1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. انتهينا من بناء الأمر ومن دماء فعل ماضي من قبل سنأخذ الآن الفعل المضارع الفعل المضارع. نقرأ المثنى

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
اولا ومضارعة ناعسة. ومضارع ويعرف بلام ومضارع ويعرف بلام وافتتاحه بحرف من حرف من حروفه. نأيت هل افتتاحي ولا هو افتتاحه؟ هو افتتاحه ابن هشام لم يجعل حروف المضارعة من العلامات في الشرح. يعني لو جعلنا حروف المضارعة من العلامات نقول وافتتاحه يعرف

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
وبافتتاحه لكن ابن هشام ما جعل ما جعل ما جعل حروف المضارعة من العلامات فنقول وافتتاحه الحال حال عام استئنافية. والقاعدة الكلية وافتتاحه لو هشام او جرى على ما فعل الهلع

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
وجماعة العلماء والتسهيل لابن مالك جعلوا من علامات مضارع جعلوا حروف المضارع من علامات مضارع نقرأها هو افتتاحه صحيح لكن هو لم يجعلها فنقرأها وافتتاحه. نعم. والله هو المغني لا يتكلم عن هذه الامور المختصرة

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
يتكلم عن الامور العميقة يتكلم عن الادوات والاعرابات لكن يعني مثلا في تسهيل ابن مالك وفي همع الهوامع والكتب الكبيرة قالوا من انفع علامات المضارع دخول حروف المضارع. لماذا؟ لانها لا تفارق الكلمة. لكن بشرطين سنأخذهما بعد قليل

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
ان تكون زائدة وان تستعمل المعنى الذي وضعت له. لان لام علامة مفارقة. اما هذه علامة ملازمة. فهي انفع العلامة لكن ابن هشام لان الكتاب متوسط لم يجعلها من علامات لانها تحتاج الى شرح كثير يعني. نعم. تفضل ومضارع ويعرف

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
ومضارع ويعرف بلام ولام تقلب المضارع الى المضارع في الاصل لانه يحتمل الحال والاستقبال واذا ما في قرية نحمله على ماذا الحال اذا اردنا ان نصرفه الماضي ماذا ندخل عليه؟ لم ولما. اذا اردنا ان نصرفه للمستقبل لن. لن او سوف مثلا او

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
والجوازم تصيف المستقبل. اذا اردنا ان نعينه للحال. ناعس ايه؟ جواز. لا الجواز المستقبل لا الجوازم اللي بترسم فعلين هذي كلها مستقبل. والناهية مستقبل. تمام؟ ولام الامر مستقبل فقط لم ولن. ولم ولما نحن

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
تكلمنا عن الام ولما بقية الجوازم تصرف المضارع للمستقبل والتي للحال مثل نون التوكيد لا لا يحزنني ان تذهبوا به والان مثلا لفظ الان تحوله للحاضر تعينه للحاضر. نعم سيدي. وافتتاحه

10
00:03:10.000 --> 00:03:50.000
افتتاحه وافتتاحه بحرف من حروفه. ونحن قلنا باختصار سريع النون لمن تستعمل. الهمزة اولا نعم الهمزة المتكلم قلنا الهمزة للمتكلم وحده والنون المعظم نفسه نقول للمعظمة. نفسه او للجماعة. هنا الجماعة يدخل فيها الاثنان

11
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
ندخل الاثنان فيها. اذا كنا اثنين ماذا نقول؟ نحن نجلس. اذا يدخل فيها اثنين فصاعدا اثنين ثلاثة اكثر فمن معضل نفسه كيف استعمل له الجماعة؟ من اين؟ ما العلاقة بين الجماعة والمعظم نفسه؟ ما العلاقة بين

12
00:04:10.000 --> 00:04:40.000
عظم نفسه والجماعة. ممكن؟ احسنتم لما العظيم اذا تكلم اتكلم بلسان القوم يعني قائد القبيلة مثلا اذا تكلم فهو كلمته ككلمة جماعة. لذلك الله قال يا ايها اذا طلقتم ان خاطب النبي صلى الله عليه وسلم وقال اذا طلقتم هو الخطاب للنبي وحققه خطاب للامة يعني. نعم. شيخنا العلماء يستعملون

13
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
كثيرا نحن نفعل سنشرح وكذا حقيقة العلماء يستعملون نشرح في قد تستعمل للتواضع حقيقة. يعني هي ما من ينص عليها بس ذوقيا تشعر ان النون احيانا تستعمل للتواضع. نقول كيف يعني؟ اذا قلت لكم انا ساشرح يعني كانه

14
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
في ذات اما ان نشرح في نوع تواضع مثل اياك نعبد ممكن نصوا عليها هناك فاياك نعبد قالوا كأن الانسان عندما يأتي يعني يأتي للملك ان يأتي وحده. يقول يا جماعة تعالوا معي لا استطيع ان اذهب وحدي. وكانك تقول انا

15
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
من جملة العابدين يا ربي فاقبلني. اياك نعبد يعني فيها نوع تواضع. فيها اني لا استطيع ان اقف امام الملك وحدي اني انا اعمالي في ضمن اعمال المجموع. فان رددتها فلا يرد لاجل المجموع. ففي نوع تواضع يعني هنا

16
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
ممكن هناك نأخذها مما ذكروه في الفاتحة. فانا عادة في الدروس نستعمل هذا نقول سنشرح. سنتكلم مش معناها للتعظيم بل نوع تواضع ادخلوا الطلاب معي في المجموع. عرفتم؟ نعم. تفضلوا. لمن نستعملها قلنا

17
00:06:00.000 --> 00:06:30.000
مخاطرة مخاطرة للمخاطبة مطلقا. المفرد والمثنى والجماع. انت تقوم تقومان تقومون تقوم لتقومان تقمن وتستعمل ايضا هند تقوم والهندان تقومان اذا لمن تستعمل التاء مخاطب المخاطب المطلقة ذكورا واناثا جمعا وافرادا وتثنية. وللواحدة هند تقوم الهنداني

18
00:06:30.000 --> 00:07:00.000
تقومان اما الوالدات جمع يرضعن لماذا الياء؟ عندنا نون للاناث جمع الاناث نستعمل له في الافصح الياء. اذا الياء لمن تستعمل؟ تستعمل زيد يقوم. الزيداني يقومان الزيتونة يقومون ويستعمل لجماعة الاناث الواردات في ربعهم يصح ترضعنا لكن قليل لغة قليلة. لخص لنا

19
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
من جديد يعني الهمزة لمن تستعمل؟ للمتكلم وحده والنون والنون المعظم نفسه او اقدر اخلي المزيد تستعمل الجماعة والجماعة تشمل الاثنين. يعني الشيخان نحن نفعل تقول نحن نفعل نكتب نحن نكتب

20
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
قل اثنين نحن نكتب نعم سيدي. للمخاطب المخاطب مطلقا ذكورا واناثا مفردا مثنا وجمعا. انت تقوم وما ان تقومون تقومي تقومان تقومنا. نعم. هند تقوم والهندان تقومان. المفردة والمثنى والياء والياء

21
00:07:40.000 --> 00:08:10.000
غائبين من الذكور. زيد يقوم الزيدان يقومان والزيدون يقومون. والهندات يقمن ويصح تقمن على خلاف. واذا اتيت بضميرهما تجلسان لك ان تقول هما تجلسان او يجلسان. هما لك ان تقول تجلسان باعتبار انه مثلا هنداني هما تجلسان باعتبار انهما مؤنثان مؤنثتان. ولك ان تقول هما يجلسان

22
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
باعتبار الضمير. اذا في عندنا في حالتين عندنا لغتان. عند جمع الاناث والواردات يرضعن ويصح لغة ترضعن. اه واذا اتيت بهما ضمير مؤنث لك ان تقول تجلسان ويجلسان. نعم. هذا يشترط حتى تكون من على

23
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
المضارع ان تكون زائدة وان تستعمل المعنى الذي وضعت له. يعني حتى تكون من علامات المضارع لابد ان تكون وان تستعمل لهذه المعاني التي ذكرناها. تفضل سيدي. نحو نقوم واقوم ويقوم وتقوم

24
00:08:50.000 --> 00:09:20.000
ويضم اوله ان كان ماضيه رباعيا. ما الفرق بين يدحرج ويكره من حيث الرباعية رباعي مجرد ويكرم رباعي نعم. ويكرم ويفتح وفي غيره ويستخرج هذا بسداسي هذا هذا سداسي. ويجتمع ويستخرج هذه الفكرة

25
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
ولم نفهمها فهما صحيحا. ان يفهمها غير العرب فقط هذه القاعدة فهما جيدا. انهم يدرسون الصرف بعمق. العرب لا يدرسون لان العرب خلص لسليقتهم يفهمون الصرف فلا يهتمون به. فالاولى للعرب ان يبدأوا بالنحو. اما العجم الانفع لهم هو

26
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
الصرف فلذلك في بلادهم في كل بلد من بلادهم كتب دقيقة ويحفظونهم تصريفات ضرب ضربوا ضربت ضربتا ضربات ضربته ضربته ما ضربتم ضربتم ضربتمه ضربتم ما ضربتم ضربنا. ان يحفظونهم تصريفات بشكل دقيق احسن من العرب. هم يفهمون هذا الكلام. لكن حتى نصير

27
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
العجم نفهم تماما سنعمل مراجعة سريعة. الافعال حتى نفهم هذه الفكرة. الافعال تعرفون ان ثلاثية فقط واما رباعية من افعال مجردة. اه ماذا قال ابن مالك؟ فما ستا عدا منتهاه اربع انجرد. وان يزد فيه فما ستا عدا. ومنتهاه اربع ان جردا وان يزد فيه فما ستا عدا

28
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
الفعل اما ثلاثي او رباعي المجرد فقط ما عندنا فعل خماسي او سداسي. ثم عندنا مجرد طبعا. الان الثلاثي اما مجرد يعني ليس بحرف مزيدا. مزيدا وهذا يدخل فيه ستة ابواب عندنا. فتح ضم فتح الكسرة. فتح كسر

29
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
فتحتها بفتحة ماء كسر فتح ضم ضما كسرتان كسرتان هذه ابواب الثلاثي لا يخفى عليكم الامثلة انضرب يضرب من الباب الثاني وجلس يجلس باب ثاني نصر ينصر الباب الاول فتح يفتح من الباب الثالث

30
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
علم يعلم باب الرابع حسن يحسن باب الخامس وحسب يحسن من باب فهذه الثلاثي مجرد لان ثلاثي المزيد كم اسمع ثلاثة ثلاثة قلنا مزيد بحرف او مزيد بحرفين او مزيد بثلاثة. المز الاول افعل والثاني فعل

31
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
والثاني لماذا؟ ترتيبها منطقي. كيف ترتيبها منطقي؟ الزيادة في الاول. ثم الزيادة في الثاني من جنسي وزيادة الثاني ليس من الجنس. فالان مثل اكرم وهنا فرح وهنا فالان ماذا نسمي هذه؟ هل نسميها ثلاثية ونسميها رباعية؟ هي ثلاثي نزيد بحرف لكنها داخلة في الربا

32
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
يعني هي ثلاثي مزيج بحرف لكننا نعدها الان في هذا الباب الذي نتكلم عنه في الصرف نقول هي ثلاثي مزيج لكن هنا في القاعدة التي سيتكلم عنها ابن هشام هي داخلة في الرباعي. نعم. تمام؟ الرباعي المجرد طبعا الثلاثي مزيد بحرفين

33
00:12:20.000 --> 00:12:50.000
نزيد بحرفين كم؟ كم باقي؟ خمسة. خمسة. اما ان فعل. وافتعل. فعل افعل تفاعل تفاعل نحفظها بسهولة يعني اما الزيادة همزة. او الزيادة سهل جدا. ثم المزيد اما بعد قبل الفاء او

34
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
اشتعل بعد الفاء او فعلنا في اللام. سهلة ان فعل قبل الفاء وافتعل بعدها وفعلنا في اخرها. وتفعل وتفاعل لاحظوا الزيادة من الجنس وتفاعل من غير الجنس. نعم. امثلتها لا تخفى عليكم انكسر واصطبر

35
00:13:10.000 --> 00:13:40.000
وتفعل تصبر تفاعل مثل تناوم نعم. المزيد بثلاثة احرف بثلاثة احرف اربعة نأخذ استفعال نحن اول وافعال لو اخذنا استف عنه افعال لاستغفر هذه ماذا نعدها الان؟ ماذا نعز ان فعل؟ يعني الان في هذا الباب نعتبره خماسيا

36
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
لا نعتبرها خماسية. استغفروا ماذا نعد في هذا الباب؟ سداسية. طب الان اعطوني فعلا رباعيا مجرد هو فقط فعلى العلامات مثل دحرز هذا رباعي اصلي ومجرد لام نتكلم في الباب

37
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
اول هو الثلاثي مجرد اذا اتينا بحرف مضارعة نفتح. نصر ينصر. هاتوا لنا فتح من الباب الاول نصر انصروا مفتوح. حرف مضارع مفتوح. الحاصل انه حرف مضارع دائما مفتوح الا في الرباعي. سواء كان هذا الرباعي مجردا او

38
00:14:20.000 --> 00:14:50.000
فالقاعدة كل هذه الابواب كل هذه الابواب اذا اتيتم بالمضارع افتحوا حرف المضارع الا فقط الرباعي. ايش الرباعي يشمل هذا؟ وهذا وهذا ودحرج فقط في هذه التي بالاصفر هي التي تضم. وما عداها من الابواب يفتح. الرباعي ماذا نعني به؟ الرباعي المجرد مثل

39
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
تدحرج والثلاثية المزيد بحرف وهو ثلاثة ابواب. في هذه الاربعة يد الابواب الاربعة يعني الرباعي فقط يضم حرف المضارع وما عداها يفتح حرف المضارع. يعني لاحظوا في المجرد فتح نبدأ من الباب الاول نصر ينصر مفتوحا. الباب الثاني ضرب

40
00:15:10.000 --> 00:15:40.000
يضرب الباب الثالث فتح يفتح الباب الرابع علم يعلم الباب الخامس حسن يحسن الباب السادس حسن كله مفتوح. نأتي الان للثلاثي المزيد بحرفين. الثلاثي المزيد بحرف انكسر. ينكسر. افتعل اصطبر افعلها احمر احمر تفاعل وتصبر وتصبر وتفاعل تناوم

41
00:15:40.000 --> 00:16:10.000
ناخذ السداسي استغفر واحمار وجلوذ عشوشبة مفتوح. فدائما خماسي. ثلاثي هذا ثلاثي مفتوح. خماسي هذي الابواب او سداسي كله مفتوح. فقط المضمون الرباعي سواء كان مجردا او مزيدا بحرف يعني مثل

42
00:16:10.000 --> 00:16:40.000
احرج واكرم وفرح وقاتل نضم. اكرم يكرم وفرح يفرح وقاتل يقاتل ودحرج. وهذا موضوع مهم جدا الموضوع هذا مهم لانه يفيدنا انه اقول لك يرجع ويرجع ويرجع. ما الفرق بين الثلاثة؟ يرجع ويرجع ويرجع يرجع

43
00:16:40.000 --> 00:17:10.000
من رجع يرجع والثانية من؟ رجع يرجع الثانية كما نرجع نرجع المجهول مبني المجهول وهذا يفيدكم شف شمت العداء هي الاعداء او العدا. ما الفرق بين شمت العدا وتشمت العدا؟ ما اعراب العدا على الاول

44
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
لكن تشمت العدا العدا انك تعرف انها من اشمتة يشمت. هذا من رباعي فله يعني دقيق في فرق في المعنى وفي الاعراب هذا يفيدكم جدا فاذا رأيت اول الفعل مضموما فعندك احتمالان ما هما

45
00:17:30.000 --> 00:18:00.000
اما رباعي مثلا اعطى يعطي رأينا يعطي نقول هذا اذا هذا يعطى هذا ايش؟ فاذا ضم اوله عندك احتمالان لا ثالث لها اما انه رباعي او مبنيا للمجهول نعود الى ما قاله ابن هشام. هذا معنى قول ابن هشام ويضم اوله ان كان رباعيا مثل يدحرج. او يدحرج هنا

46
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
طبعا علل هذا درسناها في العزة لتصريف العزة تكلمنا عن العلل لماذا ضموها وكذا؟ المدحرج لاحظوا اعطانا مثال دحرج الرباعي المجرب ويكرم هذا من اكرم رباعي ثلاثي مزيد بحرف. كان عليه ان يزيد الامثلة ماذا يضع ايضا مع يكرم

47
00:18:20.000 --> 00:18:50.000
كرة وفرح يفرح لو وضع هذا لاستغفر رباعي. لو وضع هذه الامثلة اربعة نستوفى جميع الرباعي. دحرج يدحرج هذا مجرد. اكرم يكرم هذا ثلاثي مزيد من افعاله. وقاتل يقاتل ثلاثي المزيد في الوسط وفرح يفرح. في هذه الحالات الاربعة يضم. ويفتح في غيره. ايش غيره؟ يشمل الثلاثي المجرد ضرب يضرب

48
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
كان عليه ان يضع قبل يستخرج ماذا؟ مثلا ينطلق. خماسي يعطينا ثلاثي وخماسي وسداسي ان كان عليه ان يعطينا هذا فينطلق هذا خماسي. طبعا يشمل ان فعل وافتعل وفعل لو تفاعل وتفاعل. تمام؟ ويستخرج

49
00:19:10.000 --> 00:19:40.000
هذا السداسي اذا استوفينا ابواب السداسي يستخرج ويجلوذ ويعشوشب و يحمار ويحمر يا حمار هذا هذه السداسي اربعة ابواب. الحاصل انه ثلاثي خماسي سداسي يفتح وفي الرباعي يضم سواء كان مجردا او مزيدا. يريد بين السداسي جميل اعتذر الشيخ عبد القادر

50
00:19:40.000 --> 00:20:10.000
قال هو اعطانا الطرفين اعطانا الثلاثية والسداسية فخذ الخماسية. جيد اعتذار العنوان من شيمة كبار يعني. نعم. ويفتح في غيره كيضرب ويجتمع ويستخرج ويسلم. يجتمع في عندك في المتن هنا؟ عندي يستخرج اه يستخرج

51
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
الشيخ وضع في متنه زايدين يجتمع لا ندري اي نسخ اصح جيد لو كان فيه يجتمع لكان احسن حقيقة في نسخة يجتمع فلا يرد الاعتراض على ابن هشام انه موضوع الخماسي والسداسي خلص ما في اعتراض الان

52
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
بدلا من ان يستخرج خلاص هذا ممتاز هكذا لا اعتراض على ابن هشام فنقول يضرب ويستخرج هذا منطقي حقيقة هذه النسخة هي الاصح حقيقة. لان ابن هشام لا يفوته مثل هذا ان يذكر الخماسية يعني. نعم. تفضل

53
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
ويجتمعوا ويستخرجوا ويسكن اخرهم مع نون نسوة. بالفعل مضارع معروف دائما معرب اذا اتصلت به نون او نون التوكيد. لماذا اذا اتصلت به النون النسوة يبنى؟ لان التقوى على الافعال. الفعل مضاف

54
00:21:10.000 --> 00:21:40.000
ماذا اعرب؟ ان شابه الاسم في ماذا؟ في في سهم مضارع اشبه فعل مضارع اشبه. انتم تقولون اشبه يضرب ماذا اشبهت في ماذا اشبهتها؟ الجمهور يقولون بقولكم انا اشبهت بالحركات والسكنات. شفت يضرب متحرك ساكن

55
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
وضارب متحرك ساكن يعني يا فتحة ثم سكون ثم حركة ثم حركة وضارب حركة ثم سكون ثم حركة ثم حركة وايضا ماذا اشبهه؟ في المعنى جيد داء الحان والاستقبال ماذا اشبهه ايضا؟ انه يحتمل

56
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
المعنى يعني الحال والاستقبال وهناك ضارب ايضا فيه نوع ابهام يعني وحدة من الحال استقبال لكن هل هذه العلة هذه المشابهات توجب الاعراب فيها تشابه. يعني والعلماء اشبهوا انه ايضا في الاطلاق والتقييد وفي الحركات والسكنات وفي الزمن وفي

57
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
بالمعنى ويتذكروا اشياء كثيرة. لكن هذه كلها لا توجب الاعراض. يعني انا زيد يشبه عمرا في شيء لا يقتضي ان يكون هذا شنو في الزمن طب ايش دخل الاعراب؟ الموضوع. فهمت الفكرة؟ اني اشبهه في الحركات والسكنات. طب ايش دخل هذا في الاعراب؟ الجمهور

58
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
قالوا لقولكم انه من خالفهم؟ قال سبب الاعراض ان الاسم الفعل المضارع ان فعل المضارع تتوارد عليه مع ان هذا هو هذه العلة المقتضية للاعراب. ان الفعل مضارع ان الفعل المضارع تتوارد عليه المعاني كما تتوارد على هذا الاسم

59
00:23:00.000 --> 00:23:30.000
نحن الحرف لماذا ما عرضناه؟ الحرف الحرف معناه فلا يحتاج لاعراض. الماضية ايضا لا تتوارد عن المعاني. قد تتوارد في الماضي يعني مثل ما قام زيد وقعد. ايش تحتمل ما قام زيد وقعد. او ما قام زيد وقد قعد لكن هذا يمكن دفعه باتيان بقد

60
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
تمام؟ فمبني اما الفعل المضارع تتوارد عليه المعاني كما اخذنا في لا تأكل السمكة وتشرب اللبن. اريدكم ان تأتوا في المرة الآتية من معاني النحو بامثلة. ذكر امثلة كثيرة مثل هذا لا تعنى بالجفاء

61
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
هاتوا لنا الامثلة التي ذكرها معاني النحو في توارد المعاني مثل لا تعنى بالجفاء. هاي الامثلة التي ذكرها. المرة القادمة تأتون بها. فلا تأكلوا السمكة وتشربه كم احتمالا فيها؟ تشرب وتشرب تشرب وتشرب وتشرب وتشرب وتشرب اذا قلنا ما تشرب

62
00:24:10.000 --> 00:24:40.000
بالكسر ما المعنى؟ على تقدير لا ما هي. طب على النصب ما المعنى؟ معي لا تجمع بينهما لا تنهى عن خلق وتأتيه. وعلى الرفع ماذا المعنى الواو استئنافية؟ ولك كان قال وتشرب والحال انك وانت تشرب يعني والحال انك تشرب او واو استئنافية وانت تشرب اي يسمح لك ان تشرب

63
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
المعاني تواردت كما توارد ما احسن زيد وما احسن زيدا وما احسن زيدا ما احسن زيدان هذا؟ ما في. هذه ما احسن زيدا نافية. وما احسن زيدا تعجب. استفهام ما احسن زيد

64
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
استفهامية. فنحن لماذا اعرضنا؟ لان المعاني تتوارد فاحتجنا للتفريق بين اهل العراق. المضارع تتوارد عليه المعاني فيحتاج يحتاج للتفريق بينه والاعراب فهذا السبب مقنع في المشابهة للاعراب. اما ما ذكرتموه الحركات نفسها والزمن والاطلاق

65
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
قيد وكذا هذه لا توجد. فلذلك ابن مالك اخذ بهذا القول عرفتم؟ والحكمة اللغة العربية اذا ما استطعنا ان نأتي الاعراب للتفريغ في المعاني ماذا نفعل؟ مثلا موسى اكرم موسى عيسى. نفع التقديم والتأخير احسن

66
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
يعني عندنا طريقان في تفريق في المعاني اما الحركات ولما استطعنا ان نقدم ونؤخر او نترك الاصل اللغة العربية مرنة جدا. عرفتم؟ مرنة جدا. فاذا فعل مضارع لماذا اعرب؟ لانه تتوارد عليه نعم. المعاني. طب لماذا

67
00:26:00.000 --> 00:26:30.000
بني في نحو يضرب يضربن لان هذه من خصائص الفعل الماضي. احسنت يا النسوة لا تتصل بالاسماء. ادخلونا نسوا على اسم الفاعل ضارب. هل تقول ضاربنا؟ لا. فنحن المضارع اشبه الاسماء. لكن هذه النون ابعدت الشبه. لماذا ابعدت الشبه؟ لانها من خصائص الافعال. يعني هي ارادت

68
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
ان تدخل مع الاسماء فالحارس الذي على الاسماء قال تعالى ينتنون معك نون يعني انت لا تشبهين. انت هذه من خصائص الافعال فانت اني ابقى على اصلها. انت علمنا. على اصلها. طب لماذا بنيت على السكون؟ الاصل في البناء والاصل في المبنية

69
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
هل سكن هذا لا يسأل عنه؟ يسأل اذا حركنا. هم. عرفنا اذا لماذا بنيناها؟ لانها ابتعدت في شبهها عن الاسماء لانها اتصلت بها اما هي من خصائص الاسماء. ولماذا بنيناها على السكون على الاصل؟ طيب في لا تضربن لماذا بنيناها

70
00:27:10.000 --> 00:27:40.000
الصالحين زميلي نعم. جيد. يعني لون توكيد هي من الافعال فعلا لا يقال ضاربن. نعم. ورد في ثلاثة ابيات تقريبا لكن هذه الابيات يعني لا تجعله قاعدة حقيقة. لكن العلماء لماذا قالوا بني على الفتح؟ لا بني على الفتح. لماذا بنوه على الفتح؟ ذكروا سببين

71
00:27:40.000 --> 00:28:10.000
نعم قالوا المشهور عند العلماء انهم قالوا تشبيها لها باحد عشر. هذا هو مشهور بين العلماء. محمد الوحيدين له رأي اخر. لكن المشهور بين العلماء قالوا تشبيها لها باحد عشر وخمسة عشر. هي مركبة معها تركيبة

72
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
احدى عشر. نقول وايضا هي فيها من خصائص الافعال. ويدل انها هذا هو السبب انه اذا فصل فاصل الواو او الالف او الياء يعرب. لا يمكن التركيب مع الفاصل. فتشبيه باحد عشر او

73
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
خمسة عشر او ستة عشر هذا هو سبب البناء هذا هو سبب البناء فلما اذا فصل فاصل مثل يضربان يضرباني هذا فصل فاصل لا لا يبنى. تضربن لا يبنى لانه في فاصل يمنع من هذا البناء. وهذا

74
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
الذي ذكره يعني اكثر العلماء. لكن محمد محي الدين يقول والصواب ان العلة في بنائه قصدهم الى دفع الالتباس قال علة ثانية اننا اذا بنينا يعني الان احنا كنا نضربن صحيح؟ لو اعرضناها ايش تصير

75
00:29:10.000 --> 00:29:40.000
لو عرضناها ايش تصير؟ يضربن ايش يلتبس؟ يلتبس بالجمع فاذا نعيد نحو الجمهور قالوا لماذا بني؟ قالوا بني يعني بني وبني على الفتح لانهم مركب كتركيب احد عشر. اه مركب كتركيب احد عشر وايضا قد نزيد انه اتصل بنون التوكيد وهي من خصائص الافعال. نعم

76
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
ويدل على هذا انك اذا فصل فاصل يعني في الافعال الخمسة يضربان تضربن تضربنه يعرب. لانه يمنع من التركيب. محمد محي الدين قال يعني السبب اننا لم نعرفه اننا اذا كنا يضربن يلتبس بالجمع. ممكن ان العلل لا تتزاحم يعني. كله

77
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
الجميلة اني اولا لو لو اضعنا ضمة يلتبس في الجمع وثانيا بتركيبه كتركيب احد عشر هناك فتح وهناك فتح جميل جدا ويدل على هذا اننا اذا فصلنا فاصل يمنع التركيب. فتحصل عندنا انه يبنى على السكون اتصال بنون نسوة. لانه

78
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
عن شبه الاسماء. ولماذا السكون؟ لانه الاصل. طيب لماذا بني على الفزع؟ تشبيها باحد عشر. احد عشر مبنية على فتح الجزئين. وهذا مبني الفتح. واذا فصل فاصل لا يبنى لانه يمنع من التركيب. هو لسبب اخر انك لو رفعته لالتبس بماذا

79
00:30:40.000 --> 00:31:10.000
نعم هذا حاصل الموضوع هذا معنى قوله ويسكن اخره نعم ويسكن اخره مع نون نسوة نحو خلصنا الا ان يعفونا والا ان يعفونا. لاحظوا يعفون هنا. الا ان يعفونا وقلنا يعفو من اي باب عفا يعفو؟ ينصر اي باب الاول او الثاني الاول دائما الف واو

80
00:31:10.000 --> 00:31:40.000
اولا عفوا يعقوب يعفو. حذفنا الضمة للثقل صح؟ فهو على وزن يفعلون. كانك تقول نصر ينصر نفس الشيء. فالنصر ينصر ينصرنا على اي توزنها نفس الشيء يعفونا شف يعفو النساء يعفو

81
00:31:40.000 --> 00:32:10.000
يفعل نعم. مثل ينصرنا تماما. يفعلن مثل ينصرن اردنا ان نطبق الحروف الواو نطبقها على ايش؟ اللام. العين مع الفاء والفاء مع العين فيأتي كما نقول ينصرن يفعلن نقول يعفون ينصرن يفعلن يعفون يفعلن

82
00:32:10.000 --> 00:32:40.000
فينصرنا اعرب وينصرنا لن ينصرنا مبنية على الصخور في محل نصب لم ينصرنا لان يعفونا النساء يعفون النفس ينصرن فعل مضارع مبني على طب ان يعفونا مبنية على السكون في محله لم يعفون

83
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
السفن في محل الجزم ولا تحذف الواو. ولا تحذف النون هذه نون نسوة. كما تقول ينصرن لن ينصرن لن ينصرنا. تقول يعفون لن يعفون لم يعفونهم. اما اذا اخذنا في الرجال الرجال مساكين يحذفون. عفا

84
00:33:00.000 --> 00:33:30.000
قلنا يعفو يفعل صحيح؟ هذه الواو لام الواو لام صح؟ عفا يعفو نصر ينصره من الباب الاول. الان نأتي بواو الجماعة كيف نقول ينصر ادخل واو الجماعة ينصرون يفعلون صحيح؟ طب ينصرون ادخلوا لم ايش تصير لم؟ ينصروا

85
00:33:30.000 --> 00:34:00.000
تمام؟ الواو هل تحذى؟ لا لا. طب الان يعفو ادخلوا الواو يعفون. ايش شخص يعفو هنا ايش يحصل؟ في ثقل في الواو الاولى ماذا نفعل؟ نحذف هذه الواو التقى ساكنان التقى ساكنان. ماذا نحذف؟ هل نحذف الواو؟ الاصلية او واو النون؟ واو

86
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
الجماعة لماذا الواو الاصلية؟ اسم وهذه حرف. والثانية تعطي معنى وهذه لا معنى لها فالاولى بالحث ما هو؟ الاولى. الواو الاولى. ان الواو الاولى في الميزان اي اي حرف توزن مع الفاء والفاء مع العين

87
00:34:20.000 --> 00:34:50.000
فاذا حذفت يفعلون ماذا تحذف منها؟ النار فتصير ها تحذف الواو الاولى اللي هي اللام يفعونه. فليعفون على وزن يفرونه هذه الواو واو للمذكر السالم وهذه نون ليست نون النسوة. هذه نون ينصرون

88
00:34:50.000 --> 00:35:20.000
ينصرنا ادخلوا لنا ماذا تحذفون منها؟ انه ويعفون ادخلوا الام ماذا تحذفهم؟ انه تصل لم يعفون يعفو. حدثت النون طب يعفو ما وزنها؟ يعفو الفكرة اننا في الاناء الفكرة اننا في الاناء لنقول يعفو

89
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
ولم يعفون ولم يعفونا كما نقول ينصرنا ولم ينصرنا ولن ينصرنا هو مبني على السكون في محل رفع في محل نصب في محل جزم. وهذه النسوة اصلا النسوة عمرها ما حذفت. النسوة لا تحذف لجازم ولا ناصب

90
00:35:40.000 --> 00:36:10.000
اما الرجال الرجال يعفون الرجال يعفون من مثل ينصرون تماما. فتقول ينصرون لم ينصروا ولم ينصروا صحيح. وهنا يعفون لم يعفوا ولن يعفوا اخوه ولابد ان تنتبهوا ان هذه الواو ليست واو عفا يعفو. واو عفا يعفو ذهبت. عندما

91
00:36:10.000 --> 00:36:40.000
ساكنة ها؟ عندما عندما التقى ساكنان هنا حذفنا هذه الواو فهذه وتختلف عن واو النساء يعفون انت اليوم. وفي نساء يعفون اصليا عفا يعفو. والواو في الرجال يعفون هذه الجماعة هذا حاصل الكلام يعني. نعم. فهنا معنى قوله هنا يتربصن الا

92
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
ان يعفو فنقول الان حرف مصدرية ونصب ويعفون فعل مضارع مبني على او يعفون واو ايش؟ ساكنة مبنية على الصفوف محل نصب ولون فاعل. ويفتح مع نون التوكيد المباشر لكن لابد ان تنتبهوا ان نون التوكيد لابد ان تدخل اما ان تدخل على الامر مطلقا

93
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
اضربن اجلسن او مع المضارع بعد الطلب او بعد جاز اه لا تضربن مثلا او مثلا اما يبلغن لا تدخلوا مطلقا انتبهوا لهذا. قالوا يفتح نعم. ويفتح ويفتح مع نور التوكيد مباشرة

94
00:37:20.000 --> 00:37:50.000
وتقديرا نحو لينبذن ويعرب فيما عدا ذلك. نحو يقوم زيد ولا تتبعان اني لتبلغن لتبلغن لتبلون فاما ترى ان ترين ترين ولا يصوت جنك. ممتازة هذه سهلة جدا. لاحظوا اعطوني الافعال التي ذكرها ابن هشام

95
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
الان يعني احفظوا قاعدة مهمة جدا. دون توكيد حتى يبنى على الفتح لابد ان تكون مباشرة. ما علة ذلك من حيث العلة التي ذكرناها النون لا يدخل الا على احد عشر تخيل احد عشر لو فصلنا بواو

96
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
احد عشر هل يبنى؟ لا لا يبنى. لا يبنى. ولماذا بني لتضامن معنى الحرف؟ ولو فصل بين احد وعشر نقول مثلا واحد وعشرون صح؟ نعم. نعم. ثلاثة واربعون لماذا اعرب؟ لانه فصل فاصل. فاصل خمسة وستون. فاحد عشر وخمسة عشر

97
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
ستة عشر تسعة عشر هذا مبني على فتح الجزئين لتضامنه معنى الواو. فاذا فصل فاصل لا يبنى وكذلك يضربن يعني اذا باشرت النون اتصل الفعل مع النون يتركب معه كترتيب احد عشر. فاذا فصل فاصل يمنع هذا

98
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
البناء فواقعيا لا يبنى الا المفرد. سواء كان مذكر او مؤنث. ماذا نقول زيد؟ ساتساهل هنا في القواعد طبعا زيدان يضربن لا يصح لغة. لماذا؟ لانه ما في طلب قبلها. يعني لو كانت لا تضربن لا بد ان يكون قبلها طلب لكن

99
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
ساتساهل فقط لنشرح القاعدة. ان يضربن لاحظوا يمنع الفتح. هند تضربن سواء عن هذا لا يصح بدون طلب اه قبلها لا تضربن مثلا او نحو ذلك. فاذا في هاتين الحالتين فقد يبنى على الفتح. مع المفرد فقط. يضربن وتضربن

100
00:39:30.000 --> 00:40:00.000
نعم سيدي. ما هو؟ لا تضرب يعني ايضا تضربن هند تضربن بس لا اريد لا تضربن لانه لا تضربن تصير. انا اريد يعني بس اه اتركوا اعد دون التوكيد. نركز الان على الفعل المضارع. زيد يضربن وهند تضربن في هاتين الحالتين فقط يبنى على الفتح. فهمنا

101
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
وما عدا هذا في الافعال الخمسة في الافعال الخمسة دائما معرب الفعل المضارع في الافعال خمسة يستحيل ان يبنى بحال من الاحوال. لا على سكون ولا على فتح. لماذا؟ طب لماذا لا

102
00:40:20.000 --> 00:41:00.000
لا تتصل بهم النسوة؟ يضربان يضربان تضربان تضربون فاضربين يضربان تضربان يضربون تضربون يضربون هل تتصل به نون النسوة؟ يعني مو النسوة لا يمكن ان تدخل على تضربان لماذا؟ تدخل على تضربان لماذا؟ كيف تدخل على انه النسوة؟ طيب

103
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
هل يمكن تدخلون وتضربون؟ لا ذكور. ذكور. تضربينها يمكن ان تدخل عليهن النصف؟ نعم. لكن مفردة واحدة. اذا هو النصف لا تدخل على الافعال خمسة. في الافعال الخمسة نعيد القاعدة. الفعل مضارع يبنى اذا اتصلت

104
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
النسوة ونون التوكيد لكنه دائما مع الافعال خمسة معرب. في الافعال خمسة معرب. ما السبب في اعرابه؟ السبب هو الان ان نون النسوة ندخل عليه اننا يضربان مثنى وتضربون جمع ذكور وتضربين واحدة. ونون التوكيد عندما تدخل لابد من فاصل

105
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
الالف فاصل والواو هنا فاصل والياء فاصل. فلا يمكن ان تباشر. كانت تقول احد وعشر لا يمكن ان تبنيها. فبدل ما تحفظ مباشرة وغير مباشرة نأخذها بطريقة سهلة. الفعل مضارع يتلصق ويبنى على السكون واذا يتصل به نون التوكيد

106
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
مع الفتح الا في الافعال الخمسة وخلصنا. ولا تحفظ مباشرة تقديرا ولفظا وكذا هذا كله انسان. احفظ انه في الافعال الخمسة الفعل المضارع دائما لماذا؟ لان نون النسوة لا تدخل ونون التوكيد لا تباشر. واضحة الفكرة؟ هذي اسهل لكم من ان تقولوا مباشرة

107
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
وغير مباشرة وصعبة يعني. خلص في هاي المضارع يتصل بمعرفة السكون ويتصل بنا توكيد مع الفتح. الا في الافعال الخمسة فهو دائما معرض لكن افعال خمسة ان فيها تفصيل. هذا التفصيل اذا متى نفهمه هي المقدرة وغير مقدرة لا بد ان نفهم شيئا من

108
00:42:40.000 --> 00:43:10.000
احكام دخول نون التوكيد. اذا فهمناها نستطيع ان نفهم هذا الموضوع بسهولة. فنحتاج فقط ان نشرح بعض احكام دخولنا للتوكيل نعم يضربان المسمى يضربان او تضربان ندخل عليه نون اوكي طبعا انا لا اتكلم الان عن قواعد دخولها بعد الطلب وطلب التمني والترجي والاستفهام. اتركوا هذاني ساتكلم بكلام قد

109
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
لا يصح لغة لكن يجب ان نشرح القاعدة. لن يضربان ندخل دون التوكيد. اولا هل تدخلون النسوة؟ لا بدون توكيد خفيفة هل تدخل عليه؟ ها؟ لون التوكيد الخفيفة لا تدخل. على المثنى. لما يصير

110
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
التقاء ساكنة. نون التوكيد الثقيل الخفيفة لا تدخل. فيبقى قانون التوكيد الثقيلة. اذا ادخلنا نون التوكيد الثقيل على يضربان يحصل نحذف النون لماذا نحذف النون؟ توالي امثال الزوائد لازم تزيد كلمة الزوائد

111
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
لان الامثال قد تتوالى ان لم تكن زائدة مثل ما نقول مثلا النساء جنن. انا لا اتكلم عن كل النساء يعني بعض النساء العلماء يمثلون بهذا المثال شوف جنننا جنننا. يعني عندك

112
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
في مول اصلية مثنى هذه بونان اصليتان. ثم نون نسوة هنا يجتمعان تجتمع الزوائد. اللي تجتمع النونات انها غير زائدة واحدة فقط زائدة. فيقول جنننا ها؟ جنن يعني هي اصلا جنة ففككنا

113
00:44:30.000 --> 00:45:00.000
وادغمنا في الثانية فصارت جنيننا. تتابع شفت تتابع تتابع اجتمعت الامثال لكن ليست كلها زائدة. اه انني اني اصليتان وقاية تجتمع اه تيمم. فالامثال قد تجتمع ان لم تكن زائدة. المشكلة في

114
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
امثال الزوائد هذه التي لا تجتمع ثقيلة الزوائد ايه؟ الاصل بنقبله بس الزائد ليش نتحملك انت زائد اصلا؟ عرفت كيف فاذا هنا نحذف النون اكراه تواد الامثال. فماذا تصير؟ تضربان. هل نستطيع ان نحذف الالف

115
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
لا. لو حدثنا الالف ماذا يلزم؟ يلتزم بالمفرد. يلتبس بالمفرد تضربنه. تصير كأنك تقول مفرد. فالعرب من حكمتهم ما ماذا فعلوا؟ اللغة العربية لغة حكيمة. نعم. اولا ابقى الالف. وكسر النون تشبيها لها

116
00:45:40.000 --> 00:46:10.000
حركة الزيداني يعني اذا اردنا ان نعرب تضربان مي ماذا نقول فيها؟ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النوم كاين ثبوت النوم هانتا حلفتموها؟ فمن يعربها؟ ثبوت النون محذوفة هذا تناقض يعني ثبوت النون محذوفة محذوف لعنوان تولي عندنا قاعدة المحذوف لعلك الموجود المحذوف لعله

117
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
كالموجود سنقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لكراهة توالي لكن اين الطلاب يخطئون؟ يظنون ان هذا في كل الاحوال هذا فقط في حالة الرفع. اما في حالة الجزم لا تضربان او لا تتبعان

118
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
لماذا حذفت النوم؟ يعني احفظوا الافعال الخمسة تماما كأنها لم تدخل عليها نون التوكيد لا تضربا لماذا حدث تماما؟ مجازا. نعم. ولا تضربان حذفت النون الجازم وان هذه ثقيلة. طيب لم مثلا لم

119
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
وفرضنا ان الناصب يدخل ولا يصح لكن لو فرضنا ان ناصب يدخل لن تضربان نقول منصوب وعلامة نصبه ماذا منصوب بحذف النون. فمتى نقول كراهة توالي الامثال في الرفع فقط؟ طب الفاصل الان موجود او مقدر؟ موجود

120
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
موجود. اذا القاعدة الاولى الفاصل الذي يفصل اما ان يكون ظاهرا. واما ان يكون مقدرا مقدر ظاهر افعال خمسة خلص معرب. معرب اعربها تماما كما كانت قبل دخول النون. شف يضربونها فين المضارع المرفوع بثبوت النون. وهنا

121
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
نقول فعل مضارع مرفوع بثلث النون بس نزليه. نحذف الكارت والامثال. لا تضربا مع مجزور بحذف ونون نقول فمظالم مجزور بحذف النون. لن اضرب من صبح في نون ولا تضربان من صبح الف نون. نخفي فرق فقط في حالة الرفع تزيد بعد ما تكون مرفوع بثوبة النون محذوفة الكراهية

122
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
الامثال. الان حالة الاخرى تكون مقدرة في الجمع يضربون يضربون مرفوع بثبوت النون صح ناتج من التوكيد ايش يصير يضرب يضربون الماء ناحية الفنون كراهة توالي الامثال. فماذا تصير؟ يضرب

123
00:48:10.000 --> 00:48:40.000
يضرب يضربون يضربون وبعدين هنا تحتف الواو لماذا نحذف الواو نقطة للالتقاء هل لالتقاء الساكنين او لثقل التقاء الساكنين؟ عندنا قولان قول يقولون هذا الاجتماع الساكنين لا يجوز. ليس على حده. لماذا ليس على حده؟ طب مثل ضالين. على حده

124
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
يعني ايش حد؟ يعني هنا ضالين الف ثم حرف مشدد وهذه الواو ثم حرف مشدد. من منع يضربون قال هذه حرف اصلي نشترط ان يكون حرف العلة اصليا. هنا الواو ليست اصلية هذه واو اسم. بسم الله. من قال هذا

125
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
يشترط ان يكون حرف العلة الذي بعده الشدة اصليا يقول هنا لالتقاء الساكنين. هذا لا يجوز. اما من لا يشترط باشا سواء كان حرف الا اصلي او غير اصلي يقول لي ثقل التقاء الساكنات. نقول ما دليلك؟ قال لانها قد اجتمعت فئة حاج

126
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
طب هاي اجتمعت مع الشدة تأمروني ما اجتمعت. لكن هنا في ثقل اللي ثقل التقاء الساكنة. نقول اذا اما ان تقول واو حدثت لالتقاء الساكنة على مذهب من يشترط ان يكون الحرف اصليا

127
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
يلتقي بالشدة هذي يسمونها التقاء الساكنين على حده. ايش على حده؟ اما في الوقف. يزيدنا مثلا مسلمين او في وسط الكلمة اذا بعدها مشدد. لكن القراء حقيقة خالفوا النحاوى والكلام معهم حق

128
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
جازوا اجتماع الساكنين حيث منعه النحاه. والنحاة حقيقة ظلموا العربية وظلموا القراء. انهم ما استقرأوا استقراء تاما بس تقرأ استقراء تاما فش قراء عندهم نعمة يخصمون مش واحد من القراء قراءة كثير وكل قراءات مختلفة

129
00:50:20.000 --> 00:50:40.000
اثنى عشر شهرا يخصمون يهدي. فاجازوا التقاء الساكنة وقالوا يعني نحن لو يعني لو تكلمنا من قبل انفسنا كلام القراء من الفترة التي يستشهد بها. فكيف وقد نقلوها قراءات؟ وفي مئة وخمسين

130
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
عندها سيبويه لا يعرف قائلها وقبلتموها. وهؤلاء القراء نعرفهم ولن تقبلوه يعني هذا اجحاف وظلم. النحاة ظلموا القراء حقيقة وما استقرأ استقراءا تاما في بعض يعني بعض المحام. على كل حال يعني يضربن نقول لثقل التقاء الساكنين. طب نقول طب لماذا تحارب

131
00:51:00.000 --> 00:51:30.000
ان حذفتموها نقول نريدها من حيث البلاغة. كيف نريدها من حيث البلاغة؟ اتحاجون في قوة الانكار. بهذا المد اللازم الكلمة المثقل. افغير الله اعبد. يعني قوة الانكار عليهم. اما هنا ما يأتي هذا

132
00:51:30.000 --> 00:52:00.000
اضربون عرفتم؟ فاذا تضربن اما ان تقول لي ثقل التقاء الساكنين او الالتقاء الساكنين. فهمنا الفكرة؟ فايش بتصير في النهاية؟ حذفنا الواو وحذفنا النون صارت هل الفاصل موجود؟ هل هذا الفاصل موجود؟ نعم. موجود. هذا موجود لان محذوث لعلة كان موجود

133
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
هنا فاصل مقدر اذا تضربان فاصل ظاهر وتضربن فاصل مقدر فالحاصل اذا فصل فاصل سواء كان ظاهرا مثل تضرباني او مقدرة مثل تضربن يعرب. باختصار في الافعال خمسة. الافعال الافعال خمسة اعربها كما تعربها بدون دخول نون

134
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
يعني حتى لو لم تحفظ حذفت انه ما في مشكلة تضرب تضربان مرفوع بثبوت النون. صحيح لا تضربان اما بحيث انه لم لم تضربان منصوب بحذف النون. صحيح. مش مشكلة تزيد يعني الزيادات. تضربهن تقول مرفوع بسوة النون. لو ما قلت يعني

135
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
والنون حذف القراءة والامثال والله حذفت التقاء الساكنين او الثقل ما في مشكلة. لا لا تضربن مجزوم بحذف النون. والواو محذوف بالتقاء الساكنين فاعل لن تضربن لو اجزنا هذا. لو اجزنا نقول من صوبحت الافعال الخمسة اعربها كما تعربها بدون دخول نون التوكيد. زيادات

136
00:53:00.000 --> 00:53:30.000
طفيفة اذا ما حفظتها ما عندنا مشكلة. الان ناخذ نفس الشيء تضربينا تضربينا هنا ماذا نقول فيها تضربيهما ادخلوا نار التوكيد. تحذف هنا لكراهة تصير تضربين تضربين ثم ماذا نفعل؟ نحلف التقاء الساكنة او الالتقاء الساكن

137
00:53:30.000 --> 00:53:50.000
تفاصيل تضربنه. هل تركنا دليلا ها؟ نعم. نعم. الكسرة. وماذا تركنا في تضربن؟ ضمة. فماذا نعرف تضرب النافع مع بعض فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه جنون اقف ما عنده مشكلة. ان زدت خيرا وقلت محذوف اكراه طوال الامثال. اين الفاعل ومحذوف

138
00:53:50.000 --> 00:54:10.000
في الجازم تقول لا تضربين مجزوم مع جزم حذف النون. ولن تضربن لو انجزناها لغة فنقول منصوب بحذف النون بس تزيد انه الواو او الياء محذوفة لالتقاء الساكنة. المشكلة اين

139
00:54:10.000 --> 00:54:30.000
اذا فهمنا متى تكون ظاهرة ومتى تكون مقدرة؟ تكون ظاهرة في مثنى. مثنى وتكون مقدرة اين؟ الجمع والمؤنث يعني الان عندنا الافعال الخمسة يعني باختصار نستطيع ان نقول الافعال خمسة اما يضربان وتضربان صحيح

140
00:54:30.000 --> 00:55:00.000
او يضربون وتضربون وتضربين. هذي حالة اولى هذي حالة ثانية تكون يكون الحرف ظاهرا هنا. تضربني. تضربان تضربان. تبقى. هنا ظاهرة. ومتى المقدرة هنا تضربون وتضربين يضربون وتضربين تضربوني اه تصير هنا يضربن وتضربن

141
00:55:00.000 --> 00:55:20.000
وتصير هنا تضرب الماء في الحالة الاولى ظاهرة وهنا مقدمة. الحوحة الاولى الفاصل ظاهر والحالة الثانية الفاصل مقدر لكن يزاد على هذه الحالة. هنا حالتين. يزاد على الظاهر. نحن هنا في تضربنا ماذا تركنا

142
00:55:20.000 --> 00:55:40.000
الضمة وهنا كسرة. الان متى تظهر؟ يظهر حرف العلة الالف. طب الا تظهر الواو والياء؟ ما في عندنا حالات يعني غضبت الواو والياء. تقول لماذا؟ حذفتمونا وتركتم الالف. كيف سنعدل يعني بينهما

143
00:55:40.000 --> 00:56:00.000
الواو والياء زعلنا وغضبنا وقلنا تركتم الالف ولم نترك تتركوا الواو والياء نقول نحن تركنا الالف حدثنا يلتزم نريد ان نقنعها وحدثنا الواو واليا لاننا تركنا ضمة دليل عليها لا التباس. هي بقيت حزينة فاردنا ان نبقي حالة

144
00:56:00.000 --> 00:56:20.000
الواو والياء. كيف حالات ما هي الحالة التي تبقى فيها الواو والياء؟ حتى نعدل ناقص في في الناقص. مثل يخشى يخشى شف يخشى. هات بدون اجماع ها جمع مذكر سالم. يعني افعال خمسة ذكور. ماذا تقول؟ يخشعون. يخشى

145
00:56:20.000 --> 00:56:40.000
هل نقول يخشون؟ يخشون. نقول يخشون نحرف الالف. ماذا تتركون؟ الفتحة. الفتحة. لا نحن نؤكد انتبهوا ما زلنا يخشون هذه الفتحة حارس. ايش حارس؟ لا ترضوا ان تتحرك هذه المرأة. تقول

146
00:56:40.000 --> 00:57:00.000
انا دليل على الالف يعني ما احد يستطيع ان يزحزحني ها. ويخشاه هو دليل على الالف. جئنا نؤكد كعادتنا اتمنى ان الامر ينطبق مثل ينصرون. ومن ان الامر نفس الشيء يعني. فحدثنا فصارت يخشعون

147
00:57:00.000 --> 00:57:20.000
يخشع يخشون. فجئنا كعادتنا نريد ان نحذف الواو ونضع ضمة. نعم. فالفتحة قالت انا لا اتحرك من هنا. نقول لها لماذا لا تتحركين؟ تقول انا دليل على الالف. هم. طب الواو تقول ماذا افعل؟ انا في التقاء ساكنين مضطر ان اذهب

148
00:57:20.000 --> 00:57:40.000
مضطر ان احذف فلذهبنا للمحكمة يعني فقلنا الواو تقول انا لابد ان احذف التقاء الساكنين او للثقل. والفتحة تقول انا لا الصيام اذهب فكيف نحل المشكلة؟ ثم نحرك الواو حكم القاضي الشيخ عبد القادر فقال حركوا

149
00:57:40.000 --> 00:58:10.000
الواو فتقول يخشون تبلى نفس الشيء تبلى تبلى تبلى صح؟ تبلى تبلاون تبلون تبون اذا في الناقص فقط الناقص اللي هو اخره الف نطق الواو. ولهذا تقول طب وانا نقول انت كمان ما عندنا مشكلة

150
00:58:10.000 --> 00:58:40.000
ترى خاطب المرأة ماذا تقول؟ ترينا صح؟ نعم. ثرينا كاينة حذفنا الالف وتركنا فالفتحة دليل عليها. فانتبهوا هذه الفتحة لا ترضى ان تذهب لانها دليل فراعن فنحن تراعم ثقيلة حدثنا ليش صارت ترينة جئنا بنوع التوكيد عندما حذفنا انه فصارت

151
00:58:40.000 --> 00:59:10.000
بنت تريد ان تحذف حذفنا فصارت فالان التقى ساكنان لنحذف الياء. الفتحة لم ترضى ان نضع كسرة. نحن هنا في تضليلهن تركنا كسرة. هنا لا نستطيع. فذهبنا للقاضي عبدالقادر ماذا تحكمون هنا؟ تحرك الياعيد. نحرك الياء بماذا؟ بالكسرة. بالكسرة فصارت شرايين. نعم. اذا ابن هشام قال

152
00:59:10.000 --> 00:59:30.000
يعني كانه يقول لنا ابن الفعل المضارع الا مع الافعال الخمسة. نقول له لماذا؟ قال لان النون نون النسوة لا تدخل. طب توكيد قال تدخل لكن في فاصل الالف والواو لها تضربان الالف تضربون واو تضربين يا. نقول هذا الفاصل ظاهر او مقدر

153
00:59:30.000 --> 00:59:50.000
يكون عندنا ثلاث حالات يظهر وحالتان يقدر. ما هي الحالات الثلاث التي يظهر فيها؟ الالف مطلقا الالف مطلقا يظهر تقول تضربان. لماذا؟ لانك لو حذفت الالف تضربن يلتبس بالمفرد. فالاف دايما ظاهرة

154
00:59:50.000 --> 01:00:20.000
ومتى الواو الياء اذا كان ناقصا مثل ترى ترون وتراين. تخشى تخشون وتخشى جايينا تبلى تبلون وتبلين. فهمنا؟ طيب. وفي الواو تضربون وتضربين في الوضع الطبيعي تحذف تضربن وتضربن ففي تضربن وتضربن مقدرة وفي تضربان تبلون وتبلينا وترين ترون

155
01:00:20.000 --> 01:00:40.000
وتراييننا ظاهرة طبعا انت اذا اردت ان تبسط على نفسك لا تحفظ لا ظاهرة ولا مقدرة. اي فعل من الافعال خمسة هو معرض واعربه كما كنت تعربه قبل دخول المؤكد. فقط في حالة الرفع تقول محذوفة لكراهة زواء الامثال. وان لم تقلها

156
01:00:40.000 --> 01:01:00.000
ما عندنا مشكلة تقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ان شئت فزد فالمحذوفة الكراهة وان لم تقلها ما عندنا مشكلة. تضربن خلص هيك ان زدت خيرا وقلت محذوف الكراهة والامثال الساكنة او للثقة ما عندنا مشكلة. اما في النصب

157
01:01:00.000 --> 01:01:20.000
والجزم خلاص فعل مضارع منصوب بحذف النون فعل مضارع مجزوم بحذف النون ما في زيادة. ولا تحفظ لا ظاهر فاصل ظاهر وانا فاصل مقدر انظر هل كلمة من الافعال الخمسة؟ افعال خمسة اعربا. فالحاصل ان الفعل الفعل مضارع دائما معرب. اذا اتصل بهم النسوة او نون

158
01:01:20.000 --> 01:01:40.000
كتبنا الا مع الافعال الخمسة. اعد قاعدة يا شيخ ها اذا كان الفعل مضار للاصل انه معرب. الا اذا اتصلت به نون نسه يبنى على السكون وهو الاصل. ولانه من خصائص الافعال. وتصد منه التوكيد يبنى على الفتح. الا مع الافعال

159
01:01:40.000 --> 01:02:00.000
الخمسة في الافعال خمسة دائما معربة. خلصنا هذا. هذا معنى الكلام لهشام هنا رحمه الله ماذا قال؟ قالوا افتحوا معنوان التوكيد المباشرة لفظا لماذا ما قانون النسوة المباشرة؟ لا تدفع الافعال الخمسة

160
01:02:00.000 --> 01:02:30.000
لمتى لا تحصل مباشرة مع الافعال الخمسة؟ وهي لا تدخلوا على الافعال الخمسة اصلا. نعم. الافضل متى تكون مباشر الافضل في مثل ماذا يضربن مباشر لفظا مثل ماذا؟ وايضا ترون وترى وتبلون ومتى تقديرا في مثل ماذا

161
01:02:30.000 --> 01:03:00.000
ينصرن او يضربون يضربن بالماء الامثلة التي ذكرها ابن لا ينبذن مبني على الفتح لانه ماذا؟ ليس من الافعال خمسة. مفرد. طيب. نأخذ ما الفاصل هنا؟ الالة الظاهرة ومقذرة ودائما في المسمى تظهر كيف نعربها؟ نعم ما هي جازمة تتبع

162
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
فعل مضارع مجزوم عن جزمه حرف النون. هل نزيد محذوفة لقراءة طواء الامثال؟ لا نزيد. لا نزيد لا نجازي لا نزيد لانه جازا. نعم. طب لتبلون لماذا بقيت الواو؟ بلى يد. تبلى

163
01:03:20.000 --> 01:03:40.000
فلا تنظر ان اصلها بلا يبدو لا. اه. انظر الى اصلها الان موجود تبلى اخره يعني. انظروا دائما في وضعه الان يعني بلا يبدو لا لا تحذف. لا. لا تبقى. لكن تبنى الف خلاص قلبت الف فننظر انه الف. بما انه الف نقول تبلون وتبلى

164
01:03:40.000 --> 01:04:00.000
نعم. وهنا الفاصل موجود. كيف نقول في اعرابي اللام؟ لا لا دائما لا مضارع نون التوكيد اعرف انها لا مقسمة. لا مع فعل مضارع وتوكيد لام قسم. لا مواقع في جوار القسم تبلون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه

165
01:04:00.000 --> 01:04:30.000
المحذوفة لكراهة توالي الامثال والواو ونون التوكيد حفلة محلها من اعراب اما ايش اصلها امام ايش ما افادت؟ ما فائدتهما؟ العموم مثل اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل اي يجب وجوبا مؤكدا ان لا تقول لهما اف ان بلغا الكبر

166
01:04:30.000 --> 01:04:50.000
وقد تفيد التعميم مثل اينما تكونوا تعميم مع تأكيد. فهنا اما ترين فقولي يعني يجب وجوبا مؤكدا ان تقولي هذا خلاص لا تكلم قولي اني نذرت للرحمن. اما ان جازما ما زائدة ترايما يعني النصارى عجيبون

167
01:04:50.000 --> 01:05:10.000
حقيقة. يا المسلمون عظموا عيسى عليه السلام ومريم اكثر من تعظيمهم هم لعيسى وابن مريم. بل هم يتهمون مريم باشياء ينقصون منها حتى قصتها هذه لم تذكر عندهم. يعني قصة ولادتها وهي اهم شيء لم تذكر عندهم. والقرآن كرمها وجعل عيسى

168
01:05:10.000 --> 01:05:30.000
معظما وافرد لها سورة في القرآن يعني ابن مريم عليها السلام واسم عيسى ممكن ذكر اكثر من خمسة وعشرين مرة في القرآن يكفرون بعيسى. تمام؟ ويعني لا يؤمنون به ويتهمون مريم بالزنا عليها السلام. وهم

169
01:05:30.000 --> 01:05:50.000
مع اليهود النصارى. انتم الانماء نحن اقرب من اليهود اليكم. يعني نحن نؤمن بكتابهم ونؤمن بالانجيل. واليهود يكفرون بالانجيل عظم عيسى وهم يحقرونه ويقولون نحن قتلنا المسيح عيسى ابن مريم ويتهمون امه بالزنا والنصارى ينصرون اليهود يعني هم لو

170
01:05:50.000 --> 01:06:10.000
وفكروا لازم نكون مع المسلمين بس الشيطان يؤزهم يعني طيب فهنا نقول ان جازم وما زائدة ترايينا مجزوم فعل مضارع ايش؟ بحذف النون. مجزوم بحذف النون. وهل نقول محذوف الكراهة والامثال؟ لا لا. لا. ونون التوكيد حرف. واين الفاعل

171
01:06:10.000 --> 01:06:30.000
الموجودة ففي ثلاث حالات بقيت ما هي الحالات الثلاث مثنى مطلقا؟ والواو والياء الناقص تبنى ترى ناقص. طب متى حذفت؟ في الوضع الطبيعي يصدمك ولو كانت مع المؤنث. ايش نقول

172
01:06:30.000 --> 01:06:50.000
تصدين تصدمن تصد منا. فهنا يصدون النكأ ثم حللت النوم الكراهة والامثال. لكن هنا لا يصدنك هنا لازم هنا ليس كما توأى الامثال هنا يوجد عندنا اجازة ليس لكراوة الانفال فنقول لا ناهي جازم ويصدنك

173
01:06:50.000 --> 01:07:10.000
ما اعرابها؟ ما اعراب يصدوا لنا كم؟ عشرين دينار. فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون. هل نقول اكراهات ولا مثال؟ لا. لا. اين الفاعل الماء واو محذوف الالتقاء الساكنين او للثقة التقاء الساكنين. هذا حاصل لا لا نقرأ شرح ابن هشام. قال

174
01:07:10.000 --> 01:07:30.000
شيخ ابو هشام رحمه الله نفعنا الله به وبكم؟ نعم. ولما فرغتم بك علامات الامر وحكمه وبيان ما اختلف فيه منه. فلست بالمضارع فذكرت ان على علانته ان يصلح ذهولا عليه نحو لم يلد ولم يولد. لماذا حذفت الواو؟ هي ليلة لم تحذف باليمنى

175
01:07:30.000 --> 01:07:50.000
بين عبوتين. لان الواو هنا وقعت بين عدوتيها ما هما عدوتها؟ الكسرة والياء. الكسرة والياء لماذا لم تحذف؟ لم تقع بين عدوتيها هنا فتحة فثبتت في يولد وحذفت من يلد. نعم

176
01:07:50.000 --> 01:08:10.000
فنقول لهم جزما وقل. وكذلك في يولد لكن اول مبني معلوم يأخذ فاعلا ويولد مبني مجهول. وهذا لم يقل لم يولد ولم يلد. كيف؟ هي الاصل لم يولد ولم يلد. اول شيء يولد ثم يلد. لكن

177
01:08:10.000 --> 01:08:40.000
بدأ بيلد. لان اكثر المشركين ما نسبوا والدا لله. نسبوا له الولد الهندوس والفراعنة والنصارى. واما ولم يولد هذا من باب التعميم ذكره. فبدأ بالاهم. نعم. نحن لم يلد لماذا الفعل مضارع لم يلد؟ ما قال ما ولد؟ استمرارا. يعني لم يرد في هذا الزمان ولا هذا الزمان ولا هذا الزمان الذي اتهمه الله

178
01:08:40.000 --> 01:09:00.000
فاتى بكل زمان امام ما ولد من اصل الموضوع. لكن لم يرد في هذا الزمان ولا هذا ولا هذا. لماذا لم يقل لما يلد؟ رجعت لانه متوقع متوقعة اما لم يرد غير متوقع. تفضل. ولم يكن له كفوا احد. اين اسم كان

179
01:09:00.000 --> 01:09:20.000
وله متعلق بماذا؟ لماذا غير الترتيب يعني حتى ينفي عن الله من اول الامر لم يكن له لو قال لم يكن احد لا يعرف ان الكلام عن الله. لكن من

180
01:09:20.000 --> 01:09:40.000
اول الامر سيتكلم عن الله لم يكن له ثم التركيز على الكفؤ فقدمه ولم يكن له كفوا ثم اخر لا احد لتأتي القلقلة واختيرت القلقلة في سورة قل هو الله احد حتى تثبت هذه العقائد في قلبك قل هو الله احد الله الصمد

181
01:09:40.000 --> 01:10:10.000
حمادة يعني كأنها طرقات تثبت في القلب. عرفناه مع تأخيرها للتعميم يعني. نعم سيدي. وذكرت انه لابد ما هي موكلات؟ ايش هي؟ سورة الاخلاص كلها مؤكدة نقول قل هو الله احد اولا استخدم قل يعني كانه يقول هذه العقائد انا ما جئتها من عندي وهذه الله بلغني

182
01:10:10.000 --> 01:10:30.000
وهو الذي يأمرني بذلك. ثم قل هو استخدم ضمير الشأن. الشأن العظيم الله احد. وفيه ثلاث فوائد بلاغية ثم البيان وكانه مشهور معروف ثم يعني فيه ذكر الشيء مرتين قل هو الله احد ثم استعمل احد لم يقل

183
01:10:30.000 --> 01:10:50.000
لان احد لا تقبل التثنية. ثم اعاد الله مرة ثانية كان هذا نسميه الاظهار في موضع الاضمار. الاصل يقول قل هو الله احد هو قال الله ولم يأتي بالواو لان الجملة الاولى دليل على الثانية والثانية تستلزم الاولى وايضا على سبيل التعديد كيف تقول

184
01:10:50.000 --> 01:11:10.000
هكذا وزيد كذا زيد كذا الله احد الله كانه يقررها في النفس ثم عرف الجزئين الله الصمد لا صمد الا هو. ولم فتعريف الجزئين لافادة الحصر وهم اوكد اساليب التوكيد

185
01:11:10.000 --> 01:11:30.000
ثم لم يقل مصمود اتى بالصفة المشبهة دون اسم مفعول. هو الصمد معنى مصمود لانه اقوى. الله الصمد. ثم بعد ما ذكر يعني الجملة الاولى تغني عن الثانية لكنه اعاد لما قال قل هو الله احد يعني تستلزم انه هو وحده الذي تصمد له الحوائج صرح به

186
01:11:30.000 --> 01:11:50.000
المعنى الاول يستلزمه هذا من باب التأكيد. طب الله احد والله الصمد يفهم منها ضنا انه لا ولد ولا والد ولا كفر به ايضا هذا من باب التوكيد فقال لم يلد ولم يولد ولم يقل يعني يكتفي بالله احد فصرح بجميع الاحتمالات

187
01:11:50.000 --> 01:12:10.000
اتولد كفؤ. فنفاها كلها من باب التصريح بما تضمنه احد. وايضا توكيد انه استعمل المضارع واستعمل لم وهنا لما كانت متقابلة اتى بالواو بخلاف الجمل الاولى فقال لم يلد ولم يولد هم لم يدعوا ان الله

188
01:12:10.000 --> 01:12:30.000
والد لكن زيادة في التعميم ذكره. ثم اكد هنا بالتقديم والتأخير لم يقل لم يكن احد كفوا له. قدم لم يكن واتيان بالكون اصلا فيه مبالغة. مش لم يوجد. لم يكن في وقت من الاوقات مهما تكرر الزمان. ثم له

189
01:12:30.000 --> 01:12:50.000
ثم تقديم كفوا ثم احد مع القلقات التي في الاخر. فكلها تأكيدات حقيقة. يعني سورة الاخلاص نعم سيدي. تفضل ان شاء الله وذكرت انه لابد ان يكون اوله حرفا امه اولا وذكرت انه لابد ان يكون اوله حرف من حروف رأيته

190
01:12:50.000 --> 01:13:10.000
ينو والألف والياء والنون انيت نأتي اتينا. نعم سيدي. نحن قوة قوة تسمى هذه اربعة احرف المضارعة. تسمى ما احرف المضارع. وتسمى ايضا الاحرف اه تسمى بالزوائد الاربع. تسمى احرف المضاد

191
01:13:10.000 --> 01:13:30.000
او الزوائد الاربعة لماذا لم يقل حروف جمع قلة لانها قلة. نعم. انما ذكرت هذه الاحرف فبساط بساط وتمهيدا للحكم الذي بعدها يعني يقول انا ما ذكرتها للعلامات. انما ذكرتها بساطا او بسطا في نسخة بسطا يعني توطئة

192
01:13:30.000 --> 01:13:50.000
لما بعدها. فلم اذكرها لتكون علامات. انما توطئة لما بعدها. ما هو الذي بعده؟ ليقول ان حروف المضارع تضم او تفتح لكن حقيقة يمكن ان نجعلها علامات بشرطين ان تكون زائدة وان تستعمل المعنى الذي وضعت له. فاذا قلت اكل

193
01:13:50.000 --> 01:14:10.000
يلا انا اعطيكم كلمة وتقولون لماذا هي ليست مضارع؟ يعني نجعل حروف المضارعة من اوكد العلامات. لانها ملازمة. طب اكل لماذا ليست زائدة؟ هذه اصلية لان لابد من شرطين زائدة ومستعملة للمعنى الذي وضعت

194
01:14:10.000 --> 01:14:40.000
طب اكل هذه اصلية. فلو لو قلنا اخذ وامر مسلم. اصلي. اصلية ايضا. طب نأخذ نفع قصدية نقمة اصلية نعسة. اصلية ايضا. نفع قدرة اصلية ويئس ايضا اصلية. وعندنا تبع واتخذ هذه كلها اصلها. نقول اتخذ هل ذكرت

195
01:14:40.000 --> 01:15:10.000
القرآن نقول نعم في قراءة لتخذت عليه اجرا. دخيلة. طيب هذه كلها اصلية. طب اذا قلنا اكرم ليست زائدة. زائدة لكن اين الشرط الذي فقدته؟ استعملت للغائب هذا الماضي هي ليست المتكلم. لو قلنا مثلا تعلمت المسألة. تعلمت المسألة

196
01:15:10.000 --> 01:15:30.000
التاء هي الاصل تستعمل لمن؟ او غائبة غائبتين. تعلمت انا اتكلم عن نفسي سيتكلم عن انا اتعلمته اتكلم عن نفسي لا ينطق هي زائدة لكن لا لم تستعمل للخطاب ولم تستعمل الغائبة والغائبتين

197
01:15:30.000 --> 01:15:50.000
واضحة؟ نعم. طيب هذا مفهوم ان شاء الله. مثلا لو اخذنا ايضا من يعطيني كلمة اخرى مثلا. مثلا نرجستو نرجستو نرجس اصلية. تفضل سيدي. انما ذكرت هذه هذه اما ان تكون من

198
01:15:50.000 --> 01:16:10.000
تنفع العلامات لكن لم يذكرها ابن هشام هنا قال انا ما ذكرتها لتكون من العلامات ذكرتها توطئة للموضوع الاتي وهي ما هي حركة المضارع وانما ذكرت هذه الاحرف بساطا وتمهيدا للحكم الذي بعدها لا ليعرف بها الفعل المضارع. لان وجدناها تدخل في اول الفعل الماضي نحو

199
01:16:10.000 --> 01:16:30.000
وجدناها كانه يقول انا ما جعلتها علامة لاننا وجدناها تدخل على الماضي. لذلك ما جعلت علامة. نعم. واكرمت زيدا وتعلمت المسألة دخلت عن ماضي لكننا في قيدنا خرجت بانها لم تستعمل المعنى الذي وضعت له. وتعلمت انا اتكلم عن نفسي

200
01:16:30.000 --> 01:16:50.000
لك لم تستعمل المخاطب ولا الغائب او الغائبتين. نرجس نرجسة الدواء وضعت فيه النرجس اصلية. وهيرنأت الشيب نعم يرنات ايضا الياء اصلية. فلم تنطبق عليها الشروط. نعم سيدي. ولو دست الدواء اذا جعلت فيه نرجس

201
01:16:50.000 --> 01:17:20.000
اذا خضبته باليورنى باليورنى هنا فيها اوجه فى القراءة اما تقرأها يرن يرنأ او يرن ماء او يرنأ. او يرنأ. اما ان تقرأها يرن يرن. باليرن باليرن يعني او باليرماء او باليرناء باليرن. اما بضم الياء

202
01:17:20.000 --> 01:17:50.000
يرن او يرن او يرنأ. نعم سيدي. يا سيدي هذه اصلية اصلية نفس الاسم هذا اسم الخطاب الخضار اللي هو اسمه يرن او يرنا او اليرنا هي جزء من الكلمة الخطاب كانت تقول. ماضي بالضبط

203
01:17:50.000 --> 01:18:10.000
هنا ماضي انا فعلته قديما. طب كيف نخرجها بقيودنا؟ هل هي اصلية؟ الياء اصيلة نعم سيدي. اذا خضبته باليرى من وهو اذا قلت اذا خضبته. اما ان قلت اي خطبته. اني اذا استعملته

204
01:18:10.000 --> 01:18:40.000
في التفسير اذا تقول خطبته وخاطب واذا جعلت استعملت اي تطابق. نعم. نعم اذا غضبته باليرناء نعم وهو الحناء وانما العمدة في تعريف المضارع دخولا عليه. اذا انما الحصر يعني ليس العمدة دخول حروف المضارع انما العمدة لام. هل ابن هشام لا يعرف ما قلناه؟ هو يعرفه لكن هو يشرح لطالب مبتدأ يعني

205
01:18:40.000 --> 01:19:00.000
او متوسط فلا يريد ان يثقل عليه بان يقول زائدة وكذا. انا ثقلت عليكم بهذا هشام سهل. قال خلاص نم. خلصنا نعم ولما فرغت من ذكري علامات المضارع شرعت في ذكر حكمه فذكرت ان له حكمين. حكما باعتبار اوله وحكما باعتبار اخره

206
01:19:00.000 --> 01:19:20.000
فما حكمه باعتبار اوله فانه يضم تارة ويفتح اخرى؟ فيضم ان كان الماضي اربعة احرف سواء كانت اصولا او زوائد. نعم سواء كانت كلها اصولا نحو دحرج يدحرج او كان بعضها اصلا وبعضها زائدة نحو اكره ويكرم او قاتل يقاتل او فرح

207
01:19:20.000 --> 01:19:40.000
فان الهمزة فيه زائدة لان اصله كرم ويفتح ان كان الماضي اقل من الاربعة ثلاثي فتح يفتح ينصر ضرب يضرب فتح يفتح علم يعلم حسب يحسب حسنا. حسب يحسب حسن يحسنه. نعم. وافتح ان كان الماضي اقل من الاربعة او اكثر منها

208
01:19:40.000 --> 01:20:10.000
الاول والاربعة الاكثر للخماسي ان فعل افتعل وافعل له تفعل وتفاعل. انكسر واصطبر وآآ احمر وتناوم. نعم. فالاول نحو نحو ضرب في الثلاثي ثم يضربها من باب الثاني هذا من الباب الثالث دخل يدخل هذا من الباب الاول علم يعلم رابع

209
01:20:10.000 --> 01:20:40.000
يحسن خامس احسب السادس. نعم. والثاني نحن انطلق ينطلق. هذا خماسي. انطلق ينطلق هذا انفعل وافعلا مثل احمر وتفعل تصبر وتفاعل تناول تناول واستخرج يستخرج هذا سداسي استخرج يستغرس استخرج استغفر يستغفر افعوا على ما مثاله

210
01:20:40.000 --> 01:21:00.000
وفعول وافعال يا حمار وكلها تفتح. ثلاثي خماسي بس تفتحه. نعم. واما حكمه هنا لا ننظر انه اصلي او زائد يعني ازيد بحرف هذا من ثلاثي مزيد بحرف رباعي. ثلاثي

211
01:21:00.000 --> 01:21:20.000
زد بحرفين خماسي. نعم. وما حكمه باعتبار اخره فانه ثابت يبنى على السكون وتارة يبنى على الفتح. وتارة يعرب فهذه ثلاث حالات لاخره. لكن في اعرابه اما ان يكون ظاهرا يضرب لم يضرب لن يضرب. واما ان يكون مقدرا في يخشى

212
01:21:20.000 --> 01:21:40.000
يخشى مقدر التعذر لن يخشى مقدر التعذر لن يخشى يخشى مجزوم. ويغزو يرمي ترفع الضمة للثقل ولن يغزو ولن يرمي تظهر لم يغزو لم يرمي تحذف واما ان يعرف بالافعال الخمسة يعني في اعرابه اما ان يعرف بحركات ظاهرة كي يضرب او بحركات مقدرة كي يخشى يخشى ويغزو

213
01:21:40.000 --> 01:22:00.000
اما ان يعرب بثبوت النون وحذف النون هذا في الافعال الخمسة. هذه حالات الاعراب لم يذكرها ابن هشام لانه سيذكرها فيما بعد. نعم فانا لاخر الماضي ثلاث حالات ولاخر الامر ثلاث حالات. لكن هو حدث الرابعة ليسهل الحفظ على الطالب. يقال عندنا ثلاث حالات الماضي صحيح

214
01:22:00.000 --> 01:22:20.000
ثلاث حالات للمضارع صحيح. ثلاث حالات الامر هو حالفا رابعة للتسهيل يعني. وفي حالة رابعة حقيقة نون التوكيد واضحة؟ نعم. فاما بناؤه على السكون فمشروط بان يتصل به نون الاناث غير ان نقول مباشرا لانها لا تدخل على الافعال الخمسة

215
01:22:20.000 --> 01:22:40.000
نحو النسوة يقونة. لكن هل نقول نون الاناث ولا نون النسوة احسن؟ والله النسوة. نون النسوة احسن يا اخوي الشيخ ما رأيكم احسنت مثلا الجذوع ينكسرن هل ينكسرن نسوة؟ الجذوع ينكسرن. لا نقول احسن

216
01:22:40.000 --> 01:23:10.000
الاناث احسن ان نقول نون النسوة. نعم. والوالدات يرضعن. هل هذا خبر او مشى انتبهوا هذه نقطة دقيقة. اليوم حديث ذو شجون يعني نريد ان نعوض الذي فازنا اه في عندنا احفظوا هذي القاعدة قد تضع الخبر موضع الانشاء او الانشاء موضع الخبر لفوائد. فالخبر متى تستعمله

217
01:23:10.000 --> 01:23:30.000
موضع الانشاء. مثل هنا يعني انت تريد حصول هذا يعني مع الوالدات يرضان كان الله يقول لسرعة الامتثال كاني امرتهن فامتثلن كما قال ارضعن يا والدات فارضعن فامتثلن. والمطلقات يتربصن. ومنه وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله. ما قال انفقوا ابتغاء

218
01:23:30.000 --> 01:23:50.000
كان وامرهم فامتثلوا ومنه اذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا لا تسفكون. مش لا تسفكوا. واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل الا تعبدون مش لا تعبدون كانه امرهم فامتثلوا لشدة الرغبة في الحصول. وقد يكون ايضا للتفاؤل. شيخنا رحمه الله

219
01:23:50.000 --> 01:24:10.000
ابو ايمن كان في مجلس من واحد ميت فقال اللهم اغفر له فعال زجره وقال قل غفر الله له يجد الفرق؟ يعني اغفر لسانك تطلب بس غفر كانك تتفائل انه قد حصل. عرفنا؟ مثلا انت

220
01:24:10.000 --> 01:24:30.000
لك اخ بعيد منك تشتاق للقائه. ماذا تقول؟ اللهم اجمع شملنا هل تقول هذا؟ جمعه تقول جمع الله شملنا. قرب الله لقاءنا. للتفاؤل في حصوله. فتضع الخبر موضعا الانشاء. فهمت؟ الان قد

221
01:24:30.000 --> 01:24:50.000
نعكس نضع الانشاء موضع اه الخبر. نعم. نضع الانشاء موضع الخبر مثلا اذا اردنا قوة يعني في قوله تعالى مثلا انفقوا طوعا او كرها الذي تقبل منكم. والاصل ان نخبرهم ان

222
01:24:50.000 --> 01:25:10.000
اكتم او لم تنفقوا لن يتقبل. بس نقول لهم نأمركم بالانفاق. ولو فعلتموه مع الامر لن يتقبل. هذا اقوى. انفقوا طاوعا او كرها لن يتقبل منكم. اني اشهد الله ايش الاصل ان يقول بعدها؟ اني اشهد الله واشهدكم

223
01:25:10.000 --> 01:25:30.000
اني اشهد الله واشهدكم خبر لكن ماذا قال القرآن اني اشهد الله واجتهدوه لانه يريد يعني قوة الشهادة وحتى ايضا لا يقرن بين شهادة الله وشهادته. مش اشهد الله واشهدك من يسر. الله معهم. لكن اشهد الله واشهد للتمييز بين

224
01:25:30.000 --> 01:25:50.000
الشهادتين ولقوة الحذف. مهم. واضح؟ كثير من الاوامر في القرآن تجد مثلا واقيموا وجوهكم. من يعطي الاية واقيموا وجوهكم عند كل مسجد قل امر ربي بالقسط. قل امر ربي بالقسط. ايش التكملة الوضع الطبيعي

225
01:25:50.000 --> 01:26:10.000
آآ قل امر ربي بالقصوة ان تقيموا وجوهكم. امر ربي بقسوة باقامة وجوهكم. لكن القرآن قل انا ربي بالقسط واقيموا جعل الامر من قبل الله بقوة الحث. فانت يعني لابد تفهم هذه الاسرار. يعني متى تضع الخبر مكان الانشاء

226
01:26:10.000 --> 01:26:30.000
الانسان موضع الخبر هذه يعني اشياء دقيقة ننتبه لها. هنا نفس الشيء الواردات يرضعن المطلقات لشدة الرغبة في السرعة. او لشدة السرعة في الامتثال كانه امرهن فامتثلن. فهنا الوالدات يرضع المذكر. هنا انكن واردات حتى يحننهن على ابنائهن لان

227
01:26:30.000 --> 01:26:50.000
الطلاق تصير واحد كل واحد ينتقم من الاخر يعني. فانت والدة وهذا ابنك يعني فارضعيه يعني. فالمبتدأ ويرضعنا فعل مضارع على السكون والجملة خبر ومطلقات ايضا من السكون يتربصن يتربصن بانفسهن شف جعل نفسها شيء والتربص شيء

228
01:26:50.000 --> 01:27:10.000
لان المرأة تطمح للزواج بعد الطلاق. تطمح للزواج فالله يقول لها لا تخوني في العدة يعني هذه. يتربصن بانفس يعني جعل نفسها شيء نريد الزواج وانت لابد ان تتربصي بهذه النفس حتى لا تخون وتستعجل في العدة يعني

229
01:27:10.000 --> 01:27:40.000
يتربصن بانفسهن. ما اجمل اللغة يعني والقرآن ان نعطي جمالا للغة يعني. لولا القرآن شفنا العلمانيون والقوميون والبعثيون اخذوا اللغة بدون القرآن. فافقدوها روحها. اصلا اللغة جاءت لاية القرآن لخدمة القرآن كتبت فلما تبعدها عن القرآن انت تجد واحد يشرح اللغة العربية وحقوق اللغة العربية نحافظ على اللغة العربية بس انتم ابعدتموها عن

230
01:27:40.000 --> 01:28:00.000
الحقيقي ففقدت روحها اللغة العربية صارت مملة في المدارس. يعني تبدأ تعرض بطريقة مملة جدا لانها بعيدة عن عن منشأها وعن سبب وجودها. بدون رح تصير. نعم. شو بدها في اللغة العربية بدون قرآن يعني؟ نعم. تفضل

231
01:28:00.000 --> 01:28:20.000
ومنه الا ان يعفو لا يعفو. ايش يعني منه؟ الذي مبني على السكون فيعفون مبني على السكون في محل نصب. نعم. لان الواو اصلية ويواو عفا يعفو. دائما خذوها قاعدا. ناقص الواو من باب الاول. عفا يعفو. رنا يرنو. دعا يدعو

232
01:28:20.000 --> 01:28:40.000
من دعوة يدعو من الباب الاول. نعم. والفعل مبني على السكون لاتصاله بالنون. والنور فاعل مضمون. نعم. عائد على المطلقات وزنه يفعلن وليس هذا كيعفون في قولك الرجال يعفون يعفون عن اي وزن يعفون قلنا يفعون نعم

233
01:28:40.000 --> 01:29:00.000
بان تلك الواو ضمير لجماعة مذكرين كالواو في قولك يقومون. اذا كم فرقا بين نساء يعفون والرجال يعفون؟ اولا الواو في اصلية اصلية في يعني النساء اين النساء يعفون؟ هنا الواو اصلية وهنا الواو

234
01:29:00.000 --> 01:29:30.000
جماعة ذكور. اه واو الجماعة. ثم هذه وزنها يفعلن وهذه وزنها ماذا؟ يفعلون واضح ايضا فرق اخر هذه مبنية على السكون وهذه ايش؟ معربة هذه يرمون نسوة وفي يعفون هذه نور الافعال الخمسة. نعم. وراو

235
01:29:30.000 --> 01:29:50.000
فعلي حذفته النون علامة الرفع ووزنه يفعول. وهذا يقال فيه الا ان يعفو بحذف نونه. كما تقول الى ان يقوموا وسيأتي شرح ذلك كله. نعم. واما بناؤه على الفتح فمشروط بان تباشره التوكيد لفظا وتقديرا. نحن

236
01:29:50.000 --> 01:30:10.000
الا لينبذن واحترزت بذكر مباشرة من نحو قوله تعالى ولا تتبعان سبيل الذين لا يعملون. فهذه يعني لم تباشر فصل فاصل وهو الالف. ونقول مجزوم عن جزمه حذف النوم. لتبلون في اموالكم

237
01:30:10.000 --> 01:30:30.000
ومرفوعة تروح لثبوت النوم محذوف الاكراه طوال الامثال. لكن الواو موجودة الفاصل موجود. فاما ان من فعل مضارع مجزوم بحذف النون. نعم. فاما ترين من البشر احدا. ماذا نعجب من البشر

238
01:30:30.000 --> 01:31:00.000
من البشر ماذا نعلقه؟ احد لا يتعلق به ترى ين من البشر ولاحدا من البشر. عندنا قاعدة صفة نكرة اذا تقدمت عليها تعرب حالا كانت احدا من البشر الصفة فلما تقدمت صارت حالا هذي حال من احد صفة النكرة اذا تقدمت عليها تعرض حاله نعم فان الالف

239
01:31:00.000 --> 01:31:20.000
الاول والواو في الثاني والياء في الثالث فاصلة بين الفعل والنون فهو معرب لا يبني. هذه كلها تطويل. خلاص الافعال خمسة معربة وخلصنا فاصل وموجود مش موجود هذا كله تطوير خلص افعال خمسة معارضة. نعم. وكذلك لو كان الفاصل بينهما مقدرا كان الفعل ايضا

240
01:31:20.000 --> 01:31:40.000
وذلك كقوله تعالى ولا يصدنك عن ولا يصدنك عن ايات الله. هنقول لا جازم ويصدنك هل نقول كما ترأى الامثال؟ لا لا. نعم. قال تعالى ولا يصدنك عن ايات الله. ولا تسمعن

241
01:31:40.000 --> 01:32:00.000
اه ولا تسمعوا عنا من الذين تسمعون في المضارع؟ مسجون بحذف النون. نعم. ولا تسمعن مثله. غير ان غير ان نون الرفع غير ان نور دون الرفع حذف تخفيفا لتوالي الامثال. لكراهة توالي الامثال الزائدة لازم تقوله. الامثال الزائدة

242
01:32:00.000 --> 01:32:20.000
ثم التقى ساكنان اصله قبل دخول الجاسم الجاسم يصدوننك هنا اعترضوا على ابن هشام. قالوا اصل قبل دخول جازم يصدوننك. ابن هشام اراد ان يشرح كما شرحنا نحن. يصدوننك. حلفنا انه الكراهة والانفال ثم صارت يصد

243
01:32:20.000 --> 01:32:40.000
انك فحذفنا الواو التقاء الساكنين. لكن الذين دققوا من العلماء قالوا اصلا لا يصح يصدوننك ان تدخل عليها النون يعني يصدوننك خطأ. نقول لماذا خطأ؟ يقولون لانه نون التوكيد لا تأخذ تدخل الا بعد الطلب. فكيف تقول تصد

244
01:32:40.000 --> 01:33:00.000
منك اذا هم دققوا مش مثل ما احنا تساهلنا. طب نقول طب ما الاصل؟ قالوا الاصل اولا ان تدخل الماء الجازي تقول لا يصدوا. اه لا يصدوا صحيح. لا يصد

245
01:33:00.000 --> 01:33:30.000
لا يصح ان تدخل النوم فتدخل النوم يصدون يصدون التقى ساكنان فحذفت هذا هذا صحيح. يعني دققوا هم يعني كأنهم استحضروا قواعد دخول نون التوكيد يعني في حصلت معي قصة انا عملت المطول فعرضتها عالدكتور منصور ابو زينة فتنبه لهذا قال امثلتك يعني لا تنطبق عليها نونة

246
01:33:30.000 --> 01:33:50.000
التوكيد فغيرتها المشكلة اذا تريد ان تلتزم بالقواعد لن يفهم الطلاب يعني لابد ان تأتي بجازم وتأتي بحالات صعبة وجازمة ونحو ذلك. اما اذا قلت يضربونا لن يضربونا لن تضربونا. يعني اسهل بس هي لا تصح. عرفتم

247
01:33:50.000 --> 01:34:10.000
فلذلك دققوا هنا قال ابن هشام اخطأ هنا ان اصحاب الحواشي قال هذا كلام ابن هشام لا يصح مثل فيشي والسجاعي قالوا لا لازم قال اولا لا يصدون لا يصدوا ادخال لا ناهية. هنا تصح دخول نون التوكيد فتقول لا يصد لا يصد

248
01:34:10.000 --> 01:34:40.000
لا يصد اذا حدثنا اولا قلنا لا يصد صح؟ لا يصدوا. ثم ادخلنا النون فقلنا لا يصدون كاف طبعا كاف اتركوها ما عندنا في الواو الان. فقالوا لا يصدوا لا يصدون ما كان لا يصدنك تصدون. هي اصلا لا يصد حدثنا النور للكراهة الاجازة. ثم ادخلنا النون فصارت لا

249
01:34:40.000 --> 01:35:00.000
يصدونك فحذفت الواو فصارت لا يصدنك هكذا صحيح. فاعترضوا على ابنه هشام ولم تطبيقات العلماء. ابن هشام نعرف هذا بس هذا اسهل طريقته ان هشام اسهل علينا. يعني احيانا كبار العلماء يتساهلون تسهيلا للطلاب. يعني انظروا مثلا في الورقات

250
01:35:00.000 --> 01:35:20.000
في مسائل كثيرة خطأ يعني. ونفس المؤلف في الكتب الكبيرة اعتمد الصحيح. بس في الصغيرة تسهيلا يعرض يعني المسائل او حتى يتناقش ويعرف الطالب يعني. تفضل. الصمود قبل دخول الجازمي يصدون من يصدون النكد. نعم

251
01:35:20.000 --> 01:35:40.000
فلما دخل الجازي وهو للناهية حذفت النور فالتقى ساكنان الواو والنون. نعم. فحذفت الواو لاعتلالها ووجود دليل يدل عليها وهو الضمة. يعني يريد ان يعلل. لماذا؟ لم نحذف النون. طب التقى ساكنان. طب لماذا حلفت بالواو ولم تحذف النون؟ قال اولا

252
01:35:40.000 --> 01:36:00.000
هذا حرف اصله وهذا حرف علة. ايهما اولى بالحرف؟ حرف العلة. نعم. ثم هذه النون جيء بها لفائدة. توكيد ان هذه الواو يعني هي التوكيد فيفوت التوكيد هنا. لو حذفنا هذه النون. نعم سيدي. وقدر الفعل معربا وان كانت النور مباشرة

253
01:36:00.000 --> 01:36:20.000
في اخره لقدام قالوا انما اثروا حذف الواو لم يحذفوا النون لشيئين. ان الواو حرف علة والمعتل اولى بالحذف. هذه العلة الاولى. وان حث الواو يبقى معه دليل. السبب الثاني ان حرف الواو يبقى معه دليل وهو الضمة وحذف النون لا يبقى معه دليل. دليل. ثم هنا

254
01:36:20.000 --> 01:36:40.000
يعني حتى الواو لها معنى ونون توكيد لها معنى لكن ما هو المركز عليه الكلام الان؟ نون التوكيد. نون التوكيد يعني اولى بالبقاء ايش المعنى؟ والواو وان كانت لها معنى وهي اسم لكن عليها دليل. فلذلك كانت الواو اولى بالحذف. هذا الذي يريد ان يقوله ابن هشام

255
01:36:40.000 --> 01:37:00.000
فحذفت الواو الاعتدال هي ليس النون. وايضا يوجد عليها دليل. اما النون لو حذفناها لا دليل عليها. وايضا تركيز الكلام على النون هنا نعم. قدر الفعل معربا وان كانت النون مباشرة لاخره لحظة لكونها منفصلة عنه تقديرا. ما تقديرا لا

256
01:37:00.000 --> 01:37:20.000
ولم توجد لفظا يعني. نعم. وقد اشرت الى ذلك كله ممثلا. هنا عندنا اما ممثلا يعني حال كوني ممثلا. او ممثلا مثلا ينحال من ذلك ممكن ذلك انسب ممثلا ام اجمل او اقوى من ممثلا يعني مثلته وقد اشرت لذلك

257
01:37:20.000 --> 01:37:40.000
الى ذلك كلي حال كوني ممثلا له يعني. وقد اشرت الى ذلك كله ممثلا. واما اعراب واما اعرابه ففيما عدا هذين الموضعين نحن يقول زيد ولن يكون زيد ولم يقم زيد. يعني هذا الاعراب ابن هشام

258
01:37:40.000 --> 01:38:00.000
تركه المستقبل يريد ان يقول الاعراب اعراب المضارع له ثلاث حالات سريعة نأخذها. ثلاث حالات اما ظاهر يضرب لن يضرب لم يضرب. وما مقدر فيخشى ولن يخشى ولم يخشى ويغزو

259
01:38:00.000 --> 01:38:20.000
ولن يغزو ولم يغزو وكذلك يرمي. واما من افعال خمسة يفعلان تفعلان يفعلان تفعلون تفعلين. فاعرابه اما بحركات ظاهرة مثل يضرب او مقدرة في بعض الاحوال مثل يغزو ويرمي ويخشى. او بثبوت

260
01:38:20.000 --> 01:38:33.972
الافعال الخمسة. اختصره ابن هشام هنا في التمثيل فقط للحالة الاولى. يقوم زيد لن يقوم زيد لم يقم زيد. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك