1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في اعراب الافعال اخذنا الكلام على بناء الماضي ونأخذ الان فعل الفعل الامر. اذا انتهينا من الفعل الماضي وسنبدأ بفعل الامر

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
اقرأ من المتن يا ولد الشيخ عبد الرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم. قال الشيخ بن هشام رحمه الله ونفعه الله به وبكم. وامر ويعرف بدلالته على الطلب. مع قبوله ياء المخاطبة

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
وبناؤه على السكون كبره الا المعتل فعلى حذف اخيه كغزو واخشورني. ونحن هما وقود وقود فعلى حذف النون ومنهم هلم في لغة تميم وهات وتعالى في الاصح. نعم. ولهذا فعل الامر قلنا فعل الامر عند

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
المصريين مبني مطلقا. وعند الكوفيين ما اصله؟ فعل مضارع. فعل مضارع. فعند الكوفيين فعل الامر فعل معرب وليس مبنيا بعد ما اقول اجلس اصله عندهم لتجلس. بلام الامر. لتجلس ثم

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
حذفوا اسلام الامر ثم التاء. ثم عندنا ساكن فاحتاجوا لان يأتوا بهمزة وصل فقالوا اجلس. فلتجلس فقالوا اجلس ما عندنا يعني عند الكوفيين فقط عندهم. فعل ماض وفعل مضارع فقط. ما عندهم فعل امر. وانتصر لهذا

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
انه هشام في المغني لكن هذا غاية التكلف. لان هناك فرقا بين اجلس ولتجلس لينفق ذو سعة من سعته وانفق هناك طرق لينفق يعني لابد ان يستمر في الانفاق. اما انفق في الاصول الامر هل يقتضي التكرار؟ خلاف. عرفتم؟ فحقيقة يعني

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
ان نلغي فعل الامر ثم نرجعه المضارع هذا فيه اشكال. نعم. من حيث التصريف. نحن كيف نصرف الكلمات؟ نأخذ مثلا جلوس ثم نأخذ او نأخذ ضرب مثلا اسهل لو نظرنا للمصدر في الاشتقاق نأخذ المصدر

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
بر. ثم نأخذ منه الماضي فنقول ضرب ثم نأخذ من الماضي المضارع نضيف له حرف مضارع مثل يضرب ثم اذا اردنا فعل الامر نلغي حرف المضارعة ونأتي بهمزة وصل فنقول اضرب

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
طيب فهو حقيقة من حيث التصريف الامر مشتق من الناحية العملية. الامر مشتق من المضارع والمضارع مشتق من الماضي والماضي من مصدر فمن الشيء البديهي او البديهي ان يشابه الامر المضارع. ويشابهه تماما

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
فلذلك قالوا اصل الامر هو المضارع. نحن نقول صحيح اصله المضارع لكن هذا شيء وهذا شيء. عرفتم؟ فلذلك عند الكوفيين عندهم ماض ومضارع. واما الامر فهو ملغي عندهم والامر مجزوم لانه مضارع

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
اما عند البصريين هذا قسم مستقل. فقال وامر ويعرف بدلالته على الطلب مع قبوله يا المخاطبة. لماذا حفظنا العلامات انتبهوا. ما ما هي الاشياء التي تدل على الامر؟ انتم تدرسون في الاصول عندنا اربعة اشياء تدل على الامر. ما هي

12
00:03:40.000 --> 00:04:10.000
الامر مثل اجلس اللي هو فعل الامر. وعندما المضارع المقتري المضارع المقترن باللام اجلس وعندنا ايضا مثل صه وما وعندنا المصدر المصدر عن فعله مثل اكراما الضيوف. اكراما للضيوف. هذه الاربعة تدل على الارض. هذه الاربعة تدل على

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
الامر الان نريد قيودا حتى نخرج نحن نريد هذا فقط. نريد ضوابط او علامات تخرج الاقسام الثلاثة فنقول هو ما دل على الطلب كلها تدخل كلها تدل على الطلب. نريد ان نخرج البقية نقول

14
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
تدل على الطلب مع قبولها يا المخاطبة او نون التوكيد الثقيلة. نعم. ولاحظ الان لتجلس اولا دل على الطلب لكن لا بذاته. فهو خارج بهذا. يعني تجلس يدل على الطلب لكن لا يدل على الطلب بذاته. يدل على

15
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
نحنا نتكلم ما يدل على الطلب بذاته لا بشيء خارج. ولتجلس دل على الطلب من خلال لام الامر. فهو خارج بالدلالة الطلب بذاته. ثم نقول يقبل الياء صه ومه واكرام لا تقبل الياء ولا نون التوكيد. لاننا نقول صه يا زيد

16
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
صح يا زيدان وصحي زيدون وصية هند وصية هندان وصهيا هندات. واكرام الضيوف لا يقبل الياء ولا نون التوكيد فبهذا نخرج بقية الاقسام. فلابد من اجتماع علامتين الدلالة على الطلب. الطلب مع قبول

17
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
ياء المخاطبة قبول بالفتح مع قبوله ياء المخاطبة او نون التوكيد او نون التوكيد التوكيد وبناؤه على يبني الامر ما قاعدته؟ يبنى على ما يجزم به مضارعه غالبا او نقول يبنى

18
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
على ما يجزم به مضارعه غالبا. او نقول قاعدة كليا هذه قاعدة غير كلية. اذا اردنا قاعدة كلية ماذا نقول؟ كنا على مذهب مضارعه ان كان معربا. احسنتم. يبنى على

19
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
ما يجزم مضاف به مضارعه ان كان معربا اذا المضارع معرب ويجزم فهذا يبنى على نفس الشيء ويبنى على ما يبنى عليه مضارعه ان كان مبنيا. يعني المضارع له حالتان

20
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
اما ان يبنى واما ان يعرض. الحاصل في كلها بغاية السهولة. ما هي حركة المضارع؟ هي حركة الامر؟ تماما الفرق اننا نقول هناك مجزوم وهناك نقول مبني. مبني. طب اذا كان الان مضارع مبنيا هذا جيد. هذا الذي نريده. الامر

21
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
على نفس الشيء فاذا نظرنا للحالات اذا يبنى على ما يجزم به مضارع غالبا او نقول مضارع له حالتان اما ان يعرب اما ان يبنى ان اعرب يجزم على ما يبلى على ما يجزم عليه بضائعه. وان بني يبنى على ما يبنى عليه مضارعه. ايش الحاصل بالبلد يعني بكل سهولة

22
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
حركته كحركة المضارع لكن هذا معرب وهذا مبني. وانت اذا عرفت طريقة الاشتقاق يسهل عليك ذلك. يعني كيف انت تشتق الامر من المضارع يعني اذا نظرنا طريقة الاشتقاق لا نحتاج لكل هذا. كيف نشتق؟ نكتب مثلا يجلس

23
00:07:30.000 --> 00:08:00.000
نعم يتعلم ماذا عندنا ايضا؟ يتكلم مثلا وعندما اثقل ويعطي يعني اذا عرفت كيف تشتقه الامر يسهل عليك ان تعرف بناءه. الان عندنا مضارع نريد ان نأخذ منه الامر. قد يقول قائل انتم طب علمتمونا ان البصريين يقولون اصل اشتقاق المصدر

24
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
نقول مصدر هو اصل الاشتقاق لكن اما بنفسه او بواسطة. يعني في الماضي يشتق من مصدر مباشرة. واما والامر فيشتق المضارع بواسطة الماضي. والامر بواسطة المضارع والماضي. طيب. الان ماذا

25
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
قال لنأخذ المضارع احنا لا نتكلم الان عن الاعراب والبناء نتكلم عن الناحية الصرفية. كيف نشتق الامر؟ ماذا نفعل اولا؟ نحذف فالمضارع يجلس يتعلم او يتكلم. الان عندنا حالتان ستواجهنا حالتان. اما ان يكون الحرف الذي بعد

26
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
حرف المضارعة ساكنا او متحركا. وان كان ساكنا دائما نأتي بهمزة وصل الا في الرباعي نأتي بهمزة قطع اذا اذا كان متحركا اتركوه كما هو. ان كان ساكنا احتاج لهمزة للتوصل للساكن. الان همزة دائما همزة وصل في الثلاثي في

27
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
سداسي الا في الرباعي تعرفون دائما الرباعي همزته قطع اعطى اكرم آآ مثلا ايش نعطي؟ نقول اخرج وهنا يجلس الساكن فنحتاج همزة وصل للتوصل للساكن نقول اجلس. طبعا لاحظوا نأخذه في حالة الجزم احسن. حتى

28
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
يتوافق لم يجلس نفس الشيء نحذف حرف المضارنات همزة وصل اجلس نفس الشيء. لم يتعلم نحذف حرب المباراة. الان تعلم هل هو متحرك او ساكن؟ متحرك نتركه كما هو. لا نغير شيئا. لم يتعلم تعلم

29
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
يتكلم لاحظوا متحرك او ساكن متحرك متحرك فنتركه كما هو لم يتكلم تكلم نفس الحركة لكن هذا في حالة الجزم يعني. نعم. اه يأكل هنا ساكن صحيح؟ ثلاثي او رباعي. ثلاثي اذا ماسك همزة

30
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
تواصل ا؟ والاصل لو تركنا يأكل لانه فيها اكل ثم تصير كل. نعم. لو تركنا هذا نأخذ مثلا يضرب لم يضرب نحذف حرف المضارعة ثم نقول. اضرب. اضرب. يعطي الان. يعطي ساكن. لكن هذا

31
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
اعطى رباعي. من هو رباعي؟ نأتي بهمزة قطع نقول اعط. نعم. فاذا تلاحظون ان الاب يوافق المضارع تماما لكن نحذف حرف المضارع وهو لكن يوافقه ماذا في حالة الجزم. اذا عرفنا هذا يسهل علينا حركاته

32
00:10:40.000 --> 00:11:20.000
فعندما كم حالة لبنائه؟ كم حالة لبناءه؟ اربعة. فاحنا نقول اجلس ناتي بالمضارع يجلس لم يجلس. اجلس. ونقول لم يكتبن اكتبنا. ونقول لم يخشى ويغزو ويرمي نقول اخشى اغزو ارمي ارمي

33
00:11:20.000 --> 00:12:00.000
نقول لم يذهبا وتذهبا ويذهب وتذهب وتذهبي هنا اذهبا واذهبوا واذهبي. ونقول لم فلا تذهبن ماذا اخترنا لها تعرفون؟ لم اختر لم لماذا لانون التوكيد لا تكون الا بعد الطلب يعني. لا تكون الا بعد الطلب. لا تذهبن اذهبن

34
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
موضوع سهل جدا. نلاحظ ان الحاصل ان الامر كالمضارع. الفرق ان الامر ان المضارع مجزوم هذا مبني. فنلاحظ لم يجلس مجزوم بالسكون واجلس مبني على السكون. لكن لم يكتبن هل هو مبني او او مجزوم

35
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
مدي وهذا ايضا مبني. فهنا بني على ما جزم عليه مضارعه. وهنا بني على ما بني عليه مضارع. الان لم يخشى لم يغزو لم يرمي جزمت بماذا؟ بحذف بحذف العلة. وهنا بنيت على

36
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
حرف العلة اغزه. ولم يذهب ويذهب وتذهب وتذهب جزمت به حذف النون واذهب واذهب اذهبي بنيت على حذف النون. لا تذهبن هل هي مجزومة ام او مبنية؟ مبنية. مبنية على الفتح. هنا بنيت على

37
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
الفاتح نلاحظ اذا في حالتين بنيت على ما بني عليه مضارعه ما هما؟ هذه. هذه الحالة بنيت على ما بني عليه مضارعه. وهذه الحالة بني على ما بني عليه مضارع. والبقية بني على

38
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
كما جزم به مضارع بسهولة الامر كالمضارع. الا انك في الامر تقول مبني وفي المضارع احيانا تقول مبني احيانا تقول مجزوم واضحة ان شاء الله. لكن في نقطة هنا مهمة. اه متى يبنى على حذف حرف العلة؟ ما

39
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
لم تتصل به لم تتصل به نون التوكيد ولا نون النسوة اذا اتصلت بي نون توكيد او نون نسوة لا يبنى على حذف حرف العلة مثلا نقول يغزون يغزون نقو

40
00:14:00.000 --> 00:14:30.000
لو اخذنا يغزونا مبني على ماذا؟ يرمي مثلا لا ترمين مبنية على الفتح لا ترمين مبنية على ماذا؟ السكون. اذا شرط ان الشرط في ان يبنى يبنى على حذف حرف العلة ان لا تتصل بي نون نس ولا نون التوكيد. اذا اتصلت به نون نسوا قانون التوكيد يبنى. فمثلا لو ناخذ

41
00:14:30.000 --> 00:15:00.000
يرمي يرمي لم يرمي. ندخل عليه نون التوكيد. ماذا نقول؟ ينم السكون نون نسوة لم يرمينا. لاحظوا يرمي معتل اخر. لكن عندما اتصلت به نون التوكيد بني على الفتح مع انه معتل الاخر. نعم. ولما اتصلت بهن والنسوة بني على السكون. واضحة الفكرة؟ مثلا

42
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
اغزو. يغزو ون. مبنية على ماذا؟ الفتح. الفتح مع انه معتل اخر. النساء يغزو على السكون. الان ننتبه له. يعني هون النسوة المعتل الاخر يتصل بنون نسوان التوكيد لا يبنى على حذف

43
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
حرف العلة. نقول الا اللي قال وبناءه على السكون مثل في حالتين مبنى على السكون. ما هو او او مثل صحيح اذا كان صحيح الاخر مثل اضرب او اتصلت به نون النسوة. مثل اضرب او اضربها

44
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
والمعتل يبنى على ماذا؟ اذا الا اذا اتصلت به نون التوكيد او نون النسوة آآ نعم وقوما وقوما وقومي مبني على حذف النون النون. بقي حال لم يذكرها المصنف اذا تصل به نون التوكيد

45
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
لا تضربن. قال ومنه هلم. هلم تأتي فعلا لازما وتأتي فعلا متعديا. هلم. وفيها لغتان يعني اللغة تبقيها كما هي يعني هناك لغة تبقيها كما هي فتقول هلم يا زيد هلم يا زيدان هلم

46
00:16:20.000 --> 00:16:50.000
زيدون فهذه ماذا تكون؟ صفر. تكون اسمها فعل. اسم فعل امر. واصلها هاء مما ينلم من اللم وهاء كانوا فيها تنبيه لذلك هلم اقوى من مثلا ايت ونحوها كأنك تقول ها لما يعني اجمع. فكانوا في نوع تنبيه مثل هاؤوا واقرأوا. هي قوة في الكلام. ارجعوا للكلام

47
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
المفسرين في سورة الانعام نبهوا على اصلها هناك يعني. المهم هلم احيانا تبقى كما هي. يعني ماذا نقول نقول هلم يا زيد نفس الشيء يا زيدان ويا زيدون ويا هند

48
00:17:10.000 --> 00:17:40.000
تبقى كما هي ماذا نعتبرها؟ اسم فعل امر مبني على الفتح. وهناك لغة لا تصرفها ماذا تقول ثم هلم هلم هلم هلموا وهلمي هلم هلم هذا فعل امر. هذا فعل امر. الان عندنا تعال

49
00:17:40.000 --> 00:18:10.000
نفس الشيء لكن تعالى هو فعل امر على الاصح. وعلى هذه اللغة هذا فعل الامر. هلم ماذا نقول في هالامة؟ لا لا هلم يا زيد على اللغة الثانية لا لا هذا اسم فعل على اللغة الاولى. اللغة الاولى اسم فعل امر مبني على الفتح. والفاعل

50
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
لكن فيها لمة يا زيد ويا زيدان هلم ما. فعل امر لكن كيف عالفتح كشفت اقول مدة تذكرون مدة؟ نعم. مضاعفة احسنت سيدي. احسنتم سي زيدان. لو قلنا مدة الشيخ زيدان

51
00:18:30.000 --> 00:19:00.000
كم فيها كم لغة؟ اربعة مدة فاذا قلنا مدة له امر ممنوع على السكون وحرك بالفتح لماذا؟ تخفيفه. والكسر التقاء ساكنين. التقاء ساكنين. والضم اصله اتباع اتباع السكون. فما الشيء هلم ما نقول فعل امر مبني على السكون والفتح للتخفيف. هلم على حذف

52
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
هلموا حرف النون هلمي حرف النون؟ لا هلم ايضا حز؟ النون. النون هل ممنى على ماذا؟ سكون سكون نفس الشيء تعالى هذي تعال انتبهوا لها في القرآن لها معنى لطيف انه تعالى من العلو كأن المنادى في السفل وانت تريد منه ان

53
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
لذلك في عن النصارى تعالوا الى كلمة سواء كانهم في الشرك في حضيض. في حضيض الشرك فانت تريد منهم ان يرتفع الى التوحيد. نفس الشيء تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. يعني الناس يقعون في هذه المعاصي والكبائر التي ذكرت بعد

54
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
فانتم ارتقوا وارتفعوا للعمل بهذه الوصايا العشر. وهذه الوصايا العشر اوصت بها جميع الشرائع. جميع الشرائع المذكورة بعد تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم تسمى الوصايا العشر موجودة في كل الشرائع السماوية الصحيحة يعني

55
00:20:00.000 --> 00:20:30.000
فهمنا الفكرة. فهنا شف تعالوا اتلوا كأنهم في حضيض المعصية. في المعصية. الان نعود لتعالى تعال اللغة الافصح فيها ان تفتح لامها. نقول تعال يا زيد وماذا نقول؟ تعالى وتعالوا لو تعاليا تعاليا ايضا وتعالينا

56
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
تعالينا. كيف نعربها؟ طبعا هذه على الاصح فعل امر لانها اتصلت بها الضمائر. اتصلت بها الضمائر هل في الاصح انها فعل امر؟ الان تعال كيف نعربها؟ فعل امر مبني على الفطر. بسم الله. على حرف

57
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
هذا مثل ماذا؟ مثل اخشاب. اه. نعم. مثل اخشاب فهو مبنية على حرف العلة. تعال يا حذف الميم. حرف النون. حرف النون. تعال تعالي حرف النون ايضا لانها مثل اخشري وقلت اخشري حذف النون

58
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
وتعالينا مبنية على السكون. اللغة الافصح بالفتح هل كسرها لحم؟ لا. ابن هشام قال لحم لكن الاصح انها لغة قليلة وقرأ به. يعني هناك لغة تفتح دائما الا في حالتين. في الجمع تقول

59
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
الو وفيه ايضا مع الاناث تقول تعالي. هناك لغة تقول ذلك. وقرأ به في الشواذ عليكم ان ترجعوا لكتاب مهم جدا جدا جدا هو معجم الصواب اللغوي. هذا كتاب كنز يعني كل ما قال فيه المعاصرون هذا

60
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
خطأ هم يجدون له تخريجا او ما في مجال خلاص يقولون خطأ. لكنه مفيد جدا وكتاب عملي حقيقة. وتشعر انك اه ان في هذا العلم يعني تعيش في حياتك يعني كيف واحد مثلا يدرس مسائل في الفقه قديمة لا عمل لها ممكن يشعر انها صرت انا

61
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
يعني كأن شيء يعني اما اذا انت عشت مع عصرك ورأيت ما هي مشاكل عصرك ما هي الاخطاء التي يقع فيها الناس؟ وكيف نوجهها هذا يعني مفيد جدا جدا. انا ارسل لكم في واحد من الاخوات يعني فهرسة اه جزءا من الكتاب. فهرسة جميلة. لكنهم ما اكملته

62
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
يعني انا ارسلها لكم للمجموعة ان شاء الله. هذا كتاب رائع ومفيد. وفي اخر الكتاب عملت تلخيصا. يعني يقول لك صيغة مثلا افعال تأتي افاعله صيغة فعله تأتي معنى افعله وهذا جائز كذا لاجل كذا. تخريجات جميلة تشعر انك يعني تطبق ما تدرس في الواقع يعني

63
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
واقعك يعني. طيب فهمنا هذا اذا هي الاصح فعل امر. هذا معنى قوله ومنه في لغة تميم يعني لغة تميم ماذا تفعل؟ تصرفه تصريفا؟ تاما فهو فعل امر وهاتي وتعالى في الاصح نقرأ

64
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
والان شرح ابني هشام تفضلوا. قال علمت ابن هشام رحمه الله ونفعنا الله به وبكم. ولما فرغت من ذكر علامات الماضي وحكمه وبيانها اختلف فيه منه ثنيت بالكلام على فعل الامر. وذكرت ان علامته التي يعرف بها مركبة من مجموع شيئين. اذا لابد

65
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
من اجتماعهما لا يكفي لا تكفي آآ واحدة منها كما هو الحال في الماضي يكفي التاء فقط او في المضارع تكفي لام هنا لابد من الامرين من اجتماعهما نعم. فذكرت ان علامته التي يعرف بها مركبة من مجموع شيئين وهما دلالته

66
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
على الطلب وقبوله يا المخاطب. فالدلالات على الطلب بنفسه لنخرج فعل الامر اذا دخلت عليه لام الامر وقبول. وقال نعم مع قبوله يا المخاطبة. نعم. لنخرج الفعل المضارع اذا دخلت عليه لام الامر. مثل لتجلس فالفعل مضارع هنا

67
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
لا يدل على الطلب بنفسه. نعم. وهما دلالته على الطلب وقبوله ياء المخاطبة. وذلك نحن قم فانه دال على طلب القيام ويقبل المخاطبة تقول اذا امرت المرأة قومي وكذلك اقعد واقعدي واذهب واذهبي. قال الله تعالى

68
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
كلي واشربي وقري عينا. طب هي يعني الان تخاف على ماذا؟ هل تخاف على الاكل السيدة مريم؟ لا. هي قالت يا ليتني مت قبل هذا لماذا؟ ليس الالام هي السمعة هي تخاف من هذا الحال هي اجتمع

69
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
انها ستلد وماذا سيقولون عنها مع الالم مع بعدها عن اهلها؟ ما في احد معها. مع يعني ماذا تفكر ماذا سيقولون؟ الله قال لها لما قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا. ما هو الجواب؟ بالاداء هذه من تحتها الا تحت. الا

70
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
اه طبعا من تحتها او من تحتها. يعني هنا في احتمالان ان يكون عيسى عليه السلام هو الذي ناداه وهذا هو الاقوى. ويؤيده قراءة من تحتها وهذا يعني اظهر في المعجزة وفي تطمين لها اكثر. وفي تطمين لها اكثر. اما اذا قلنا جبريل يعني تحتها هو بعيد عنها لكن مكان

71
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
انزل. لكن الاحسن ان يكون عيسى عليه السلام من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سرية. السرية هو النهر الصغير او جدول جاري نعم فكلي واشربي طب هي لا تفكر في الاكل الان فكيف هذا يكون فيه تطمين كيف يكون فيه تطمين لها

72
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
الانسان لما يكون خائف اصلا لا ياكل ولا يشرب من الخوف. صحيح. هي الفكرة هي الله اراد ان يشعرها بانه معها. فاولا جعل عيسى عليه السلام هو الذي يتكلم وهذا فيه تطمين كبير. وثانيا يعني جعل الشجر

73
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
تصير رطبة وفيها يعني فيها ثمر. الماء منطقة ما فيها ماء اجرى لها الماء. فكل هذا تأييد من الله اني معك فلا تخافي. فاليس الفكرة في الطعام والشراب يعني انما الفكرة في تأييد الله لها هذا هو

74
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
زيادة على هذا ان التمر يسهل الولادة وكذا لكن هذا هو الشيء الاساسي في الموضوع. عرفتم؟ طيب. كلي واشربي وقري عينا كلي فعلا حرف النون واشربي ايضا وقرئي وكلها اتصلت بها الياء. وقري عينا قرار العين الانسان عندما يكون خائفا يتحرك

75
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
هنا وهناك. اذا كان مطمئنا يهدأ بصره. فهو من القرار وليس من القر وهو البرد كما قيل. نعم. تفضل فكلي واشربي وقري عنا. فادلت الكلمة على الطلب ولم تقبل يا المخاطبة نحو. صح. الان اسم الفعل هذا صح

76
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
طب اسم الفعل ما فائدته؟ لماذا العرب يعني اتعبونا وجعلوا هناك فعلا واسم فعل؟ لماذا خلص فعل وخلصنا الى اسم الفعل ماذا يفيد؟ فيه شيئان. يمتازان عن الفعل. ثبوته. نعم. تسعين. علامة

77
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
لا فيه اختصار. اسم الفعل اخصر من الفعل. شف الصح اخصر من مثلا اسجد. وثانيا اسم الفعل ابلغ من الفعل. فصح ليس اسكت فقط بل اسكت سكوتا مؤكدا. وهيهات ليست بعيدة. بل بعد

78
00:27:50.000 --> 00:28:20.000
شديدا هيهات هيهات. ولاحظوا هاء مقرؤوا يعني هذه الصيغة فيها نوع تنبيه مع نداء مع نوع فرح يختلف عن خذوا اقرؤوه. عرفتم؟ فاسماء الافعال ابلغ من الافعال. واضح؟ وايضا اخسر من الافعال اسم فعلي اسم لاسكت. يعني اسم الفعل يلزم حالة واحدة نقول صهي يا زيد وصه يا زيدان وصه يا زيدون

79
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
نعصي فلو دلت الكلمة على الطلب ولم تقبل يا المخاطبة نحو صهر بمعنى اسكت ومه بمعنى اكف. يعني واحد يفعل شيئا غير جيد مثلا ولد يلعب بالكهرباء فتقول له ماهر لكن مهل ولازم او متعدد لا

80
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
لازم اسماء الافعال لابد في تفسيرها ان تفسر بمثلها ان كانت متعدية نفسرها بمتعدية وان كان لقى الزمان فسرها بلازمة. يعني صح اسكت لازم فنفسر في اسكت لازم. دراكي متعدد وتفسره

81
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
ادرك. طب هنا ابن هشام كان عليه الا يقول اكفف لانه متعدي لانه هذا لازم. انكف كان يقول كان ينبغي ان يقول انكف. لكن ماذا نعتذر عن ابن هشام؟ من العلماء اعتذروا عنه باعتذارين ما هما

82
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
استعمل اذا لازما احسنت نو اكفف قد يكون لازما وقد يكون متعديا هذا واحد. وان هذا التفسير يصير متعدي بمتعدي واللازم بلازم هذا اغلب. اغلبي وليس بلازم. مم. فالعلماء فسروا امين معنى بمعنى استجب

83
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
قالوا في امين هنا اه قالوا اه امين لازم وفسروا يستجب وهو متعدد فقالوا هذه قاعدة اغلبية. ان من التزم انه لا بد من التفسير يقول هذا غير صحيح. نقول له حتى لو قلت هذا نقول اكف واستعمل

84
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
ومن لا يلتزم يقول هذا قاعدة اغلبية فندخل هذا في الاغلبية. واضحة الفكرة؟ فنعتذر ان اكفر تأتي لازمة ومتعدية فهذه اكف لازمة. وبان هذه القاعدة اغلبية. نعم. او قبلت او قبلت ياء المخاطبة ولم تدل على الطلب

85
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
انت يا هند تقومين وتأكلين. شوفي الالفين مضارع يقبل الياء. لكنه لا يدل على الطلاق. قد يقول قائل ويدل على الطلاق عندما نتقن اللام لتقومي نقول هذا دل على الطلب بشيء خارج. نحن كلامنا في الدلالة على الطلب

86
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
بذاته. نعم. ولم تدل على الطلب نحو انت يا هند تقومين وتأكلين لم يكن فعل امر. نعم تفضل. ثم بينت ان حكم فعل الامر في الاصل البناء على السكون كبر مذهب. وقد يبنى على حذف اخره وذلك ان كان

87
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
تم النحو اذا متى يبنى على السكون؟ في حالتين اضرب واذهب كان عليه ان يذكر ايضا اضربن صحيح اضربن واذهبنا. سواء كان معتلا او غير معتل. سواء كان معتلا او غير معتل. نعم. وقد يبنى على حذف

88
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
وذلك ان كان معتلا بشرط لازم نزيد شرطا. ان كان معتلا ماذا نشترط ولم يتصل به يتصل به النسوة ولا لون التوكيد. نعم. انا اقول لستكمال اذا لم يتصل به الضمائر

89
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
لا الضمان لا تؤثر. لا يؤمن بحذف النوم. نعم. يعني مثلا اضربه لا يؤثر. الضمير لا اضربه مثلا ايش نقول مثلا تخشاه اخشه اخشه. يبقى هو نفس الشيء. قصدي مثلا اخشه. اخشه لا. اخشى اخشى

90
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
اه هالحذف النون هذا. تمام اذا لا نحن نتكلم على الحالة الافرادية. اما اذا اتصلت بي الف واو الجماعة او نون او ياء المخاطبة هذا يدخل في الحالة الثالثة. يعني هو الشيخ يقول طب لماذا لم تقل ولم تتصل

91
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
هي الف التثنية مثل اخشياء. الان هذا لم يعد معتلس دخل في حالة الافعال الخمسة. ما اصله افعال خمسة. نعم. فما نحتاج هذا. نعم. نعم. تفضل. وقد يبنى على حذف اخره وذلك ان كان معتل النحو اغزوا واخشى وارمي. وقد يبنى على حذف

92
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
النور وذلك اذا كان مسندا لالف لالف اثنين نحو قوما بالف اثنين لالف اثنين. وذلك ان كان مستندا لالف اثنين نحو وما الواو جمع النحو قوموا او ياء مخاطبة النحو قومي ولو حتى كان معتلا. زي الاغزوا هذا حرف النون

93
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
اغزوا حرف النون هذا خاص لم يعد لحتى القارئ لا يخطر في ذهنه ان اغزوا معتل صحيح؟ نعم يعني حتى الطالب لن ينتبه لهذا. يعني اغزو ينتبه لكن اغزوها خلاص ينظر ان اخره الف وواو ياء. فلا نحتاج ان ننبه

94
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
عليه يعني. نعم. فهذه ثلاثة احوال للامر ما ذكرها وهي اذا اتصلت به نون التوكيد. التوكيد مثل لا تضربن اخي المضارع نقول ايش؟ اظربن. فهذه مبنية على الفتح. لم يذكرها ابن هشام. نعم. هذه ثلاثة احوال

95
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
ايضا كما ان للماضي ثلاثة احوال. نعم. ولما كان بعض كلمات الامر مختلفا فيه هل هو فعل او يعني حقيقة يعني كتب فيها بركة فيها عبارة سلسة تدخل قلب يعني سبحان الله. في قبول حتى في عبارته سبحان الله. الله بسط القبول لانسان

96
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
خلاص يعني عبارته تختلف عن كل النحايا تجد فيها لذة وانت تقرأ هذه العبارة معصية. نعم. ولما كان بعض كلمات بمختلف فيه هل هو فعل او اسم؟ نبهت عليه كما فعلت مثل ذلك في الفعل الماضي. وهو ثلاثة هلم وهات وهات

97
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
والحاصل انها الامة فيها انا هلم فيها لغتان هاتي وتعالى على الاصح افعال امر. نعم فاما هلم فاختلف فيها العرب على لغتهم. احداهما ان تلزم طريقة واحدة. ولا يختلف لفظها بحس

98
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
هي مسندة لا لا نقول حسب الاصح حسب. نعم. الاصح حسب افتحوا دائما اه حسب بحسب. راجعوا ان هناك تحقيقات لغوية في هذا حسب اصح من حسب. نعم. يعني حسبه معناه يعني اكتفي. بحسب تأتي بمعنى الحسب اللي هم اقارب الانسان

99
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
وبحسب على مقدار الشيء. اما حسبه يعني هذا مثلا حسبك يعني يكتفي او نحو ذلك. نعم ولا يختلف لفظها بحسب من هي مسندة اليه. فتقول هلم يا زيد وهلم يا زيدان. شف هلم بقيت كما هي

100
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
يا هلم هلم هلم هلم وهلما بقيت كما هي. اعرف سيدي هلم يا زيد يلا. فعل اخر. فعل امر الشيخ يقول فعل مبنيا ما رأيكم؟ على هذا الاستعمال اسم سعر اخر تمام مبنيا على الفتح وهي

101
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
حرف نداء وزيد مبني مناد مبني على حال نصب. احسنتم. مفرد علم. شعب عبدالصمد؟ هل هم زيدان هلم. اسم فرعي ممنوع. اسم فعل امر مبني على الفتح وياء. ياء. منادى. حرف نداء وزيدان. مناضل

102
00:36:00.000 --> 00:36:30.000
مبنية على الالف في محلي نصب. هذا في اي قسم يدخل يا زيدان اي قسم من افراد العلم؟ لو غيرك قالها شكرا. مفرد مفرد مقصودة مقصودة لانه لماذا نكر مقصودا؟ احسنت هلا صلحته يا شيخ رائد فالزيد اذا ثنيناه

103
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
نقصد تنكيره لانه لا يصح تثنية العالم. لان العالم يدل على شيء معين. فكيف تجعله مثنن؟ يعني هو على من يدل على واحد فكيف تجعله يدل على اثنين؟ فلابد ان تقصد انه واحد من امة الزيدين فتقول زيدان نكرة فيا زيدان علم معرفة بالنداء

104
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
الان فاذا ثنيته لابد ان تعرفه بطريقة من طرق التعريف بان تقول الزيدان معرفة بال او يا زيدان معرفة بالنداء واضحة الفكرة؟ فهذا مفرد علم لكن نحن في كتب يعني الابتدائية نقول الطالب هي داخلة في المفرد على

105
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
تساهلا والا هي داخلة في النكرة المقصودة نفس الشيء يا زيدون مبني على الضم الواو في محلي نصب نص نص وهند نفس الشيء هذه لغة الحجاز وبها جاء التنزيل. وهذه هلمة تأتي لازمة ومتعدية. تأتي لازمة ومتعدية. شف

106
00:37:30.000 --> 00:38:00.000
هلم الينا هذه لازمة. هلم شهداءكم هذه متعدية. وهلم شهداءكم في تنبيه اقوى. في باقوى ها لمة يعني اصلها هاء لما كأنك تنبهم تنبيها قويا ولموا شهداءكم. اصلها القديم هذا فهي اقوى قل هلم شهدائكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا يعني سورة الانعام اسمها يدل على مقصودها هي جاءت

107
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
تقرير قواعد التوحيد فكل العقائد الإسلامية موجودة في سورة الأنعام. فهذه السورة جاءت لتقرير عقائد توحيد ومن ذلك وابطال يعني ما عليه العرب من العقائد الباطلة وايضا للحث على شكر الله. واسمها دائما اسم السورة هو اختصار

108
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
المقصود السورة في كلمة فالانعام الله انعم بها فانتم عليكم ان تشكروا ماذا فعل العرب؟ اخترعوا فيها احكاما لم ينزلها الله سبحانه وتعالى. واشركوا مع الله فيها الالهة وجعلوا جزءا منها للالهة. فشوف الانعام يعني فيها ينبغي ان

109
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
تشكر ان تشكر هذه النعمة والا تشرع فيها هذه الاحكام الباطلة والا يشرك بالله فهذا هو مقصود السورة. مقصود السورة ان يحث على الشكر على شكر الله وعلى توحيده التوحيد التام. في اسم الانعام هذا مختصر بموضوع يعني. نعم. ففيها وهلمنا شهداءكم الذين

110
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
يشهدون ان الله حرم هذا. والقائلين لاخوانهم هلم الينا. ما اجمل كلمة اخوانهم يعني هم هؤلاء اخوان في النفاق ونحوها يعني. طيب. والقائلين لاخوانهم هل من؟ كيف نعربها؟ اسمها الفعل يا رب مبني على

111
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
مع الفتح وهلم مبني على الفتح والفاعل مستتر وشهداءكم مفعول به نعم تفضل سيدي وتقول هلم يا زيد وهلم يا زيدان وهلم يا زيدون وهلم يا هند وهلم يا هنداري وهلم يا هندات. وهي لغة اهل الحجاز

112
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
حزبها جاء التنزيل قال الله تعالى والقائلين لاخوانهم هلم الينا اياتوا الينا. وقال تعالى قل هلم شهداءكم اي احضروا شهداءكم وهي عندهم اسم فعل لا فعل امر. لانها وان كانت دابة على الطلب لكنها لا تقبل يا المخاطب

113
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
الثانية ان تلحقها الضمائر البارزة بحسب من هي مسندة اليه. فتقول هلم وهلما وهلموا وهلمنا وهد بالنا كنا فالامة فعلوا امر مبني على السكون حرك بالفتح تخفيفا. هل هم حرف النون؟ هلموا حرف النون

114
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
المهم السكون لماذا فككنا هنا؟ لماذا فككنا الادغام؟ لانه الادغام ان لا يكون ساكنا. هذا الثاني لا يكون ساكنا. عرفنا لا نستطيع ان ندغم لانك اذا اردت ان تدغم لا بد ان تسكن الحرف الاول

115
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
فهذا الاخير ساكن والاول نسكنه يجتمع ساكنان فلا يمكن. فلا بد من الفك فمن شرط الادغام ان يتحرك الثاني وهذا ساكن سكن بسبب اتصاله بالضمير. فصار عندنا لا تستطيع ان تسكنه ان تدغم يلتقي ساكنان. فلذلك يجب الفك

116
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
الحالات وجوب الفك. نعم. فتقول هلم وهلما وهلم وهلمون بالفك وسكون اللام وهي لغة بني تميم وهي عند هؤلاء فعل امر لدلالتها على الطلب وقبولها يا ابو حاتم. وقد تبين لي استشهدت به من الاية

117
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
انها امة تستعمل قاصرة ومتعدية. لاحظي قاصرة لنا هلم شهداءكم هذا متعديات. وقائلين لاخوانهم هلم الينا لازم تسمى فعلا قاصرا لماذا سمي الفعل قاصرا؟ يقصر على نفسه يقتصر على الفاعل. ويسمى متعديا لان الفعل تعدى اثره

118
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
اذا فعل متعدي ماذا نسميه؟ متعديا. غير القاصر. يعني عندنا الفعل متعدي نسميه متعديا وماذا نسميه ايضا مجاوزا وواقعا. اذا متعدد لا نتعدل المفعول به او واقع لانه يقع المفعول

119
00:42:00.000 --> 00:42:30.000
او مجاوز لانه تجاوز الفاعل. والاخر نسميه لازما او نسميه. قاصرا لانه اتصل على على الفاعل فقط. نعم. وقد تبين واستشهدت به من الايتين ان الامة تستعمل قاصرة ومتعجلين واما هاتي وتعالى فعدها اه فعدهما جماعة من لا لاحظوا جاء في الحديث هلموا على هذه اللغة

120
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم في المرض الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم هلموا اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده. هلموا اكتب لكم كتابا هلم اكتب لكم

121
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
كتابا لا تضلوا بعده. كيف نعرضها؟ هلموا على حسن النون والواو فاعل. اكتب؟ الجواب مجزوم في جواب الطلب. نعم. مجزوم في جواب الطلب. والكتاب المفعول به. نعم. تفضل سيدي. واما

122
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
وتعالى فعدهما جماعة من النحويين في اسماء الافعال. نسبوه للزمخشري. ونسبوه للزمخشري انه قال قال في الشذور الزمخشري زعم ان آآ ان كلتا الكلمتين اسمه فعل. لكن الموجود في المفصل

123
00:43:30.000 --> 00:44:00.000
نص على هات اما تعالى تحتاج البحث اين زعم الزمخشري؟ ذلك يعني. نعم. نهاية وقع في الشذور قال هما اسمان اسمان فعلا هما اسماء فعلا لكن المنصوص في المفصل انه قال في هاتي. طبعا اذا قال في هاتي يعني حتى لو ما قال تعال نفس الحكم يعني. نعم سيدي

124
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
والصواب انهما في لا امر بدليل انهما دالان على الطلب وتلحقهما ياء المخاطبة. تقول هاتي وتعالي واعلم ان اخر هات مكسور ابدا الا اذا كان لجماعة المذكرين فانه يضم. شف لماذا قال مبني لم يقل

125
00:44:20.000 --> 00:44:50.000
على الكسر. قال مكسور. اعلم ان اخر هات مكسور ابدا. ما قال مبني على الكسل لا ليس معربا هو فعل امر. لانه حقيقة اذا قلنا هاتي مبني عليها حذف حرف العلة. نعم نعم. لكن هو يتكلم لا يتكلم عن بنائه يتكلم عن حركته. يعني تعال مفتوح ابدا لامه مفتوحة

126
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
ابدا وهاتي التاء مكسورة ابدا والان لا يتكلم على بنائه والا هاتي حرف العلة هاتي على حذف النون هاتوا على حرف النون. فقال مكسور يعني هذه حركة التاء. يعني يريد ان يقارن بين حركة الله في تعالى وبين حركة التاء في هذا

127
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
فالتاء في هاتي مكسورة دائما واللاف تعالى مفتوحة في اللغة الافصح. والا هذه ليست حركة ليست حركتان البناء الامهات مبنية على حذف حرف العلة فانتبهوا لهذا. نعم سيدي. واعلم ان اخر هات مكسور ابدا. الا اذا كان لجماعة

128
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
فانه يضل فتقول هات يا زيد وهاتي يا هند وهاتي يا زيدان او يا هندان وهاتينا كاهن ذاته كل ذلك بكسر التاء وتقول هاتوا يا قوم بضمها قال الله تعالى قل هاتوا برهانكم. ممتاز. اذا

129
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
يعني هنا يتصرف تصرفا تاما مع الضمائر فهذا يدل على انه فعل امر. نقول هاتي هنا مبني على ماذا؟ حرف العلة وهات على وهو الياء هنا ما نوعه ما اعرابها؟ فاعل فاعل وهاتية على حرف

130
00:46:10.000 --> 00:46:40.000
النون والالفاعل وهاتينا على السكون والنون فاعل وكل ذلك وتقول هاتوا على حذف النون والواو نعم. وان اخر تعال مفتوح لاحظوا دائما الثاء الصورة الا فيما فيها تو التاء مضمومة. نعم. وان اخر تعالى مفتوح قل هاتوا برهانكم

131
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
نقول هاتوا فعل امر مبني على حذف النون مفعول به ومضاف وكم مضاف اليه. من خصائص سورة الانعام فيها يتكرران في سورة الانعام من هذين الاسلوبين كثرة قل فيها حتى يشير الى ان هذه العقائد لم يأتي بها النبي

132
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
من قبل نفسه بل تلقاها عن الله. فقل كثرت جدا في سورة الانعام. هناك اسلوب اخر انظره في مقاصد السورة. نعم. وان اخر تعالى مفتوح في جميع احواله من غير استثناء. ماذا قال من غير استثناء؟ لماذا قال من غير استثناء؟ ماذا

133
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
اختلفت عن هاتي. في هاتي. هنا حالة وحيدة يضم صحيح؟ في هاتي دايما مكسور الى اتصل بالواو لكن في تعال ما في استثناء. يعني حتى مع الواو تعالوا. فكان ابن هشام يقول لنا هات دائما

134
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
مكسور التاء الا في مع الجمع تقول هاتوا تضمها. اما تعال مفتوح ابدا حتى مع الجمع في اللغة الاشهر. وهناك لغة تفتحه دائما الا مع الجمع تقول تعالوا ومع الياء تقول تعالي. هذه اللغة قليلة. خلافا لابن هشام جعلها لحنا

135
00:48:00.000 --> 00:48:30.000
نعم. وان اخر تعالى مفتوح في جميع احواله من غير استثناء. تعريض بماذا هات هات نكهات استثنينا هنا لم نستثني. نعم. تقول تعالى يا زيد وتعالي وتعالي يا هند وتعال يا زيدان وتعالوا يا زيدون وتعالين يا هندات. كل ذلك بالفتح. فهنا على حرف الالف وهنا على حرف النون

136
00:48:30.000 --> 00:48:50.000
وهنا حرف النون والالف فاعل وما حرف النون والواو فاعل وهنا على السكون والنون فاعل. نعم كل ذلك بالفتح قال الله تعالى قل تعالوا اثبتوا. وقال تعالى فتعالين امتعكن. ومن ثم لحن

137
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
ومن ثم ومن ثم لاحظوا هنا تعالوا اتلوا كانه يقول لهم يعني ارتقوا من حضيض المعاصي الى العمل بهذه الشرائع من التوحيد وبر الوالدين وعدم القتل والعدل واحسان لليتامى كانهم في مخالفتهم لهذه الاوامر في

138
00:49:10.000 --> 00:49:40.000
فارتقوا وتعالوا. نعم. ومن ثم لحنوا من قال تعالي اقاسمك الهموم تعالي بكسر هذا نسم نسب هذا البيت لابي نواس والاصح انه لابي لابي فراس الحمداني هذا ابو فراس هو ابن عمي سيف الدولة الحمداني الذي دائما متنبي يمدحه. وهذا اسره الروم. فناحت حمامة

139
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
قربه تعرفون صوت الحمامة يشبه اه النياحة. فقال لها ابياتا جميلة اقول وقد ناحت بقرب حمامة ايا لو تشعرين بحالي معاذ الهوى ما ذقت طارقة النوى. الطارقة ما يطرقك ويأتي لك من الحوادث

140
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
ومن ولا طارق الى طارق يأتي بخير. فما يتركك من حوادث فانت ما ذقت طارقة النووي الفراق. ولا خطرت منك ببال يعني انت جالسة مع زوجك الذكر الحمامة ومع اولاده مع الفراخ. اما انا

141
00:50:20.000 --> 00:50:40.000
العن زوجتي وعن اهلي فلذلك يقول ما عاد الهوى ما ذقت طارقة النوى لم تفارقي احبابك ولا خطرت منك الهموم بال اي ايا جارتا ما انصف الدهر بيننا؟ انت حرة طليقة وبغير بعيدة عن اهلك وانا مسجون وبعيد عن اهلي تعال

142
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
اقاسمك الهموم تعالي. خلينا نعرض هذا فقالوا هذا لحن. نقول ليس بلحن لغة قليلة. هذي يقول لغة قليلة فهنا تعالي كيف نعربها؟ بحذف النون والياء قاسم جواب في جواب الطلب

143
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
اول فاعل انا والكاف مفعول به. الهموم مفروجه الثاني. وتعالي تأكيد لتعالي الاولى نعم سيدي. ومن ثم لحن من قال تعالي يقاسمك الهموم تعالي بكسر اللام. ده هم بكسر اللام قالوا بكسر اللام

144
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
لان عندنا في البيت تعالي وتعالي. نقول هذا تدقيق زائد لانه اللام هي نفس اللام. نعم عندنا لفظتان بل من جنس اللام يعني في الكلمتين هنا جنس اللام في الكلمتين. لكن حقيقة يعني قلنا هذه اللغة وردت وقرأ به

145
00:51:40.000 --> 00:52:10.000
اللغة الثانية ماذا تقول؟ هي تقول تعال يا زيد تعال يا آآ تعال بالضم وتعال ينكسر دائما تفتح في تعالين تفتح لكن في تعالي تكسر تعالوا تضموا. هذه لغة اخرى وقرأ الحسن في قراءة شاذة. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول

146
00:52:10.000 --> 00:52:30.000
قالوا اه نعم وقالوا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل اقرأ والى الله واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والا الرسول المنافقين يصدون فقرأ شذوذا واذا قيل لهم تعالوا والقراءات الشاذة يؤخذ فيها بها في اللغة يعني. نعم

147
00:52:30.000 --> 00:52:50.000
فهذا ليس بلحن هي لغة قليلة. دليلنا القراءة ليست هذا من وارد اللغة هذه في لغة يعني حكاها جماعة من العلماء والقراءة ايضا ايدت هذه القراءة الشاذة ايدت هذه اللغة. نعم. اخراجها في عامية. اه حقيقة في هذا معجم الصواب اللغوي تعرفون

148
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
مثلا اذا في كلمة اخرها الف وحذفنا نفتح مثلا ايش نقول؟ اخشى اخشوا نحن في كلامنا قد نقول بالضم. مثلا غير اخشال واخذنا كلمة اخرى يرضى يرضوا. هل يصح يرضوا

149
00:53:10.000 --> 00:53:30.000
ثاء معجم الصواب اللغوي اجاز من مثل هذه القراءات الشاذة قليلا يعني. ان تضم حتى لو كان المحذوف الف يعني هذا الجميل لما نجد تخريجات يعني. نعم. تفضل. اه سنبدأ الان سيبدأ المصنف الان

150
00:53:30.000 --> 00:53:35.023
المضارع نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك