كان ثم نوع رابع بعثروا على شيء منه. واما الدليل الثاني وهو الحصر الاستقراء الدليل الثاني الذي ذكرناه. وهي قالوا اما

51
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
واما القسمة العقلية فالقسمة العقلية ضعفها ابن هشام اللي استعملها ابن الحاجب وضعفها ابن هشام وقال الظالم انها لا لا تتم الا بمعونة الاستقراء. لا تتمه فمن ثم كان ذكرها مغنيا عنها. يعني هذه القسمة العقلية التي ذكرها ابن الحاجب هي اصلا لا

52
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
يعني لا تسلم لنا للاستقرار مثلا اظهر القسم الرابع هل القسمة تكون فيها مشكلة فهي حقيقة هذه القسمة معتمدة بعد ما عرفنا ان الكلمة لا تقسم الى ثلاثة اقسام قسمناها وعرفناها حقيقة. يعني لو واحد ما عرفه النحاة انها ان الكلمة ثلاثة آآ

53
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
ان الكلمة ثلاثة اقسام لم يعرف هذه القسمة عقله لم يدله عليها. لكن بعد ان عرفنا ان الكلمة بالاستقراء اسم وفعل حرف جئنا وحصرناها لما اعتمد عليه ابن الحاج ابن هشام قال هذه اصلا معتمدة على الاستقرار فالاستقراء مغنيا عنها. قد يقول قائلا هي تقوي تقوي الاستقراء

54
00:18:40.000 --> 00:19:10.000
فاما الاسم فيعرف بان كالرجل. الان الان سيبدأ الاسم الفعلي والحرف. لكن هنا العلماء يذكرون شيئا عادة يذكر في بحث مباحث مناظرة البحث والمناظرة البحث والمناظرة اذا رجعتم هذه الوظيفة عندكم ان ترجعوا الى كتاب محي الدين في البحث والمناظرة كتابه جميل

55
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
جدا. محمد وحيد. محمد محي الدين عبد الحميد. ابن عبد الحميد له كتاب في البحث والمناظرة جميل. يعني ذكر خمسة او اربعة فروق بين التقسيم الكل الى اجزائه والكل الى جزئياته عليكم ان تحضروها. فالعلماء هنا يتكلمون ويقولون تقسيم الكلمة الى الاسم والفعل والحرف

56
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
لتقسيم الكلي الى جزئياته. الكلي الى جزئياته وليس من تقسيم الكل الى اجزائه. فعندهم شيئان سهل جدة اذا اخذتهما بسهولة يسهل عليك هذا الامر يعني الكل الى اجزائه شيء له اجزاء مثلا مقلوبة

57
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
لها اجزاء ما هي؟ ارز ودجاج مثلا ومقالي مقالي باذنجان او الان يعني كل جزء من هذه الاجزاء هي مكونة من هذه الاجزاء. هل كل جزء تستطيع ان تسميه مقلوبة؟ الارز مقلوبة والدجاج مقلوبة

58
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
هذا نسميه تقسيم الكل الى اجزائه. طيب الكلمة اسم وفعل وحرف؟ هل تستطيع ان تقول الاسم كلمة؟ الصمد؟ نعم الحرف الكلمة الفعل كلمة يمكن هذا تقسيم كلي تقسيم كلي الى جزئياته. ممكن ان لا اريد ان اعرفه

59
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
ادخل في تعريفه والفروق بينها ارجعي لمحمد محي الدين وارسلوا لنا على الموقع الفروق الاربعة التي ذكرها محي الدين في الادب والمناظرة في مناظرة. اه خمسة فروق او اربعة فروق ذكرها بينهما. ارجعوا لها انتم ان شاء الله. نعم سيدي تفضلي. فاما الاسم فيعرف

60
00:20:50.000 --> 00:21:20.000
ان كالرجل وبالتنوين كرجل. وبالحديث عنه وبالحديث عنه. وبالحديث عنه كتائب ضربته شرح لما بينت من حصلت فيه انواع الكلمة الثلاثة في بيان ما يتميز به كل واحد منها عن قسيميه. ايش قسيميه؟ يعني عندنا اه ثلاثة

61
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
نقسم وقسيم وقسم. نقسم يعني محل القسمة. الان ما هو اذا في كلامنا الكلمة اسم وفعل وحرف. ما هو المقسم من محل القسمة؟ الكلمة. سميت مقسم على وزن نفع كيف تقول مسجد

62
00:21:40.000 --> 00:22:10.000
محل قسمة نقسم ليس مقسما مقسم. فالمقسم الكلمة يعني المحل الذي وردت عليه القسمة تعرفه طيب الان قسيم الاسم قسيم قسماه والفعل قسماه الاسم والحرف اذا ماذا نعرف القسيم؟ هما اشتركا في هذه الثلاثة اشتركت في ماذا؟ في المقصد. في المقصد. نعم. تمام اشتركت في المقصد. فماذا نعرف

63
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
القصيم قال ما كان مباينا للشيء فالاسم مباين للفعل والفعل وهو مبين للحرف ما كان بين الشاي ومندرجا معه تحت اصل كلي. مم. اذا قسيم ما كان مبينا لشيء ولكنه مندرج

64
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
جمعه في تحت اصل كلي. فالاسم والفعل هو حرف متباينة. اجلنا في هذا المثال اسهل ولكنها مندمجة تحت ايش؟ اصل واحد. اصلا واحد. تمام؟ طيب اذا نظرنا للكلمة هل هي قسم من

65
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
الاسم هل هو قسم من الكلمة؟ نعم. نعم. نعم. والفعل؟ قسم. قسم والحرف قسم. طب ماذا يختلف؟ قسم عن قسم وقسمكم انت تنظر باعتبار المقسم. اي بالضبط في القسم انت لا تنظر لقسيميه. تنظر ايش ما اجزاء الكلمة؟ اسم

66
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
اجزاء الكلمة فعل اجزاء الكلمة حرف. نعم. فهو قسم يعني الكلمة قسم لا تنظر لا تنظر الان الى قسميه. تنظر الى هو من حيث هو تحت الكل فقط. لا تنظر انه مباين لغيره. ماذا دخل في الاخرين؟ فاذا اذا نظرنا لكلمة قسمت شيء قسم الى اجزاء

67
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
تمام؟ يعني محل وردت عليه قسمة هذا مقسم. اذا نظرنا لشيء مبين لاشياء لكنه مندرج يعني فيه جهتان. مبين لاشياء ومندرج تحت اصل فنسميه قسيما. اذا نظرت للشيء انه تحت اجزاء يعني تحت كلي فقط دون النظر الى انه مباين لاشياء

68
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
هو قسم فنقول الكلمة قسم الاسم قسم للكلمة والفعل قسم من الكلمة والحرف قسم. وتقول الاسم قسيم من الاسم الفعل الاسم قسيم للفعل والحرف والحرف قسيم للاسم والحرف. وهكذا. فهمنا ان شاء الله؟ هذا معنى قوله

69
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
قال لما بينت من حصر مع من حصلت هي انواع الكلمات الثلاثة شرعت في بيان ما يتميز به كل واحد منها عن قسيميه لتتم فائدته فائدة ما ذكرته فذكرته. نعم. فذكرت للاسم ثلاثة علامات علامة من اولها

70
00:24:30.000 --> 00:25:10.000
وهي الالف واللام كالفرس والغلام. وعلامة من اخره وهي التنمية وهي نون زائدة ساكنة تلحق الاخرة لفظا لا خطا بغير نحو زيد ورجل وصهين وحينئذ ومسلمات فهذه ما اشبهها اسماء بدليل وجود التنوين في اخرها. وعلامة وعلامة معنوية

71
00:25:10.000 --> 00:25:40.000
وهي الحديث عنه كقام زيد. فزيد فزيد اسم وزيد نسم لانك قد قد حدثت عنه بالقيام. وهذه العلامة العلامة هنا وهذه العلامة انفع العلامات المذكورة للاسم من اسمي. للاسم هنا في خطأ عندنا وهذه العلامة او موجودة صحيح. وهذه العلامة انفع العلامات المذكورة

72
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
نعم وبها السجل وبها استدل على سمية التاء في ضربت. الا ترى انها لا تقبل اي؟ لا تقبل لا تقبل ان ولا يلحقها التنوين ولا غيرهما من العلامات غيرهما خطأ

73
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
ايش عندكم؟ غيرهما لانه ذكر لا تقبل التنويه لا تقبل ال ولا يلحقها التنوين ولا غيرهما من العلامات جيدة ممكن لانه في حقيقة هنا ممكن هذا ممكن هذا لو لم يذكر ال

74
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
ولا غيرها من العلامات لكن مما ذكر لا تقبل ال ولا يلحقها التنويم ولا غيرهما من العلامات ممكن. كلانا الحقيقة انا عندي في نسخة الشيخ بالعيد بالعيد يعني غيرها ولا غيرهما صحيح وغيرها صحيح غيرها او غيرهما ممكن

75
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
تفضل سيدي. الا ترى انها لا تقبل اي ولا يلحقها التنوين. ولا غيرهما من العلامات التي تذكر للاسم للاسم سوى الحديث حديثا. حديث عنها فقط. يعني تقسيم جميل جدا لابن هشام

76
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
ان علامة الاسم في اوله او وهو الان او علامة في اخره وهو التنوين او علامة معنوية وهي الاسناد. صحيح؟ هكذا ذكر يعني جميل جدا هذا التقسيم. اولا نسأل لماذا يضعون يعني

77
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
وما علامات كثيرة للجسم. لماذا هذه العلامات بالجر والتنوين والنداء بالاسم والعلماء ذكروا اكثر من عشرين علامة في الاشباه والنظائر. كثرة استعماله. كيف لا؟ كثرة انواع الاسماء. كثرة انواع الاسماء. كيف كثرة انواع الاسماء

78
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
يعني الجواب جيد. احسنت يعني؟ بعض الكلمات مثل التاء لا تقبل ولا اقل. بعضها مبني مثلا لا يقبل الا الاسناد مثلا. بعضها كالضمير مثلا يعني فعندك يعني الاسماء انواع من نوع

79
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
ومبني وبعضه يقبل هذه العلامة وبعضه لا يقبل هذه العلامة. فلذلك ذكروا علامات كثيرة. اذا ما عرفتها بهذه العلامة او ما قبلت هذه العلامة تقبل العلامة الاخرى. الان بدا اولا اه قال العلامة في اوله وهي ال. الان نحن كما درسنا انظروا هذا الجدول اه نحن

80
00:28:20.000 --> 00:28:50.000
كما درسنا الثلاثة اقسام. انظروا هنا ترون هذه الاقسام تفضلوا هنا. يعني انواع ال ثلاثة المعرفة والموصولة المعرفة تجيد التعريف والموصولة هي الداخلة على اسم الفاعل والمفعول والزائدة لا تفيد التعريف. الان المعرفة منها عادية ومنها جنسية. والعهدية اما عهد ذكري جاءني رجل فاكرمت الرجل او

81
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
علمي يميزهما في الغار معروف بينك وبين المخاطب. هذا سنة شهر في باب ال وشرحناها من قبل. وعهد حضور هذا الرجل. والجنسية اما طبعا العهد الخارجي انت تشير للخارج. والجنسية انت تشير الماهية والعقل. اما ان تشير الماهية من حيث هي هي. او ما هي

82
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
متمثلة في فرد غير معين اخاف ان يأكله الذئب؟ الماهية في التعريفات الاسد كذا والنمر كذا حساب حيوان ناطق الرجل اقوى من مرأة. ثم الحقيقة فقط او تشير للحقيقة متمثلة في فرد غير معين. اذهب الى السوق يعني اي سوق

83
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
اذهب الى المول يعني اي مول اذهب الى الجامعة سجل في اي جامعة شيخ عبد الصمد. تمام؟ الان او اخاف ان يأكله الذئب يعني اي ذئب. في الحقيقة وقد يشار بها المانيا من حيث هي او انها هي متمثلة في فرد غير معين او انها مع جميع افرادها. ثم الموصولة هي داخل عسم الفال مفهوم

84
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
هل يصح ان تدخل على شيء اخر؟ نعم. الفعل عندما؟ عند الكوفيين. عند الكوفيين وابن مالك تدخل على الفعل ما انت بالحكم ترضى حكومته اما عاد البصري لا يصح. الزائدة لا تدخل الا على الاسماء. انتبهوا. مثل الذي او مثلا العباس الحسن

85
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
هاء نحن متفقون ان ال المعرفة لا تدخل الا على الاسماء باتفاق العلماء. وان الزائدة لا تدخل الا على الاسماء باتفاق العلماء فان علامات الاسماء اما ال موصولة ان اخذنا برأي البصريين انها لا تدخل الا على الاسماء. مم. هل هي من علامات الاسماء

86
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
واذا كنا هي تدخل على الافعال ترضى ليس. يوجد نوع اخر من يعني ليست من علامات الاسماء. يعني نستطيع ان نقول ان معرفا من علامات الاسماء عفوا والزائد من علامات الاسماء. نعم. المعرفة من

87
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
الاسماء والزائدة من علامات الاسماء. لكن موصولة ليست من علامات الاسماء عند الكوفيين او مختلف فيها على الاقل. يوجد نوع اخر ليس اسماء من يعرفها؟ يأتي بمعنى هل في عندنا امن تستعمل من معنى هذه

88
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
هل جئت يعني هل جئت؟ هذه اثبتها الفراء وجماعة من العلماء الجئت بمعنى هل جئت؟ اذا نستطيع ان نقول من علامات الاسماء ان المعرفة التي ترونها سواء كانت عادية او جنسية او الزائدة. هذا نستطيع ان نعممه

89
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
اما ال التي معناها هل والموصولة ان التي ما نهل باتفاق ليس من علامات الاسماء واما الموصولة فيها خلاف اه ام الان ام هل من علامات الاسماء التي معنى اللام؟ نعم بمعنى الف. بمعنى هم يستعملونها بمعنى الالف. ليس من البر ام الصيام

90
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
في السفر يعني اه ليس من البر الصيام في السفر هذه امن علامات الاسماء فصار عندنا المعرفة من علامات الاسماء واما التي هي بدل عنها علامات الاسماء والزائد من علامات الاسماء واما معنى هل ليست من علامات الاسماء والموصولة فيها؟ اه خلاف ما مثال دخولها على الفعل مقصودة ما انت بالحكم

91
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
ولا الاصيل ولا ذي الرأي والحسن. هذا قالها الفرزق لما واحد يعني ما فضل عليه اه واحدا اخر فقال انت لست بالحكم الذي ترضى حكومته ومن الاصيل ولا ذي الرأي والحسب اللي قالها امام بحضرة عبدالملك ابن مروان. هذا الفرزدق يعني

92
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
المصيبة يعني في الهجاء لا خلاص لا هجا هجاء مذقع كما يقال. نعم. نعم تفضل سيدي المصريين قالوا لا كلها من علامة اسماء اريد ان نريح الطلب الطلبة تعبوا كثيرا خلاص نقول لهم كلها من علامات الاسماء الا التي معناها هل يعني

93
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
معرفة موصولة زائدة وانما انت للحكم ترضى ماذا يقولون فيه؟ نعم ابن مالك استدل ان الشاعر كان يمكن ان يقول ما انت بالحكم المرضي. مرضية. فهذا ليس ضرورة. يعني ما انت بالحكم المرضي حكومته

94
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
يوجد بديله ليس ضرورة نقول هذا فيه اشكال من جهتين. ما هما؟ ان ابن مالك قال لا كلام الكوفيين صحيح ليست ضرورة بدليل ان الشاعر يمكن ان يقول ما انت للحكم المرضي حكومته. نقول فيه اشكال. اولا

95
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
حكومة مؤنث مذكر كان عليك ان تقول مرضيتي حكومته. تمام؟ مرضية نقول ما في مشكلة الحكومة بمعنى الحكم المؤنث معنى مذكر. ثم ايضا الاشكال الثاني ان ابن مالك عنده الضرورة عليكم ان تنتبهوا لهذه الدقيقة

96
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
ابن مالك عنده الضرورة ما لا مندوحة للشاعر عنه. يعني اذا الشاعر خلص لا يستطيع ان يعبر الا بهذا الضرورة عندهم. فقال لا هذا ليس ضرورة بدليل انهم يستطيعوا ان يعبروا مرضي. فالجمهور عندهم تعريف اخر للضرورة. قالوا الضرورة ما ورد في الشعر فقط هذا

97
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
يستطيع ان يعبر بغيره ام لا. هذه نقطة دقيقة انبنى عليها كثير من خلافات الجمهور وابن مالك. الضرورة عند ابن مالك ان الذي لا يستطيع ان نال من دوحة له عنه يعني انا لا استطيع لا يمكنني الا ان اعبر بهذا فاضطررت. عند الجمهور لا ما لم يرد الا في الشعر. لكن

98
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
ابني ما لك حق لانه يعني قد نقل كثير من العلماء حتى في غير الشعر هذا الاسلوب ادخال ال على المضارع. اذا انتهينا من تمام؟ فاتفقنا ان هناك قسم باتفاق ليس من العلامات ما هو؟ باتفاق. الاستفهام

99
00:34:50.000 --> 00:35:20.000
وقسم مختلف فيه. الموصولة. الموصولة وقسم باتفاق انه من علامات الاسماء المعرفة نرجع الان لمين متى؟ نعم اذا نرجع الان اذا صار اخذنا انواع الف ثم قال وهي الالف واللام. تبقى قوله الالف واللام. يعني جيد او نقول ال احسن

100
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
يعني انت تقول في هل هل تقول الهاء واللام او تقول هل؟ هل القاف قد؟ هل تقول وخود دانا وتقول قد. قد. قدنا. طب من الاحسن لابن هشام ان يعبر الالف واللام او. ازا قلنا

101
00:35:40.000 --> 00:36:10.000
فيها تفصيل وكان ان يعني التعريف مع بعض نقول عندنا اقوال للعلماء ما هو المعرف؟ عند الخليل المعرف ال وهمزته قطع. ال ووصلت لكثرة الاستعمار لكثرة الاستعمال. فان عنده حرف التعريف ال همزة قطع. اذا ماذا اصل ان نعبر على قول الخليل

102
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
كما تقول هل وقد. نعم. طيب. هناك قولان. قول معرف اللام وحدها. نقول اللام اعرف اللام واحدة. ماذا نقول؟ الالف واللام او نقول ال. طبعا هذه همزة زائدة. لا بد منها

103
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
التواصل الساكن نقول الف ولام طيب هناك قول السبوع الثالث قال معرف اللام والهمزة لها مدخل في التعريف كيف هذا حروف مضارعة زائدة وليست بزايدة؟ زائدة. زائدة لكن لها مدخل في المضارع. هي تفيد الجزء من المضارع من حيث المعنى. فاذا زاد ولكنها مدخل

104
00:36:50.000 --> 00:37:20.000
وقرية زائدة لكن معتد بها في التعريف. ماذا نعبر؟ او الالف واللام؟ الف واللام؟ اثنين؟ يصيح لانه معتد بها في التعريف. ولك ان تعبر باللام بالالف واللام لانه بس الاحسن ان تقول ال. فهذا احسن ممن يطلق ويقول لا. يعني كما في الشذور وغيره قال لا انتقد هذا

105
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
شاف نفسه انتقد هذا وقال شوف هذا يدل على ما على ان ابن هشام يتعمد مثل هذا في القطر في الشهور وانتقده في كتب اخرى فكأنه يعني يدرب الطالب حتى الشراح ينبهوا عليها وكذا. على كل حال هو انه ليس على الاطلاق. هذا صحيح وان صحيح باعتبار

106
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
كما نعيدها من جديد اذا قلنا ال هي المعرفة وهمزة القطع فنقول ال. ان قلنا اللام هي المعرفة التي تريد تعريف الالف واللام. وقلنا اللام معرفة والهمزة زائدة معتد بها يصح الوجهان. يصح الوجهان. نعم سيدي

107
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
الان هذا امامنا الالف واللام انتهينا اه من الالف واللام. الان التنوين. ماذا عرف التنوين؟ قال هي هي زائدة ساكنة تمحق الاخرة لفظا لا خطا من غير تنفيذ. قديمة لنا كنت امل من هذه

108
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
وانتقد العلماء يعني اقول هذا يتعبون خاصة الشيوخ دائما يقول لك عرف كذا عرف كذا يقول ما نعرفه يعني لماذا؟ لكن درسنا المنطق فهمنا انه فعلا هذا التعريف مهم. معظم الخلافات اصلا لانهم غير متفقين على التعريف. فانت تكون

109
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
اتحدث مع شخص هو متفق معك لكن كل واحد ينتبه يعني او يعرفه بشيء. لو اتفقتم على تعريف الشيء او تتكلمون عن شيء مختلف. فهل تعريف مهم جدا يجعلك تتصور الامر لانك الحكم على الشيء فرع عن تصوره. فاولا تتصوره ويحدد حتى لا نختلف. ثم

110
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
ثم نتكلم اما اتكلم عن شيء وهو غير محدد ممكن ان تتفهم ان يتكلم عن شيء اخر. تعريف هذا مهم يعني. فقال نون فائدة ساكنة تلحق الاخر لفظا لا خطا من غير توكيد. فعندما قال نون زائدة ماذا خرج بزائدة؟ الاصلية. الاصلية

111
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
لا خرج بزائدة نعم خرج النون اصلية جيد النون الاصلية احسنتم مثل ماذا؟ من ماذا؟ انسان تلاميذ في الاخر لا منكسر في الاول نريد يعني في الاخرة. الانسان اذا. اذا. اذا اذا اكرمك نونها

112
00:39:40.000 --> 00:40:10.000
الزهر كتبت الفا او كتبت نحن الان نتكلم عن الكتابة بس نونها اصلية. تمام؟ نون زائدة خرج بزائدة الاصل ساكنة ماذا خرج؟ بها؟ متحركة انسانية ام متحركة مثل ماذا لا ليس من العمر نتكلم عن الاخر اعطوني للاخر نلعب سنخرجها بقيد اخر مثل ضيفنا

113
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
ضيفنا نكتبوها بنون ثانية بنونين. ضيفا. ضيفا. ايش معنى ضيفا؟ يعني ضيفا يقطفيه الذي يأتي من غير دعوة واحد يأتي من غير اه دعوة. الشيخ رفعت الصوت عندك مرتفع ممكن يشكر افات تغلق؟ اه فالان مثل ضيفنا

114
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
معنى الطفيل الذي يأتي من غير دعوة منه الاولى هذه اصلية لكن النون الثانية هي الزائدة لكنها غير ساكنة فنون ها؟ هذه ساكنة ضيفا لان الاولى اسف اسف. الاولى ليست الثانية تنوين. تنوين

115
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
ضيفا لكن الاولى ضيفا نون. مم. نكتبها. مم. ضيفا. يعني النون الاولى هي اصلية لزائدة هي ضيف اصوات ضيف ضيف فزدنا النون لماذا؟ لانه طفيل وجاء من غير دعوة فزدنا نونا عليها

116
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
فالنور الاولى حقيقة هذه الزائدة ولكنها غير ساكنة. النون الثانية تماما منطبق عليها التعريف النون الاولى هي الزائدة ولكنها غير ساكنة. تلحق الاخر يخرج ما ذكره الشيخ رأفت. نعم. انكسر منكسر. لانه لحق

117
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
الاخر. نفظل ماذا اخرجت لفظة؟ يعني هي تلحق الاخرة لفظا تلفظ لكنها لا لا تكتب. لا تكتب. لا تكتب. لا خطا اخرج معنى تنوين الترنم والغالي يرحمك الله. هم. التنوين فيه تميم

118
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
خذوه يعني اقل اللوم عادل والعتابا. وقولي ان اه ان اصبت لقد اصابني او المخاوي المخترق رقم سنأخذها ان شاء الله في الالفية. هذه النون تكتب نونا. وليست تنوينا سموها تنوين المجازر. فهي تكتب نونا وليست

119
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
بتنوين بغير توكيد لماذا احتجنا لغير توكيد؟ وعلى اي قول نحتاج لغير توكيد؟ يوجد توكيد على قول الكوفيين الكوفيون كيف يكتبون تنوين التوكيد الخفيفة كما في القرآن. نعم. كيف كتبت بتنوين بتنوين. مثلا

120
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
الا يكون من كتبت في التنوين هذا التنوين هذه من توكيد خفيفة لا تنتبهوا هذا اذا كانت في المفرد. ليس في الجمع ليس اذا قبلها ضمة او كسرة هي تضرب وتضرب دم اتفقوا على كتابتها بالنون. هذه فقط في نون المفرد يعني لنسف عن

121
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
اذا قبلها فتحة ليس في تضرب وتضربن. اذا قبل اظن او كسرة تكتب نونا باتفاق. اذا كان قبلها فتحة الكوفيون كما القرآن نحن حفص كوفي اه كتبت بالكيف بتنوين. تنوين. فهذا محتاج لاخراجه بان نقول لغير توكيد. اما البصيرة

122
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
يكتبون عموما فلا تحتاج لاخراج لانها كتبت بدون اصلا فخرجت بقيد يعني لفظا لا خطا. واضحة الفكرة اذا نعيد يعني ما نقول زيد الكلمة هي زيد وادي التنوين زائدة الكلمة. اصل زيد اكتبوها كتاب عروضية

123
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
الاعراب ما هو الاعراب؟ ضمة واحدة. مم. وهذه الضمة الثانية عبارة عن تنوين زائدة نحن اغتملنا اكتفينا عن كتابة التنوين او استغنينا عن كتابة التنوين بتكرير الشكلة. وهذه لابد ان تفهموها بشكل مهم

124
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
انه الزيد المركب من شيئين تنوينه. الرسم هاي الضمتان. الضمة واحدة هي اعراب. والضمة الثانية اغنت عن كتابته النون وهذا كان دايما طلابي يستشكلون عندما اقول قاضيون. نقول لماذا حدثت اليوم؟ لالتقاء الساكنة؟ حذفت الضمة صار للثقة

125
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
قال فالتقى ساكنان فحذفت الياء. فالطلاب يقولون مش انت حذفت الضمة. بقي ضمة اخرى لم يبق تنوين. يعني قاضيا احيوا بقي ظلمة اخرى لم يعد تموينا. تمام. نقول له انت غفلت عن هذا. ان هناك ضمة هي اعراب والضمة الثانية بدل ان نكتب

126
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
فعندما نحذف هذه الضمة هي ضمة الاعراب بقيت النون بدليل اكتبها كتابة عروضيا قاضيا بنوع اكتب قاضيا بنون حذفنا الضم بثقل بقيت نونا لن تبقى. ثالثا مهم جدا يعني هذه

127
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
النقطة المهم مهم مهمة جدا اذا مؤمن زائدة اخرجت النون الاصلية مثل اذا اسألكم الان نون زائدة ماذا اخرجت مثل اذا هنا وساكنة ماذا اخرجت؟ النونة الاولى من ضيفين وتلحق الاخر ماذا اخرجت

128
00:45:10.000 --> 00:45:40.000
انكسر انكسر مثلا آآ لا خطا ممكن نقوله وقفا الا خطا ووقفا ولا وقفا بعض العلماء يزيد لا خطا ولا وقفا يعني اخرج ماذا؟ لا خطا ووقفا. ماذا اخرج تميم بغير توكيد اخرج نون

129
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
توكيدي الخفيفة. فهمنا ان شاء الله؟ الان ابن هشام مثل بثلاثة امثلة زيد ورجل وصهن وحينئذ ومسلمات ماذا فعل هذا ابن هشام؟ كل يدل على انواع التنوين. نعم. انواع التنوين يدل على نوع التنوين. بعض العلماء قبل ذلك

130
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
ونون ساكنة اصالة. يزيد قيدا. هم. يقول نون ساكنة اصالة. يزيد هذا القيد. لماذا لانه عند التقاء الساكنين ماذا يحصل؟ محظورا انظر. تتحرك الكسر. قل هو الله احد الله ماذا يحصل للتنوين

131
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
تتحرك. مم. فبعض العلماء يزيد نون ساكنة اصالة. حتى يخرج يعني حتى يعني المخرج حتى ندخل التنوين حتى ندخل هذا التنوين. فهنا ان شاء الله الان اه التنوين ابن هشام ذكر

132
00:46:40.000 --> 00:47:10.000
بعض الانواع هي عشرة انواع التي هي من خواص الاسماء اربعة. اشار لها اشارة فزيد الماء ما تمنعها درسناه في المتمم هذا نعم رجل هو رجل وان عده جماعة من علماء تنكير رضي عده تنكير ايضا لكن نحن نقول

133
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
امشي عالمشهور الان ان شاء الله في في ياسين نذكره او رأي الرضي وكذا الان نذكر رأي الراجح. فزيد ورجل كلاهما تمكين وحينئذ عيض عوض عوض السمات ومقابلة ومقابلة. الان اه

134
00:47:30.000 --> 00:48:00.000
تنوين التمكين يدخل على ماذا؟ تمكين نوع المعرفة معرض المهرب المنصرف. لماذا يدخل عن معرب منصرف؟ لسببين ما هو؟ الصرفية عن مشابهة الفعل والحرف العلة هو لم يشبه الحرف ولم يشبه الفعل فيمنع من الصرف. لكن لماذا دخل التنوين؟ ما فائدة تنوين؟ التمكين

135
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
جيد الدلالة على خفة الميسي. على انه خفيف. لان الممنوع من الصرف لماذا منع؟ السبب الحقيقي لمنع الصرف الفقه والثقة الثقة يعني جاء ابراهيم ون. فقير اسماعيل فقير. فالسبب الحقيقي لمنع الصرف والثقل ونحن نذكر العلل

136
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
هذا لتضبط الموضوع. فاذا تنوين التمكين يدل على خفة الاسم. لانه معرض منصرف واما انه خفيف يدل على تمكنهم في معنى في باب جسمه فهو اعلى قسم من اقسام الاسماء لماذا هو اعلى قسم؟ لما يدخله

137
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
انا التنوين ويدخله الجر يأخذ جميع الحركات. هم. فهو الكلمة ثلاثة اقسام. قسم لا هؤلاء هؤلاء هؤلاء في الرفع والنصب والجر. قسم يتغير لكن لا يأخذ التنوين ولا يأخذ الكسرة. مثل جاء ابراهيم ورأيت ابراهيم

138
00:49:00.000 --> 00:49:30.000
ومررت بابراهيم وقسم يأخذ التنوين وجميع الحركات هذا اعلى قسم والمعرب المنصرف. اذا من يقسم الكلمة من حيث التمكن متمكن امكن متمكن وغير متمكن وغير متمكن والمبني تمكن الى متمكن ان يعرب المنصرف ولا متمكنا امكن وهو غير منصرف فعيد الشيخ عبد الصمد

139
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
نعمل جدول الاسم ينقسم الى متمكن وغيره هذا المتمكن قسم الحاكم الان الذين في القصور الذي حاكم يعني الطبقة الحاكمة هذا المتمكن الامكن. المتمكن وغير متمكن. غير متمكن العبيد يعني اقصى

140
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
كم قسم؟ مبني. هذا المبني. وهذا يشبه الحرف. المتمكن ينقسم الى قسمين. متمكن. وغير امكن امكن هذا الطبقة الحاكمة. اللي هو المعرض وغير المتمكن هو الممنوع من الصرف. من الصرف. هذا

141
00:50:10.000 --> 00:50:40.000
الوسطى يعني. تمام؟ فصار عندنا المتمكن والمعرب وغير المتمكن هو المبني. المبني ما يشبه ايش فيه الحروف والمتمكن ينقسم الى متمكن امكن هذا اعلى شيء في هذا معرض منصرف غير امكن وهو؟ المبني اشبه الحرف والمتمكن غير امكن اشبه الفعل الفعل

142
00:50:40.000 --> 00:51:10.000
الفعل لا ينوم ولا يجر. اما هذا متمكن امكن لازم نعطيه هدية. ما رأيك؟ نعم. ما هديته تنوين على رأسي تاجا نسميه تاجا. تنوين التمكين الشرف الامكانية التمكين تنوين الامكانية تنوين الشرف ويوجد اسم مهم له ما هو

143
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
الصرف احسنت شيخ اه لا احسنت سيدي. الان عندنا هذا التنوين نسميه تنوين الصرف لذلك عندما نقول ممنوع من الصرف هو انا ممنوع من الصرف ان ممنوع تموين تنوين. نعم. تنوين الصرف. اذا فهمنا اذا ان تمكين الصرف ماذا يلحق؟ هل ماذا يلحق شيخ رأفت

144
00:51:30.000 --> 00:52:00.000
الاسم. هل كل الاسم المهر المنصر؟ جميع اقسام يرى المنصرف يدخل والتنوين التمكين الا نستثني الجمعة المؤنثة نستثنيها لكنه لا يدخل التنويم. مقابلة لا يدخل هذا التنوين. والا والا كن وبعض على بعض الاقوال الذي يجعلها علط كل بعض

145
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
الذي يجعلها للعوض ليست منها. هم. والذي يجعله للتمكين والعوض ندخلها. اذا ماذا ما نعبر بتعبير دقيق هو الذي يدخل غالب الاسماء المعربة المنصرفة. غالب اخرجت ماذا؟ جمع المؤنث السالم. واخرجت ماذا ايضا؟ كله بعض في

146
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
بعض الاقوال اذا فهمنا يعني خلينا ناخذها بالبلدي يعني بسهولة انظروا هذه الكلمات التي عندنا في متن ابن هشام اخرجوا لنا تنوينا تمكين من اوله فاما الاسم فيعرف بال نخرج لنا تنوين تمكين. فيه انواع انواع هل ايش نوع هذا التميم

147
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
انواع شرعت في بيان ما يتميز به كل واحد واحدا. تمام؟ تنوين تمكيني انا معرب منصرف الان ايضا عندنا اخرجوا لنا انتم ثلاث علامات هل علامات تنوين وتمكين؟ تنوين جمع المؤنث

148
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
هذا قسم مستقيم. لان الاناث لا يرضين ان يدخلن يعني مع هذا القسم. يردن شيئا تحب المرأة دائما الاستقلال مثل الفريق لا يحب الشريك طيب اه علامة علامة اه ايضا تمكين تمكين جيد اه

149
00:53:20.000 --> 00:53:50.000
نون تمكين تمكين تمكين اسماء تمكين تمكين واضحة ان شاء الله منصرف. نأتي الان للتنكير. ماذا يلحق؟ التنكير كل اسماء المبنية اسمها دفعة مبنية. الشيخ قال الاسماء المبنية واسماء الافعال. في اشكال في تعبيره. الاسم والافعال

150
00:53:50.000 --> 00:54:10.000
الى ان يزيد عطفا خاص على العام يعني نخرجها من قريب. اذا هو يلحق بعض الاسماء المبنية. تمام؟ مش احنا قلنا متمكن وغير متمكن مو في اي قسم اما التمكين في الاية في اي قسم متمكنة

151
00:54:10.000 --> 00:54:30.000
ما امكن ان تخيلوا هذا القسم الثلاثي مهم جدا. اذا دخل على المتمكن امكن هذا تمكين. اذا دخل على القسم الاخير اللي هو المبني لكن هل جميع المبنيات يدخلوا عليها؟ لا. عوض الاسماء المبنية. ففي بعض الاسماء المبنية في قياس وفي غير

152
00:54:30.000 --> 00:55:00.000
قياس ما هي القياس؟ يعني يدخل قياسي. احسنت. المخ مختوم بويه؟ قياسي. تقول جاء سي بويهي معين ورأيت اخر نكرة. فسيبويه معرفة وسيويه نكرة. هم. واضح؟ جاء نفطويه ونفطويه اخر يعني الاول معرفة والثاني نكرة كان الاول معهود والثاني نكرة. فهذا التنوين فائدته التنكير فهذا التنكير. صحيح. اذا القياسي في

153
00:55:00.000 --> 00:55:20.000
مختوم جوايه وسماع اين؟ في بعض اسماء الافعال واسماء الاصوات. من يعطيني اسماء افعال يدخلها فاذا قلت صه يا زيد ما معنى صه يا زيد؟ عن هذا الشيء المعين. صمم يا زيد. اي شيء. في اي شيء

154
00:55:20.000 --> 00:55:40.000
لا تتكلم ابدا. طيب من يعطيني اسم فعل اخر؟ طيب ما هي ما هي؟ ما هي؟ ما اه ما ما هي؟ اه مهل انزل. يعني توقف عن كل شيء. مهما توقف عن هذا الشيء يا زيد. مهم يتوقف عن اي شيء

155
00:55:40.000 --> 00:56:00.000
ايضا انتبهوا اسماء الافعال ثلاثة اقسام قسم لا يدخل التنوين اصلا مثل نزالة وقسم دائما التنوين مثل واهم صبرا وقسم وجهان هذا الذي نتكلم عنه من يعيد؟ اعد لناس الاقسام اسماء الافعال ثلاثة اقسام

156
00:56:00.000 --> 00:56:20.000
لا يدخل التنوين مثل دراكي مزالي عليك لا يدخله. القسم الثاني دائما يدخله التنميل مثل ماذا الصهين لا دائما تنوين لا دائما واهم لريا ثم واهن واهن اه دائما يدخل التنوين. وقسم يجوز الوجهان مثل الصح؟ صح

157
00:56:20.000 --> 00:56:40.000
ومهما وايه. ايش يعني ايه؟ ايه يا زيد؟ زدني من هذا الحديث. يا زيد كيف عندما تجلس مع المحبوب تقول لهن. احكي معي بس. اما اذا تجلس مع واحد يتحدث في موضوع معين

158
00:56:40.000 --> 00:57:00.000
تريد ان يتحدث في موضوع معين لا يخرج. ماذا تقول له؟ يا زيد. لكن انتبهوا ايه بالكسر وايه؟ وما هو صهب في التعريف انتبه لهذا. ما هي زيد؟ صه يا زيد ام ما هو صه ساكنة في التعريف؟ ومنورة

159
00:57:00.000 --> 00:57:20.000
سهم ومهن لكن بالكسر في التعريف وفي التنكيل اذا تحصل عندنا ان تموين التنكير ماذا يلحق قياسا بالاسماء يلحق بعض الاسماء المبنية. ماذا يلحق ببعض الاسماء المبنية؟ المختوم بغير قياسا وسماعا

160
00:57:20.000 --> 00:57:40.000
في بعض اسماء الانعام مثل سهرة ما هو ايه؟ وفي بعض اسماء الاصوات مثل غاقي يعني صوت الغراب غاق غاق غاق. فاذا اراد غاقي ان صوت معين ذاقنا لاي صوت فهمنا؟ اخر اعلام النوع الثاني ماذا قال؟ اخذنا زيد ورجل لماذا مثلا بزيد ورجل

161
00:57:40.000 --> 00:58:00.000
طبعا انا ما شرحته على اللوح لاننا اخذناه في المتممة. اه كان يقول تنوين التمكين هو اللاحق للمعرفة والنظرة خلافا في النكرة في نأخذها نتركها لياسين ان شاء الله. خلينا نعتمد المعتمد الان. اذا نكر وان نعرف المعرض منصرف تمكين

162
00:58:00.000 --> 00:58:16.300
صنم ماذا يلحق؟ مبني هذا التنوين تنكير. لا نأتي لمسلمات نبدأ المسلمات ثم حينئذ. مسلمات هذا ماذا نسمي هذا التنوين مقابلة بعض العلماء قال احسن ان نسميه تنوين جمع المؤنث السالم

163
00:58:17.350 --> 00:58:37.350
طيب ما معنى مقابلة؟ ما معنى مقابلة؟ مقابلة هيكي جمع المذكر مقابل للنون في جمع المذكر السالم. فقابله في ماذا يعني؟ مسلمون كيف قابلت مسلمون؟ وفي التنوين عن المخرج. كيف؟ النون كما اعطت كما

164
00:58:37.350 --> 00:58:57.350
اعطي جمع ذكر السالم النون اعطيت جمع الشيخ يقول اعطينا النون في جمع المذكر السالم عوضا عن التنوين في الاسم المفرد فلنعطي تمينا لكن هذا النون لماذا اعطيناه في ما فائدتها؟ ان ما فائدة النون والتنوين

165
00:58:57.350 --> 00:59:17.350
فجدته الدلالة على تمامية الكلمة. لانه اذا ما في تنوين تعرف انها مضافة كتاب وزيدن. بس اذا سمعت كتاب خلاص تعرف انها تمت ففائدة التنوين الدلالة على تمانية الكلمة فنحن دللنا على تمامية الكلمة بزيد في المفرد بالتنوين في الجمع

166
00:59:17.350 --> 00:59:37.350
دلالنا بالنون زايدون. فالنساء تعرفون ان النساء يعني ايش الرجال يعطون تريد المرأة مثلها خاصة في هذا الزمان حقوق المرأة فقالوا لماذا الرجال يعطون نونا ونحن لا نعطى شيء للدلالة على تمامية الكلمة؟ نقول نعطيكن التنوين. تمام؟ هذه

167
00:59:37.350 --> 00:59:57.350
في مقابلة نون جمع المذكر السالم في الدلالة على تمامية الكلمة. هاي من النقطة لكن هنا نقطة طب لماذا هذا ما جعلنا مسلمات من قسم تنوين التمكين. اعرفوا ان هذا الدرس فيه صعوبة. يعني انا شرحته تماما في المتمم يعني حاولوا

168
00:59:57.350 --> 01:00:27.350
كنسمعوه في المتممات وشرحته كذلك في في شرح متن لكن هذا كالتأكيد لا اريد اعمل جداول وكذا يطول الموضوع ارجعوا له نعم لماذا جعلنا المسلمات قسما مستقلا لماذا ما جعله معرب منصرف؟ مش قلنا متمكن وغير متمكن وغير متمكن مبني هذا يدخله تنوين اه التنكير

169
01:00:27.350 --> 01:00:57.350
امكن معرض منصرف المسلمات معرض منصرف لماذا تجعلون النساء في قسم يعني وحدهن يعني لماذا ليس سببا مقنعا. لم يأخذ هذه الحركات. نعم لكنه نيابة عن ليس هذا. فهمنا يا شيخ خليل جيد. حكى

170
01:00:57.350 --> 01:01:17.350
كلمة واحدة ايش قالوا اوجز قال يا سيدي سمينا امرأة احسنت يا شيخ ماتن والشيخ خليل الشايب. شيخ رأفت الشايب. جيد. الشيخ خليل قال في المتن زينبات كلمة واحدة اغنت. فالشيخ رافض

171
01:01:17.350 --> 01:01:37.350
اشرحها لكم الان. طيب اشرحها لنا الشيخ رأفت. يعني انت نسبينا امرأة واحدة باسم زينبات تاخذ ثلاث حركات. ها؟ اما ان كانت مشكلة مو مشكلة ان تاخذ الحركات. يعني على ماذا يدل هذا؟ على تمام تمام الكلمة في لا

172
01:01:37.350 --> 01:01:57.350
نعم زينب نعم ان زينب ممنوعة من الصرف جيد شيخ عطا طيب ايش المشكلة الان على ماذا دل هذا؟ على انه متواكب من غير اركان. لا انظروا كيف؟ الان في مصر يسمونها زينبات كثير هذا زينبات اه

173
01:01:57.350 --> 01:02:17.350
ايش يسمون مثلا سعادات؟ يسمون بجمع مؤنث سالم. الان فيها ثلاث لغات. في لغة تعامله كجمع مؤنث السالفة. يقولون جاءت زينب التن ورأيت زينبات ومررت بزينبات. احفظوا هذه اللغة. كلامنا عليها. نعم. وفي لغة تمنعها من الصف تقول جاء زينبات ورأيت زينبات

174
01:02:17.350 --> 01:02:37.350
زي نباته. في لغة تتوسط تعطيه نوع من النوم الصلب وتعطيه كجمع المؤنث الثالث. فماذا تقول؟ جاءت زينبات وجرايت زينباتي وامرأته بزينباتي. اذا نعيد اذا سمينا امرأة بزينبات. امرأة ليس جمعا ليس

175
01:02:37.350 --> 01:02:57.350
جمع زينب واحدة اسمها زينبات. هي جمع يعني في الاصل جمع لكن اطلقت على مفرد. كم مرة فيها ثلاثة؟ النظر كجمع نوع من السائل كيف تقي المسلمات والمسلمات المسلمات زينبات زينبات زينبات. ولغة ثابتة ما انصرت تقول هذا في عالمية وتأنيث. هذا لو كانت اللغة هذه الوحيدة ادخلنا

176
01:02:57.350 --> 01:03:17.350
لو كانت اللغة وحيدة جاءت زينبات زينبات زينباتها لادخلناها في تنوين التمكين. مم. لادخلنا جمع المؤنث الثاني في تنوين لكن ولغة ثالثة ووسط يعني كجمع هواء الانسان لكن بدون تنويع. اللغة الاولى الاشكال اين الاشكال في اللغة الاولى

177
01:03:17.350 --> 01:03:37.350
ماذا في كلمة؟ في علانية ماذا؟ مش زي النبات في عالمية ثانية الاصل ماذا تمنع من الصلاة فقال العلماء لو كان تنوين جمع المؤنث الثاني تنوين تمكين لمنع من الصرف. بسبب عملية

178
01:03:37.350 --> 01:03:57.350
اذا هذه تدل على انها هذه يعني هذا تمرين اخر. لو كان التنوين مسلمات مسلمات مسلمات تنوين تمكينا ومنع من الصرف لكن هناك لغة لا تمنع من الصرف. فنجعله قسما مستقلا نسميه تنوين جمع مؤنث سالم. وان شئت قلت تنوين

179
01:03:57.350 --> 01:04:17.350
المقابلة. تمام؟ لكن بعض العلماء انتقد هذا. قالوا يا جماعة من اجل يعني حالة منفردة نادرة لا نعرف بها وكثير من الطلاب ما سمعوا بها تجعلون قسم مستقلة خلاص ادخلوهم مع هذه المجموعة. فادخله لم ينظر لهذه اللغة. فهمتم الفلسفة؟ هم

180
01:04:17.350 --> 01:04:37.350
الفكرة الحاصل انه زي نبات يعني علم مؤنث ولم تمنع من الصرف فهذا يدل على ان تنوينها ليست تمكين لانه لو كان تنوين تمكين لمنعت هذا الحاصل. في ذاك العلماء افرجوا مسلمات بقسم مستقل. الان عوض في عوض عن مفرد

181
01:04:37.350 --> 01:04:57.350
مثل اه جوارب وعوض عنك اه عوض عن حرف مثل جوانب وعوض عن كلمة مثل كل واي وعوض عن جملة. خلونا نترك هذه الاقسام الثلاثة الالفية نحن نشرح فقط العوض عن جملة. هو الذي يلحق اف

182
01:04:57.350 --> 01:05:17.350
حينئذ ساعة اذا يومئذ. ايش اصل اذا؟ نقول جاء هل اتاك مثلا جاء زيد وحين اذ جاء زيد هذه جملة طويلة يمكن ان تختصرها ماذا تقول في الاختصار؟ حينئذ وحينئذ اكرمته. فهذا

183
01:05:17.350 --> 01:05:37.350
عوض عن الجملة. هذا التنوين عوض عن جملة. طب لماذا كسرناه؟ اضافة هل يعني ممنوعة؟ هل هي حركة اعراب او بناء. او بناء هذه الحركة لانه ليست اعراب ولا بناء. الالتقاء الساكنين

184
01:05:37.350 --> 01:05:57.350
الأخت لماذا؟ لأنه اصلا ساكنة والتنوين ساكن فالتقى ساكنان ساكنان حركناها بالكسر. في بعض الاخفش قاضي حركة اعراب فردوا عليه. هذا التنويم مفيد جدا جدا جدا. تنويم العوض. يعني هذا مثل كاميرا تصور

185
01:05:57.350 --> 01:06:17.350
عوض عن جملة او جمل. لاحظوا اذا زلزالت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لا يومئذ تحدث اخبارها لو كان في غير القرآن يعني ما كانت موجودة يومئذ. وقرأ اذا زلزلت الارض زلزال او اخرجت الارض اذ قال وقال الانسان ما لها

186
01:06:17.350 --> 01:06:37.350
حدثوا اخبارها ما يعطي هذه القوة. لكن يقول اذا زوزت الارض الزهرة واخرج الارض اثقال وقال انسان ما لا حين اذ تحدث هذه الامور اذ تزل تخرج تزلزل ها؟ تخرج الارض اثقالها

187
01:06:37.350 --> 01:06:57.350
وهو يقول حينئذ تحصل هذه الامور ها تحدث اخبارها. هنا اخطر الموضوع في هذا الجو الرهيب الاصل زلزلت زلزالا يليق بها وتخرج ارض اثقالا ويقول انسان مالها في هذا الجو الرهيب يقول الانسان لتصور

188
01:06:57.350 --> 01:07:17.350
صورا رائعا. هذه الفائدة الاولى. الفائدة الثانية انها تفيدكم في التفسير جدا. مثلا في سورة الانسان يقول اين المفر نعم يومئذ نعم. اين المفر؟ كلا لا وزر. الى ربك يومئذ مستقر

189
01:07:17.350 --> 01:07:37.350
الى ربك يومئذ المستقر. من المخاطب؟ من يعطيه الايات من اولها او قبل بقليل؟ اذا كان هذا البصر وخسف القمر وجمع الشمس بالقمر يقول الانسان يومئذ اين المفر؟ كلا لا وزر الى

190
01:07:37.350 --> 01:07:57.350
كيومئذ مستقر من المخاطب بي الى ربك؟ الانسان. الشيخ يقول انسان لانه ما اتقن تنوين التمكين. هم. العوض سامحونا يعني لولا لم يلاحظ خلنا نعبر تعبير هذا لم نلاحظ تميينا العوض دققوا في

191
01:07:57.350 --> 01:08:17.350
اه يقول الانسان يومئذ اين المفر؟ يومئذ في يوم القيامة. كلا ما وزره لا يوجد ملجأ ولا مفر. الى ربك يومئذ المستقر. ايش يعني يومين يوم لا يكون يوم بالضبط يومئذ يخسف القمر وتحدث هذا

192
01:08:17.350 --> 01:08:37.350
هذه الامور يغض البصر اه يومئذ الى ربك يومئذ مستقر. طب هل الله يقول الموجود يوم القيامة الى ربك يومئذ المستقر هل يقول له هذا؟ لا يقول له هذا يعني واحد يقول لك هل جاء زيد؟ تقول

193
01:08:37.350 --> 01:08:57.350
اما اذا يجيء زيد تتكلم معه الان مباشرة. اذا خطاب لمن؟ كأن القرآن عندما صور هذا المشهد التفت الى هذا الانسان الكافر الذي حدث عنه في اول السورة في يوم القيامة لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس الا وما يحسب الانسان ان لم نجمع

194
01:08:57.350 --> 01:09:17.350
هذا الذي يحصل الا ان نجمع عظام التفت اليه القرآن في الدنيا وقال له الى ربك يومئذ المستقر. وهناك اريد ما سافعل بك. فما اجمل تموين التمكين في تعريفنا ان المخاطبة هنا هو الانسان. وهذا يفعله الانسان

195
01:09:17.350 --> 01:09:37.350
القرآن كثيرا في اخر السورة ايضا في اخر السورة كما بل تحبون العاجل وتذرون الاخرة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة يومئذ مازا تظن ان يفعل بها فاقرة؟ كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راقي؟ ظن انه الفراق والتفت والتفت الساق بالساق

196
01:09:37.350 --> 01:09:57.350
الى ربك يومئذ المساق. الان يعني هذا التفت بعد ان اعطاه المشهد وقال يا ايها الانسان انتبه. ستساق الى ربك فالقرآن يعني يفعل هذا كثيرا الرجوع. حتى في سورة الزلزلة لو دققتم فيها رجوع. كيف

197
01:09:57.350 --> 01:10:27.350
يعني تحدث اخبار بان ربك اوحى لها يومئذ يصدر الناس اشتاتا ولو اعمالهم. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. هل هذا يخاطب به الناس يوم القيامة؟ لا. انظر الى فيها. يقول الانسان في سورة الزلزلة قبل فمن يعمل يومئذ

198
01:10:27.350 --> 01:10:47.350
يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم. الان عم يوم القيامة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. هل الله يخاطب يوم القيامة للناس انتهى العمل. ايه انتهى. بعد ما اعطانا المشهد رجع الينا في الدنيا وقال انتبهوا. ترون هذا المشهد الرهيب اذا انت عملت خيرا سترى خيرا

199
01:10:47.350 --> 01:11:07.350
ولا مثقال ذرة. فهذا الالتفات العجيب الالتفاتات القرآنية لا تجدها في مثل القرآن في اتقانها وابداعها. هذا الموضوع يطول واحسن من يتقنه حقيقة سيد قطب. سيد قطب في الظلال ينبه عليه تنبيهات ان لم ينبه على يعني غيره على مثل هذه التنبيهات. يشير لها البقاع

200
01:11:07.350 --> 01:11:27.350
لكن يجليها السيد قطب تجلية رائعة. طيب اذا عندنا التمرين ثلاثة اقسام باختصار زيد ورجل هذا تنوين ماذا؟ تمكين واه صهن تنوين تنكير تنكير وحينئذ عوض عن جمهوره هناك عوض عن حرف مثل جوارب وعوض عن كلمة

201
01:11:27.350 --> 01:11:47.350
مثل ايا وقوة بعضها. نعم. اي كل بعض تمكين وتنكير. ارجعوا لهما انتم يعني هذا ويبقى مسلمات تنوين من يسميه تنوين مقاول المقاول له تنوين جمع مؤنث وان شئت احذفه وادخل النساء مع الناس كلها تنوين تمكين

202
01:11:47.350 --> 01:12:07.350
اذا لم تعتد بهذه الحالة النادرة. وقال فهذه ما اشبه اسمائهم بدليل وجود تنويع. وعلى معنويه الحديث عنه سهل هذا المسند اليه. المسند اليه لا يكون لأنه الحرف لا يسند له شيء والفعل لا يسند له شيء من حيث المعنى من حيث اللفظ يسند الإسناد من علامات الأسنان فزيد

203
01:12:07.350 --> 01:12:27.350
اسلمنا قائم الى زيت فزيد كاسم. هم. وقمت الان ادخل علامة غير الاسناد اللي قمتوا هاتوا لنا اي من علامات الاسم هل تقبل؟ لا. لا تقبل ان لا تقبل النداء لا تقبل جمع لا تقبل عودة ضمير. فاذا انتهت

204
01:12:27.350 --> 01:12:57.350
كيف عرفنا سميتها؟ طيب انما صنعوا كيد ساحر انما هل هي كافة او مسند اليه موصولة عند الذي ما دليلك؟ صلوا بعديها صنعوا الجملة. طب ما المشكلة صنعوا انما صنعوا يمكن ان اقول انما فعلته انا. كيف عرفتم عرف الشيخ رأفت؟ انما هي تحتمل المصدرية والموصولة لنركز على الموصول

205
01:12:57.350 --> 01:13:17.350
ان الذي صنعوه كيد ساهر. كيف عرف ان ما موصولة؟ ثم اوذي قال جلدوا. لو قال صنعوا قرد لا نعرف نعرف انها كافة. نعم. لكن كيد لماذا رفعت كيده؟ لانها اسندت لشيء وهو ما. نعم. اي ان الذي

206
01:13:17.350 --> 01:13:37.350
الذي صنعوه كيد فعرفنا انها اسم وليست كافة. او تقول مصدر ما هو الاسم بس اجمل ما طيب ما عندكم ينفد كيف عرفنا سميته؟ ما عندكم ينفد؟ وما عند الله باق. فنأخذ ما عند الله باق. كيف عرفنا

207
01:13:37.350 --> 01:14:07.350
من هذه الجملة اسند له اسند له باق واسنده ينفد طيب ضرب فعل ماض كيف عرفنا اسميته بالاسناد انك اسندت له فعله. فعل حرفا برب حرف جر. كيف عرفت انه عيسى اسندنا له اذا عرفنا سمية الضمير تاء واسمية ما في انما صنعوا كيد وما عندكم ينفد

208
01:14:07.350 --> 01:14:27.350
ربة حرف جر وضربت فعل ماض بالاسناد اليه وقال هذه انفع العلامات المذكورة للاسم. يعني الاسم وصل الى ولكن حقيقة لا يستغنى لا يستغنى بها عن بقية العلامات يعني. لانك اذا وضعت جملة لا نحتاج في كل مرة ان نحولها للمسند اليه. مثلا جئت

209
01:14:27.350 --> 01:14:47.350
من البيت. البيت المسند اليه. مم. لا لا. لماذا نحتاج ان نسنده؟ نقول انه دخل على يعني فقوله من انفع العلامات يعني جيد يعني هو من انفع العلامات في هذه الحال يعني ليس دائما يعني من انفع الا اذا اردت انه يعني انفع العلامات

210
01:14:47.350 --> 01:15:07.350
لانك دائما تستطيع ان تختبر اي كلمة بانك تستطيع ان تسند اليها. وبها استدل على تسمية التاء في ضربتها الا ترى انها لا تقبل ال ولا يلحقها التنوين ولا يلحقها ولا غيرهما من العلامات التي تذكر لاسم سوى الحديث عنها فقط

211
01:15:07.350 --> 01:15:27.350
بقيت عندنا بعض الزيادات التي يعني ذكرها ان حشومة ان شاء الله نتركها للمرة الاتية نناقش في بعض الدقائق ثم نأخذ آآ الذي بعده ان شاء الله سنأخذ عدة دروس ثم نرجع لحاشية ياسين ان شاء الله. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

212
01:15:27.350 --> 01:15:28.181