1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن رحمه الله واما الحلف فيعرف. شيخ عبدالرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
قال الشيخ ابن هشام رحمه الله نفعنا الله به وبكله. واما الحرف فيعرف بالا يقبل شيئا من علامات الاسم واما الحرف فيعرف بالا يقبل شيئا من علامات الاسم والفعل نحو هل وبل وليس منه مهما

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
واذنا بل ما المصدرية ولم الرابطة في الاصح؟ نعم. اذا حرف آآ الحرف ما ليست له علامة فكن على شرط تكن على لا مقال علامته عدمية. اللي اسمه الفعل علامتهما وجودية. يعني الاسم بالجر والتنوين ونداء وال ومسند الاسم

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
حصل والفعل يعرف الفعل الماضي بتاء التأنيث وتاء الفاعل والمضارع بدخول السين وسوف ولم والامر بالدلالة الطلب مع قبوله الياء او نون التوكيد. واما الحرف ما لا يقبل علامات الاسم ولا علامات الفعل. ما لا يقبل علامات الاسم

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
ولا علامات الفعل فمثلا عندنا هل لا تقبل علامات الاسم نعرض علامات الاسم عليها اعرضوا علامات الاسم هل يقبلوا التنوين يقال هل؟ لا. لا. الجر لا يقال بهل مثلا. اذا الا اذا اريد لفظها

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
نعم بالجر والتنوين والنداء لا يقال يا هل لا يقال الهل. كذلك تاء التأنيث لعلامات الفعل لا تقبله التنين الساكنة هلت ولهلت تاء الفاعل ولا تقبل لم ولا السين ولا سوف. الحرف لماذا

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
معناه في غيره. يقول العلماء الحرف لا معنى له الا في غيره. لماذا؟ لان معناه جزئي. او نسبي. معناه فعندما نقول من ليس معنى من ابتداء انتبهوا. لو كان معنى من الابتداء لكان اسمع

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
لكنه ابتداء شيء من شيء. هي نسبة بين شيئين والنسبة بين شيئين لا تعرف الا بذكر الشيئين. فعندما اقول السر من عمان الى العقبة مثلا. وهنا في السير ثم ابتدأ من عمان. فهنا من

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
بينوا ان ابتداء السير من عمان. ففي عندنا سير وعمان فمن بينت انها ابتداء السير من عمان. فهذا معنى نسبي لا يفهم الا بذكر الشيئين. لا يفهم الا بذكر الشيئين. لكن لو كان معناها ابتداء لكانت اسما

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
وهكذا نقيس في ومن وبقية الاحرف. وتكلمنا في الالفية بتفصيل اكثر عن هذا الموضوع. نعم الان هل حرف مشترك؟ هل حرف مشترك بين الاسماء والافعال؟ لكن متى يكون مشتركا؟ لا

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
ايه ده! نعم! هل يكون مشتركا وليكن في حيزه اذا لم يكن في حيزه فعل؟ اذا لم يكن في حيزه فعل فعندما نقول هل زيد قائم؟ فهل هل هنا دخلت؟ على الاسم هل زيد قائم؟ هل قام

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
زائد دخلت على الفعل. لكن لا يصح ان تدخل على الاسم مع وجود الفعل. فنقول لا يصح هل زيد قام. لا يصح عندهم. فهي حرف مشترك ان لم يكن في حيزها الفعل

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
عرفتها؟ اما اذا كان في حيزها الفعل فلا ترضى الا ان تعانقه. لذلك يعني لماذا قالوا هذا؟ لماذا هي لا ترضى الا ان تعانق الفعل لانها مثلا هل اتى على الانسان؟ هي ليست معنى قد اتى في فرق بين قد اتى على

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
انسان وهل اتى ماذا تشعرون ما الفرق بين قد اتى على الانسان وهل اتى؟ قد اتى انتهى. يعني قد اتى انا اخبرك لكن هل اتى انا اقررك وانت تعلم؟ فانا اخبرك بشيء معلوم واضح. هل اتى على الانسان؟ فهي ابلغ من قد اتى. لكن انت

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
تأهلنا وقلنا هل بمعنى قد؟ وقد مختصة بالدخول على الافعال فهي لها الف بعشيقها القديم. وبحبيبها القديم وهو الفعل لانها بمعنى قد وقد مختصة بالافعال. لذلك الشماقطة نظموا اه ابياتا جميلة جدا

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
عندكم قال يا نزهتي هل انا والفعل انت وهل؟ يا نزهتي انا هل والفعل انت وهل ان تلقى فعلا قريبا لن تفارقه. يا نزهتي ممكن تقرأها شيخ عبد الرحمن؟ نعم. نكتبها

17
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
مع بعض لنفهم هذه الابيات يعني هذه تجعلنا لا ننسى هذه المسألة. يا نزهتي نعم نزهتي هل انا والفعل نزهتيها انا والفعل انت وهل انت وهل نعم ان تلقى فعلا قريبا ان تلقى

18
00:05:40.000 --> 00:06:10.000
فعلا قريبا لن تفارقهم. لن تفارقه. نعم. ان ينأى عنه ان ينأ عنها. اه ينأى عنها ينأى عنها فسلت فسلت عنه ذاهلة. او يدنو ذاهلة او يدنو لن ترضى الا ان تعانقه لن ترضى لم لن ترضى الا

19
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
ان تعانقه. فلست اعشق الا انت قاتلتي. هذا الشناقطة هذا. ولست اعشق انما انت قاتلة قاتلتي. وليس ذا غيرة وليس ذا غير حب الكلب خانقه به. الكلب خانقه. خالقه. حب حب

20
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
الكلب خانقه. حب الكلب خانقه. نعم. يعني نظم هذه الابيات يا نزهتي طبعا نعلمكم النحو مع فك مخطوطات يعني هذا شيء جيد حتى يعني دورة في فك المخطوطات هذه. يا نزهتي هل انا والفعل انت وهل؟ ان تلقى

21
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
فعلا قريبا قريبا لن تفارقه. ان ينأى عنها ان ينأى عنها تسلت عنه ذاهب ثلاثة او يدنو لم ترضى الا ان تعانقه ولست اعشق الا انت قاتلة وليس ذا غير

22
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
فحب الكلب خانقه. يعني هذا النظم جميل جدا يوضح هذه القاعدة النحوية بشكل جميل. يعني هل ان وجد اسم هل زيد قائم تدخل على الاسم؟ ان وجد فعل هل قام زيد لا لا ترضى الا ان تعانق الفعل لا يصح

23
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
وهل زيد قام. واذا سمع هل زيد قام نؤوله على انه فاعل لفعل محذوف. واضح؟ فاعل محذوف يعني في مثل مثلا اه هل من خالق غير الله يرزقكم؟ العلماء يتجنبون ان يعربوا ويرزقهم

24
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
خبرا يجعلونه صفة والخبر محذوف هل من خالق؟ هل خالق يعني مبتدأ؟ غير الله نعت اول يرزقكم نعت ثان موجود خبر. لا لا يرضوا ان يعربوه خبرا. فهنا اذا هل حرف مشترك

25
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
متى تكون مشتركة اذا لم يكن في حيزها الفعل؟ اما ان كان في حيزها الفعل فهي تعشق الفعل. لماذا تعشق الفعل؟ من اين هذا العشق قالوا لان هل تأتي معناه قد؟ هل اتى على الانسان حين؟ وقد مختصة بالافعال فلها الف هذه عبارة الرضي. فهم يعني

26
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
ان لها الف قديم بالفعل. فلذلك لا ترضى الا ان تعانق الفعل ان وجد. فالشناقطة يعني اغتنموا هذه العبارات نظموها يخاطبوا محبوباته يا نزهتي هل انا والفعل انت؟ هو ما هو الان؟ يمثل هل

27
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
والفعل هي وهل ان تلقى فعلا قريبا لن تفارقه مثل هل قام زيد لا ترضى بزيد لا تدخل على هل زيد قامة لا ترضى الا ان تعانق الفعل. ان ينأى عنها تسلط عنه ذاهلة. يعني هل اذا نأى عنها

28
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
بالفعل تتسلح تأخذ الاسم هل زيد قائم او يدنو مثل هل قام زيد لم ترضى الا ان تعانقه ان تعانق الفعل ثم قال ولست اعشق الا انت قاتلتي هي قاتلته ولا تجيبه ولا تسمح له يعني بالوصاية

29
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
ومع ذلك يعشقها ويشبه عشقه لها بعشق الكلب خانقه. الكلب يحب خانقه. تمام؟ قال ولست الا انت قاتلتي وليس ذا غير حب الكلب قاتله. واضح المعنى؟ فاذا الحروف ثلاثة اقسام حرف

30
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
تصم بالاسماء يعمل الجار. مثل حروف الجر مثل الباء مثلا. وحرف مختص بالافعال اصلا يعمل الجسم. الجزم. وحرف مشترك مثل هل الاصل ان لا يعمل. لكن يعني يوجد مخالفات. حقيقة هذه

31
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
قاعدة مخالفاتها كثيرة جدا واستثناءاتها كثيرة جدا. حتى جعلها قاعدة مشكلة لكن المحايل يلتزمونها. اعطيكم يعني تفصيل هذه الاقسام عندما الاصل في الحرف المشترك الا يعمل. الاصل في الحرف المشترك الا يعمل. الان مثل هل فهل حرف

32
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
المشترك ولم يعمل. تمام؟ هذا القسم اه الاول. القسم الثاني الان حرف مشترك ومع ذلك عمل مثل ما نقول ما الحجازية ما هذا بشر؟ حرف مشترك وعملي. الان اذا الحرف المشترك

33
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
لا بد ان تعلل وان تقول تشبيها بكذا. فما لماذا عملت مع انها تدخل على الاسماء مثل ما هذا بشرا الافعال ما ذهب زيد نعيد. اذا عندنا قاعدة الحروف ثلاثة اقسام

34
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
او الاحرف او الحروف هاء مشترك مختص مختص بالاسماء بالافعال مختص بالافعال فعند قاعدة الاصل في المشترك علونا. ان لا يعمى. فان عمل لابد من تعليل. والاصل في المختص بالاسماء

35
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
ان يعمل الجر فان عمل خلاف ذلك لابد من تعليل. والاصل في المختص بالافعال ان يعمل الجزم. الجزم فان خرج على كذلك لابد من تعليل. فعندنا مثلا هنا هل لم تعمل هل يسأل لماذا؟ لا. لا لا الاصل. طب عندنا ما

36
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
دخلت وكذلك لا دخلت على الاسماء والافعال مثل ما هذا بشر دخلت على الاسماء وعملت ما ذهب زيد دخلت على الافعى قال فهنا لابد ان تقولوا عملت تشبيها بكذا. ليش؟ فنقول لماذا عملت ما هذا بشرا

37
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
عمل الحجازية نقول تشبيها لها بليسر. وكذلك لا تعزف لا شيء على الارض باقيا. الان مختص بالاسماء الاصل ان يعملوا مثل حروف الجر. كمان مثلا اذا جاء عندنا حرف اخر مثل ان

38
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
وعمل لم يعمل الجر عمل النصب والرفع. لا بد ان نقول تشبيها بشيء. هذه حروف مشبهة بماذا؟ بالافعال بالافعال فنقول ان واخواتها مشبهة بالافعال. ماذا تشبه الافعال؟ من حيث اللفظ من حيث

39
00:13:00.000 --> 00:13:30.000
اكثرها ثلاثية وقد يأتي رباعية والخماسية كالافعال. هي بمعنى الافعال ان بمعنى اؤكد وليس بمعنى وتدخل عليها نون الوقاية. فبهذا تشبه الافعال. الان الحرف المختص بالفعل الاصل ان يعمل الجزم. ان عمل خلاف ذلك مثل لم لابد ان تلحقه بشيء. واضح

40
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
لابد ان تلحقه بشيء. قد يقول قائل الحرف مختص بالاسماء صح؟ من علامات الاسماء نعم فلماذا لم يعمل على قاعدتكم الاصل ان يعمل الجر؟ لماذا لم يعمل؟ كالجزء لانه كان جزء من الكلمة

41
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
صار لك كأنه حرف من كلمة حتى الذي لا يعرف النحو انها تقول الكتاب لا يعرف انها لتعريف كتاب قد يظن وانها جزء صحيح؟ طب قد والسين وسوف مختصة بالافعال سين سيذهب مثلا لماذا لم تعمل

42
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
ايضا لانها كالجزء من الكلمة. فهذه قاعدة حقيقة لها شوابك. ازا اكثر من هذا يعني جعلها قاعدة مشكلة لكن جميل ان تضبط الامور بهذا الشكل. يعني جميل ان يعرف الانسان يعني فيها طريقة لحفظ انواع الحروف. يعني في هذه التعليلات

43
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
يمكن الانسان حقيقة من النحو. لانك ان لم تعرفها لن تستطيع اتقان هذا العلم. فاذا الاصل في الحرف المشترك ان لا يعمل كهل وهل هل هي مشتركة؟ نعم ان لم يكن في حيزها الفعل. اما اذا كان في حيزها الفعل لم ترضى الا ان تعانقه

44
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
ما ولا حرف مشترك يدخل على الاسماء والافعال ومع ذلك عملت ما هذا بشرا وتعزى فلا شيء على الارض باقية. طب لماذا عملت؟ نقول تشبيها لهابي ليس. نأتي الان حروف الجر. الاصل المختص بالاسماء ان

45
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
اعمل الجر. ان خرج على ذلك لابد من تعليم. فمثلا انه اخواتها عملت النصب والرفعة. نقول تشبيها لها بالفعل. يسأل طيب اذا تشبيه لها بالفعل فعل يرفع وينصب ضرب زيد العمران. نقول لانها فرع عن الفعل فانعكس ليست في قوة الفعل فانعكس

46
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
العمل حرف حرف مختص بالاسماء الاصل ان يعمل الجر. لماذا لم يعمل؟ نقول لانه نزلت منزلة الحرف منه كما جزء من الكلمة. الاصل في المختص بالافعال ان يعمل الجزم. ان خرج عن ذلك لابد ان نقول

47
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
الحاقا له بكذا. الان السين وسوف وقد هي مختصة بالافعال. ومع ذلك لم تعمل. نقول لانها صارت كأنها جزء من الكلمات. فبهذا نفهم تماما اه لماذا مثل ابن هشام بعدة امثلة؟ ماذا قال

48
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
اما الحرف فيعرف بالا يقبل شيئا من علامات الاسم هو الفعل. نحو هل حرف مشترك؟ بل حقيقة ايضا حرفا مشترك. وبل ما معنى بل؟ هل معناها الاستفهام صحيح؟ لكن هي للتصور او للتصديق

49
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
التصديق الذي يكون جوابه نعم او لا. والتصور ان تحدد لي شيئا معينا. تصور هيئة التصديق دائما. هم دائما هل جازي؟ نعم او لا. فاذا نقسمه هذه يعني معاني هام. هل

50
00:16:50.000 --> 00:17:20.000
يعني عندنا الاستفهام او الهمزة او غيرها هل تصديقهن؟ دائما يكون جوابها نعم او لا؟ هل جاء زيد؟ نعم لا. الهمزة تكون للتصدير وللتصور. يعني تقول اجاء زيد؟ تقول نعم او لا. ازيد

51
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
جاء ام عمرو تحدد زيد او عمرو اما بقية الادوات كيف زيد؟ اين زيد؟ دائما تصور يعني جوابها يكون ليس بنعم او لا. اذا ادوات الاستفهام ثلاثة اقسام اما للتصديق فقط وهو هل

52
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
هل جاء زيد نعم او لا؟ او مشترك بين تصور وتصديقه والهمزة ازيد جاء؟ او للتصدير للتصور فقط وهو بقية الادوات كيف جئت ماشيا؟ اين زيد في البيت؟ متى جئت امسي؟ الان اذا كانت جئنا اانبئكم

53
00:18:00.000 --> 00:18:30.000
انبئكم بخير من ذلكم وهل انبئكم ايها اقوى؟ هل من همه. هل لنا قلنا اصلها بمعنى قد؟ فاذا اردت في السياقات التي تحتاج الى تأكيد كثير. هل انبئها؟ اما سياقات اخف تأكيدا اانبئكم. والاصلحة قلبناها بلاغ اليوم. هذا بدون جائتها هيك يعني نفحات

54
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
هون خرجنا عن الخط. الان اه هل اذا دخلت على الفعل مضارع تصرفه للمستقبل؟ هل انبئكم يعني مستقبل اه من يعطيني جملة؟ هل ادلكم على تجارة؟ مستقبل دائما. فاذا اردت ان تعدل لمعنى الثبات وانه

55
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
غير مقيد بازمان تأتي بالجملة الاسمية. اذا ما الاصل فيها ان يأتي بعدها فعل مضارع. فاذا اردت الدواب تقول هل فهل انتم منتهون؟ فهل انتم مسلمون؟ يعني هنا فهل انتم لو قال هل تنتمون

56
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
المستقبل لكن هل انتم منتهون؟ في كل وقت وكأنه يقول يعني الادلة كثيرة على الانتهاء عن الخمر فلماذا تقلدون وتنتشر الخمارات في كل مكان وتفتح خمارتان او ثلاثة في في كل شارع يعني هذا انتم نحن لسنا في بلاد النصارى

57
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
نحن في بلاد المسلمين يعني من يشربها النصارى قليلون في بلادنا يعني هذه الخمارات كثيرة لم؟ فالله يقول فهل انتم منتهون يعني مش هل تنتهون في الثبوت والدوام والتأكيد وانه يعني ما بقي عذر لكم

58
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
لانه خلاص انتهى مع انتم فيها تأكيد. نفس الشيء هل انتم مسلمون؟ ما قال هل تسلمون؟ هذا استطراد الموضوع هنا هل وبل بل ما معاني بل؟ برافو الاضراب. ان تكون عاطلا صح؟ او

59
00:20:10.000 --> 00:20:40.000
جيد. اذا دخلت على الجملة فهي الاضراب الابطالي او الانتقالي وهل تكون عاطفة اذا دخلت على الجملة؟ ليست عاطفة. اما اذا دخلت على المفرد وهي عاطفة اذا دخلت على المفرد تكون عاطفة اذا كان بعدها مفرد وليس هناك حرف عطف. نقول جاء زيد

60
00:20:40.000 --> 00:21:10.000
عمرو بل عمرو او ما جاء زيد بالعمود بلعمرو. طيب نبدأ اولا بالاضراب الابطالي. من يعطيني اضرابا ابطاليا؟ بل عباد بل عباد مكرمون ما يعطيه الاية؟ قالوا اتخذ قالوا اتخذ الولد ولد سبحانه

61
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
بل عباد مكرمون. هنا يعني ايش معنى الدال؟ يعني بل هم عباد مكرمون. الان ما معنى بل هنا ابطال ليس كلامكم صحيحا وليس كما تقولون انهم اولاد لله هم يقولون الله تزوج من سروات

62
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
يعني من احسن نساء الجن فولد الملائكة. والله يقول لا بل هم عباد مكرمون. طب الاضراب الانتقالي هذا كثير من الناس لا يفهمه صحيحة. هل الاضراب الانتقالي فيه نفي؟ نعم. لكن فيه نفي مع انتقال لما هو اعلى. هذا يحتاج الى دقة لم

63
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
لا يمكن ان تفهمه تماما حتى تقرأ في دراسات لاسلوب القرآن بل حاولوا ان تقرأوها حتى تفهمه تماما و تفسيرها من ادق المواضع حقيقة هناك مواضع اخذت مني ساعتين او ثلاثة. يعني خاصة في قصة لوط عليه السلام فهي دقيقة تحتاج الى

64
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
دقة هذه نقول للسماء ان فطرت واذا الكواكب امتثلت ثم قال يا ايها الانسان ما غرك بربك السلام وهنا قال ما غرك بربك الكريم؟ الذي خلقك فسواك ثم قال كلا بل تكذبون

65
00:22:30.000 --> 00:23:00.000
هل هذا اضراب الطالب؟ لا. لا. لانه اثبت انهم اغتروا بكرم ربهم تماما الاضراب للابطالة هنا. الانتقالي. انتقالي. من يفسر لنا الاضراب الانتقالي هنا صارونا اكبر لما قال ما غرك بربك الكريم انه اغتر بكرم الله ثم قال لا ليس هذا فقط

66
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
بل تكذبون. عرفتم؟ نفس الشيء في سورة دايما انفي. بل دائما مع الجمل. طبعا في القرآن لم تدخل الا على الجمل انسي دايما انفي سواء ابطالي او انتقادي لكن هناك نفي للابطال هناك نفي للانتقال. هنا ننفي لا ليس فقط هذا بل

67
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
هناك اشد من هذا. واضح؟ اه مثلا. بل تؤثرون الحياة. بل تؤثرون الحياة الدنيا. من يعطيني الايات التي قبلها باسم ربك الاعلى الذي خلق قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى فصلى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى ما اجمل هذا الترتيب

68
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
صلى قد افلح من تزكى. اولا تنقية. وثم ذكر الله ثم فتستحضر عظمة الله. فلما تستحضر عظمة الله تصلي له ثلاث مراتب يعني. قد افلح من تزكر وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون. من يبين لنا الاضراب الانتقالي هنا

69
00:24:00.000 --> 00:24:30.000
قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون بالضبط يعني كأنه قيل هل فعلوا هذا؟ هل زكوا انفسهم؟ هل صلى وهل ذكروا الله؟ قال لا بل اثر الحياة الدنيا. فدايما فيها نفي. طبعا اه العطف المفرد هذا سندرسه في باب العطف. هذا استطراد

70
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
اذا دخلنا هل وبل وليس منه مهما واذ ما فابن فابن هشام يرجح ان مهما ماذا؟ اسم وهو الصحيح ويرجح ان نعم. اه اسم ايضا ليس منه ليس من الحروف. وحرف الادمان اه

71
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
الان هو يقول وليس منه وليس من الحروف مهما عودنا فهو يرجح الرأي يخالف ابن مالك ومن يقول يوافقه ممن سنأخذه يقول هي مهما اسم واذ ما اسم. وما المصدرية حرف. ولما الرابطة

72
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
حرف على الاصح تمام؟ سيدي هذا الاضراب بل بالمصدرية. اه بل ما المصدرية بالضبط هذا اضراب هذا. احسنتم. طب نقرأ قال ابن هشام رحمه الله لفعل الله به وبكم لما فرغت من القول في الاسم والفعل شرعت في ذكر

73
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
فذكرت انه يعرف بالا يقبل شيئا من علامات الاسم ولا علامات الفعل. نحو هل وبل فانهما لا يقبلان شيئا من علامات الاسماء ولا شيئا من علامات الافعال فانتفى ان يكون اسمين او وان يكونا فعلين. وتعين ان يكونا حرفين

74
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
اذ ليس لنا الا ثلاثة اقسام. وقد كيف عرفنا ليس لنا ثلاثة اقسام؟ بالاستقراء على الاصح. وخلافا لمن قال هناك قسم رابع خصيصي سماهم. هذا غير صحيح. نعم. وقد انتفى. اذ ليس لنا الا ثلاثة اقسام

75
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
وقد انتفى اثنان فتعين الثالث. نعم. فلما كان من الحروف اختلف فيه هل هو حرف او اسم؟ نصصت عليه كما فعل كما فعلت في الفعل الماضي وفعل الامر. لانه في الفعل ماضي وفعل الامر. ذكر افعالا مختلفا فيها تذكر النعمة بئس عسى نعم

76
00:26:30.000 --> 00:27:00.000
وهو اربعة اذا ومهما وما المصدرية ولما الرابطة الان نتذكر ابيات ابن ما لك في الجواز التي تجزم فعلين من اذكرها اذ ما كان ولا ابن مالك اذا عندما يقول ان حرف باتفاق. تمام

77
00:27:00.000 --> 00:27:40.000
حرف عند الان ان حرف باتفاق اذا اذا نظرنا للجوازم بي ام ومن وما ومهما بين متى ايام اين؟ وحيثما وحيثما ان ان وحرف اذ ما كائن وباقي الادوات اسمى. فالان كل ادوات الادوات عندنا ان هذا حرف

78
00:27:40.000 --> 00:28:10.000
باتفاق صحيح؟ واذ ما هذا حرف عند ابن مالك عند سيبويه. غير سيبويه قالوا لا هي اسم اذ ما غير كالمبرد مثلا وعندنا ابن السراج والفارسي وهنا ابن هشام قالوا الاصح انها انها اسم قالوا انها اسم. فصار عندنا ان حرف باتفاق

79
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
واذ ما حرف عند ابن مالك وغير سيبويه وغير ابن مالك قالوا لا هو الاسم وهذا هو الصحيح حقيقة. منهم المبرر صاحب المقتضب الذي جاء بعد مباشرة. منهم ابن السراج صاحب الاصول في النحو الفارسي

80
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
صاحب الحجة وكثيرون ومنه ابن هشام فاختاروا انها اسم. الان بقية الادوات اسماء اي متى ايام رأينا كلها اسماء لكن مهما ايضا فيها خلاف يعني هنا نقول مهما اسم على الاصح

81
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
والباقي اسماء. فماذا تحصل عندنا؟ ان حرف باتفاق. واذ ما حرف عند سيبويه وابن مالك والبقية قالوا اسماء ومهما اسم على الاصح. والبقية اسماء. هذا معنى قول ابن مالك هو حرف

82
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
اذ مات ان اذا ابن مالك يسير مع سيبويه كأن وباقي الادوات هذا الذي يتكلم عنه هنا ابن هشام نقرأ ونتفضل فاما اثنان. فاما اذ ما فاختلف فيه سيبويه وغيره. فقال سيبويه انها حرف بمنزلة ان الشرطية

83
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
فإذا قمنا بالإن الشرطية انا عندما اسألك من اذا اخذنا من ماذا تفيد؟ اذا اخذنا من ماذا تفيد؟ تفيد شيئين ما هما؟ تعليق شيء بشيء لعاقل. من جاءني اكرمته. اذا نظرنا متى ماذا تفيد

84
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
الزمان تعليق شيء بشيء مع زمان. ومهما تعليق شيء بشيء غير عاقل. ومتى تعليق شيء بشيء الزمان واياما للزمان رأينا فهي تفيد شيئين تعليق شيء بشيء تفيد تعليق شيء بشيء وتفيد الزمان في متى وايامك

85
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
المكان في حيثما وتفيد العاقلة في من وتفيد غير العاقل فيما ومهما واي تستعمل للكل. نعم. لكن ان ماذا تفيده؟ تفيد فقط تفيد تعليق شيء تعليق شيء بشيء. فالان اذا جعلنا اذما حرفا فهي تفيد هذه الفائدة

86
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
فقط. اما اذا جعلناها اسما يعني ان اذ ما اذا قلنا هي حرف اذ ما جئتني اكرمتك معناها ان جئتني اكرمتك فقط طبعا الجزم بها قليل جدا. الجزم باذنه قليل جدا. وبعض العلماء قال هو ضرورة. اذ ما الجزم بها قليل جدا

87
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
حتى قيل انه ضرورة والاصح انه ليس بضرورة. هو قليل فقط. لاحظوا فيه سر جميل. اذ ما اصلها؟ اذ الان اذ ماذا تختلف عن اذا اذا تستعمل للمستقبل اذا جئتني اكرمتك

88
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
باي شيء تستعمل؟ قال ربك الملائكة من يعطيني ايات؟ واذ قلنا عن ملائكة اسجدوا لادم واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض مثلا. الان اذ ان الماضي. عندما دخلت ما عليها عملت فيها ثلاثة امور

89
00:31:30.000 --> 00:32:00.000
ما هي الامور الثلاثة التي احدثتها ما هنا عندما دخلت عليها. يقول يدخل الى المستقبل. جعلتها انصرفت زمانها هي اذ للماضي. ما صرفت زمانها المستقبل اذ ما جئتني اكرمت هذا اولا ثانيا منعتها من على الاضافة. واضح؟ عن الاضافة

90
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
ايش نسميها كفتها عن الاضافة ايش معنى كفتها عن الاضافة؟ يعني اذا قلنا اذ قال ربك للملائكة ما موقع جملة قال في محل ملازمة اضافة للجمل. منعتها عن اخذ الاضافة. هيأتها

91
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
هي ما كانت شرطية كانت مجردة ظرف. جعلتها شرطية يعني هذي لها فضل كبير عليها. لذلك هي جزء من الكلمة يعني لا تكون اما شرطا الا مع ماء. الذي ذكر في البيت ما هو الذي ذكر مع ما في البيت؟ اذ ما وحيثما. هذه لا تكون شرطا الا بما

92
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
اذ ما وحيثما لا تكون شرطا الا بماء. فما جزء من الكلمة عندما نعربها نقول اذ ما اسم مبني على السكون او حرف مبني على السكون. اذا ما لاحظوا فعلت كل هذه الامور بها. فاذ كان يرى انها غيرتها تغييرا

93
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
لم يعد لها يعني علاقة بالاولى. الاولى اذ قال ربك ماضي. هذه اذ ما جئتني مستقبل. هذه ظرفية هذه شرط اه هذه تضاف وهذه لا تضاف ويزاد على ذلك حينئذ تقبل ماذا التنويه

94
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
اذ ما لا تقبل التنوين. فلما رأى سيبويه كل هذا التغيير وابن ما لك وافقه قالوا هي حرف المبرد والفارسي والسيرافي قالوا لا هذا كلام غير دقيق. نقول لماذا؟ يقول ما اصلها؟ نقول اذ. يقول اذ اسم او حرف

95
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
نقول اسم نعم قد في خلاف في نوع من في اذ الفجائية بينما العسر اذ دارت مياسير واذ التعليلية مثلا اه واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فأوا يظهر فيها فيها نوع تعليم اه فهذه فيها خلاف

96
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
اسم او حرف لكن اذا الظرفية هي اسم اتفاق. فاذ اسم يعني ما ماذا فعلت؟ غيرتها. ونجد كثيرا من الاشياء تتغير وتبقى على ما هي عليه. مثلا ضرب ما ظنه مضارع؟ مظبوط. ماض. ادخل ان

97
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
ضربتها ايش تصير؟ مستقبل ايش تقبل؟ مثلا يجلس مضارع حاله مستقبل لم يجلس صرف للماضي فتغيير الشيء ماضي ان لا يحول الكلمة من اسمية الى فعلية. وهذا الشيء منطقي جدا حقيقة. لذلك ابن هشام خالف سيبويه وابن ما لك

98
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
اذ ما تشعر عندما تقول اذ ما جئتني اكرمتك كانها تقول متى جئتني ليس مجرد ان جئتني حقيقة. فالحق حقيقة مع غيري سيبوي مع والمبرد الفارسي يعني هذا اذا قالت حذامي فصدقوها ليس سهلا. نعم. هذا قالوا لم يتزوج خمسين سنة وهو في علم النحو فقط

99
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
متفرغ يقول ابن جني فاق غيره لانه لم يتزوج ولم يشغله لا زوجة ولا ولد. وتفرغ للبحث للغوص في المسائل نعم فهم الخلاف ايش الفكرة؟ نعم. طبعا ماذا يترتب على الاعراب؟ اذا قلنا هي حرف نقول حرف شرط غير جازئ. حرف شرط

100
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
فقط. واذا قلنا ظرف نقول اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان. اعد شيخ عبد الرحمن. ان قلنا هي حرف اذ ما حرف ماذا نقول؟ يجزم فعلين. واذا قلنا ظرف نقول اسم مبنية

101
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
على السكون في محل نصب ظرفه زمن متعلق بفعل الشرط. نقرأ تفضل. واما اذ ما فاختلف فيه سيمويه وغيره قال انها حرف بمنزلة الشرطية. واذا قلت اذ ماتقم اقم فمعناه انتقم اقم. وقال لكن اذن

102
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
قمنا عملها قليل جدا. لكن لا ضرورة خلافا لمن قال هو ضرورة. نعم. وقال المبرد وابن السراج والفارسي ان وان المعنى في المثال متى تقم اقوم؟ وتعرفون هذا لصاحب الاصول ابن السراج قال كان النحو مجنونا حتى عقله

103
00:36:20.000 --> 00:36:50.000
نص الروج في اصوله. ابن السراج واجتمع المبرد يعني صاحب مقتضى. يعني هؤلاء الثلاثة ممكن ان يغلبوا حقيقة. معهم ابن هشام نعم. تفضل. وقال المبرد وابن السراج الفارسي انها ظرف زمان وان المعنى في مثال متى تقم اقم؟ واحتجوا بانها قبل دخول ماء كانت اسمها

104
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
والاصل عددهم تغيير والاصل عدم التغيير هذا شيء منطقي فعلا والاصل عدم التغيير. نعم. والاصل عدم التغيير واجيء بان التغيير قد تحقق قطع واجيب بان التغيير قد تحقق قطع هذا دليل السبايا انها تغيرت كل هذه التغييرات الاربعة التي ذكرناها

105
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
نعم. بدليل انها كانت الماضي فصارت للمستقبل. وكانت تضاف للجمل فلم تعد تضاف الجمل كانت غير جازمة. صارت جازمة لم تكن تنوما اذ كانت تنوما لم تعد تنون كان يدخلها تنوين العوض. صحيح. حينئذ. نعم. فدل على ان نزع منه

106
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
وذلك المعنى البتة. وفي هذا الجواب نظر لا يحتمله هذا المختصر. اهذا الذي ذكرناه؟ يعني لا يحتمله ما اشرنا له ان تغيير الزمان لا يؤثر الا ان يقال التغيير فيه لم يلد او لم يذهب فقط في الزمان. وفي ان ذهبت فقط

107
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
الزمن اما التغيير في اذ ما في امور اربعة. كانها عدم اصلها تماما. لكن نحن نشعر عندما نقول اذ ما نشعر بزمن يعني تشعروا بزمن لا بمجرد تعليق حقيقة. نعم. في هذا الجوال نظر لا يحتمله هذا المختصر. طبعا اه المبرر

108
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
قالوا محمد بن يزيد الازدي ابو العباس. امام العربية ببغداد واحد ائمة الادب والاخبار. قال السيرافي كان الناس بالبصرة يقولون ما رأى المبرد مثل نفسه. يعني ما واجه مثل نفسه. والمبرد حقيقة من

109
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
من زمن المبرد بدأ التمايز بين مدرسة البصرية والكوفيين. انه كان جا المبرد لبغداد وكان هناك ثعلب. وثعلب يعني كان كوفيا وكان اذا جاء عالم اذا جاء عالم للنحو لبغداد يرسل له الزجاج وتلاميذه الكبار للنقاش

110
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
حتى يظهروا ضعفهم حتى يخرج من البلد. فارسل له الزجاج فناقش المبرد سأله مسائل اجابه المبرد فترك ثعلب ولزم المبرد هذا الزجاج فصار من تلاميذه المبرد. وكان المبرد بليغا في الكلام الثعلب

111
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
كان بليغا في كتابته فلم يكن يستطيع نقاش المبرد. المبرد كان كلامه فصيحا جدا. فلم يكن يستطيع نقاشه حقيقة طيب نأخذ المسألة الثانية. تفضل. قال واما مهما فزعم الجمهور انها اسمي. الان عندنا قبل ما ندخل

112
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
في مهما اولا ننظر في نذكركم بما درسناه في النحو الوظيفي حتى انه يتعلق بموضوعنا هنا. يتعلق بموضوعنا مهما اولا اه الاصح انها لغير العاقل الاصح انها لغير العاقل. لكن هل تستعمل للزمن

113
00:39:50.000 --> 00:40:20.000
هل تستعمل يعني هي لغير العاقل تمام؟ يعني مهما لغير ابل مثل مهما تأتينا به كانت تقول ما تأتينا به يعني اي شيء تأتينا به من اية لنسحر كرم بها تمام لكن هل تأتي للزمان مهما؟ قلنا لك اثبت وجماعة اثبتوا

114
00:40:20.000 --> 00:40:50.000
وانها تأتي شرطية زمانية. كيف شرطية زمانية؟ يعني لو قلت مثلا مهما لو مثلا مهما جئتني مهما جئتني اكرمتك. عند ابن مالك معناه في اي وقت جئتني اكرمتك. في اي وقت جئتني؟ تكرمت اكرمتك. فاذا عندنا ثلاث استعمالات وثلاثة استعمالات

115
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
مهما نأخذ اثنين منها. الاستعمال مشهور وهو متفق عليه بين العلماء انها شرط شرطية لغير العاقل الاستعمال الثاني انها شرطية زمانية. نقول هل لهذا نظير؟ نقول نعم. نعم. ما تأتي شرطية زمانية؟ الله يقول

116
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
ما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ليس مجرد ان استقاموا بل معنى يعني ما داموا مستقيمين لكم فاستقيموا. فهي شرطية ثمانية وهذه شرطية زمانية مهما جئتني اكرمتك. الزمخشري شنع الكشاف على من يقول بذلك ويقول من يقول

117
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
بهذا لم يعرف النحو ولا سمع النحو ولا يعني شدد بالفاظ عجيبة يمكن ان ترجعوا لكلامهم. لكن حقيقة الغزالي تستعملها كثيرا جدا راجعوا استعمال غزالة لمهما دائم من معنى الزمان يعني وكثيرا ما يستعملها للزمان فهو استعمال موجود حقيقة

118
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
مكابرة. طيب. لا انت الان لمهما ما اصلها مهما فيها مبالغة اكثر من ما. لذلك لاحظ ما قالوا ما تأتنا به من اية مهما تأتينا به من اية في نوع قوة عناد يعني لذلك كثير من العلماء

119
00:42:10.000 --> 00:42:40.000
قالوا اصلها ما ما مش ماما. ماما يعني. اه ما الاولى شرطية والثانية اما زائدة مثلا اما يبلغن عندك الكبر او شرطية اخرى مؤكدة العلماء استشعروا قوة مبالغتها فقالوا ان الثانية زائدا كيف نقول اما يبلغنك ايش اصغرهن يبلغن

120
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
ازيدت لقوة تأكيد الشرط ان لابد يجب وجوبا مؤكدا الا تقول لهما اف ان بلغا الكبر. نعم. او تكون شرطية هي مؤكدة كيف نقول جاء زيد زيد ما ما طب لماذا قلبت؟ قالوا يعني اكراه ثقل التكرار فقلبوا الالف هاء

121
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
صارت مهما هكذا قالوا فهمنا الفكرة وبعضهم قالوا هو حرف بسيط ليس مركبا من شيء. طيب الان فهمنا انها شرطية وفهمنا انها تأتي للزمان على رأي ابن مالك بقي علينا ان نتذكر كيف تعرب لاننا اذا ما عرفنا كيف تعرب لن نفهم الموضوع

122
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
وكيف استدل به السهيلي؟ الان مهما بهذه الثلاثة ما ومهما من؟ هذه الثلاثة من وما ومهما هذه الثلاثة نفس الاعراب دائما مبتدأ. الا في حالة واحدة ما هي؟ اذا كان متعديا ولم اذا جاء بعدها

123
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
فعل متعدد لم يأخذ مفعوله. اعد سيدي اذا مهما دائما مبتدأ وكذلك ما ومن الا في حالة واحدة. اذا بعد فعل متعد لم يأخذ مفعوله. فاذا جاء بعد فعل لازم مبتدأ. فعل ناقص مبتدأ. فعل متعد اخذ مفعوله مبتدأ. ويطبق هذا. هنا

124
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
عندنا مهما تسرع فلن تصل في الموعد. تسرع لازم او متعدد اسرع لازم. اسرع زيد اذا هو فعل لازم مهما تسرع فعل لازم. اذا ما مهما مبتدأ اين خبرها؟ خبر تصبح

125
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
الشيخ يقول تسرع ما رأيكم؟ في ثلاثة اقوال دائما اذا اداة الشرط المبتدأ في ثلاثة اقوال اما الشرط وحده وحده والشرط والجواب. قد يقول قائل طب مهما تسرع هل تمت الفائدة؟ كيف تقولون هو خبر؟ نقول هناك اخبار لا تتم الفائدة بها بل بما بعدها

126
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
مثل انتم قوم صالحون. الان انتم مبتدأ قوم خبر هل تمت الفائدة؟ لا. تمت بصالحون بالنعت فهذه فاما نقول جملة الشرط هي الخبر او جملة الجواب والاسهل جملة الشرط هي الجواب هذا اسهل علينا. طيب فهمنا النقطة الاولى هذه

127
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
تدع لماذا؟ فعل نازل. مهما تكرم اللئيم يتمرد. تكرم هل اخذت مفعوله؟ نعم. متعد اخذ مفعوله اذا مهما مبطل والجملتان خبر. مهما تكن ماذا جاء بعدها فعل؟ اذا جاء فعل لازم. كالحالة الاولى

128
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
او متعد اخذ مفعوله او ناقص فمهما مبتدأ. اما مهما تعرض علينا تعرض مهما المعنى اه هنا تعرض متعدل ما اخذ مفعوله لاحظ معنى متسلط عليها تعرض مهما يعني تعرض اي شيء. فمهما هنا مفعول به

129
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
نفس الشيء يقال مهما يظهر هنا ما مبتدأ لانه لازم. ما تدخره ينفعه. ماذا اعربها؟ فعل متعدد اخذ مفعولها لكن هذا يصح فيه الاشتغال. ضربته يصح فيه ان يكون مفعولا به. لكن تقدر المفعول متأخرا. ما تدخر

130
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
تدخرهم. تدخرهم. يعني لك ان تجعل الماء مبتدأ او مفعولا به مثل زيدا اكرمته. يعني اكرمت زيدا اكرمته لكن هنا فرق انك تقدر الفعل بعده. لانه هاي اداها الصدارة. هنا ما يكن مستحيلا ناقص. يعني ناقص. مبتدأ. اذا ما تحفظ من

131
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
الادب الجيد يعني تحفظ اي شيء فهنا فعل متعدل لم يأخذ مفعوله فما مفعول به. نفس الشيء يقال في من يعني هذه المنوى ما وهى نفس الاعراب. من يستمع من مبتدأ من يفعل الخير اخذ مفعوله فمن مبتدا؟ من يكن ناقص

132
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
فهذا مبطل. هل الحالات ثلاثة مبتدأ؟ اما من يهدي الله يعني يهدي الله من؟ فهي مفعول به. الا اذا اجزت تقديرا ضمير على رأي اجاز حذف الضمير فممكن ان تعرب المرتدة بتكلف قليل يعني. فهمنا الفكرة اذا فهمنا هذا

133
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
يسهل علينا فهم الموضوع الذي يتكلم عليه ابن هشام اه هنا انظر للبيت الان السهيلي اقرسي وما مهما فزعم. واما مهما فزعم الجمهور زعم الجمهور يعني هو مع انه يؤيد انها اسم

134
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
يعني زعم في القرآن لم تستعمل الا في الكلام الباطل. اذا قالوا زعم مطية الكذب اذا اردت ان تنسب احدا للكذب تقول زعم فلان لكن وردت في اللغة زعم بالقول الصحيح كما هنا. ورد في الاحاديث زعم جبريل. فهنا ان زعم لا يخالفهم هو

135
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
الجمهور لكن عبر كأنه يعني ينسل من الدليل ثم يؤيده يعني هذا نوع من نوع من الانصاف يعني. نعم تفضل. واما مهما فزعم الجمهور انها بدليل قوله تعالى مهما تأتينا به من اية

136
00:48:00.000 --> 00:48:30.000
مهما تأتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين. واول ننظر للمعنى مهما مش ما فيها قوة عناد. تأتينا الاتيان في غاية السرعة ولو كنت مسرعا مقبلا علينا بدليل وراء دليل في تكرار به من اية من ماذا افادت هنا؟ يعني ما نوع

137
00:48:30.000 --> 00:48:50.000
ومن هنا هذه من بيانية وفيها تعميم. هذه فائدة كنت اشعرها حتى وجدتها وفي نص في ابن عاشور في اخر من اواخر القرآن. فرحت بها كثيرا. لان بعض العلماء يقول زائدة. وبعضهم يقول بيانية هي جمعت المعنيين. جمعت التأكيد

138
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
مثل ما ننسخ من اية كانها تبين ما هو الذي يلزق؟ يعني ما ومهما وهذه الالفاظ مبهمة تحتاج لبيان فهذه لابد من شيء يبينها يكون صفة او حالا ما ننسخ من اية ما تفعلوا من خير. ما تقدموا لانفسكم من خير

139
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
هذه من بياني لكن مع البيان فيها تعميم ما تفعله من خير يعلمه الله. اي خير ما تقدمه لانفسكم من خير ففيها تعميم بيان مع تعميم. هذا شيء جميل ولطيف. يعني هذا جمعها لهذين المعنيين. فهنا مهما تأتينا به من اياته

140
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
شوف فيها قوة عناد يعني قوة عناد في مهما. وثم التعبير بالاتيان ثم الفعل مضارع. اه بتأتي ما به. اه اتيتك به يعني كانك جئت معه. نعم. من اية تعميم اي اية كانت؟ اه فما نحن لك

141
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
جملة ايش؟ وعبروا بالجملة وهو يأتيهم باية مرة بعد مرة. لكن هو يجدد لهم الايات لكن بالنسبة لهم الموقف لا يتغير ما نحن لك بمؤمنين جملة اسمية ثابتة مع غاية المؤكدات نحن تقديم نحن. ثم يا اسم الفاعل

142
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
ثم الاتيان بالباء ثم تقديم لك يعني لك خاصة اذا كنا سنؤمن ممكن نؤمن بغيرك لكن لك لسنا بمؤمنين. فهمنا الفكرة المرجع الان للاعراب نعربها اولا قبل ان ندخل في الخلافات. الان مهما مهما تأتينا تأتينا

143
00:50:30.000 --> 00:51:00.000
مبتدأ مهما تأتينا به من اية مبتدأ هل ممكن ان نجعلها مفعولا به نعم مثل زيدان اكرمته زيدان اكرمته اكرمته وممكن اقول زيدا مررت به صح مش زايد مررت به اشتغار حتى وان كان مررت لا ينصب مفعولا فيه اشتغال. يقول جاوزت زيدا مررت به. فلما في مهما

144
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
وجهان اما مبتدأ وهنا في ضمير يعود له لنا ان نجعله مفعول به. لكن نقدر فعل المتعديا كيف نقول زيدا مررت به لو قلت لك زيدا مررت به. ماذا تقدر؟ زيدا مررت به ماذا تقدر؟ جاوزت

145
00:51:20.000 --> 00:51:50.000
وهنا لابد ان نقدر فعلا متعديا مهما تحضر تأتنا به. ومتى وين نقدر المتأخرة. لا متقدما. فهمتوا الفكرة؟ نعم. مش واضحة ها؟ شرحها بشكل اوضح. في شيء عندنا اسمه اشتغال زايدة يعني يأتي اسم منصوب ثم يأتي اكرمته ويشتغل الفعل بضميره فلا يمكن ان نقول زيد المفعول

146
00:51:50.000 --> 00:52:20.000
لاكرمه لانه يتعدى لواحد. فهذا نجعله مفعولا به لفعل محذوف. اكرمت زيدا اكرمته. مفعول بفعل محدود يسمى اشتغال. زيدا مررت به. فهنا مررت به مررت اشتغلت به لا يمكن ان تنصب زيدا. فنقول هذا اشتغال. اشتغل عنه بنصب الضمير. فنقول جاوزت زيدا. مررت

147
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
نفس الكلام هنا مهما تأتينا به لما نقول مبتدأ نريح رؤوسنا. واذا قلنا مبتدأ اين الخبر قال اما الشرط او جواب الشرط او الشرط مع الجواب. او نجعلها مفعولا به على الاشتغال. لكن هنا لابد من امرين لا

148
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
تقدر تأتنا مهما لانه تأتينا لا تتعدى بنفسها نقول تحضر مهما تحضر وتحضر نقدرها متأخرة لك كما زيدا متقدمة اكرمت زيدان لان مهما لها الصدارة اذا ما عرفتها مش مشكلة لهذا ليس موضوعنا المهم انه مهما

149
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
هنا مبتدأ خليها مبتدأ. تأتينا مجزومة وعلامة جزمها ماذا؟ حرف حرف العلة. وهنا فيها تبادل وما في تبادل هلأ ليست ظرفا. فمهما جزمتها وما مفعول به الفاعل انت. من اية ماذا نعربها

150
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
احان من مهما على قول يصح ان يأتي الحال من المبتدأ او من ضميره على قول الجمهور وبعض العلماء يعرفوا هالصفة ما عندنا مشكلة. صفة اوحال مهما ما فائدة البيان ان هذه الالفاظ مبهمة مهما متى

151
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
يحتاج الى بيان مهما ايش؟ من اية ما ننسخ من ماذا؟ من اية مهما تأتي النبي من اية ما تفعل من ماذا؟ من خير فهذه بيانية. فما نحن لك فيها واقعة في جواب الشرط؟ ما حجازية او تميمية؟ نحن مبتدأ اسم ما. الباء زائدة

152
00:54:00.000 --> 00:54:20.000
اما خبر مبتدأ او خبر ما هو الجملة في محل جزم جواب الشرط؟ شيخنا اين مهما؟ مهما طيب الان ما دليل الجمهور انها اسم؟ دليل الجمهور انها اسم انه يعود الى مهما

153
00:54:20.000 --> 00:54:40.000
فما نحن مع ما تأتينا به من اية لتسحرنا بها. هل بها تعود لمهما؟ لا نستطيع ان نستدل بها نقول مهما تأتينا به وبها لماذا لا نقول به وبها كلاهما عاد لمهما؟ كما فعل

154
00:54:40.000 --> 00:55:00.000
الزمخشري والجماعة قالوا دليل سميتها وجود ضميرين يعودان لها به وبها. لماذا ابن هشام ما فعل هذا ما قال كما فعل الزمخشري قال به وبها يعود الى الى مهما نقول لان بها

155
00:55:00.000 --> 00:55:20.000
الظاهر انه لا يعود لمهما يعود لاية مهما تأتنا به من اية لتسحرنا بها اي الاية. او يعود الاية لا لمهما وان كانت من اية هي بيان لمهما لكن هو يعود في الظاهر لاية. فدليلنا في به. تفضل السيد

156
00:55:20.000 --> 00:55:40.000
فالهاء به عائدة عليها والضمير لا يعود الا على الاسماء. نعم من علامات الاسماء عود الضمير. هذا ما اخذناه في اول الكتاب يعود الضمير من علامات الاسماء. الاسماء الضمير لا يعود للحرف ولا للفعل. نعم سيدي. الضمير لا يعود الا على الاسماء. وزعم

157
00:55:40.000 --> 00:56:00.000
والسهيلي وابن وابن يسحون انها حرف. السهيلي هذا عالم كبير جدا. وله الرؤوس هو شارح روض الانف شارح السيرة وله كتاب ممتاز جدا في النحو نتائج الفكر. وهذا كتاب يغفل عنه كثير من الناس حقيقة. كثير ناس يغفلون عن

158
00:56:00.000 --> 00:56:20.000
هذا الكتاب وحقيقة اه ابن القيم في كتابه الفوائد يعني فصا ونصا من السهيل. من كتب السهيلي وناقل معظم كتاب الفوائد فعلا مليء بالفوائد هذا الكتاب. من ابن القيم نقله من السهيلة اكثره من السهيلي. وهذا السهيل له

159
00:56:20.000 --> 00:56:40.000
وانظار عميقة جدا فيعني نحاول ان نحيي كتبه يعني له في خمس مجلدات صغار يعني كتاب نتائج الفكر. هذا كتاب رائع جدا ودقيق له انظار عميقة ينقل عنه دائما دراسات الاسلوب القرآن. ليس سهلا هذا السهيلي واسمه سهيلي لكن

160
00:56:40.000 --> 00:57:00.000
اهلا وسهلا. وعبدالرحمن بن عبدالله السهيلي حافظ عالم باللغة والسير. ضرير ولد في مال قاء هذه في الاندلس وعمي عمره سبع عشرة سنة. نسبته الى سهيل من قرى مالقا له روض الانوف وله نتائج الفكر

161
00:57:00.000 --> 00:57:20.000
لكن توفي في سنة احدى وثمانين وخمسمائة. نعم وابن يسوع ويوسف بنون يسعون آآ كان اديبا نحويا لغويا فقيها فاضلا حسن الخلق الف المصباح في شرح في شرح ما اعتم من شواهد الايضاح. كان في حدود سنة

162
00:57:20.000 --> 00:57:40.000
وخمسمائة نعم سيدي. فزعها وزعم السهيلي وابن يسعود انها حرف لكن انتبهوا هنا. هنا النقل ليس دقيقا كنقل ابن هشام في المغني. في المغني قال هي قد تأتي حرفا. يعني السهيل وابن

163
00:57:40.000 --> 00:58:00.000
ويسوع لا يقولون هي دائما حرف. يقولون قد تأتي حرفا لانهم لا ينكرون. لا ينكرون انها في الاية اسم. مستحيلة هي لا يستطيعون يمكن لا يمكنهم ان ينكروا انما يقولون قد تأتي حرفا وهذه عبارة ابن هشام حقيقة قالوا قال ابن هشام في المغني وزعم السهيلي

164
00:58:00.000 --> 00:58:20.000
انها تأتي حرفا. فعلق الدسوقي في حاشيته قال ظاهر عبارته انها تكون حرفا ووسما. وكذلك سمين حلبي عند قوله تعالى مهما تأتنا قال وزعم السهيلي انها قد تأتي حرفا. فعلى هذا لا يمكن ان نرد على

165
00:58:20.000 --> 00:58:40.000
السهيلي بهذه الاية. لانه يسلم معنا انها انما لابد ان يكون نقاشنا معه في الموضع الذي يدعي حرف كبيت زهير. هناك نقاشنا. اما هذا الدليل يقول هذا الدليل يعني لا تستطيع ان تستدل عليه. انا معكم اسم هنا

166
00:58:40.000 --> 00:59:00.000
الاشكال ليس في كل موضع هو يقول قد تأتي حرفا وقد تأتي اسما فانتبهوا لهذه القضية. نعم. فهنا انها حرف في اشكال هذا النقل انها قد تاتي حرفا هذا الصحيح. نعم. واستدل واستدلا على ذلك بقول زهير. هذا الزهير هو الذي قال عنه البوصيري

167
00:59:00.000 --> 00:59:20.000
ابن ابي سلمة قال ولم ارد زهرة الدنيا التي اقتطفت يدا زهير بما اثنى على هرمي. هذا الزيت دائما كان يثني على هرم ويعطيه حتى كلما حلف انه اذا سلم عليه ان يعطيه دائما. فكان زهير قال عمتم صباحا الا هرما وخيركم

168
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
حتى لا يعطيه استحى منه يعني. فزهير ابن ابي سلمى يعني هذا كل يعني كعب ابن زهير واخته يعني اقاربه كلهم شعراء يعني حصل لهم من الشعر ما لم يحصل لغيرهم. يعني كعب ابن زهير وزهير بن ابي سلمى

169
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
وله اخت شاعرة وعم شاعر يعني اقرأوا عن تاريخه. نعم سيدي. وهو من اصحاب المعلقات. تفضلي. استدلناه على ذلك بقول ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلم. قبل ان نبدأ بالتعليق على البيت لابد ان

170
01:00:00.000 --> 01:00:20.000
قرر عمرا. قلنا مهما تكون مبتدأ بفعل اخذ مفعوله تكون مبتدأ. اذا فعل لازم تكون مبتدأ فعل ناقص يكون مبتدأ. فهنا هي مبتدأ. اتفقنا الان في اعراضات اخرى نتركها من الزائدة متى تزاد؟ يأتي قبله شيء. يعني لابد ان نقرر القواعد

171
01:00:20.000 --> 01:00:50.000
حتى سندخل في تفصيلات دقيقة الان. وزيدا في نفي وشبهه فجر نكرة كما لباغ من مفر. ما اجمل كما لباغ من المفرج يعني رأينا الظلمة اسوأ اسوأ ميتات يعني. على اسوء الميتات. انظروا الظلمة في التاريخ. اسوأ ميتات

172
01:00:50.000 --> 01:01:10.000
لهم نعوذ بالله. قال ماذا قال؟ وزيد في نفي وشبهه فجر. ما هو شبه النفي؟ النهي اذا من الزائدة متى تزاد؟ بشرط اولا ان يدخل عليها نفي او نهي او

173
01:01:10.000 --> 01:01:30.000
نعم. وان تجر مكيرته وانشرت ثالث ان تكون فاعلا. او مفعولا او نائب فاعل او مفعول مطلقا لها مواقع اعرابية اربعة فقط. مثل ما جاءنا ما يأتيهم من رسول ما يأتيهم رسولا. نعم

174
01:01:30.000 --> 01:01:50.000
قلنا ما يأتيهم من رسول رسول فاعل. ما لنا من شافع مبتدأ. اه مثل مفعول به ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت النفي والاستفهام في قوله تعالى ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور؟ والمفعول مطلق آآ

175
01:01:50.000 --> 01:02:10.000
المفعول المطلق في سورة الانعام اه ما فرطنا في الكتاب من شيء تفريطا ما يعني. فهي لها ثلاث ثلاثة شروط ان تسبق بنفيها واستفهام او نهي. الشرط الثاني ان تدخل على نكرة. والشرط الثالث ان تكون في هذه المواقع العربية

176
01:02:10.000 --> 01:02:30.000
الاربع. لكن بعض العلماء ذكرت زيادتها بعد كم؟ كم من فئة مثلا بعض العلماء يجعلها زائدة اجازة كالتزاني اجاز زيادتها بعد كم؟ وابو علي الفارسي وجماعة قالوا اذا كانت في حيز الشرط يصح ان تزاد

177
01:02:30.000 --> 01:02:50.000
نقول له لماذا؟ قال لانك اذا قلت مثلا ان جئتني اكرمتك. ما في من هنا بس لنفهم الفكرة. هل هذا محقق او غير محقق تحقق غير محقق ممكن تأتي يمكن لا. فلما كانت غير محققة كانه غير مثبت. فلما كان غير مثبت

178
01:02:50.000 --> 01:03:10.000
اشبه النفي فجاز ان تزاد منه. وهذا كلامنا هنا سيأتي هنا. هذا الامر الثالث لابد ان نعرفه الثاني. والامر الثالث لابد ان نعرف ان ولو الوصلية حتى نفهم البيت فهما دقيقا. ان ولو الوصية لو اخذنا له ونقيل نأخذ مثال ان اعط

179
01:03:10.000 --> 01:03:40.000
سائلة ولو جاء على ظهر فرس. هنا اعطي السائل ولو جاء ما نوع الواو ليست حالة هي عطف على حال. كأنه قيل اعطي السائلة في كل حال ولو جاء على ظهر فرس. هذه اللام الوصلية ولو جئنا بمثله مددا

180
01:03:40.000 --> 01:04:00.000
ايتبعونهم هذا التقدير ولو كان اباهم لا يعقلون ايتبعونهم في كل حال حتى لو كانوا لا يعقلون فهمتم او لو كان هذا بهذا نستطيع ان نفهم البيت بسهولة. الان البيت فيه اوجه كثيرة. ما هو دليل السهيلي؟ يقول هنا مهما عندنا

181
01:04:00.000 --> 01:04:20.000
ايضا قاعدة رابعة لابد ان نعرفها. ان جملة الخبر لابد فيها من رابط يعود للمبتدأ. يعني اي جملة خبر لا بد فيها من رابط هذا الامر الرابع اذا فهمنا هذه الامور خلص اسف الموضوع. اذا قلنا زيد جاء سيارته هل يصح

182
01:04:20.000 --> 01:04:40.000
ما يصح واحد اعجمي اراد ان يقول لواحد اركب الحمار يقول انت حمار اركب. نعم. نعم. فهنا زيد جاءت سيارة زيد جاءت سيارة لا يصح لكن جاءت سيارته يصح في رابط

183
01:04:40.000 --> 01:05:00.000
ملحة وفي رابط اعادة المبتدأ. مثلا لباس التقوى ذلك خير في رابط بين جملة المتدوس اسمه الاشارة. اذا لا بد من رابط يربط جملة الخبر المبتدأ الا اللهم في ضمير الشأن هو الله احد. او اذا كان الخبر عين نطق الله

184
01:05:00.000 --> 01:05:20.000
حسبي. الان مبني هذا على هذه القواعد. فهنا كيف احتج آآ السهيلي؟ يقول هنا لا يمكن ان تكون مهما اذا كانت اسما الجملة بعدها لابد ان تكون خبرا واذا كانت خبرا لابد فيها من رابط ولا رابط

185
01:05:20.000 --> 01:05:40.000
قل كيف ذلك؟ يقول مهما مبتدأ كما قررنا وتكن ناقصة ومن زائدة نقول كيف زائدة؟ يقول انا نفس كلام ابي علي الفارسي تزاد من هنا لان فيه حيز الشرط فهو غير محقق. وخليقة هنا اسم

186
01:05:40.000 --> 01:06:00.000
واضح المعنى جميل جدا يعني الذي اختاره الصهيوني من ارقى المعاني حقيقة ممكن من حيث المعنى يغلب رأي الجمهور. يكون معنا تكن خليقة عند امرئ وعند امرئ هو الخبر. قد يقول طب والقائل في كائنة عند امرئ في

187
01:06:00.000 --> 01:06:20.000
ضمير الضمير يعود للخليقة. مهما تكن خليقة كائنة عند امرئ. فعلى هذا الاعراب لو مبتلى طبعا هو لا يعلمها مبتدأ سهيل. ويقول هي حرف. يقول لو عرضناها مبتدأ والجملة خبر لا يوجد ضمير يعود للمبتدأ

188
01:06:20.000 --> 01:06:40.000
فاذا لا يوجد ضمير يعود للمبتدأ تعين ان تكون مهما حرفا. فهمنا الدليل كيف؟ سنكمل اعراب البيت بعد قليل. يصل لنا هنا في هذا مهما تكبر طبعا اين الجواب مهما؟ تكون فعل الشرط تعلم جواب الشرط. مهما تكن عند ابراهيم خليقة تعلم

189
01:06:40.000 --> 01:07:00.000
فهمنا كيف دليله؟ هو معنى قوي جدا يعني يكاد يغلبه الجمهور من حيث المعنى. يعني مهما تكن خليقة عند امرئ تعلم هذا معنى اللطيف يعني جميل جدا قد يغلب التقدير الذي سنرد به عليه. من حيث المعنى جميل جدا. تمام

190
01:07:00.000 --> 01:07:30.000
الجمهور ردوا عليه قالوا لا قد يكون هناك ضمير. يقول مثلا عندما نقول ما ننسخ من اية. ايش القواعد التي قررناها. لا. المفعول به صح؟ من اية بيانية صح؟ نعم. ما ننسخ من اية وهذه نفسها مهما تكن من خليقة هذه بيانية. مهما تكن

191
01:07:30.000 --> 01:07:50.000
من خليقة تكن ايش نقول كاننا قلنا اي خليقة او اي اي خليقة تكن تكن هي عند امرئين عند امرئ الخبر عرفتم كيف الجمهور نظروا؟ نظروا مثل ما ننسخ من اية ما تفعلوا من خير

192
01:07:50.000 --> 01:08:10.000
ما هو البيان لمهما من خليقة؟ بس هي المشكلة انها تأخرت هي غالبا تكون بعدها ما تفعلوا من خير ما ننسخ من اية فيكون معنى مهما مهما من خليقة يعني اي خليقة كان قال كيف نقول ما ننسخ من اية اي اية

193
01:08:10.000 --> 01:08:30.000
من اية غسيل بيان يعني خل نقدرها اي شيء تكن من خليقة يعني تكن هي عند امرئ اي شيء او اي خليقة تكن هي عند امرئ. عند امرئ خبر وتكن هي ايش؟ فمهما مبتدأ والجملة

194
01:08:30.000 --> 01:08:50.000
لا الخبر وان شئت الا تقول هي الخبر جملة الشرط وجواب الشرط خبر ما عندنا مشكلة. الهمة جملة الشرط خبر جملة شرط وجواب او جواب الشرط المهم انه عندنا جملة خبر فيها ضمير. يعني حجة الجمهور فقط انه في ضمير هي حل المشكلة. ومن خليقة ما جعل

195
01:08:50.000 --> 01:09:10.000
زائدة جعلوها بيانية كما هو المعتاد ما ننسخ من اية بيانية ما تفعلوا من خير بيانية يعني رأي الجمهور اقوى من اي جهاد اولا انهم ابقوا مهما على سميتها لاسيما انه ثبت تسميتها فيما ننسخ من اية. ثانيا لهم حجة قوية انهم ابقوا من غير زائدة لانها لا

196
01:09:10.000 --> 01:09:30.000
ادلة بعد نفي او نهي او استفهام. الحجية في مهما تأتيني. مهما تأتينا نعم ثبت حجية مهما تأتينا فنقيس عليها هذا. عرفنا فنحن على رأي الجمهور ابقينا مهما عالسمية ابقينا من عن الاصالة فمشينا مع القاعدة فهمنا الفكرة وان خالها طبعا

197
01:09:30.000 --> 01:09:50.000
مهما مهما تكن هاي الشرط وهذا جواب الشرط. وان خالف وصلية. المؤلف قال هي عاطفة نعم لكن ما بين هي عاطفة على حال وليس كما يقدره ابو السعود ابو السعود احسن من يبين انه الوصي لكن تقديره بعيد. اني اعطي السائل ان لم يأتي على ظهر فرس وان جاء على ظهر فرس

198
01:09:50.000 --> 01:10:10.000
اجمل منه تقدير ابي حيان يعني اعطي السائلة في كل حال حتى ولو جاءه ولو جاءه. فهذه الواو عطف على حال محذوف وهذه تكون طبعا العطف على الحال حال. ان خالها خالة من اخوها الظن ها اسمها

199
01:10:10.000 --> 01:10:30.000
وهذا المفعول اول اسف وتخفى مفعول به الثاني. واضح؟ يعني يريد ان يقول مهما اخفيت من من الصفات لابد ان تظهر. وما تأييد هذا من القرآن؟ قوله تعالى والله مخرج ما كنتم تكتمون. يعني كثير من الصالحين

200
01:10:30.000 --> 01:10:50.000
والخلفاء الصادقين الذين اخفوا صدقهم الله اظهر صدقهم بعد سنوات. بعد مئات السنوات سنة ومائتي سنة الله اظهر صدقهم للناس يعني. نعم. فهذا في الواقع وفي من باب اولى في زمانه يعني

201
01:10:50.000 --> 01:11:10.000
نعم. فهلأ الموضوع ان شاء الله. هذا ان هذا هو حاصل الموضوع. يعني حاصل هو ان السهيل يقول هذا الحرف وما بعدها لا يوجد ضمير وجعل من زائد الخليقة اسم خليقة اسم وعند بيع الخبر. نحن نقول لا. لا نجعل من زائدة اصلية

202
01:11:10.000 --> 01:11:30.000
وهذي بيان صفة او حال وهي مبتدأة اسمها وعند امرئ خبر وعندنا ضمير. يعود الى الخبر وانتبهوا ادخالها لا تظن انه تعلم جواب ان لا مهما تكن تعلم في كل حال وان خالها تخفى على الناس

203
01:11:30.000 --> 01:11:50.000
انتبهوا لهذا تفضل سيدي نعم استدل استدل واستدلا على ذلك بقول زهير ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان تخفى على الناس تعلم. نعم. وتقليله. وتقرير الدليل انهما اعربا اعربا. نعم

204
01:11:50.000 --> 01:12:10.000
وتقريب الدليل بانهما اعرضا خليقة اسما لتكن. ومن زائدة فتعين خلو الفعل من الضمير. وكونه مهما لا على هذا الاعراب اذ لا يليق بها ها هنا لو كان محل الا ان تكون مبتدأ. والابتداء هنا متعذر لعدم رابط

205
01:12:10.000 --> 01:12:30.000
لعدم روابط يربط الجملة الواقعة خبرا له. واذا ثبت ان موضع لهذا الاعراب تعين كونها حرفا. والتحقيق والنسم وتكن مستتر ومن خليقة تفسير لمهما. كما ان من اية تفسير لما في قوله تعالى

206
01:12:30.000 --> 01:12:50.000
من اية ومهما وابتدا ما هنا مفعول به. نعم. صدق. ومهما ابتدأ والجملة خضر. طبعا لك وجه اخر ما ذكره الشراح. اه ما رأيكم هل توافقوني فيه؟ لنا ان نجعل كان تاما

207
01:12:50.000 --> 01:13:10.000
يعني اذا اردنا ان نجعل اه مهما زائدة ممكن ان تقول مهما توجد وخليقة اذا جعلنا من زائد فاعل وعند امرئ حال ومعنى لطيف. يعني مهما توجد خليقة حال كونها عند امرئ

208
01:13:10.000 --> 01:13:30.000
على جعل من زائدة يعني اذا وافقنا من يقول بزيادة من لك ان تجعل كان تاما لان المعنى مهما توجد هنا. توجد وخليقة فاعل وعند امرئ حال ان صفة النكرة اذا تقدمت عليها تعرب حالا. ونقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك

209
01:13:30.000 --> 01:13:30.619