1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول المصنف رحمه الله وهو الكلام لفظ مفيد. تفضل شيخ عبد الرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد

2
00:00:20.000 --> 00:00:39.700
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ بن هشام رحمه الله ونفعنا الله به وبكم. والكلام بخض مفيد اذا قال الكلام لفظ مفيد. نحن لو اردنا ان نأخذ قيود الكلام كاملة. ممكن ان نكتبها يعني كما في الاية الرومية

3
00:00:39.700 --> 00:01:15.750
هو اللفظ المركب المفيد بالوضع. نزيد عليها عند بعضهم سنزيد القيود يعني التي اعتمدها العلماء. والتي لم يعتمدها التي فيها خلاف يعني لو اردنا ان نكتبها نقول      هو اللفظ  هو اللفظ المركب المفيد بالوضع

4
00:01:15.800 --> 00:01:44.450
المقصود طبعا مفيد في زيادة فائدة جديدة المقصود في لذاته هذه الخلود اذا اخذنا طبعا معتمد وغير المعتمد عندنا نلاحظ مركب مفيد هذا ثلاثة بالوضع اربعة. طبعا فائدة جديدة عند ابن مالك

5
00:01:44.450 --> 00:02:15.500
ومقصود ايضا عند ابن مالك ولذاته. مقصود لذاته هذه القيود التي العلماء. نلاحظ ان المصنف ماذا قال هنا؟ اقرأ يا شيخ عبد الرحمن قال قال والكلام لفظ مفيد لفظ في ذكر فقط اللفظ والمفيد. لم يذكر المركب ولم يذكر بالوضع. ولم يذكر

6
00:02:15.500 --> 00:02:44.250
المقصود ولا لذاته ولا يفيد فائدة جديدة. اولا نقول هو اللفظ ماذا خرج باللفظ؟ اللفظ في اصل مصدر اللفظ في الاصل مصدر اريد به ماذا ولد به الملفوظ لفظت مثلا لفظت اه او لفظت الكلمة هذا مصدر لفظا

7
00:02:44.250 --> 00:03:06.150
مصدر ثم اطلق على نفس الملفوظ على الكلام الكلمة مثل زيد عمرو خالد مثلا فهي لفظ مصدر اريد به الملفوظ طبعا ملفوظ حقيقة او حكما حقيقة كما اقول زيد وحكما كما في الضمائر وفي

8
00:03:06.150 --> 00:03:33.100
الان عندنا اللفظ المركب لماذا لم يذكر المركبة هنا قال المصنف هو لفظ مفيد. لماذا لم يذكر المركب   لماذا لم يذكر المركب؟ تفضلوا لان لان غير المركب لا يفيد شيء. بالضبط لان الافادة تستلزمه. لان الافادة تستلزمه لان المفيد عند

9
00:03:33.100 --> 00:03:53.100
وما افاد فائدة يحسن السكوت عليها. ونحو الزيد وعمرو وخالد هذا مفهم. ليس بمفيد. عندما نقول كتاب قلم دفتر هذا يسمونه مفهما لا يسمونه مفيدا. المفيد عندهم ما افاد فائدة يحسن السكوت عليها. ما افاد فائدة

10
00:03:53.100 --> 00:04:22.450
يحسن السكوت عليها. فخرج بقولنا اللفظ ماذا خرج لقولنا اللفظ هنا  الخط الاشارة الكتابة العقد النصب عقد يعني ان تعقد بالاصابع على ارقام معينة النصب كغرف اي العلامات المنصوبة هذه كلها ليست ليست بكلام. هذا عند النحاة

11
00:04:22.450 --> 00:04:42.450
في اللغة تسمى كلاما كما سيأتينا. المركب لم يذكره اكتفاء بالمفيد. المركب اي يتركب من كلمتين اكثر. المفيد هنا فائدة يحصل السكوت عليها. هل هو من قبل متكلم ام من قبل السامع او او منهما

12
00:04:43.000 --> 00:05:07.900
قبل المتكلم على صح. من المتكلم لماذا لانه هو الذي هو الذي يقصد الكلام. الذي يلفظ. طبعا نتكلم باختصار ثم نفصل. بالوضع ماذا نعني بالوضع للوضع العربي بالوضع العربي. طب هل الجمل موضوعة؟ يعني مفردات موضوعة لكن هل الجمل موضوعة

13
00:05:08.000 --> 00:05:26.950
موضوعة بالوضع النوعي العرب وضعت المفردات وضعت كتاب قلم اسد دفتر وضعت هذا لكن هي لم تضع الجمل لكن وضعت اشكال الجمل يعني عندنا في اللغة العربية التركيب يختلف عن اللغة الانجليزية او اللغة التركية مثلا

14
00:05:27.100 --> 00:05:46.700
التركيب في اللغة العربية من جملة اسمية اه تبدأ بمبتدأ باسم ثم خبر او جملة فعلية او جملة ظرفية على اثبات هذا القسم ثم عندنا لا يبتدأ بالنكرة الا اذا جاء بمسوغ لا يجوز عندنا مثلا باب ان ان ثم اسم منصوب ثم خبر مرفوع ولا

15
00:05:46.700 --> 00:06:08.750
يجوز تقديم الخبر خبر ان عليها فلا يجوز ان تقول ان قائم زيدا مثلا واضح؟ اه كذلك عندنا في كان يأتي بعدها مرفوع ثم منصوب بعد اخواننا واخواتي يأتي منصوب ثم منصوب. فالعرب وضعت اشكالا الجمل. ثم عليك انت بعد ذلك ان تأتي بالجزئيات

16
00:06:08.750 --> 00:06:25.450
فهنا من لم يضع شرط الوضع مثلا خالد الازهري في الازهرية قال لم اضعه لان الجمل غير موضوعة على الاصح غير موضوعة على الاصح فاجابوا عنه انها موضوعة بالوضع النوعي

17
00:06:25.600 --> 00:06:42.800
بالوضع النوعي. الان اللفظ المركب والمفيد بالوضع فائدة جديدة. هل تشترط الفائدة الجديدة؟ هذا باختصار الان نفصل اكثر هل تشترط الفائدة الجديدة مثلا لو قلت الواحد نصف الاثنين هل هذا كلام

18
00:06:43.300 --> 00:07:03.300
يعني بالنسبة للنحو سيدي ينظر الى الاعراب. هو كلام. جيد. يعني الشيخ يقول الشيخ زيدان يقول يأخذ رأي ابي حيان يعني هل انتم ايها النحاة تركزون على الالفاظ او على الجمل؟ قالوا نركز على الالفاظ يعني على الاعراب فقالوا خلاص الواحد

19
00:07:03.300 --> 00:07:23.300
اثنين والسماء فوقنا والارض تحتنا والنار حارة ومحرقة او نحو ذلك يعني هذا كله كلام عند تمام؟ لماذا؟ لانكم تتكلمون عن الاعراب وهذي جمل فيها جمل خبرية. فلا نشترط الفائدة الجديدة. عند ابن مالك يشترط الفائدة

20
00:07:23.300 --> 00:07:40.350
الجديدة فهذا كله ليس بكلام وسيأتينا نقاش هذا. طب مقصود ما معنى المقصود؟ ليس مثل احرام او مجنون جاي ما معنى المقصود؟ ان يقصد المتكلم ووضع له الكلام هل ان يقصد افادة السامع

21
00:07:43.050 --> 00:08:05.700
لمعناه هل قصد اللفظ لمعناه او او نقصد افادة السامع؟ معنى مقصود   اللفظي لمعناه. ان تقصد اللفظ لمعناه. يعني انا عندما اقول احضر الماء او جاء زيد او لا اله الا الله

22
00:08:05.700 --> 00:08:25.700
اقصد هذا اللفظ المعنى الذي وضع له. فكلام الساهي او النائم او الذي يخطئ هذا ليس بكلام اذا اشترطنا هذا الشرط لذلك مثلا الله لم يحاسب من قال عندما اخطأ اللهم انت عبدي وانا ربك لانه

23
00:08:25.700 --> 00:08:45.700
عنده ليس مقصودا تمام الساهي والنائم مثل هذا الكلام السكران ونحو ذلك هذا لا يعتبر كلاما اذا اشترطنا القصد لكن نفس الرد الاول هذا اشترطه ابن مالك ابو حيان رد عليه ايش دخلك انت مقصود او غير مقصود اتيت بكلام

24
00:08:45.700 --> 00:09:14.000
فيه اسناد هذا يكفينا فالاصح عدم اشتراط اه القصد. تمام؟ عدم اشتراط اه القصد. لذاته ماذا نعني لذاته مقصودا لذاته يعني ومفيدا لذاته آآ لاخراج نحو جملة الشرط وآآ آآ جملة مثلا الصلة يعني عندما نقول اولا

25
00:09:14.000 --> 00:09:30.500
مقصود اصح انه لا يشترط وفائدة جديدة الاصح انها لا تشترط البقية تشترط لذاتي هي ان يكون مقصودا لذاته مثلا زيد قائم جملة مستقلة. قام زيد ايضا جملة مستقلة. لكن عندما نقول

26
00:09:30.500 --> 00:09:55.250
ان جاء زيد اكرمته. هل جاء هذه تعتبر كلاما لا لا تعتبر كلاما لانها غير مستقلة يعني غير مقصودة لذاتها. نفس الشيء جملة الصلة والصفة والحال هي جملة مرتبطة بجملة اخرى. فهذه ليست بكلام. اذا ماذا يبقى لنا في التعريف

27
00:09:55.250 --> 00:10:16.450
اللفظ المركب المفيد بالوضع. وان يكون مفيدا او مقصودا لذاته. المقصود لذاته. اما المقصود  فائدة جديدة الاصح انها لا تشترط. طب ابن هشام ماذا اعطانا؟ قال لفظا مفيد. نقول كانه اعطانا جميع الشروط. لان التركيبة

28
00:10:17.100 --> 00:10:39.500
التركيب الافادة تستلزم التركيب. والمفيد يعني فايدة يحسن سكوت عليها في الكلام العربي. لانه الكلام هنا نحن نتكلم عن الكلام العربي او الكلام نحو الوضع داخل ايضا ولذاته ينهون نريد انه يفيد فائدة مستقلة. هذا يعني تفصيل الموضوع. يعني بهذا باختصار

29
00:10:39.500 --> 00:10:59.500
نأتي الان يعني لتفصيل موضوع اكثر عندنا. الكلام في اللغة يطلق الكلام على الاشارة. ما مثال اطلاق الكلام على الاشارة اشارت الي بطرف العين خيفة اهلها الاشارة محجور ولم تتكلم

30
00:10:59.750 --> 00:11:17.500
فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا واهلا وسهلا بالحبيب المتيم. جيد. ايضا اذا كلمتني العيون الفواتير رددت عليها بالدموع بوعدي. هذا محضر اشياء الخطبة الشيخ. قال اذا كلمتني بالعيون الفواتير رددت

31
00:11:17.500 --> 00:11:37.500
عليها بالدموع البوادر فقال اذا كلمتني بالعيون يعني بالاشارة وقال تعالى الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمز والاصل في الاستثناء الاتصال يعني. فالكلام يطلق على الاشارة. الخط ايضا يطلق على الخط كقول عائشة ما بين دفتي

32
00:11:37.500 --> 00:12:00.850
حرف كلام الله هذا يطلق على الخط يطلق ايضا على ما يفهم من الحال ما مثال ذلك امتلأ الحوض فقال  يا شيخنا امتلأ الحوض فقال جيد امتلأ الحوض فقال قطني اه ايضا شكى الي جملي طول السرى صبرا

33
00:12:00.850 --> 00:12:23.450
جميلا فكلانا مبتلى. شكى الي جملي طول السرا اي شكى بلسان الحال. يطلق ايضا الكلام على التكليم  يعني على المصدر الكلام نحن عندما نقول الكلام يعني الكلام الكلمات. ويطلق ايضا على العملية المصدرية. الكلام يعني هو اسم مصدر يطلق

34
00:12:23.450 --> 00:12:46.200
على الحدث ما مثال ذلك يعني هناك فرق بين الكلام اللي العملية المصدرية والكلام مثل زيت كلام جاء زيد كلام وعمرو قائم الكلام. نحن نتكلم انه يطلق على العملية المصدرية وهي الحدث. ما مثال ذلك

35
00:12:47.050 --> 00:13:08.200
قالوا بل كلامك هندا وهي مصغية يشفيك؟ قلت نعم ذاك لو كان. قلت صحيح ذاك لو كان. نعم. قالوا كلامك هندا وهي مصغية يشفيك قلت صحيح ذاك لو كان. يعني كلامك هندا بمعنى هنا تكليمك هندا. ويطلق ايضا على

36
00:13:08.200 --> 00:13:29.950
ما في النفس كقول الشاعر اذا حدثتك النفس انك قادرا على ما حوت ايدي الرجال فكذبي. وان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. طبعا هناك خلاف بين العلماء هل هذا هذه الاطلاقات حقائق او مجازات؟ ان شاء الله في الالفية نتوسع

37
00:13:29.950 --> 00:13:53.950
في هذا اكثر لكن بشكل عام يطلق الكلام على هذه الاشياء في اصل اللغة. في اصل اللغة يطلق عليها الان هل كلمة كلام تطلق على القليل والكثير انتبهوا فتطلق اولا في اللغة اتكلم عن اللغة ليس عند النحا تطلق على مثلا جاء زيد الجملة التامة

38
00:13:54.150 --> 00:14:13.500
تطلق على اللفظ الموضوع. مثلا لو واحد قال ان. نقول تكلم فلان صحيح؟ حتى لو تكلم بحرف هو متكلم لان الكلام كما يقول الرب موضوع لجنس ما يتكلم به. سواء كان كلمة على حرف كواو العطف او على اكثر

39
00:14:13.500 --> 00:14:30.850
او على اكثر من كلمة فاذا الكلام يطلق مثلا جاء زيد عند العرب كلام. طب الحرف الواحد مثل واو العطف وفاء العطف عند العرب ايضا كلام لانك تقول فلان تكلم ولو نبس ببنت كلمة يعني

40
00:14:31.450 --> 00:14:51.450
تمام؟ اه الكلام غير المفيد ان جاء زيد لو واحد تكلم بان جاء زيد ايضا هو كلام باتفاق العلماء. لماذا؟ يعني واحد قال انجازه تقول تكلم بكلام ناقص. صحيح؟ لكن يبقى الخلاف عند العلماء اذا تكلم بكلام مهمل مثل ديز

41
00:14:51.800 --> 00:15:10.100
هل نقول هذا الكلام في اللغة؟ خلاف بين العلماء. عند الرد هذا كلام. نقول ما دليلك ان انه اذا تكلم بكلام هذا كلام اه قال لانك تقول فلان تكلم بكلام غير مفهوم ولو لم تضعه العرب

42
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
تمام الرضي والخفاجي قالوا الكلام المهمل يعتبر كلاما. اما عند الخضر والمصباح والقاموس قالوا لا ليس كلام. ليس بكلام. اذا تحصل عندنا الكلام التام مثل جاء زيد وزيد قائم كلام لغوي باتفاق

43
00:15:30.400 --> 00:15:50.400
الكلام الناقص ان جاء زيد ايضا كلام باتفاق. الحرف الواحد يعني اذا تكلمت بكلام اه يعني اه غير مفيد معه عند النحام مثلا جاء زيد او بحرف حتى لو تكلمت بحرف واحد كلام هذا عند العرب لماذا؟ لان الكلام اسم جنسي يطلق على القليل والكثير

44
00:15:50.400 --> 00:16:09.950
تنجز ولكن الخلاف اين؟ في الكلام غير الموضوع. اذا تكلمت بكلام غير موضوع مثل ديز مثلا. ونحو ذلك او تكلمت بكلام لا يفهم فهل هذا الكلام؟ هو كلام عند الخفاجي والرضي وغيره كلام عند القاموس والمصباح والخضري

45
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
اذا صار الكلام يطلق على هذه الاشياء الخط والاشارة وما يفهم الحال وعن المصدر التكليم وعلى ما في النفس وعلى هذه الاشياء التي فصلناها الكلام التام والكلام الناقص والحرف الواحد والكلمة الواحدة وفي اطلاقه على المهمل اه خلاف. اطلاقي عالمهمل

46
00:16:30.150 --> 00:16:52.450
اه خلاف. الان عندنا اه قول ابن هشام رحمه الله الكلام لفظ مفيد. هذا ابن هشام. ابن هشام كانه جرى على فعله ابن مالك قال كلامنا لفظ مفيد كانه جرى على ما فعله ابن ما لك. وان كان الاولى ان يقول قوله مفيد لما قال في الكلمة تذكرون ماذا قال في الكلمة

47
00:16:53.050 --> 00:17:13.050
الاتيان بالاجناس البعيدة. استعمال الاجناس القريبة اولى من استعمال الاجناس. البعيدة لكنه كانه جرى على ما فعل قاله ابن مالك الان خرج بقولنا القول الخط والاشارة وما يفهم من لسان الحال وما في النفس هذا كله خرج

48
00:17:13.050 --> 00:17:38.350
طبعا قد يقول قائل لي هذا اللفظ جنس والجنس شأنه الادخال للاخراج. نقول اذا كان بين الجنس والفصل عموم اه وجهي يصح الاخراج به. فماذا خرج بقوله القول ده او اللفظ الخط والاشارة والعقد والنصب وما يفهم من لسان الحال والكلام النفسي هذا كله اه

49
00:17:38.350 --> 00:17:59.650
خارج بهذا اه الجنس. تمام؟ وعندما قلنا مفيد ماذا خرج بالمفيد    ماذا خرج منها؟ نعم المفرد مهمل. آآ المهمل اذا قلنا قول يعني اذا قلنا قول هو خارج مهمل الابتداء

50
00:17:59.650 --> 00:18:16.150
اذا قلنا لفظ جيد المهمل خارج. يعني اذا قلنا قول مفيد فالمهمل خارج من قولنا قول. اذا قلنا لفظ مفيد كما قال سيدي عبد الصمد هو يخرج بقيد ماذا؟ بقيد مفيد. ماذا خرج ايضا

51
00:18:16.150 --> 00:18:43.300
اليوم في المفرد المفرد مثل الزيت وماذا ايضا مكسبنا وكل خبر غير مقصود غير مقصود لا المقصود سنتكلم عنه. يعني المقصود قلنا القصد لا يشترط على الاصح والافادة الجديدة لا تشترط على الاصح. سنعتمد هذا في الكلام

52
00:18:43.450 --> 00:19:05.000
اذا خرج اذا قلنا اللفظ المفيد خرج المهمل وخرج المفرد وماذا خرج ايضا؟ الكلام الناقص نحو جودة الشرع. فهمتم؟ الكلام الناقص ان جاء زيد او كتاب زيد حتى كتاب زيد خرج ايضا هنا خرج كتاب زيد فكلها خارجة ماذا نعني

53
00:19:05.000 --> 00:19:28.900
المفيد ما قيد المفيد او ضابط مفيد لا ينتظر السامع كلاما؟ لا نقول ان يحصل يحصل السقوط عليها. ان يحصل السكوت عليه. ما ضابط السكوت بحيث لا يبقى السامع محتاجا لزيادة كلام اخر. فهمنا؟ فنقول اذا ما هو المفيد؟ المفيد ان يحسن السكوت عليه. متى

54
00:19:28.900 --> 00:19:52.250
احسن سكوت عليه عندما لا يبقى السامع منتظرا لزيادة كلمة اخرى. لكن هنا ماذا نعني في افادة السامع يعني يفيد السامع هل يفيده الفضلات او العمد يعني الا يبقى محتاجا لشيء اخر. محتاج للفضلات او العمد

55
00:19:55.150 --> 00:20:19.750
او نقول الفائدة ما هي الفائدة التي نعنيها؟ هي الفائدة احسنتم فائدة الاسناد. يعني اسناد اثباتا او لا نعني بالفائدة الفضلات على الاصح وهذا هو الاصح. وقيل ان كانت الفضلات يعني يفتقر يعني محتاج لها فهي لابد منها مثل

56
00:20:19.900 --> 00:20:37.700
كما في قوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين. او نقول نساؤه طوالق الا هندا فهنا يعني بعض العلماء قال لا الفضلات اذا كان محتاجا لها فهذا لا بد منها. لكن المشهور اننا نعني بها الفائدة الاسنادي

57
00:20:37.700 --> 00:21:06.050
دقيقة تمام؟ فعندما نقول كتاب زيد هذا يعني هذه فائدة تمت. طعم زيت فائدة تمت لكن ضرب زيد. هل هذا كلام تام مفيد نعم سيدي هذا مفيد. لماذا لانه بالضبط الاسناد موجود الاسناد نعم الاسناد موجود واما ذكر

58
00:21:06.050 --> 00:21:23.700
المفعول به هذا مفهوم يعني عندما يقول ضرب زيد عرفنا انه ضرب احدا لكن ما عرفنا من هذا الاحد الذي ضربه فهذا يكفينا نعم اه قال الصبان وقع خلاف في الفضلات هل هي خارجة عن الكلام؟ هذا الرأي الاول

59
00:21:23.800 --> 00:21:49.350
او داخلة في الكلام هذا الرأي الثاني والرأي الثالث التفصيل. فان كانت يعني ان كان حذفها مضرا فهي داخلة في الكلام كقوله نساؤه طوالق الا هندا او عبيده احرار الا زيدا. تمام؟ هذا قول اه الثالث. الان هل يشترط الفائدة الجديدة

60
00:21:49.350 --> 00:22:09.350
يعني ان تفيد المخاطبة شيئا لا يعلمه. قال ابن مالك نعم. فالسماء فوقنا والارض تحتنا والنار حارة. ليس بكلام وصححه او صحح ابو حيان انه اه كلام. لماذا؟ لاننا يعني اه يعني اذا قلنا هو ليس بكلام

61
00:22:09.350 --> 00:22:29.500
المعلومة ضرورة تكون ليست بكلام هذا شيء مضحك يعني يعني المعلوم ضرورة الكل اعظم من الجزء مثلا. لا تكون كلاما على اشتراط الفائدة الجديدة وايضا يترتب عليه اني اذا قلت لكم الشيخ زيدان موجود

62
00:22:29.600 --> 00:22:45.600
او لو اخذنا فقط الاسناد زيدان موجود لو اخذنا هذه الجملة فقط قلتها لكم هي كلام اول مرة فاذا اعدتها مرة ثانية وقلت زيدان موجود لا تكون كلاما لاني لم افدكم في المرة الثانية شيئا

63
00:22:45.750 --> 00:23:06.650
عرفتوا فالتحقيق اما انه لا تشترط الفائدة الجديدة حتى لا نخرج الضروريات وحتى لا يكون كلامنا مرة كلاما ومرة ليس بكلام. الان الذين اشترطوا القصد يعني يشترط القصد كابن مالك بماذا استدلوا

64
00:23:06.850 --> 00:23:23.700
يعني ابن مالك يقول يشترط في الكلام ان يكون مقصودا ان يقصد اللفظ لمعناه. نقول يعني اولا لماذا قلت ان يقصد اللفظ لمعناه؟ في هذا التعريف لم تقل ان يقصد افادة السامع

65
00:23:23.750 --> 00:23:46.900
لانك اذا كنت وحدك واتيت بالاذكار مثلا او تكلمت مع نفسك مثلا لم تقصد افادة احد تمام؟ هذا قطعا كلام باجماع العلماء صحيح  اما اذا اشترطنا قصد افادة السامع لابد من وجود سامع. عرفتم؟ لابد من وجود اه سامع. لكن اذا قلنا قصده

66
00:23:46.900 --> 00:24:07.950
لفظي معناه فكلامك في الخلوة وحدك هذا كلام نقول طب الذين اشترطوا هذا القصد يعني ماذا استدلوا كابن مالك؟ يقول ان استدل بالحديث كلام ابن ادم كله عليه له الا ما كان امرا بمعروف او نهيا عن منكر. او ذكرا لله

67
00:24:08.050 --> 00:24:24.300
تبين ان كل ما سوى هذه الثلاثة من كلام ابن ادم عليه ان يؤاخذ عليه. وليس الخطأ احد هذه. والله يقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به لماذا؟ طب لم يذكر هنا

68
00:24:24.350 --> 00:24:41.400
يعني النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاول لم يستثني الا ما كان امرا بالمعروف او نهيا عن منكر او ذكرا لله قال كل كلام ابن ادم عليه لا له الا هذه. نقول طب الخطأ لا يحاسب عليه الانسان. والنبي لم يستثنيها. فهذا دل على ان

69
00:24:41.800 --> 00:24:56.600
على ان الخطأ ليس بكلام عرفتم هذا الاستدلال كيف ايضا استدل على ان المخطئ لا يحاسب. الله يعني كحديث الذي قال اللهم انت رب انت ربي انت عبدي وانا ربك

70
00:24:56.600 --> 00:25:17.500
اخطأ من شدة الفرح فالله لم يحاسبه لانه ليس بكلام لكن هذه استدلالات ليست قوية رد عليها اه العلماء يعني رد عليها العلماء يعني لا سيما اننا يعني في الاوراد مثلا هذا الكلام قطعا ونحن قد نخاطب غير العاقل

71
00:25:17.500 --> 00:25:40.300
نقول اذا نرد انه المهمة عندكم ايها النحال اسناد وقد تحقق يعني. وقد تحقق. الان ابن مالك زاد قيد مهمة انه لذاته لماذا زاد هذا القيد؟ يعني ان يكون ان يكون الكلام مقصودا لذاته. ان يكون كلامه مقصودا لذاته. قال لان جملة

72
00:25:40.300 --> 00:25:58.950
الصلة عندما نقول جاء الذي ابوه قائد. هل ابوه قائم الان وحده انا اتكلم عن جاء الذي؟ ابوه قائم هل هي كلام مستقل    او جاء الذي قام مثلا قام وحده هل هو كلام مستقل

73
00:26:00.150 --> 00:26:22.650
ليس بكلام مستقل فهذا ليس بكلام هذه جملة لكن ليست كلاما ايضا مضاف اليه مثلا حين جلس زيد لست حين جلس زيد جلس زيد هل هي كلام والله لا يسرقها ليست كلامك لانها ليست مستقلة هي جملة. ايضا عندما نقول جاء رجل يمشي يمشي صفة

74
00:26:22.750 --> 00:26:42.750
هذه ليست بكلام حال جاء زيد يمشي هذه ليست بكلام عند العلماء هي جملة لكنها ليست بكلام لان ليست مقصودة لذاتها ليست مقصودة لذاتها. فخرج جملة الشرط وجملة الصلة وجملة الصفة وجملة

75
00:26:42.750 --> 00:27:01.900
قال وجملة الخبر مثل زيد يقوم مثلا. او زيد ابوه قائم يقوم ابوه قائم هي ليست مقصودة لذاته الان هل يشترط الاتحاد الناطق يعني لو عبد الرحمن قال زيد وانا قلت قائم

76
00:27:02.100 --> 00:27:29.800
هل هذا كلام الان هل هذا كلام فهمتم الفكرة هل هذا كلام؟ يعني اذا عبد الرحمن قال زيد وانا قلت قائم هل هذا كلام نعم نعم لكن هو كلام باعتبار زيد وقائم ولا باعتبار كلام كل منهما

77
00:27:30.150 --> 00:27:46.400
انت لو دققت في المسألة عبدالرحمن عندما قال الزيد هو ينوي قائم واذا عالثاني قال قائم هو يلاحظ زيد فهو كلام بالنسبة لكل واحد منهما. لذلك يتعقب الاسنوي في بنائه مسائل فقهية

78
00:27:46.400 --> 00:28:06.400
في بناء الفروع على الاصول على هذه المسألة. راجعوا في كلام الدمامين على هذا. الان بالوضع المراد به الوضع العربي يخرج به الوضع الاعجمي والاصح انه يشترط هذا الشرط خلافا للشيخ خالد الازهري قال لا يشترط لان الكلام غير موضوع. الكلمات

79
00:28:06.400 --> 00:28:28.950
موضوعة. الكلام اه غير اه موضوع. تمام؟ الان الخفاجي ورأيت ايضا في الانترنت كثير من الاعتراضات على النحاة يقولون اخطاء النحاة هذا هذا التعريف للكلام لا تعرفه العرب. لان العرب تطلق الكلام على المفيد وغير المفيد

80
00:28:28.950 --> 00:28:48.950
لقولهم الكلام هو اللفظ المركب المفيد اشتراط الافادة هذه اتوا بها من عندهم. وممن قال ذلك فاجئ الخفاجي قال هذا اعترض على اه النحاء فقال اه كلام يعني هذا التخصيص المحال كلام

81
00:28:48.950 --> 00:29:13.100
طب المفيد مجرد اصطلاح لا دليل عليه لا دليل عليه يقول وقال في سر الفصاحة اذا الدليل على ضعف كلامكم انكم يقولون الكلام قد يكون مفيدا وغير مفيد. فكيف تقولون الكلام لا يكون الا مفيدا ثم تقول الكلام يكون مفيدا غير مفيد

82
00:29:13.100 --> 00:29:42.800
فهذا التقسيم يعني يدل على ان الكلام يكون يعني مفيدا وغيرها مفيد. الان يعني هذا كلامه قال في في سر الفصاحة له عبارة جميلة نعم قال لا يجوز ان يشترط في حد الكلام كونه مفيدا. على ما ذهب اليه اهل النحو. لان اهل اللغة

83
00:29:42.800 --> 00:30:06.750
قسموا الكلام الى مهمل ومستعمل نعم الى مهمل ومستعمل فالمهمل ما لم يوضع لشيء من المعاني والمستعمل هو الموضوع. فكيف تقولون الكلام هو المفيد؟ يعني كما يقولون الكلام يكون مستعملا وغير مستعمل. مش احنا قلناه. على رأي الخفاجي ورأي الرضي المهمل يسمى كلاما

84
00:30:06.900 --> 00:30:32.100
كما نقول تكلم بكلام غير مفهوم فعند الخفاجي والرضي الكلام المهمل كلام عند اللغة. والمستعمل ايضا كلام يصح عندهم اطلاق الكلام على المهمل فقال اهل اللغة يقسمون الكلام الى مهمل ومستعمل ثم انتم تقولون فقط هو مفيد. كيف تقولون ذلك؟ فالعلماء ردوا عليهم بردود منها

85
00:30:32.100 --> 00:30:52.900
اولا انه مجرد اصطلاح. اي النحاة اشترطوا اصطلحوا على هذا. لماذا اصطلحوا على هذا؟ لانك اذا قلت لشخص اعرب ليت زيد تم يقول لك اه لا استطيع ان اعربها لانها جملة غير تامة. ماذا ساقول يا ليت اسم ليتة؟ اين خبرها؟ او كان زيد او ان جاء زيد. فنحن اصطلحنا

86
00:30:52.900 --> 00:31:09.150
ما ان معهم اللغة صحيح على قولكم على قول الرضي والخفاجي ان الكلام يطلق على المستعمل وغير المهمل ايضا. لكن نحن اصطلحنا لان المهمل لا يفيدنا. وايضا غير التام لا يفيدنا

87
00:31:09.200 --> 00:31:39.050
مجرد اصطلاح ايضا يوجد رد اخر لابن الجني قال الكلام مأخوذ من الكلم وهو الجرح الكلام مأخوذ من الكلب وهو الجرح والجرح يعني بالكلام من التأثير يعني فيه التأثير  الكلام فيه التأثير يعني لغة ومنه الكم وهو الجرح لانه يؤثر في الجسم. والكلام يؤثر سواء كان حسنا او سيئا. فالحسن

88
00:31:39.050 --> 00:31:56.400
يعني يؤثر معنى لطيفا في النفس. والسيء يؤثر معنا. اه قبيحا في النفس. لكن هو له تأثير. والكلام لا يكون مؤثرا الا اذا كان مفيدا. فاشتراط الافادة هذا مفهوم من اصل اللغة

89
00:31:56.450 --> 00:32:17.400
واضح وبعضهم اجاب بان اطلاق الكلام على الناقص مثل ان جاء زيد ونحوه هذا مجاز. واما في حقيقة اللغة حقيقة اللغة هي لا تطلق الكلام الا على المستعمل وعلى ما يعطي معنى. فعندنا ثلاثة اه اجوبة

90
00:32:17.400 --> 00:32:34.500
الجواب الاول انه مجرد اصطلاح. الجواب الثاني انه في اصل اللغة الكلام هو المؤثر والثالث هذا ممكن ندخله في الثاني ان اطلاقه على الناقص هذا من باب المجاز. باب المجاز

91
00:32:34.500 --> 00:33:04.500
بهذا نكون قد اخذنا يعني القيود التي ذكرها العلماء والحاصل قوله اللفظ المفيد او القول المفيد يستلزم التركيب ويستلزم الوضع ونزيد على ذلك لذاته اما اشتراط القصد والفائدة لذا الاصح لا تشترط. وانه خرج بقولنا اللفظ الاشارة والكتابة والعقد والنصب ولسان الحال

92
00:33:04.500 --> 00:33:24.500
كل هذا خارج ويصح الاخراج بالجنس لما بينه وبين الفصل من العموم والخصوص كما تكلمنا عن هذا من قول. وعندما انا اقول لفظ لفظ آآ مفيد خرج المفرد مثل زيد والمركب الناقص مثل ان جاء زيد او كتابه

93
00:33:24.500 --> 00:33:47.450
والزيت كل هذا خارج لكن يبقى الجملة غير المستقلة فنحتاج ان نقول يعني لذاتها يعني لذاتي هذا ممكن ان تقول مفيد فائدة مستقلة يعني نعتبر الافادة ان تكون فائدة تامة وان تكون مستقلة فلا نحتاج ان نقول لذاته. يعني نقول لفظ مفيد يعني فائدة تامة

94
00:33:47.450 --> 00:34:10.900
مستقلة. يكفينا هذه الشروط. هذا حاصل الموضوع. نقرأ الان في الكتاب  عبد الرحمن قال الشيخ ابن هشام رحمه الله ونفعنا الله به وبكم. نعم. ثم انهيت القول في الكلمة واقسامها الثلاثة

95
00:34:10.950 --> 00:34:35.700
شرعت في تفسير الكلام فذكرت انه عبارة عن اللفظ المفيد. ونعني باللفظ الصوت المشتمل على بعض الحروف او ما هو في قوة ذلك فالاول نحو رجل وفرس والثاني كالضمير المستتر. عمر وزيد وجاء زيد هذا لفظ المشتمل على بعض الحروف حقيقة. نعم

96
00:34:36.600 --> 00:34:56.750
والثاني كالضمير المستتر في نحو اضرب واذهب المقدر بقولك انت ولا عني بمنكرنا اضرب انت اعتبرناه ضميرا يعني ملفوظا اعتبرناه لفظا. نحن لم نلفظ به لماذا اعتبرناه لفظا؟ ما الدليل على انه لفظ؟ مفهوم السؤال

97
00:34:56.850 --> 00:35:25.750
يعني اضرب لفظنا به هو اللفظ. يعني لفظ معناه ملفوظ لكن انت من اين قلتم هو لفظ طب اذا سألتكم اولا هل العرب وضعت للضمير المستتر لفظا لا زين وانما نحن استعرنا الضمائر المنفصلة انا نحن انت انت انتما انتن انتن هو هي هما هذه. استعرناها للضمير المستترة تقريبا للطالب

98
00:35:25.750 --> 00:35:49.650
فليس لها صورة فكيف تعتبرونها لفظا لانه موجود بالقوة سيدي فنحن نؤكده جيد موجود لانه يدل على وجوده انه يؤكد مثل اه اسكن انت ولو يعطف عليه اسكن انت وزوجك. تمام؟ وانه يسند اليه انه

99
00:35:49.650 --> 00:36:09.650
يسند اليه ويؤكد ويعطف عليه فهذا دل على انه لفظ. لكنه في قوة اللفظ. هذا معنى قوله الصوت المشتمل على بعض الحروف او ما هو في قوة ذلك. يعني كأنه في حكم وفي قوة الملفوظ معصوم. اقرأها مرة ثانية

100
00:36:11.700 --> 00:36:34.200
والثاني كالضمير المستتر في نحو واذهب المقدر بقولك انت ونعني بالمفيد ما يصح الاكتفاء به به من ناحية اسنادية يعني الاكتفاء به من الناحية الاسنادية مسند ومسند اليه. نازل فنحن قام زيد كلام

101
00:36:35.050 --> 00:36:52.500
لانه لفظ يصح الاكتفاء به ونحن زيد ليس بكلام لانه لفظ لا يصح الاكتفاء به. لكن محل هذا متى؟ اذا لم يكن في جوابي سؤال من قام تقول زيد فزيد هذا مع المحظوظ

102
00:36:52.550 --> 00:37:05.250
اه في حكم الكلام صديق قوة الكلام صحيح يعني هل جاء زيد؟ تقول نعم. هذا كلام؟ نعم كلام. لكن مع المحذوفات يعني اما مع ملاحظة المحذوفات او انه يستلزم المحذوفات

103
00:37:05.450 --> 00:37:26.850
اما زيد وحدها بدون تقدير شيء هذا ليس بكلام. نعم واذا كتبت زيد قائم مثلا فليس بكلام. بلفظ. نعم لانه وان صح الاكتفاء به لكنه ليس ببصم وكذلك اذا اشرت الى احد بالقيام او القعود

104
00:37:27.350 --> 00:37:46.850
فليس بكلام لانه ليس بلفظ. ليس بلفظ. واضح هذا؟ الان اذا قلنا الضمير المستتر وجوبا اجلس واقعد هذا واجل الشهداء كلام يعني هذا مع هذا الكلام. لكن اذا قلنا جاء وحدها جاء مع الضمير المستتر

105
00:37:47.150 --> 00:38:01.200
يعني اجلس انت كلام اجلس انا كلام نجلس نحن كلام لكن جلس ضمير مستتر جوازا جلس هو هل هو كلام؟ الاصح ان لا يعتبر كلام سيدي لانه يحتاج الى مرجع

106
00:38:01.900 --> 00:38:20.100
جيد يعني اه محل اه فيه تفصيل. يعني اذا علم مرجعه كما قال خضري اذا علم مرجعه كنا نتكلم عن زيد فقلنا جاء هو اي زايد علم مرجعه فهو كلام. اما ان لم يعلم مرجعه ليس بكلام

107
00:38:20.150 --> 00:38:35.100
واحد قال هل جاء زيد؟ قلنا جاء هو يعني زايد فهذا كلام. اما واحد قال جاء طبعا الواحد ما ممكن يقول جاء هكذا دون ان يعلم الضمير. فهذا ليس بكلام. عرفتم الفكرة

108
00:38:35.100 --> 00:39:04.200
عندهم مصطلح الدوال الاربعة. يعني جمعوا دال. ما هي الدوال الاربعة الاشارة والكتابة والكتابة والعقد في المصحف النصب النصب يعني ما ينصبون عليه كانوا يذبحون عليها. النصب تختلف عن الاصنام. النصب الصنم ما له شكل ويعبد. اما النصب التي كانوا يذبحون عليها

109
00:39:04.200 --> 00:39:18.200
كان يذبحون عليها نعم سيدي فيه يعني خلاف قوي بين العلماء في ضبط النصب هذه. بعضهم قال كغرف وبعضهم نازع فيها. يعني ان شاء الله نتكلم عنها في الالفية. اه

110
00:39:18.200 --> 00:39:38.000
هي فيها تفصيل جيد تفضلي قال ابن هشام واقل ائتلافه من اسمين كزيد قائم او فعل واسم كقام زيد اذا اقل ما يتركب منه الكلام من اسمين. حقيقة او حكما. ماذا نعني بحقيقة او حكما

111
00:39:39.000 --> 00:39:58.500
حكما مش الهيئات العقيق. اولا نبدأ حقيقة وحقيقة وفي نهايات العقيدة هيهات العقيق تركب من اسمين حقيقة او ذا زيد مثلا لا زيد هذا تركب من اسمين حقيقة. طب من اسمين حكما

112
00:39:59.100 --> 00:40:24.800
زيد زيد قائم. لاحظوا زيد القائم مركب من كم كلمة سلام مركب من ثلاثة زيد القائم لاحظوا  يعني ذا زيد مركب فقط من كلمتين لهذا زيد. اما زيد قائم مركب من ثلاثة زيد قائم هو

113
00:40:24.800 --> 00:41:11.950
لكننا نعتبرها كلمتين لماذا  نعتبرها الكلمتين لا نعتذر الضمير المستتر. مع اننا اعتبرنا في اجلس انت اعتبرناه كلمة هنا لانه لا يظهر مطلقا. الزيداني قائمان ظهر وقائم هو انبهر    زي دي علامة احسنتم سيدي هذه الالف ليست هي الفاعل. الزيدان قائمان هما

114
00:41:11.950 --> 00:41:29.000
قائمون هم. والضمير المستتر في زيت قائم لا تظهر مطلقا ولذلك لم يعتبروها نعم اعترفوا انها اسم. اعترفنا انها اسم. لكن الكلام مركب من اسمين. حكما يعني في حكم المركب

115
00:41:29.000 --> 00:41:51.500
من من اسمين واضح فاذا الوصف زيد قائم زيد مضروب زيد شريف زيد حسن هذا كله مركب من اسمين نحن في العراق نتساهل اصلا نقول زيد قائل والفاعل خبر قائم الخبر والفاعل ضمن المستدرك للربوع. زيد مضروب زيد مبتدأ مضروب خبر ونائب الفاعل هو. وزيد الحسن زيد المبتدأ

116
00:41:51.500 --> 00:42:12.450
حسن خبر والفاعل هو هكذا الاصل نقول هو مركب من ثلاثة لكن هو في الحكم حقيقة اعتبره مركب من اسمين كان الضمير له. بخلاف اجلس انت نستطيع ان نقول اجلسا الفاعل يظهر. اجلسوا الفاعل يظهر لاحظ اجلسا

117
00:42:12.650 --> 00:42:32.650
اجلسوا الفاعل ظاهر. هنا. فلذلك اعتدوا بالفاعل هنا ولم يعتدوا به هناك. فهمنا الفكرة هذا معنى قولنا مركب من اسمين. حقيقة او حكما. تفضل سيدي. اذا الاسم الفاعل الحاصل انه اسم

118
00:42:32.650 --> 00:42:48.850
مع ضميره في حكم ماذا؟ كلمة واحدة فهمتوا؟ يعني حاصل موضوع انه اسم الفاعل مع الضمير المستتر فيه في حكم المفرد في حكم المفرد فالكلام كله مركب من اثنين حكما بهذا الاعتبار

119
00:42:49.000 --> 00:43:07.750
واخذنا دليله نعم سيدي واقل ائتلافه من اسمومي كزيد قائم او فعل واسم كقام زيد الشيخ ابن زايد هذا في الفعل متصرف وايضا من الفعل الجامد نعم العبد مثلا نعم العبد

120
00:43:07.750 --> 00:43:33.550
فنعم فعل ماض جامد لانشاء المدح والعبد فاعل. نعم قال الشيخ هل يشترط ان يلفظ بجزئي الكلام؟ لا يشترط. يعني اذا حذفنا بعض اجزاء الكلام هذا يعتبر كلاما كما كما اجلس انت مثلا هو مستتر او يكون محذوفا مثلا هل جاء زيد؟ نعم نعم جاء زيد يعني هذا يعتبر كلاما فلا

121
00:43:33.550 --> 00:43:52.750
ان يلفظ باجزاء الكلام يعني قد تحذف او تستتر الاجزاء ما عندنا مشكلة. نعم سيدي قال الشيخ ابن هشام رحمه الله صور تأليف الكلام ست خصه من التركيب. اه لاحظوا الف بين قلوبهم

122
00:43:52.950 --> 00:44:18.150
يعني في تداخل تام. وايضا اه الف بينهم في سورة النور ثم يؤلف بينه عن السحاب. يؤلف يعني السالب مع الموجب في تأليف يعني تداخل تام. اما التركيب انا اركب مثلا قطع الليجو صحيح؟ فالتأليف يعني يشترط ضم شيء الى اخر مع ايقاع الالفة والتناسب. بخلاف التركيب قد تضم

123
00:44:18.150 --> 00:44:38.100
كلمتين دون تناسب. نعم صور تأليف الكلام ست وذلك لانه اما ان يتألف من اسمين او من فعل وصف او من جملتين او من فعل واسمين او من فعل وثلاثة اسماء

124
00:44:38.300 --> 00:45:01.200
او من فعل واربعة اسماء نعم. اما ائتلافه من اسمين فله اربع سور نعم. احداها ان يكونا مبتدأ وخبر نحو زيد قائم. وهنا من اسمين ايش قلنا؟ من اسمين  حكمنا من سمينة حكما. تفضل

125
00:45:01.900 --> 00:45:26.750
احداها ان يكونا مبتدأ وخبر النحو زيد قائم والثانية ان يكونا مبتدأ وفاعلا سد ما سد الخبر نحو اقائم الزيدان لكن هذا فيه اشكال ما هو الاشكال هنا  هالهمزة ايش تعتبر

126
00:45:28.600 --> 00:45:50.100
كلمة هو مركب من اسمين وحرف. مم. وهذا ما صرح به ابو حيان قال من اسمين وحرب مثل  لكن ممكن نقول قائم الزيدان ونقول قائم مبتدأ والزيدان فاعل لكن على مذهب من؟ سدنا سد الخبر على مذهب من؟ هذا

127
00:45:50.900 --> 00:46:24.050
سيدي على مذهب الكوفيين. على مذهب الكوفيين وعند ابن مالك ايضا يصح يعني لا يشترط ان يسبق واستفهام. البيان هذا الموضوع بس باختصار اذكركم بشيء درسناه هذا من قبل  نحن قلنا المبتدأ قسمان صحيح؟ المبتدأ قسمان. قسم له خبر وقسم له فاعل

128
00:46:24.050 --> 00:46:49.850
اهو نائب فاعل سد مسند الخبر. تذكرون هذا الخوف الذي له خبر زيد قائم او زيد محترم مثلا. فهذا مبتلى له خبر. القسم الثاني مبتدأ ليس له خبر له فاعل سيدنا ما سد الخبر ما شروطه من يذكرنا؟ ان يسبق النفي او

129
00:46:50.300 --> 00:47:17.900
جيد اذا عندنا الشرط اولا يكون الاول اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة الشرط الثاني ان تسبق بنفيهم او استفهام. القائم والزيدان او ما قائم للزيدان والشرط الثالث ان يتم الكلام اذا توفرت هذه الشروط آآ ما بعده فاعل سد مسد الخبر فنقول قائم مبتدأ والزيدان فاعل

130
00:47:17.900 --> 00:47:37.400
عندما سد الخبر ما حرفنا في قائم مبتدأ؟ الزيدان فاعل سد مسد خبر مبتدأ وخبر ما اذا قلنا حجازيا فهنا عند البصريين يشترط ان يسبق بنفينا واستفهام فهو حقيقة مركب من ماذا؟ من اسم من اسمين وحرف

131
00:47:37.750 --> 00:47:52.850
لانه يعني لا يمكن ان يسد مسدا الخبر الا اذا سبق بنفي واستفهام لكن الكوفيون هو ابن مالك لا يشترطون هذا يقولون لك ان تقول خبير بنو لهب خبير مبتدأ بنو فاعل سد بسد الخبر

132
00:47:53.150 --> 00:48:15.500
مفهوم ان شاء الله هذا فهنا حقيقة ومركب من اسمين وحرف. لكن لو تسامحنا او مشينا على مذهب الكوفيين الكلام صحيح. تفضل. والثانية ان يكون مركز تفصيل اكثر وسيأتينا في باب مبتدأ والخبر باختصار يعني المبتدأ اما ان يكون له خبر او ليس له خبر. المبتدأ الذي له فاعل سد ما سد الخبر

133
00:48:15.500 --> 00:48:32.950
هل هو اسم فاعل؟ الصفة المشبهة واسم المفعول. لكن اسم المفعول يا اخوة نائبة فاعل. طبعا لماذا قلنا هذا؟ لان قائم لها شخصيتان انها اسم يحتاج الى خبر وانها اسم فاعل يحتاج الى فاعل

134
00:48:33.200 --> 00:48:50.200
الان تم الكلام باقايم الزيدان. هل نعتبر الزيدان فاعلا لقائل؟ لانها اسم فاعل مثل قامة او نعتبرها قدرا لها. الخبر يحذف كثيرا وارتباط الفعل بفاعله اقوى فقالوا فاعل سد ما سد الخبر

135
00:48:50.300 --> 00:49:15.500
وهناك فرق بين قائمة زيدان وبين اي يقوم الزيدان. القائم فيها تأكيد اكثر يعني. نعم   والثانية ان يكونا مبتدأ وفاعلا سد ما سد الخبر نحو اقائم للزيدان وانما جاز ذلك لانه في قوة قولك ايقوم الزيدان لكن فرق فرق بين ان يقوم وقائم

136
00:49:15.550 --> 00:49:35.550
يقوم فيه يعني نظر المضارع ونحو تكرر لكن قائم مثل اني جاعل في الارض خليفة. يعني لا محالة من غير لعاطف يلوي ولا اه صارف يذنيا. او مثلا ان الساعة لا اتية مش ستأتي. ذلك يوم مجموع له الناس

137
00:49:35.550 --> 00:50:06.600
مش سيجمع تأكيد. نعم لانه في قوة قولك ايقوم الزيدان وذلك كلام تام لا حاجة له الى شيء فكذلك هذا. هنا هل خبر محذوف ام لا الخبر محذوف ليست بمحظوظ ليس محذوفا انما هذا الفاعل سدنا سد الخبرين الفاعل يعني هنا خلاص لا يحوجنا الى وجود خبر

138
00:50:06.600 --> 00:50:25.150
لانه في الحقيقة اسم الفاعل اخذ فاعله واكتفل الكلام. لا نحتاج الى خبر هنا. نعم الثالثة ان يكون مبتدأ ونائبا عن فاعل سد ما سد الخبر نحن امضروب بن الزيدان

139
00:50:25.450 --> 00:50:46.600
لانه في قوة قوله نفس الفكرة اسم المفعول يأخذ نائب فاعل فمضروب مبتدأ والزيدان شائع نائب فاعل صدر سد الخبر لكنه حقيقة مركب اسنين وحرف الا عند الحوثيين. نعم بانه في قوة قولك ايضرب الزيدان. نعم

140
00:50:47.450 --> 00:51:10.500
الرابعة ان يكون اسم فعل وفاعلة. نحو هيهات العقيق فهيهات اسم فعل وهو بمعنى بعد. والعقيق فاعل به هذا العقيق اسم مكان يعني فيقول هيهات طبعا هيهات تفيد لا تفيد معنى بعد فقط اسم الفعل قلنا ابلغ من

141
00:51:10.500 --> 00:51:30.250
فعل واخسر من الفعل. فبعد يعني بعدت جدا كأنك تقول. لذلك يقول الكفار هيهات هيهات ما توعدون اه فيها قوة اكثر من بعودة. حتى اللفظ مختلف فاسم الفعل دائما ابلغ من الفعل لذلك نحن نقول امين مش استجب

142
00:51:30.350 --> 00:51:53.600
وصه اقوى من اسكت صهري بقوة على كل حال هيهات نقول مبتدأ وهيهات اسم اسم فعل لا محل له من الاعراب. والعقيق فاعل. اه والعقيق اه فاعل هنا. هنا في قول اخر للعلماء من قال هيهات مبتدأ والعقيق فاعل سد ما سد الخبر

143
00:51:53.750 --> 00:52:06.950
هذا قول اخر سنأخذها ان شاء الله في اسماء الافعال لكن المشهور ان نقول هيهات اسم فعل لا نقول مبتدأ لا محل له من اعراب مبني على الفتح لا محل له من اعراب. والعقيق فاعل ونسكت

144
00:52:07.250 --> 00:52:31.850
وهناك قول يجريه كاسم الفاعل ونحوه يقول هيهات مبتدأ والعقيق فاعل سد ما سد الخبر نعم   واما ائتلافه من فعل وصف فله صورتان. طبعا يشير هيهات هيهات العقيق واهله وهيهات خل بالعقيق نحاوله نعصم

145
00:52:32.350 --> 00:52:58.250
واما ائتلافه من فعل واسم فله صورتان احداهما ان يكون الاسم فاعل نحو قام زيد والثانية ان يكون الاسم نائبا عن الفاعل نحو ضرب زيد نعم واما ائتلافه من جملتين فله صورتان ايضا

146
00:52:59.000 --> 00:53:26.000
احداهما جملة الشرط والجزاء مح ان قام زيد قمت والثانية جملتا القسم وجوابه نحر احلف بالله لزيد قائم. جيد. هذا المصنف اختار ان الكلام هو مجموع الشرط والجواب. ومجموع القسم وجواب القسم. وهذه مسألة توسعنا فيها في شرح المنهاج

147
00:53:26.000 --> 00:53:42.550
الواضح اه اذا نظرتم في المنهاج الواضح يعني تكلمنا بكلام كثير وطويل هذه مسألة طويلة الذيل. واحسن من حققها السعد الترتزاني حققها بتحقيق جيد يعني هل الكلام الشرط هو جوابه

148
00:53:42.600 --> 00:54:06.800
الكلام الشرط وجوابه. حقيقة لو اخذنا اولا المذاهب ثم نحاول ان ننظر يعني باختصار يعني. الان اذا قلنا ان قام زيد قمت قمت متوقفا على قيام ان قام زيد قمت هذه كلمة القيام قيامي متوقف على قيام زيد فلا يعني لا نستطيع ان

149
00:54:06.800 --> 00:54:28.450
نقول قمت هو الكلام يعني وحده حقيقة تمام؟ فالكلام ابو هشام جيد هنا يعني في هذا هذه الجملة. في جملة القسم احلف بالله لزيد قائم. اين مصب الكلام في زيت قائم اما احلف بالله حقيقة هي مجرد تأكيد يعني

150
00:54:28.600 --> 00:54:48.600
مجرد تأكيد. لذلك ان نجد اه السيد السيد الشريف قال في الشرط الكلام الشرط هو جواب الشرط وفي القسم الكلام هو جواب القسم وحده. لماذا؟ لانه احلف بالله نعم زيد قائم يعني متوقف على

151
00:54:48.600 --> 00:55:11.650
لان الهلال غير متوقفة على الحلف انما انت اكدتها حقيقة. فزيد قائم هي الكلام واحلف بالله هذه مجرد تأكيد. هذا رأيي السيد  الرضي ماذا قال قال لا في القسم في القسم وفي الشرط الكلام هو جواب القسم وجواب الشرط. يعني ان قام زيد قمت قمت

152
00:55:11.650 --> 00:55:31.900
هو الكلام واحلف بالله لزيد قائم زيد قائم هو اه الكلام. هكذا قال اه الرضي تمام؟ فعنده الجواب الشرط وجواب القسم اه هو الكلام. نعم. اه فاخرج الجملة القسمية وجملة

153
00:55:31.900 --> 00:55:51.200
الشرط عن كونها اه كلاما. لماذا؟ لانه قيد الكلام عنده يعني معتبر عنده بالمقصود لذاته والمقصود لذاته هو جواب الشرط وجواب القسم لكن هناك تحرير للمسألة حقيقة. يعني كلام اولا كلام اه

154
00:55:51.300 --> 00:56:07.600
كلام السيد مقنع جيد يعني كلام السيد لا بأس به انه في الشرط يعني انا عندما اقول ان طلعت الشمس ان طلعت الشمس طلع النهار طلوع النهار متوقف على طلوع الشمس فهذا مرتبط بهذا لا يمكن ان تقول هذا كلام ولا هذا ليس بكلام

155
00:56:07.750 --> 00:56:36.150
لكن احيانا اه الجمل هناك جمل شرطية لا يشترط بها فيها هذا الاشتراط. لا يشترط وفي هذا الاشتراط. مثلا نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه لو لم يخف الله لم يعصه. الاشتراط حقيقة هنا ليس المراد به القيود. ايضا لولا الحارس اللي سرق اللص لسرق

156
00:56:36.150 --> 00:56:56.150
وجواب اه شرط هنا لكن كانك قلت يعني لسرق اللص لولا وجود الحارس بس هني بعض الجمل حقيقة يعني الشرط اقسام يعني الشرط يأتي على اقسام ومعان. فلو لم يخف الله لم يعصه تختلف على ان جاء زيد اكرم

157
00:56:56.150 --> 00:57:13.600
لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لو كان فيهما الية الى الله لفسدتا يعني فهل الشرط يختلف يعني عندنا انواع للشرط فحقيقة بعض انواع الشرط اه الشرط يعتبر قيدا

158
00:57:14.150 --> 00:57:36.100
وبعض انواع الشرط يعني الشرط لا ليس مجرد قيد يعني القيد نعني به يعني القيد عند البلاغيين يعني مثل الظروف عندهم فنجد لذلك السكاكي مثلا اعتبر الشرط ليس يعني كلاما وقال هو قيد لانك ان قلت ان قام زيد

159
00:57:36.100 --> 00:57:52.150
ام قمت كانك تقول اقوم عند قيام زيد. لكن هل هذا الكلام صحيح؟ ان قام زيد قمت. هذه تساوي اقوم عند ام زايد لا تختلف اقوم عند قيام الليل ليست مثل ان قام زيد قمت

160
00:57:52.350 --> 00:58:12.350
الحقيقة يعني الشروط قسمان. وهذا في المنهاج واضح موضح انا من ذاكرة عتيقة. بس موضح هناك بتفصيل احسن. يعني في شروط فيها اشتراط ان قام زيد قمت ان خرجت الشمس خرج اه ظهر النهار هذا الكلام مجموع الشرط والجواب

161
00:58:12.350 --> 00:58:32.000
قطعا واحيانا الشرط يكون كالقيد فقط كانه يشبه عند الظرفية. مثلا لما جاء زيد اكرمته لو اخذنا هذا لما جاء زيد اكرمت كان يقول اكرمه عند المجيء فهذا تستطيع ان تقول الجواب هو الكلام

162
00:58:32.250 --> 00:58:52.250
فالشرط حقيقة نوعان منهما الشرط لابد منه الجواب متوقف على الشرط فهذا مجموعهما كلام. ومنهما الشرط كأنه ظرف تقييدي لما جاء زيد اكرمت فهذا فعلا الجواب هو الكلام. واما جملة القسم فعلا

163
00:58:52.250 --> 00:59:12.250
الكلام هو حقيقة جواب القسم واما القسم فهو يعني مجرد تأكيد. الحاصل يعني ابن هشام اعتبر القسم والشرط والجواب هو الكلام. والسيد الشريف قال اوافقك في الشرط واخالفك في القسم. والرضي قال اخالفكم فيهما

164
00:59:12.250 --> 00:59:35.500
اه يخالفكم فيهما. فالجواب هو فقط الكلام. وفيه سعد له كلام اخر. هذه مسألة طويلة حقيقة. تفضل  واما ائتلافه من جملتين فله صورتان ايضا. احداهما جملة الشرط والجزاء نحو قام زيد قمت. والثانية جملتا القسم

165
00:59:35.500 --> 01:00:00.300
ترابه احلف بالله لزيد قائم. واما ائتلافه من فعل واسمين فنحن كان زيد قائما واما ائتلافه من فعل وثلاثة اسماء نركز هنا من فعل واسمين. يعني اذا سألنا سألناكم هل كانت تدل على الحدث او الزمن فقط

166
01:00:00.450 --> 01:00:35.850
حدث الجمع مع والقول الثاني ماذا يقول زمن الزمن فقط صحيح الان اذا قلنا الزمن فقط ماذا تعتبر كان   ماذا تعتبر كانا او اذا سألتكم سؤالا اسهل اين المسند؟ واين المسند اليه؟ اذا اعتبرناه انها تدل على الزمن الماضي فقط لا تدل على الحدث

167
01:00:35.900 --> 01:00:59.900
اين المسند واين المسند اليه زايدون اه قائم يعني الزيتون مسند اليه وقائم مسند انا ماذا نعتبرها هي اشبه بالظرف هذه قيد البلاغيون يسمونها قيدا البلاغيون يقولون كان تدل على الزمن فقط

168
01:00:59.900 --> 01:01:20.600
وكلامه مرجوع لكن هكذا قالوا فيقولون زيد هو المسند اليه وقائم مسند. فكان قيد كان قيد فالكلام عندهم زيد قائم كانك تقول زيد قام في الماضي واضح الفكرة اما اذا قلنا كانت تدل على الحدث ماذا يصير المعنى فيها

169
01:01:23.250 --> 01:01:49.400
ماذا يكون معنا فيها حصل شيء لزيد حصل شيء لزيد. ما هو هذا الشيء؟ يتحدث بالخبر. فعلى هذا يأتي كلام ابن هشام فهمنا؟ اذا قلنا كان كما اخذ الرضي والتحقيق كانت تدل على الحدث فمجموعها كلام

170
01:01:49.750 --> 01:02:09.750
كانت تقول حصل شيء لزيد ما هو هذا الذي حصل شيء لزيد؟ القيام. لكن هنا لابد من القيام هنا لانه لا يمكن ان او ان نعرفه حقيقة. فالمجموع كلام جيد. لكن ان قلنا بقول بلاغيين فالكلام هو زيد قائم وكان

171
01:02:09.750 --> 01:02:29.750
ثمنها قيدا سيدي هذا اشبه بكلام المناظر بكلام اللغويين اشبه بكلام المناطق المناطق وهكذا يقول المزيد ماذا يقولون؟ يقولون كان اصلا ليس لها معنى تام. يعني هي كالحرف بالضبط. المناطق والبلاغيون يقولون هي

172
01:02:29.750 --> 01:02:45.800
يعني البلاغيون يقولون هي قيد. لا تدل على الزمن فقط  لكن نحن استدللنا انها تدل على الحدث انه يأتي منها المصدر كونك اياه وهناك ادلة كثيرة ذكرناها في الالفية نعم. الله يجزيكم خير

173
01:02:45.800 --> 01:03:06.000
نفس الشيء يقال فيه علمت زيدا فاضلا. اذا سألنا البلاغيين اين المسند واين المسند اليه؟ ماذا يقولون؟ لديه مسند اليه زيد مسند اليه وفاضل مسند. لكن علمت هذا بينت قوة قوة معرفتك بفضل

174
01:03:06.000 --> 01:03:27.050
فقط طيب واضح؟ اما اذا ما نظرنا لهذا نظرنا انه علمت تحتاج الى مفعولين الكلام يعني لا يتم الا بهذين المفعولين لان اصلهما المبتدأ والخبر فبهذا كله يعتبر كلاما فانك نعم واما ائتلاف

175
01:03:27.050 --> 01:03:58.650
ومن فعلا واربعة اسماء تفضل واما ائتلافه من فعل واربعة اسماء فنحن اعلنت لماذا منعت الماء نعم. واما ائتلافه نرجع. هل هي مصروخة ام لا مصروفنا. لماذا مصروفها هي الف تأنيث لماذا مسرورة؟ مصروفة. ما رأيكم؟ اقنعنا هل هي مصروفة ام لا؟ يلا تفضلي

176
01:03:58.650 --> 01:04:28.000
من جهة  هي ايش اصل الاسم؟ سم ون صح؟ وهذي واو صحيحة. اه اسماء. هذي واو منقلبة عن اصل. هذي منقلبة عن اصل. فلذلك اما اسماء اسم امرأة تمنع هذا الكتاب المعجم الصغار اللغوي اورد اكثر من خمسين كلمة. حاولوا ان تراجعوها فيه. اكتب ممنوع من الصرف يعطيك لحتى تميز وكذلك

177
01:04:28.000 --> 01:04:40.300
نحو الوظيفي في باب الجر بين لك كيف تعرف انه هي الف تنين الزائدة هي تمنع من الصرف اما المنقلبة عن واو مثل اسماء او عن ياء مثلا مثل بناء

178
01:04:40.500 --> 01:04:58.600
هذه لا تصرف او الاصلية مثل وضاء جمع وضيء. فهذه لا لا تمنع من الصرف. عرفتم؟ والناس يقعون فيها يخطئون فيها كثيرا معجم الصواب اللغوي يعني جميل جدا في هذا لو وضعته مثلا ممنوع من الصرف تجدون كلمات كثيرة. جيد

179
01:04:59.900 --> 01:05:17.350
من فعل واربعة اسماء فنحو؟ واما ائتلافه من فعل واربعة اسماء في نحو اعلنت زيدا عمرا فاضلا. اه هذه زيد المفعول اول عمل مفعول ثاني وفاضل مفعول الثالث. من يعطيني افعالا تنصب ثلاثة مفاعيل

180
01:05:18.500 --> 01:05:50.700
المس ما عاصمة اعلم وكأر الساق وكأر السابق نبأ اخبر حدث انبأ هذه تنسب ثلاثة مفاعل تفضل سيدي فهذه صور التأليف واقلها حصل عندنا انها تتألف الحاصل في كلام ابن هشام نراجع مراجعة سريعة من اسمين

181
01:05:50.700 --> 01:06:10.700
حقيقة مثل داء زيد او اسمين اه حكما مثل زيد قائم. صحيح؟ واخذنا ايضا اه قائم تتركب من اه اسمين اه حقيقة لا زيد او حكما زيد قائم او من مبتدأ

182
01:06:10.700 --> 01:06:30.700
او فاعل سد المسد الخبر او قائم الزيدان او مبتدأ السد وبعده نائم وفاعل سد ما سد الخبر مضروب زيدان او اسم فعل وفاعل او تاتلف من فعل وسم مثل قام زيد وضرب زيد او من جملتين جملة الشرط والجواب وجملة

183
01:06:30.700 --> 01:06:46.350
القسم والجواب او من اسم وثلاثة من اسمين وفعل كان زيد قائما او من فعل وثلاثة اسماء علمت زيدا فاضلا او من واربعة اسماء. وقد تتركب ايضا من اسم وجملة

184
01:06:47.250 --> 01:07:05.300
ايش اسمه جملة زيدون ابوه خان. زيد ابوه قائم او زيد يقوم ابوه. هذه من من اسم وجملة. الا ان يقال يقوم ابوه في حكم يعني في حكم من مفرد يعني. نعم. وقد تتركب من حرف واسم

185
01:07:05.450 --> 01:07:37.550
ما مثاله يا زين يا زيد اصلها انادي زيدا صح؟ فهي من كم مركبة   يعني انادي زيدا من كم مركبة اه من اسمين يعني حاجة. لا هنا دي انا من فعل وسم. مم. ليست من فعل لانه زيدان هذا فضله

186
01:07:37.550 --> 01:07:52.800
عرفتها؟ اه يوجد من حرف وسم مثلوا له الا ماء هذه اله للتمني يعني اتمنى ماء. فعند سيبوي انا التي للتمني لا تحتاج الى خبر. لا لفظا ولا تقديرا فهي

187
01:07:52.800 --> 01:08:14.400
كلام لكن العلماء ارجعوها الى انها مركبة من فعل وسم لانها بمعنى اتمنى ماء. حقيقة السامرائي خالفهم فيه له كتاب جميل جدا غير مشهور اسم الجملة العربية نسيت اسمه بالضبط يعني الجملة العربية وتركيبها او نحو ذلك يتكلم هناك صور

188
01:08:14.400 --> 01:08:30.100
الم يذكروها يعني مثل حرف وسم مثل يا زيد وخالف النحاة في تأويلهم او حرف وسم ايضا مثل انا ما ام ويأتي بصور اخرى في هذا الكتاب ما احببت ان اتي لن نطول ان شاء الله. تفضلي

189
01:08:30.150 --> 01:08:55.550
فهذه صور التأليف واقل ائتلافه من اسمين او من فعل وصف واقل ائتلافه من اسمين او من فعل واسم ما مثاله من اسماعيل لا زيد ومن فعل وزن قام زيد كما ذكرت نعم

190
01:08:55.850 --> 01:09:12.700
وما صرحت به من ان ذلك هو اقل ما يتألف منه الكلام هو مراد النحويين وعبارة بعضهم توهن انه لا يكون الا من اسمين او من فعل وسع. لمن يعرض آآ المصنف هنا

191
01:09:13.850 --> 01:09:37.600
بين الحاجب والزمخشري. لان ابن الحاجب والزمشري قالوا يعني قال لا يتركب الا من اسمين او من فعل واسمن العلماء يعني الان حملوا كلام ابن الحاجب هل نحمله على الحصر الحقيقي؟ هل عندما قال لا يتركب

192
01:09:37.600 --> 01:09:56.800
كلامه الا من اسمين او اسم وفعل. وهذه عبارة ابن عقيل ايضا فهل يعني لا يتركبان الا من هذه او يعني قصدكم يعني حصر اضافي لا يتركبان. ايش معنى الحصر الاضافي؟ من يعرفني الحصر الاضافي حتى نتكلم عنه الان

193
01:09:56.950 --> 01:10:20.800
كم انواع الحز؟ كم انواع الحصر   بسرعة لو سمحتم. كل انواع الحصر  عندنا حصر حقيقي الثلاثة اذا الحصر الحقيقي مثل لا خالق الا الله صحيح؟ وفي حصر ادعائي ما مثال الحصر الادعائي

194
01:10:21.600 --> 01:10:38.450
انما الشاعر المتنبي يعني كانك لا ترى في الكون الا هو شاعر لا ترى شاعرا الا هو انما الشاعر المتنبي هذا نسميه ادعائيا. واما الاضافي نقول ما جاء في هذا الدرس الا زيد

195
01:10:38.700 --> 01:10:55.950
اقصد يعني في الغرفة لا بالنسبة الى مثلا لو قلت مثلا جاء زيد وعمرو وخالد فانا اقول ما جاء الا زيد اي بالنسبة لعمرو انا كلامي مثلا واحد يقول اول حاجة لو ناخذ مثلا اوضح واحد قال الشاعر

196
01:10:56.300 --> 01:11:12.950
المتنبي قال انا قلت البحتري قال المتنبي اقول ما الشاعر الا البحتري. قصدي اي لا المتنبي هذا لا ينفي ان يعترف بقية الشعراء بالاضافة اي بالنسبة لاخر اذا الحقيقي حقيقة

197
01:11:13.050 --> 01:11:41.350
بالنسبة للكل لا خالق الا الله بالنسبة للكل. وحقيقي ادعائي حقيقي ادعائي. مثل انما الشاعر المتنبي اني لا ارى غيره حقيقة دعاية يعني وحقيقي اضافي بالنسبة لثالث او لاخرين يعني ان مشاعر متنبهة الى البحتر اذا كنا نتكلم عن هذا فلا ينفي وجود غيره. فهنا عندما قال ابن الحاجب لا يتركب الكلام

198
01:11:41.350 --> 01:12:01.350
الا من اسمين او اسم وفعل اذا حملناه على الحصر الحقيقي نقول ماذا تقول في في الموضوعات السابقة يقول ممكن يؤول كان زيد قائم هي ترجع كان زيد قائما ترجع الى انها كان قيد ممكن يؤول بعضها يعني حقيقة. لكن في

199
01:12:01.350 --> 01:12:25.550
البعض لا يستطيع ان يؤول تمام؟ مثلا ظننت زيدا عالما يقول اصلها زيد عالم ممكن جملة الشرط يؤولها يأخذ برأيي الرضوي يأخذ فقط يعني الجملة بس يبقى عندنا جملة يعني حقيقة في بعضها يستطيع تأويله في بعض لا يستطيع. فلذلك شراح الكافي قالوا الاحسن ان نحمل كلامه على انه حصر اضافي

200
01:12:25.650 --> 01:12:44.450
كيف حصل اضافي؟ ان الكلام لا يتركب لا يكون مركبا الا من اسمين او فعل واسم اي لا من حرفين. ولا من فعلين مثلا عرفتم ولا من حرف واسم مثلا. فهمتوا كيف؟ هو حصر بالنسبة لهذه لا مطلقا

201
01:12:44.650 --> 01:13:06.800
يعني يمكن يؤول كلامه. كلامه انه حصر اضافي اي لا يتركب من حرفين ولا من اسمين ولا من فعلين مثلا ولا من حرف واسم عند العلماء فلذلك ابن هشام اراد ان يرد على على ابن الحاجب اه فقال فهذه الصور التأليف واقل ما يتألف من اسمين او من اسم من فعل واسم

202
01:13:07.000 --> 01:13:30.550
وهذا هو الصحيح يعني. وهذا هو مراد النحويين. وعبارة بعضهم كالزمخشري وابن الحاجب وابن عقيل توهم انه لا يكون الا من اسمين ومن فعلا واسمن نعم  بعضهم اولوها بانه الكلام فقط الاسناد يعني. اللي هو نص اسناد ومسند اليه. وحتى هذا صعب ان نؤول كثير من

203
01:13:30.650 --> 01:13:41.973
من بعض الاقسام السابقة بعض الاقسام السابقة هي نوع صعوبة يعني تأويلها كالجملة الشرط وجواب الشرط نعم