1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في شرح ابن هشام الى رفع الفعل المضاف تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. فصل يرفع

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
المضارع خاليا من ناصب وجازم نحو يقوم زيد. نعم اذا تجرد من ناصب والجازم يرفع المضارع. نعم. اجمع النحويون على ان الفعل المضاد اذا تجرد من الناصب والجازم كان مرفوعا كقولك يقوم زيد ويقعد عمرو. الان اللهم اختلفوا في بعض

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
في مثل محمد تفدي نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر اذا ما خفت من امر تبالى. محمد تفدى دي لاحظوا ما قال تفدي فاليوم اشرب بتسكين الباء فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا

4
00:01:00.000 --> 00:01:25.250
ليه؟ فهل نقول هنا جزم من غير جازم او نقول لا هذا الاول مجزوم بلام الامر محمد لتفدي نفسك كل نفس. اه في اجابات عن الابيات بعضهم قال البيتان ضرورة. ضرورة شعر هذا حذف الجازم هذا للضرورة. وبعضهم قال لا الاول محمد تفدي

5
00:01:25.250 --> 00:01:54.600
هذا مجزوم بلا من الامر المقدرة. وفي اليوم اشرب الرواية الرواية الاصح فاليوم اسقى. فاليوم اسقى يعني ما ظاهره ما يأتي مما ظاهره انه جزم من غير غير جازم فنقف لابد ان نأوله اما ان نقول هو ضرورة شعر او بتقدير اللام. او نجد رواية اخرى تكون اه جارية على

6
00:01:54.600 --> 00:02:18.150
قواعد كما فعلوا في هذه الابيات. نعم سيدي. وانما اختلفوا في تحقيق الرافع له ما هو؟ فقال الفراء واصحابه صاحب معاني القرآن وينقل عنه الطبري كثيرا ويعني ومعاني القرآن كتاب عظيم ومن ائمة الكوفيين من ائمة الكوفيين فقال فرأوا اصحابه اي الكوفيون نعم

7
00:02:18.150 --> 00:02:38.150
فقال الفراء واصحابه رافعه نفس تجرده من الناصب والجازم وهذا هو الجاري على السنتنا. فنحن نجري على مذهب الكوفيين في هذا وهو الذي رجحه ابن هشام. وقال الكسائي حروف المضارعة. والكسائي من ائمة الكوفة ايضا وهو واما علي فالكسائي نعته

8
00:02:38.150 --> 00:03:02.950
كل ما كان في الاحرام فيه تسربلا. ومن القراء السبعة ومن ائمة الكوفة الكبار. ومن مشايخ الفراء. يقول الذي رفع الذي رفع المضارعة هي حروف المضارعة. نعم  وقال ثعلب مضارعة. ثعلب وقال ثعلب مضارعته للاسم. وهذا ايضا من الكوفيين. ثعلب من ائمة الكوفيين وفي زمنه تميزت

9
00:03:02.950 --> 00:03:21.700
مدرسة البصريين عن مدرسة الكوفيين. عندما كانت لما كان بينه وبين المبرد البصري من المناقشات المبرد من ائمة البصرة وثعلب من ائمة الكوفة. في ذلك الزمان تميزت المدرستان. نعم. وقال

10
00:03:21.700 --> 00:03:41.700
فقال مضارعته للاسم لانه ضارع الاسم وقلنا يضارع الاسم في توارد المعاني عليه في الحركات والسكنات في دلالة على الحال والاستقبال في انه يكون مبهما ومخصصا وهذا شرحناه من قبل. نعم. اوف. يعني كيف حركات وسكنات؟ لاحظوا يضرب

11
00:03:41.700 --> 00:04:11.900
حركة سكون حركة حركة ضارب حركة سكون حركة حركة. نعم. كذلك لانه يصلح للحال المضارع يصلح الحال والاستقبال واسم الفاعل ان يصلح الحال والاستقبال وكل منهما يخصص بمخصصات وهكذا فهو دار ضرع الاسم في اشياء كثيرة. نعم. وقال البصريون حلوله محل لاسمه. قالوا ولهذا اذا دخل

12
00:04:11.900 --> 00:04:31.900
عليه نحو ان ولن ولما امتنع رفعه. لان الاسم لا يقع بمدها. بعدها لا يقع بعدها. لا يقع بعدها فليس حينئذ من حال للمحل الاسمي. فارتفع لانه صار حينئذ كالاسم. يعني عندما نقول يضرب زيد عمرا فهو حال محل الاسم كانك تقول ضاد

13
00:04:31.900 --> 00:04:57.300
زيد عمران فاذا جاء قبلها ان لن لم لم هذه لا يقع بعدها الا الافعال تنصب او تجزم. لان الاسم لا يقع موقعها فحيث وقعت موقع الاسم ترفع وذلك اذا لم تسبق بناصب ولا جازم. وحيث سبقت بناصب او جازم تنصب او تجزم لانها لا تقع موقع

14
00:04:57.300 --> 00:05:13.500
الاسم لان الاسماء لا تقع في هذه المواضع. الاسماء لا تقع بعد ان ولن ولما. نعم. واصح الاقوال الاول وهو. الاول هو رأي رأي الفراء لتجرده عن الناصب والجازم وهو الجاري على السنتنا

15
00:05:13.550 --> 00:05:33.550
وهو الذي يجري على السنة المعربين يقولون مرفوع لتجرده من الناصب والجازم ويفسد قول الكسائي ان جزء الشيء لا لا يعمل في يعني هو قال حروف المضارعة هي التي هي حروف المضارعة هي التي رفعته فاجيب بان حروف المضارع هي جزء جزء

16
00:05:33.550 --> 00:05:53.550
هو جزء الشيء لا يعمل فيه. نعم. وقول ثعلب ان المضارع ويفسد قول ثعلب. وقول ثعلب ان مضارعتين ما اقتضت اعرابه من حيث الجملة. ثم يحتاج كل نوع من انواع الاعراب الى عامل يقتضيه. نعم لماذا نحن اعربنا المضارعة

17
00:05:53.550 --> 00:06:12.150
في اصح الاقوال وهو قول وهو قول ابن مالك لانه تتوارد عليه المعاني كما تتوارد على الاسم فالاسم تتوارد عليه المعاني تقول ما احسن زيدا ما احسن زيدا تعجب ما احسن زيد استفهام ما احسن زيد نفي

18
00:06:12.350 --> 00:06:37.000
لما تواردت عليه المعاني احتجنا الى الاعراب. وكذلك وكذلك الفعل وكذلك الفعل المضارع تتوارد عليه المعاني تقول لا تأكل السمك وتشرب النهي عن الجمع لا تأكل السمك وتشربي النهي عنهما لا تأكل السمكة وتشرب اي ولك ان تشرب. فلما تواردت عليه المعاني اعرب لكن هذا يعربه بشكل عام

19
00:06:37.000 --> 00:06:57.000
يعني يجعله يعرب لكن كل نوع من انواع الاعراب يحتاج الى سبب. فالنصب يحتاج الى سبب ناصب. والجزم يحتاج الى جاز والرفو يحتاج الى رافع هذا معنى اه قوله قول ثعلب او اي ويفسد قول ثعلب ان المضارعة انما اقتضت اعرابه من حيث

20
00:06:57.000 --> 00:07:17.000
في الجملة ثم يحتاج كل نوع من انواع الاعراب الى عامل يقتضيه فانت ان تكلمت على لماذا اعرب المضارع وهذا نسلمه لماذا عرب المضارع؟ لانه ضارع الاسماء. لكن ليس كلامنا فيه انما كلامنا لماذا خص بالرفع؟ ما الذي سبب رفعه

21
00:07:17.000 --> 00:07:38.500
نعم ثم يلزم على وقول ثعلب ويوسد قول ثعلب. وقول ثعلب ان المضارعة انما اقتضت اعرابه من حيث الجملة. ثم يحتاج كل نوع من انواع الاعراب الى عامل يقتضيه. ثم يلزم على المذهبين ان يكون المضارع مرفوعا دائما ولا قائل به. يعني لماذا يلزم عن مذهبي

22
00:07:38.500 --> 00:07:55.500
ان يكون المضارع دائما لان المضارعة دائما موجودة. ولان الحروف المضارعة ولان حروف المضارعة ملازمة للمضارع. فعلى قولكم ينبغي ان يرفع المضارع دائما. لكن رد الالوسي قال الالوسي قال قد يمنع

23
00:07:55.550 --> 00:08:12.350
قد يقال بمنع اللزوم بناء على قوة عامل النصب والجزم بالنسبة الى هذا العامل. يعني لا يلزم ذلك لان هذا العامل يعمل الرفع وهو ليس بالقوي. فاذا جاء ناصب او جازم يغلبه

24
00:08:12.850 --> 00:08:31.150
وكذلك مشابهته للمضارع اقتضت رفعه. ثم اذا جاء ناصب او جاز يغلبه فهمتم كيف؟ يعني على قول ابن هشام يقول على قولك على قول كسائي حروف المضارعة هي التي رفعته. يقتضي ان يكون دائما مرفوعا. للكسائية

25
00:08:31.150 --> 00:08:56.750
ان يجيب بان حروف المضارعة تقتضي رفعه الا اذا جاء ما هو اقوى منها وهو عامل خارجي كالناصب والجازم وكذلك لثعلب لثعلب ان يقول المضارعة تقتضي الرفع ثم اذا جاء ما هو اقوى منها وهو الناصب والجازم ينصب ويجزم. فترد هذا يعني يرد هذا الذي قاله ابن هشام بقوله ثم يلزمه

26
00:08:56.750 --> 00:09:16.750
نعيدها ثم يلزم ثم يلزم على المذهبين ان يكون المضارع مرفوعا دائما ولا قائل به. ويرد قول البصريين ارتفاعه في نحو الا يقوموا لان الاسم لا يقع بعد حروف التحضير. يعني تعرفون ان هلا من حروف التحضيض والحض فيه قوة الحث. نقول لولا

27
00:09:16.750 --> 00:09:39.050
تتصدق على الفقير؟ هلا تتصدق على الفقير؟ هذا فيه قوة حظ وحروف التحضيض لا تدخل الا على الافعال حتى لو جاء بعدها اسم لابد ان تقدر فعلا هلا درهما اعطيت مثلا اي هلا اعطيته هلا اعطيته درهم؟ هلا اعطيت درهما اعطيته

28
00:09:39.150 --> 00:09:57.400
فهذه هلا لا يأتي بعدها الا الافعال فانتم تقولون وقوعه موقع الاسماء صحيح؟ البصريون يقولون لماذا قال البصريون؟ انظروا في قالوا في رافعه حلوله محل الاسم. انتم تقولون سبب رفعه انه يحل محل الاسم

29
00:09:57.500 --> 00:10:14.150
هنا الاسم لا يقع بعدها هلأ ومع ذلك اه لا يقع الا الفعل المضارع فهنا لم يحل المضارع محل الاسم مع انه مرفوع. مع انه مرفوع. فلو كان السبب لرفعه حلوله محل

30
00:10:14.150 --> 00:10:34.150
الاسم لما رفع هنا. هذا يبطل كلامكم. نعم سيدي. وينصب بلا النحو. عندي اشكالية. كيف يكون يعني مرفوع عندما يعني يحل محله الاسم. يعني الفعل اذا حل محله يعني كما قال البصريون

31
00:10:34.150 --> 00:10:54.150
كان حلوله محل الاسم يعني حلوله محل الاسم لمس يعني هم يقولون وقوة في موقع الاسم اذا كان خبرا او صفة او حالا. مثلا الخبر تقول زيد جالس يقع المضارع موقعه وتقول زيد يجلس يجلس واقع موقع جالس

32
00:10:54.150 --> 00:11:14.150
كذلك جاء زيد يمشي ويقع في محل نصب حال هنا جاء زيد ماشيا في الصفة مثلا جاء رجل يمشي يمشي هنا واقعة موقعة ماش. فالاصل في هذه الثلاثة الاسم. لذلك نحن اذا وقع

33
00:11:14.150 --> 00:11:34.150
المضارع حالا او صفة او خبرا نؤوله بمفرد نقول زيد يجلس جالس. جاء زيد يمشي ماشيا. جاء رجل يمشي مات فحيث وقع المضارع موقع الاسم استحق الرفع لماذا استحق الرفع؟ لانه اول احوال الاسم نحن دائما نقول جاء زيد رأيت زيدا مررت بزيد

34
00:11:34.150 --> 00:11:55.100
اذا فاول احوال الاسم الرفع وهنا زيد يقوم واقع موقع قائم واول احوال الاسم الرفع جاء زيد يمشي واقع الموقعة ماشيا واول احوال الاسم الرفع جاء رجل يمشي صفة فعل مضارع وواقع الموقع ماش واول احوال الاسم

35
00:11:55.100 --> 00:12:15.100
الرفع. اذا تحصل ان المضارع اذا وقع خبرا او صفة او حالا فهنا هو واقع موقع الاسم لماذا؟ لان الاصل في هذه الثلاثة للاسم فحيث وقع المضارع موقعها استحق الرفع. لماذا استحق الرفع؟ لانه اول احوال الاسم واشرفها. قد يقول قائل الماضي

36
00:12:15.100 --> 00:12:35.100
يقع موقع الاسم فلماذا لم تقولوا لم ترفعوه وجعلتموه مبنيا؟ نقول الماضي وان كان يقع في ذلك لكنه مبني الاصل فلم يؤثر فيه العامل. هذا مذهب البصيرين. هذا هذا توضيح مذهب البصريين. ورد عليهم انه هل

37
00:12:35.100 --> 00:12:53.800
لا يقوم لا نستطيع ان نحل محله اسما لا نستطيع ان نحل محله اسما بان نقول هلا قائم؟ لا. لان هلا لا يأتي بعدها الا الافعال مع ذلك رفع فبطل بذلك قولكم ان سبب رفعه هو انه يحل محلات الاسم. نعم

38
00:12:54.050 --> 00:13:14.050
لما انقضى الكلام على على الحالة واضح. لما انقضى الكلام على الحالة لا سيتكلم على نواصب المضارع. انتهينا من رفع المضارع الان ندخل في نواصب مضارع تفضل. لما انقضى الكلام عن الحالة التي يرفع فيها المضارع ثنى بالكلام على الحالة التي ينصب فيها. وذلك اذا دخل عليه حرف من

39
00:13:14.050 --> 00:13:40.900
حروف اربعة. لاحظوا انه اخذ بمذهب البصريين. مذهب البصريين ان النواصب بنفسها اربعة ان لن كي اذا. واما ما بقية النواصب فهي تنصب بالمضمرة. وقال الكوفيون كلها تنصب بنفسها هذه الادوات التي تذكرونها حتى مثلا فاء السببية واو المعية وما بعدها تنصب بنفسها. البصريون قالوا لا لا تنصبوا بنفسهم

40
00:13:40.900 --> 00:13:58.750
نقول لماذا؟ يقولون حتى مثلا هي اصلا حرف جر. فكيف تكون حرف جر وبنفس المعنى تكون ناصبة فلا يمكن ان يكون الحرف بنفس المعنى مرة يجر مرة ينصب. فنحن نبقي

41
00:13:58.750 --> 00:14:17.400
حتى حرف جر ونبقي لام التعليل حرف جر ولام الجحود حرف جر ونقدر ان بعدها ونبقي واو المعية حرف عطف. وفاء السببية حرف عطف على الاصل فيها. ونقدر ان ولا شك انه في غاية التكامل

42
00:14:17.400 --> 00:14:37.400
لذلك يعني كثير من الدكاترة والعلماء حقيقة انتقدوا مذهب البصريين لكنه هو المشهور. فنحن نأخذه. يعني خلاص هو الجاري على الالسنة لكن فيه تكلف حقيقة يعني لماذا لا نقول لن تنال البر حتى تنفقوا؟ وحتى هي حرف غاية ونصب. ما المشكلة في هذا؟ وما المشكلة ان

43
00:14:37.400 --> 00:14:50.800
يكون الحرف مرة جارا ومرة ناصبا. يعني ما في اشكال كبير لكن هو مبني على قواعدهم يريدون ان يضعوا خلص قاعدة مضطربة لهذا خاص دائما حرف عاطف. حتى دائما حرف جر

44
00:14:50.850 --> 00:15:04.250
الواو دائما حرف عطف. الفاء دائما حرف عطف نعم هي اسهل للضبط حقيقة لكن في نوع تكلف في التقدير. نعم. وذلك اذا دخل عليه حرف من حروف اربعة وهي لن كي

45
00:15:04.250 --> 00:15:22.500
وكي واذا وان طبعا لا هاي دائما حرف نفي ونصب واستقبال. وكي متى تكون ناصبة اذا كان قبلها حرف اذا قدرنا اللام بالضبط اذا قدرنا اللام او وجدت قبلها اللام اذا قلت جئت لكي اتعلم

46
00:15:22.500 --> 00:15:42.900
او قلت جئتك كي اتعلم وقدرت اللام. اما اذا لم اقدر اللام جئت كي اتعلم ما تكون كي حرف جر. نعم وبدأ بالكلام واذا هذا حرف جواب وجزاء ونصب ولم ترد في القرآن ناصبة وان هذه

47
00:15:42.900 --> 00:16:02.900
المصدرية نتكلم عن امن المصدرية وسيتكلم المصنف عن انواع ان. تفضل سيدي. وبدأ بالكلام على لن لانها ملازمة للنصب بخلاف البواقي وختم بالكلام على ان لطول الكلام عليها. ملازمة للنصب الا في لغة نادرة. يعني في لغات يرفع

48
00:16:02.900 --> 00:16:22.900
يرفع الفعل بعدها لكن هذه لغات قليلة فلذلك قال هي ملازمة للنصب اي في المشهور في اللغات المشهورة. والا هناك لغة رفع بعدها المضارع. نعم. ولن حرف يفيد النفي والاستقبال بالاتفاق. حرف نفي ونصب واستقبال. حرف

49
00:16:22.900 --> 00:16:49.700
لاحظوا الفعل فيه ثلاثة امور هي تنفي ماذا ماذا تنفي؟ بالفعل. تنفي الحدث. لا تنفي الحدث. ونصب لاي شيء  ما انا عارف انه فهم مضارع بس انا اسأل الفعل فيه ثلاثة اشياء حدث وزمن ولفظ حدث وزمن حدث وزمن ولفظ

50
00:16:49.750 --> 00:17:09.750
عندما اقول حرف نفيا تنفي ماذا؟ الحدث. ونصف لللفظ. واستقبال للزمن. كيف نقول في لام حرف نفي وجزم حرف نفي الحدث وجزم لللفظ وقلب للزمن. فقال لن حرف يفيد النفي والاستقبال

51
00:17:09.750 --> 00:17:34.050
بالاتفاق نعم بالاتفاق تفضل ولا يقتضي تأبيدا خلافا للزمخشري في ونموذجه. انموذجه الان عندنا الانموذج فيه نسخ يعني في النسخ المشهورة هو لم يقل بالتأبيد. اذا نظرنا في النسخة المشهورة قال لن نظيرة لا في نفي المستقبل

52
00:17:34.050 --> 00:17:53.850
ولكن على التأكيد يعني عندنا ادوات تنفي الماضي مثل لم ولما وادوات تنفي الحال مثل ان وما وادوات تنفي المستقبل مثل لا ولن. فلن ولا للمستقبل. لكن ما الفرق بينهما؟ لن على التأكيد. اي تفيد التأكيد. هذا

53
00:17:53.850 --> 00:18:13.850
هذه عبارته في الانموذج لا النظيرة لا في نفي المستقبل ولن على التأكيد وليس فيه في الانموذج ذكر التأبيد. لذلك الشيخ محمد عبد الخالق عظيمة صاحب دراسات لاسلوب القرآن. هذا بقي ثلاثين سنة. ويؤلف ومن مصر ويؤلف هذا الكتاب الدراسات

54
00:18:14.450 --> 00:18:34.450
هذا كتاب يعني قيم جدا. ان شاء الله نحن حتى نثبت المعلومات في القطر. سنلخصه ممكن عشرة امثلة من كل نوع من ام كيلا. اذا في كل درس ان شاء الله. فهو في الدراسات انتقد ابن هشام في نسبته للزمخشرية انه يقول بالتأبيد. يقول

55
00:18:34.450 --> 00:18:57.000
المخشري ما قال بالتأبيد. اذا رجعنا الانموذج لم يقل بالتأبيد في كتابه الدراسات. وكذلك الاستاذ الخطيب في تحقيقه على المغني عبد الخطيب لكن جاء في حاشية ياسين يعني دفاع عن ابن هشام. ماذا قال؟ في الانموذج في بعض نسخه. وفي بعضها على التأكيد

56
00:18:57.200 --> 00:19:20.950
وكانه تحريف من الناسخ تأبيد وتأكيد ممكن يعني على كل حال يعني في بعض النسخ فنسبة ابن هشام للزمخشري في انموذجه صحيحة لكن على بعض النسخ. نعم ولا يقتضي تأبيدا خلافا للزمخشري في انموذجه نموذج هذا معرب. معرب نعم كلمة معربة. ولا تأكيدا خلاف

57
00:19:20.950 --> 00:19:40.950
له في كشافه. لا تأكيدا لا نوافقه فيه. هي قطعا تفيد التأكيد. يعني لا نفي المستقبل. لكن لا تفيد التأكيد. واما لم قطعا تفيد التأكيد واستعمال القرآن يؤكد هذا. لاحظوا في سورة البقرة لما كان السياق عن اليهود والكلام عن اليهود وماذا فعل

58
00:19:40.950 --> 00:20:00.950
فالله قال ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. لن يتمنوه ابدا. لكن في سورة الجمعة كان السياق ان رضوان الله عليهم لما كانوا في سنة قحط وجاءت قافلة من الشام تركوا النبي صلى الله عليه وسلم قائما الا القليل من الصحابة وهذا يدل

59
00:20:00.950 --> 00:20:20.950
على ان التربية لا تحدث بيوم وليلة. مش ثلاث عشرة سنة في مكة وكم من السنوات في المدينة وتركوا النبي وهؤلاء صحابة مع رسول الله فانت لا بد ان لا تحدث طفرة في المجتمع العلماني مثلا مجتمع علماني من مئة سنة تريد في يوم وليلة يصير كالصحابة

60
00:20:20.950 --> 00:20:40.950
ولا يمكن الصحابة كم رباهم النبي صلى الله عليه وسلم وتركوه قائما لذلك الله عز وجل عاتبهم في سورة الجمعة معاتبة شديدة فاولا بانه هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم كتاب الحكمة وان كانوا من قبل

61
00:20:40.950 --> 00:20:54.900
ثم ذكر لهم انهم اياكم ان تكونوا كاليهود وان اليهود هؤلاء حملوا التوراة ثم لم يحملوها فاياكم ان تكونوا مثلهم فهو وبخ اليهود والكلام لك واسمعي يا جارك ما يقال

62
00:20:55.150 --> 00:21:10.600
في ظاهره اليهود لكنه في الحقيقة عتاب للصحابة والتحذير لهم ان يفعلوا كفعل اليهود. فلما كان السياق للصحابة اصالة ثم جاء موضوع الجمعة اذا نودي فلم يؤكد فقال ولا يتمنونه

63
00:21:10.750 --> 00:21:29.400
تعبر بلا. وايضا اذا رأينا ان استعمالات الان تستعمل في مواضع التأكيد لن تراني. لن يخلقوا ذبابا فمن لا شك تفيد التأكيد. ونحن مع الزمخشري في هذا نعم لا تفيد التأبيد. التأبيد قد يستفاد من سياقات

64
00:21:29.800 --> 00:21:42.350
في سياقات لن تراني مثلا في الدنيا في جميع الدنيا. مثلا او لن يخلقوا ذبابا ابدا اي من السياق. التأبيد قد يستفاد من السياق. اما هي لا تفيد التأبيد تفيد التأكيد

65
00:21:42.450 --> 00:22:05.100
فنفي ابن هشام للتأكيد هذا يعني غير دقيق الصحيح انها تفيد التأكيد لا شك في ذلك. نعم. فالقولك لن اقوم محتمل لذلك السيوطي السيوطي قال في الهما هي فيدوا التأكيد وكما قال ابن الخباز بل قال بعضهم ان منعه مكابرة

66
00:22:05.350 --> 00:22:25.350
فلذلك اخترته اختاره السيوطي في الهمأ وقال منعه مكابرة. صار اشي؟ نعم ماشي. نعم طيب قال منعه مكابرة منع التأكيد مكابرة وقال به ابن الخباز وحتى كبار المفسرين كابي السعود والبيضاوي وغيرهم هم يقولون به

67
00:22:25.350 --> 00:22:48.150
وهذا هو الفرق بينه وبين الله نعم. فنحن لا نقول بالتأبيد ولكن نقول بالتأكيد. نعم. بل قولك لن اقوم محتمل لان تريد بذلك انك لا تقوم ابدا وانك لا تقوموا في بعض ازمنة المستقبل وهو موافق لقولك لا اقوم في عدم افادة التأكيد. لا. يعني ليس كذلك نحن نقول واحد يقول

68
00:22:48.150 --> 00:23:11.100
اجلس عندنا تقول لا اجلس قال لا اجلس. فقال لابد ان تجلس واقسم. تقول لن اجلس. ففي فرق بين لا اجلس ولن اجلس حتى لو قال بعض العلماء لن اصلها لا ان مركبا من لا ان. فهي تفيد التأكيد ولا اقوم لا تساوي لن اقوم

69
00:23:11.100 --> 00:23:34.700
لا شك حتى لفظها لاحظوا اللفظ لا لن لا لم لذلك سيد قطب في سورة الكهف عندما قال ان يقولون الا كذبا ان يقولون هي ان اوكد من ما قال انظر الى لفظ ان وكيف انقطاع النفس فيها؟ يعني ان ليست مثل لا

70
00:23:35.200 --> 00:23:55.200
لا يقولون الا كذبا ان يقولون. فلاحظ لفظ ان اشد من لفظ لا. وكذلك لفظ لن اشد من لفظ لا في النفي هنا. نعم ليسا متساويان حقيقة. ولا تقع لا للدعاء. انظروا المواضع. لن يخلف الله وعده. هل هي مثل لا يخلف الله وعده؟ لا. تأكيد

71
00:23:55.200 --> 00:24:16.550
لن يخلقوا ذبابا ولن تفلحوا اذا ابدا. لن تراني لن تنالوا البر حتى تنفقوا ما في مؤكد ما في مؤكد. نعم. ولا تقع لا من الدعاء خلافا لابن السراج ولا ابن هشام اختار في المغني خلاف ذلك ايضا

72
00:24:16.550 --> 00:24:39.400
قال لا لن لا تقعوا للدعاء. تعرفون ان لا تقع للدعاء. تذكرون عندما اخذنا بابا كان واخواتها. قلنا لا تقع دعاء من يعطيني بيتا في الدعاء  فلا زالت ولا زال منهلا بجرعائك القطر ولا زال منهلا بجرعائك القطر. هناك دعاء. طب هل لن ايضا تكون

73
00:24:39.400 --> 00:25:05.700
الدعاء هنا قال لا لا تكونوا للدعاء. لكنه في المغني قال تكون للدعاء واستدل بقول الشاعر لن تزالوا كذلك ثم لا زلت لكم خالدا خلود الجبال. لاحظوا ثم لا زلت لكم خالدا خلود الجبال دعاء قطعا. ويقول ان شاء الله انا ابقى باقيا كيف الجبال تبقى؟ فهذا دعاء

74
00:25:05.700 --> 00:25:25.100
قطعا وهو عطف على لن تزال كذلكم فلما عطفنا هذا الدعاء على ما قبله فالظاهر انه ايضا دعاء ولأن بعض العلماء يمنع عطف الإنشاء على الخور والخور عن الإنشاء وبعضهم يقول هو غير ممنوع لكن الأفضل ان ان يتوافقا سواء قلنا

75
00:25:25.100 --> 00:25:40.400
هذا او بهذا فالافضل ان يكون الاول دعاء كما كان الثاني دعاء فلما كان ثم لا زلت لكم خالدا خلود الجبال دعاء كذلك لن تزال كذلك هي دعاء. فلن تزال استعملت للدعاء

76
00:25:40.600 --> 00:26:00.600
فهنا نحن مع ابن السراج وابن هشام نفسه اختار هذا في المغني. نعم. ولا تقع لن للدعاء خلافا لابن السراج ولا حجة له فيما استدل به من قوله تعالى قال ربي بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين. قطعا هذا صحيح. كلام ابن هشام هنا

77
00:26:00.600 --> 00:26:23.050
صحيح لان سيدنا موسى هو لا يدعو الله هنا بل يقول يا رب اعدك اني مش لا اكون ظاهرا للمجرمين لن اكون ظاهر المجرمين فهو يؤكد لله سبحانه وتعالى ويعطي لله موثقا انه لن يعود. فالاية صحيح كلام ابن هشام صحيح هنا بان لن هنا ليس

78
00:26:23.050 --> 00:26:43.050
للدعاء هي النفي المؤكد. لكن هل هذا مطلقا هي لا تكون للدعاء؟ لا جاء في غير هذه الاية للدعاء. نعم ان معناه فجعلني لا اكون لامكان حملها على النفي المحض. ويكون ذلك معاهدة لا اكون. اذا قلنا هي للدعاء ماذا يكون معنا

79
00:26:43.050 --> 00:26:58.200
كانه يقول يا ربي اجعلني لا اكون ظهيرا للمجرمين. نعم ويكون ذلك معاهدة معاهدة منه لله سبحانه وتعالى الا يظاهر مجرما جزاء لتلك النعمة التي انعم بها عليه. نعم انه

80
00:26:58.200 --> 00:27:14.150
ترى له وتاب عليه من قتله القبطي. نعم. ولا هي مركبة من لا ولا هي مركبة. ولا هي مركبة من لا ان لا وان يعني هل لن حرف بسيط او هي مركبة من لا وان

81
00:27:14.300 --> 00:27:34.300
فبعض العلماء قال هي مركبة من لا وان وهو الخليل. قال مركبا من لا وان. لماذا الخليل قال ذلك؟ لانها فيها نوع تأكيد ولان ان تصرفوا تصرفوا الزمن المستقبل فقال اصلها لاء ثم حصل فيها حذف فصارت لن حذفنا

82
00:27:34.300 --> 00:27:54.300
الهمزة والالف صارت لم. نعم. ولا هي مركبة من لا ان فحذفت الهمزة تخفيفا والالف لالتقاء الساكنة خلافا للخليل ولا اصلها لا فابدلت الالف نونا خلافا للفراء. قال الفراء اصلها لا وابدلنا الالف نونا

83
00:27:54.750 --> 00:28:14.750
تصارت لم يقول ايضا ليس كذلك. نعم. وبكي فهو يرجح انها حرف بسيط. وبكي مصدريات اذا تحصل عندنا هنا اه ان لن لا تدخلوا الا على المضارع وتصرفوا زمنه للمستقبل

84
00:28:14.750 --> 00:28:39.300
وتؤكده وهل يصح تقديم معمول فعلها عليها يصح يصح ومنه مه عادلي فهائما لن ابرح بمثل او احسن من شمس الضحى. اي لن هائما بمثل او احسن من شمس الضحى. هنا نأخذ شاهدين

85
00:28:39.400 --> 00:29:02.900
الشاهد الاول هائما لن ابرح هي خبر لن ابرح. فتقدم يعني معمول ما بعدها عليها لكن فيها شاهد رائع جدا يفسر لنا القرآن قال لن ابرح هائما بمثلي او احسن بمثلي او احسن من شمس الضحى. لاحز تعمل او

86
00:29:03.100 --> 00:29:23.750
هذه او تفسر لنا لماذا القرآن ويستعمل فهي كالحجارة او اشد قسوة بمائة الف او يزيدون قاب قوسين او ادنى. الا يعلم الله احد الامرين؟ لا شك انه يعلم. لكن القرآن يخاطبنا على الطريقة العربية. الاسلوب

87
00:29:23.750 --> 00:29:47.850
العربي والاسلوب العربي كانوا يستعملون او ليدلوا على انهم لا يلقون الكلام جزافا لو قال فهي اشد من الحجارة ممكن تقول هنا مبالغة يعني مش هيك الحجارة بس هاي نوع مبالغ مجاز اشد من الحجارة. لكن لما قال فهي كالحجارة او اشد قسوة في غير كلام الله

88
00:29:47.950 --> 00:30:07.950
في غير كلام الله كأنه يقول هي كالحجارة في البشر يعني في حق البشر. هي كالحجارة ثم تأمله فرأى انها اشد من الحجارة فبين انه يعني يلقي الكلام عن حقيقة وانه يلقي الكلام عن تأن وانه لا يلقي الكلام جزافا. فهذه الطريقة العربية

89
00:30:07.950 --> 00:30:29.550
ونحن كيف يمكن ان نفهم الا باسلوبنا الذي نحن نستعمله؟ كيف انت عندما تخاطب اولادك الصغار ولله المثل الاعلى؟ تخاطبهم بلغتهم يعني حتى  ونحن يعني الله عز وجل متصف بصفات لا نعلمها. فالله عز وجل يعاملنا بما يخاطبنا بما نفهم. وبالاسلوب الذي نفهم

90
00:30:29.550 --> 00:30:47.500
يحل كثيرا من اشكالات العقائد التي اختلف فيها المسلمون وفي التفسير ايات كثيرة مثل هذه قاب قوسين او ادنى نفسه مئة الف او يزيده. يعلم سبحانه وتعالى انهم يزيدون. لكن هذا الاسلوب العربي الدقيق. فهو لاحظوا لما قال ما

91
00:30:47.500 --> 00:31:04.500
هذه لي فهائما لن ابرحه ولاحظ كيف اكد مش لا ابرح لن ابرح بمثلي او احسن من شمس الضحى فوق لو قال هي احسن من شمس الضحى يعني ممكن يقول هذا القى الكلام جزافا لكن هو قال بمثل شمس الضحى

92
00:31:04.600 --> 00:31:27.500
ثم تأمل ذلك قال او او احسن من شمس الضحى. نعم تفضل استاز. هذا يعني بالنسبة نعم هنا وهي تكون للدعاء مثل لن تزال آآ كذلك وبعض العرب جزم بها في لغة قليلة نادرة حتى شكك فيها المغني

93
00:31:27.500 --> 00:31:50.900
اه قال وزعم بعضهم انها تجزم. والخضري قال والجزم بها قيل والجزم بها لغة. يعني في لغة قليلة وحتى يعني مؤولة عندها العلماء. هذا بالنسبة كي وبكل مصدرية نحو لكي لا تأسوا. الان كي يعني عندنا لها استعمالات كثيرة

94
00:31:50.950 --> 00:32:13.150
ولك ان تقول جئت كي اتعلمه او لكي اتعلمه او كي ان اتعلم او لكي ان اتعلمه. اربعة ومتى نقول كي؟ اذا اردت التعليل لكن بتعليل غير مؤكد. اذا اردت ان تؤكد التعليل تقول جئت

95
00:32:13.150 --> 00:32:34.900
لكي اتعلم. ننظر في القرآن مثلا كي لا تكون دولة بين الاغنياء منكم هذا يعني لماذا الله عز وجل جعل هذي لم يوزع على الجيش من عادة الجيش اربع اخماس الجيش والخمس يخمس اخماسا. لكن الفيء لا الجيش لا يأخذ اربعة اخماد

96
00:32:34.900 --> 00:32:54.900
واعطي يعني كان في غزة بني النضير اعطي المهاجرون الفقراء لذلك الله قال للفقراء المهاجرين لماذا المهاجرين ولم يعطى الانصار لم يعطى الانصار. قال كي لا تكون دولة بين الاغنياء منكم. حتى لا تكون الاموال دولة بين الاغنياء منكم. يتداولون

97
00:32:54.900 --> 00:33:14.900
الاغنياء فقط. فهنا موضوع مال لا يحتاج الى تأكيد كثير كي لا يكون. لكن لما قال لكي لا تأسوا على ما فاتكم ما اصاب من مصيبة مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب؟ قال لكي لا تأسوا. يعني ماذا الله كتبه في الكتاب واخبركم بذلك؟ مش كي لا تأسوا

98
00:33:14.900 --> 00:33:33.050
لكي لا تأسوا. فاكد فلكي اكثر تأكيدا من كي. لذلك تقدير اللام حيث لم تذكر اللام غير دقيق من حيث البلاغة. يعني انا لو قلت لكم جئت كي تعلم دماء كيف تقدر انت اللع؟ انا لا اريد لو اردت ذكر اللام لذكرتها

99
00:33:33.250 --> 00:33:56.200
انا اريد ان لا اؤكد كي اتعلم. لو اردت التأكيد لقلت لكي اتعلم. فلنحام من حيث الصنعة يقولون لك ان تقدر اللام ومن حيث البلاغة ليس لك لانك اذا قدرت الله ام اكدت ما لم يؤكده المتكلم عرفت؟ لكن من حيث الصنعة النحوية يصح ان تقدر اللامؤلاة تقدرها. خلنا نمشي على

100
00:33:56.200 --> 00:34:11.750
هذا ثم نأخذ التفصيلات ايش قال؟ كي المصدرية ناصب لنفسها مثل لكي لا تأسوا اللام حرف جر وتعليل كي حرف مصدرية بعض العلماء نقول لا تفيد التعليل لكن لا الحق حق انها تفيد التعليل ايضا

101
00:34:12.150 --> 00:34:32.150
وكأن اصلها من الكي. كيف الكي تكوي الجسم بالنار؟ كان اصلها من ذلك يعني في اشتقاق اذا رجعتم لمعاني النحو. في الله حرف جر وتعليل وكي حرف مصدرية وايضا وتعليل على الصحيح. ولا نافية وتأسم منصوب على

102
00:34:32.150 --> 00:34:57.700
بحذف النوم والمصدر المؤول في محل جر باللام. نعم سيدي الناصب الثاني كي وانما تكون ناصبة اذا كانت مصدرية بمنزلة ان. وانما تكون كذلك اذا دخلت عليها اللام لفظا قوله تعالى لكي لا تأسوا لكي لا يكون على المؤمنين حرج او تضليل لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم. كل

103
00:34:57.700 --> 00:35:17.700
سورة الاحزاب اصلا نزلت لاجل قضية تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بزوجة زيد. عند العرب كان يعني عندهم انك تتزوج زوجة متبناك يعني هذا كالذي يتزوج بنته. فالله لم يبطل هذه العادة بامرهم الا يفعلوا ذلك بان يتزوجوا

104
00:35:17.700 --> 00:35:36.450
بل بامر عملي. يعني كان عندنا واحد في في لما صارت احداث البوسنة والهرسك هم لا يتزوجون ببنات العامة عندن بنت العم كاخته يعني فواحد عندما دخل يعني من العرب ذهب هناك ليدعوهم

105
00:35:36.600 --> 00:35:56.600
فواحد قال لصديقي اسمه لقمان يقول يعني هو بدأ بالدرس وقال لازم تتزوجوا ببنات اعمامكم فقلت له يعني ستعمل مصيبة الان انت قال قل ما اقول لك ترجم ما اقول لك. قال ترجمها كل المسجد ضجوا وكادوا يضربوننا قال. فيعني نجونا من القتل قال في ذلك

106
00:35:56.600 --> 00:36:16.600
الموقف فهذه عادة عند العرب كانت شديدة يعني فلذلك لما حصل هذا التكلم المنافقون وضجت المدينة فالله انزل سورة الاحزاب كاملة وقال يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين في شرع الله لا تجامل احدا. يا اي نبي اتق الله ولا

107
00:36:16.600 --> 00:36:36.600
طبعا يدوم على التقوى وزد منها. ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما. واتبع مش اتبع. ما يوحى اليك من ربك ان الله وكان ما تعملون خبيرا عندما يشرع شرعا فهو الحق. وتوكل طب يا ربي يعني يؤذونني ويفعلون كذا وكذا وتوكل على الله وكفى

108
00:36:36.600 --> 00:36:56.600
بالله وكيلا. وماذا ختمها؟ ختمها انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال هي امانة التكليف. فابين ان يحملن واشفقنا منها. ليعذب الله المنافقين والمنافقات لاخر الايات. ووسطها بتذكيرهم بنعمته كيف انجاهم من الاحزاب؟ وكيف انقذهم

109
00:36:56.600 --> 00:37:16.600
وكيف جعلهم ينتصرون على بني قريظة فانتم عليكم ان تعظموا النبي صلى الله عليه وسلم وان تحترموه وان تطيعوه والا تؤذوه و وانت يا رسول الله لا تخف من اي منافق وتخفي في نفسك ما الله مجيد. النبي ما اخفى شيئا لكن كان يستحي كيف يفعل

110
00:37:16.600 --> 00:37:36.600
وقال زيد يعني امسك عليك زوجك ولم يكتم شيئا من القرآن حاشاه صلى الله عليه وسلم لكن الله يعاتبه عتابا شديدا حتى لا يعني باحد لا من منافق ولا في كافر في شرع الله. لاحظوا انه موضوع خطير جدا. فلذلك اكده لكي لا

111
00:37:36.600 --> 00:37:55.200
يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم نعم او تقديرا او تقدير النحو جئتك كي تكرمني. جئتك كي تكرمني. لاحظ اذا ما قدرنا الله ماذا نعربك نقول حرجر وما الناصب

112
00:37:55.250 --> 00:38:15.250
الذي بات مضمونة المضمرة. والمصدر مجرور بكي. لكن ان قدرنا اللام اللام حرف جر وكي هي الناصبة. او تقديرا نحو جئتك كي تكرمني اذا قدرت ان الاصل لكي وانك حذفت اللام استغناء عنها بنيتها. فان لم تقدر الله مكانتك

113
00:38:15.250 --> 00:38:35.950
فجر بمنزلة اللام في في الدلالة على التعليل. وكانت ان مضمرة بعدها اضمارا لازما. شف هنا عند البصريين مضمرة وجوبا لكن الكوفيين قالوا هي مضمرة جوازا لانها مثل لام التعليل. نحن متفقون ان لام التعليل ان تضمر بعدها جوازا. جئت

114
00:38:35.950 --> 00:39:00.200
يتعلم صح اضمار ان جوازنا ام وجوبا؟ وجوبا وجوبا جوازا لا جوازا جوازا وكيه بمعنى اللام بمعنى لام التعليل. فلماذا نقول وجوبا؟ لا سيما انها قد ظهرت ام بعد كيد في في مواضع كثيرة تقول جئت كي ان اتعلم او لكي ان اتعلم وسنأخذ شواهد لهذا

115
00:39:00.350 --> 00:39:24.650
فلماذا تقولون وجوبا؟ المصريين قالوا لا هذا الضرورة ضرورة شعر او اولوها فحقيقة الكثير من العلماء رجحوا مذهب الكوفيين هنا. قالوا مضمرة بعد كي جوازا لا وجوبا وهو الحق حقيقة وتؤيده الشواهد الكثيرة تؤيده الشواهد الكثيرة. نعم. فقال مضمرة وجوبا. اذا

116
00:39:24.650 --> 00:39:44.650
تحصل عندنا ان كي تصرف المضارع للمستقبل وان حرف مصدرية ونصب لكن بشرط ان تسبق باللام احيانا تأتي بعدها ماء زائدة هذه لا تكفها عن العمل. تقول مثلا لك فعلت زرتك لكي ما تكرمني

117
00:39:44.650 --> 00:40:09.850
لكي ما تكرمني جئت لكي لكي ما اتعلم هذه ما زائدة لا تضر. لذلك في الشعر جاء ولقد لكم لكي ما تفهموا لكي ما تفهموه طبعا كيف نعربها؟ نقول لام حرجر وكي حرف مصدريته ونصب والفعل مضارع منصوب والمصدر مؤول في محل يجرم باللام. الان

118
00:40:09.850 --> 00:40:31.000
تكون جارة في اربعة مواضع لو اخذنا ثلاثة منها كي تكون جارة في ثلاثة مواضع. اذكروا لي ماذا ذكرنا قبل قليل. متى تكون جارة اذا لم تذكر قبل ان تنام اذا لم تذكر اللام ولم تقدر هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية اذا دخلت على مال استفهامية

119
00:40:31.300 --> 00:40:58.400
واحد تقول له ساذهب الى العقبة. يقول لك كيما ايش اصل كلمة كيما تعرفون ان ما الاستفهامية اذا دخلت عليها حروف الجر تحذف منها الالف عم لما بما فيما قال الطالب لشيخه بما توصيني؟ فقال اوصيك بتقوى الله وان تحذف الالف منه

120
00:40:58.400 --> 00:41:17.850
فاذا اذا دخلت على ماء التي استفهامية واحد يقول لك سافعل كذا تقول كلمة فتكون جارة وتكون آآ جارة ايضا اذا يعني تكون جارة ايضا اذا جاء بعدها ما المصدرية

121
00:41:17.850 --> 00:41:34.500
قال اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجى الفتى كي ما يضر وينفع يعني هذا جميل ان هذا اب مثلا واحد يريد من شخص ان لا يبقى هكذا حياديا اذا انت لم تنفع فضره

122
00:41:34.800 --> 00:41:54.450
نعم اذا انت لم تنفع فضر ولكن ممكن يؤول بضرر الاعداء يعني. اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجى الفتى كي ما يضر وينفعه هنا كي حرف جر والمصدر مؤول من ماء وما بعدها في محل جر. هاي ثلاثة مواضع هي جارة. اه

123
00:41:54.450 --> 00:42:12.600
انت لم تنفع فضر اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجى الفتى كي ما يضر وينفعه. اذا جار في اذا قلنا جئتك كي اتعلم بدون تقدير لا وجار كيما واحد قال لك سافعل كذا فتقول له كلمة

124
00:42:12.700 --> 00:42:31.900
وايضا اذا جاءت بعدها ماء المصدرية كقول الشاعر اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجى الفتى كي ما يضر وينفع. الان متى تكون مصدرية وجوبا هذه الحالات الثلاثة هي جارة وجوبا

125
00:42:32.050 --> 00:42:54.700
متى تكون مصدرية وجوبا معلم. مع اللام اذا قلت جئت لكي اتعلم متى تصلح للامرين اذا دللت من اللام بحسب المعنى ان قدرناه اذا قلت جئت متى تكون صالحة للامرين؟ اذا قلت جئت كي اتعلم هذه حالة اولى جئت

126
00:42:54.700 --> 00:43:15.100
اتعلم فلك ان تقدر اللام ولك الا تقدرها. وعندما حالة ثانية اذا قلت جئت لكي ام اتعلم جئت لكي ان اتعلم. قبل ان ندخل في هذا نعيد. متى تكون جارة في ثلاث حالات

127
00:43:15.200 --> 00:43:36.200
الحالة الاولى جئت كي اتعلم بدون تقدير لا وكيمة وكاين ما يضر وينفعه هذه ثلاثة. ومتى يجب ان تكون ناصبة مصدرية اذا سبقت باللام الظاهرة. جئت لكي اتعلمها ومات تحتمل الوجهين اذا قلت جئت كي اتعلم

128
00:43:36.500 --> 00:43:59.050
كي اتعلم فهنا اما ان تقدر واما ان لا تقدر صحيح؟ وفي حالة ثانية اذا قلت جئت لكي ان اتعلم جئت لكي ان اتعلم فهنا اما ان نقول لام حرجر وكي حرجر اكد اللام وان هي الناصبة

129
00:43:59.150 --> 00:44:15.850
او نقول لام حرجر وكي ناصبة وان مؤكدة لها تقول لك ايه الوجهان هنا لك الوجهان نعم آآ نعم تفضل سيدي وباذن مصدرة وهو مستقبل متصل او منفصل انتهينا من كي ناخذ الان

130
00:44:15.850 --> 00:44:39.700
اذا تفضل وسيم. وباذن نعصر. شيء خياط او ان كيئا من غير اللام. اه كي ان اذا قلنا كيئا بالضبط يعني يأتي عندنا ما قدرنا الله كي ان ان نجعل كي جارته اذا ما قدرنا الان نجعل كي جارة وان هي ناصبة

131
00:44:39.750 --> 00:44:55.800
اه جئت كي ان اتعلم اذا ما قدرنا الان نقول كي هي حرف الجر. نحن دائما نريد حرف الجر وناصب فنقول كي حرف الجر وان هي الناصبة. اذا قدرنا اللام يجوز الوجهان. تصير مثل لكي ان اتعلم

132
00:44:55.900 --> 00:45:24.900
لو اردنا ان نسردها بالترتيب. جئت لكي اتعلم. طيب جئت لكي لكي اتعلم. هذه قطعة مصدرية جئتك كي اتعلم بدون تقدير جارة قطعا اذا قدرنا  مصدرية. المصدرية ناصبة قطعا. الان جئت لكي ام اتعلم. يجوز الوجه. يجوز الوجهان

133
00:45:24.900 --> 00:45:42.050
جئت كي كي ان اتعلم وما قدرنا الله بين كايح وام هي الناصبة؟ من هي الناصبة؟ هي الفكرة ايش الفكرة؟ انا لا نريد ان يأتي حرفان بنفس المعنى بنفس العمل

134
00:45:42.600 --> 00:45:56.500
الا اذا اضطررنا لذلك يعني. الا اذا اضطررنا. جئت لكي ان اتعلم. اذا قلت اللام حرف جر لك ان تقول كي مؤكدة وانهي الناصبة او تقول كي ناصبة وان مؤكدة

135
00:45:57.150 --> 00:46:17.150
وجهها. فريدة ابي ياسر معنا. نعم. هي تحتاج الى كتابة حقيقة. ممكن لا تتضح هكذا. ممكن احد يعيدها مرة ثانية. من يعيدها؟ جئت لكي يعني بس ممكن نعلله لا بد ان نعللها حتى تفهموها. جئت لكي لكي اتعلم. نحن نريد جارا وناصبا. نريد جارا وناصبا

136
00:46:17.150 --> 00:46:34.500
في كل جملة فاذا لم يوجد الجار نجعلك جارة. نعم اذا وجد الجار نجعله كي ناصبة ولا نريد ان يكون الحرف بنفس المعنى للحرف الاخر. نتجنب التأكيد ما استطعنا الى ذلك سبيلا

137
00:46:34.600 --> 00:47:00.600
فنقول جئت لكي اتى لكي؟ اتعلم. لكي اتعلم. هنا كي؟ نصب. نصب لانه في حرف جر وكي ناصبة جئت كي اتعلم مع تقدير الله نفس الاعراب نفس الاعراب طب ما قدرنا اللام؟ نريد حرف جر اي نبحث هل في حرف جر؟ لا. ما في حر جر؟ نقول انت يا كي خذي مكان حرف الجر. تقول طب

138
00:47:00.600 --> 00:47:23.200
من سيحل محالي في الناصب؟ نقول ان مقدر طيب جئت لكي ان اتعلم اللام حرجر اذا قلنا كي حرجر ايضا يعني نبحث في حر جر في في فيه؟ فيه نعم. فيه ناس يوجد ناصب ويوجد حرب جر. كي اذا لك ان تجعلها تأكيدا لان

139
00:47:23.450 --> 00:47:40.900
او تجعلها ناصبة وان مؤكدة لها. فيجوز الوجهان. تمام؟ جئتك كي ان اتعلم هنا اذا ما قدرت اللام عندك ناصب او ما عندك ناصب؟ موجود انا اذا كي ايش نجعلها؟ طب انا اقدر الله

140
00:47:40.900 --> 00:48:01.400
تصير مثل لكي ان اتعلم. نعم تفضل استاذ. وباذن مصدرة وهو مستقبل متصل او منفرد. مستقبلا؟ مستقبل متصل او منفصل بقسم نحو اذا اذا اكرمك واذا والله نرميهم بحرب. اذا اذا مصدرة اي في اول الجملة

141
00:48:01.650 --> 00:48:19.200
وهو مستقبلي هذا الفعل مستقبل. لماذا انا اشترط استقباله؟ لماذا نشترط استقبال الفعل؟ لان جميع النواصب ماذا تفعل؟ جميع النواصب ماذا تفعل تصرف المضارع المستقبل فكيف تكون ناصبة وفعلها حال لا يجتمعان

142
00:48:19.500 --> 00:48:38.250
جميع النواصب تصرف المضارع للمستقبل. النصب يتنافى مع الحال اذا ان تكون مصدرة لذلك لم تعمل في جميع القرآن. لانها دائما مسبوقة بشيء ومستقبل لابد ان يكون الفعل مستقبلا. متصلة لا يفصل فاصل

143
00:48:38.300 --> 00:48:55.850
الا باشياء تسامحوا فيها. اجازوا فيها الفصل. فاجازوا الفصل بالقسم واجازوا الفصل بلا النافية او بلاد نافية مع القسم هذا كثير. قسم كثير. لا النافية ايضا كثير. لاحظوا المصنف اجاز

144
00:48:55.850 --> 00:49:12.750
في المغني وفي شذور الذهب ان يكون الفصل بلا. لا لا تؤثر القسم او بلا او بالقسم مع لا. طب لماذا؟ لان القسم هو تأكيد. انا اؤكد. اذا والله ازورك

145
00:49:13.250 --> 00:49:34.850
او اذا والله اكرمك انت هذا القسم كالجملة المعترضة هو جملة معترضة حقيقة. لا تؤثر ولا لان النصب دائما يتعداه كي لا تأسوا مثل لكي لا فهي لم تؤثر ايضا مع اذا. فاذا فاذا القسم كثير ولا كثير ولا ذكره في المغني والشذوذ والقسم ولا كثير

146
00:49:34.850 --> 00:49:58.450
اما بقية الفواصل التي ذكرها العلماء ذكروا الفصل بالنداء والدعاء والجار مزور والظرف هذا قليل ولا يقاس عليه يعني اذا سمع نكتفي به فاذا الفصل بقسم ولا قياسي او بالقسم ولا. اما الفصل بالبقية النداء. اذا يا زيد اكرمك او الدعاء نفس الشيء او

147
00:49:58.450 --> 00:50:21.850
والجاء مجرور اي اذا في الدار او عندك اكرمك هذا قليل لا يقاس عليه. نعم. قال الفصل اذا والله او منفصل بقسم اذا والله اكرمك اذا اكرمك واذا والله نرميهم بحرب. لكن هذا الباب لا يمكن ان نفهمه

148
00:50:21.900 --> 00:50:40.300
حق الفهم الا بقراءة الدراسات بقراءة دراسات يعني لولا الوقت الان ممكن نجعلها للمرة الاتية اعمل لكم تلخيصا لا اريد ان اقرأ كل شيء. هذا اذا سنشرح وليس شرحنا وافيا مهما شرحنا

149
00:50:40.400 --> 00:50:53.100
الا اذا قرأت في الدراسات في ابواب سبحان الله لا تفهم الا في الدراسات لسوق القرآن. مثل بل هادي بل لن تفهمها الا في الدراسات لاسلوب القرآن. ولن تفهم اذا حق الفهم الا في الدراسات

150
00:50:53.350 --> 00:51:13.350
جربوا هذا ان شاء الله انا سأفعل هذا افضل ان الخص حتى لا نطول الدرس لا نريد ان نطول الدرس لكن ان شاء الله في المرة نفعل هذا تفضل. الناصب الثالث اذا وهي حرف جواب وجزاء عند سيبويه. نعم. عندما عندما نقول حرف جواب

151
00:51:13.350 --> 00:51:30.700
معنى حرف جواب عندنا حرف جواب خلاف بين العلماء وقد نقل هذا الخلاف في الدراسات عبدالخالق عظيمة لكن لو اخذنا برأي العام الذي يشمل الاقوال يعني حرف جواب لكلام سابق او الاستفهام

152
00:51:30.850 --> 00:51:52.550
يعني حرف جواب لكلام سابق. واحد يقول ازورك. هل استفهم هل استفهم؟ لا. لا. ازورك تقول اذا اكرمك. الجواب لكلام سابق. نعم. او الاستفهام. استفهام. كم يقول لك شخص ماذا تفعل؟ ماذا تفعل لو زرتك

153
00:51:52.600 --> 00:52:11.800
تقول اذا اكرمك بعض العلماء جعل الجواب دائما استفهام حتى لو قلت ازورك كأني اقول لك ماذا ستفعل ان زرتك يعني حتى في ازورك قدر سؤالا. لكن نحن لو اخذنا بالرأي العام يعني معنى الجواب انه جواب كلام سابق

154
00:52:11.900 --> 00:52:34.900
سواء كان استفهاما ماذا تفعل لو زرتك؟ او كلاما ليس باستفهام سازورك تقول اذا اكرمك. هو حقيقة ضمنيا عندما اقول سأزورك انت عندما تقول لي اذا اكرمك كان السائل عندما يقول سأزورك ماذا ستقابل هذا؟ هل هل ترضى بهذا

155
00:52:34.900 --> 00:52:59.900
هل اه الوقت مناسب او غير مناسب؟ ضمنيا كانه يقول ذلك طيب هذا حرفه جواب. واما معنى انه جزاء هو جزاء لفعله. وبعض العلماء قال الجزاء انه دائما ايوا جزاء لشرط مقدر. كيف مثلا هنا نفس المثال ازورك تقول اذا اكرمك

156
00:53:00.550 --> 00:53:22.850
اذا اكرمك يعني لنا ان نجعله ما جزاء زيارتي؟ ما جزاء الزيارة؟ الاكرام او تجعله جزاء لشرط مقدر لو زرتني لاكرمتك لو زرتني لاكرمتك. فالمراد بالجزاء ان الجملة هي مسببة عن الكلام السابق. هي مسببة عن الكلام السابق. هل نقدر

157
00:53:22.850 --> 00:53:41.550
وشرطا ام لا نقدر؟ كثير من العلماء كالزمخشري قدروا شرطا كأننا نقول لو زرتني لاكرمتك اذا ما معنى الجزاء؟ جواب؟ جواب كلام سابق او استفهام وما معنى الجزاء ان الجملة مسببة عن هذا

158
00:53:42.000 --> 00:53:59.000
وهل نقدر شرطا ام لا؟ لك ان تقدر شرطا يعني او لا تقدر مثلا ازورك. ما جزاء زيارتي الاكرام او تقول لو زرتني لاكرمتك وهذا التقدير لو زرتني لاكرمتك ظاهر جدا في ايات كثيرة

159
00:53:59.350 --> 00:54:12.600
باهر جدا في ايات كثيرة لو مررنا مرور سريع فقط لن استوفي الموضوع لكن لو اخذنا حتى يظهر هذا في امثلة من القرآن طبعا في القرآن لم ترد ناصبة في القرآن

160
00:54:12.750 --> 00:54:29.500
لاحظوا اه في قوله تعالى قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا اذا الى ذي العرش سبيلا. لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغى هنا وقعت في جواب لو. في جواب لو ظاهرة

161
00:54:29.550 --> 00:54:48.250
لكن فيما ننزل الملائكة الا بالحق وما كانوا اذا المنظرين يعني هذا فيه جوابي كلامهم عندما طلبوا نزول الملائكة فالله اجابهم ما ننزل الملائكة الا بالحق وما كانوا اذا لو انزلوا منظرين. وهنا

162
00:54:48.250 --> 00:55:05.900
فكيف جزاء لك ان تقدر لو لو انزلنا الملائكة ما كانوا منظرين اذا حقيقة تعطي معنى التأكيد وكانك تعيد مرتين مثلا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا

163
00:55:06.150 --> 00:55:30.300
طب ما جزاء فعلهم اذا فعلوا ما يوعظون به. الله يقول واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما. اذا هذا جواب جواب كلام سابق وهو جزاء لو فعلوا ذلك لاتيناهم وان كان لو هنا موجودة بنفسها مثلا اني اذا لفي ضلال مبين

164
00:55:30.800 --> 00:55:53.050
هي جوابهم هم قالوا افعل كذا فيقول اني اذا لفي ضلال. ثم هي جزاء لو فعلت ذلك لكنت في ضلال. مثلا ولا نكتم شهادة الله ماذا يحصل لنا ان كتمنا شهادة الله انا اذا لمن الاثمين. فهي جواب سؤال

165
00:55:53.200 --> 00:56:11.050
وهي ايضا جواب شرط لو كتمنا شهادة الله لكنا اثمين. ففيها نوع تأكيد لاحظوا لو اخلينا الجملة منها ولا نكتم شهادة الله انا لمن الاثمين ليس مثل ان اذا لمن الاثمين. في اذا كانك اعدت الشيء مرتين

166
00:56:11.400 --> 00:56:27.750
وبهذا نتذكر قول الكافي يجي انه جعل التنوين في اذا للعوض كانه قيل انا اذا فعلنا ذلك من الاثمين. سواء قلت التنوين للعوض على رأي الكاف يجي. او قدرت شرطا

167
00:56:27.750 --> 00:56:45.500
فيها نوع تأكيد اذا ذكرها التأكيد اقرأوا لكم جملا فان فعلت فانك اذا اذا من الظالمين. والله بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين. لان اكله الذئب ونحن عصبة ما قالوا انا

168
00:56:45.600 --> 00:57:06.300
انا لخاسرون انا اذا لخاسرون. فهو جواب كلام سابق وهو جواب شرط مقدر لو لو حصل هذا لكنا خاسرين ففي نوع تأكيد للكلام ولئن اطعتم بشرا مثلكم ما قال انكم لخاسرون انكم اذا لخاسرون. فهو جواب

169
00:57:06.400 --> 00:57:28.650
للكلام السابق او او ممكن اجعله جواب لسؤال هنا. ماذا يحصل لو اطعتموه ماذا يحصل لو اطعتموهم؟ انكم اذا لخاسرون جواب سؤال مقدر وهي جواب شرط مقدر كأنه قال انكم لو اطعتموهم لخاسرون. وعلى رأي الكافية انكم اذا اطعتموهم

170
00:57:28.650 --> 00:57:49.550
فذكر اذا حقيقة يعطي نوع تأكيد للكلام وتقرير له. تلك اذا قسمة تلك اذا كرة خاسرة. قل لو كان معه والهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش. فاحيانا يكون الشرط موجودا قبلها واحيانا تقدره. يعني هنا لو موجود الشرط

171
00:57:49.850 --> 00:58:09.700
وما كنت تتلو تتلو من قبله من كتاب ولا تخطوا بيمينك. ماذا يحصل لو كنت جواب سؤال مقدر؟ ماذا يحصل؟ لو كنت تتلو او تخط بيمينك اذا لارتاب المبطلون وجواب شرط مقدر لو حصل ذلك لارتاب المبطلون

172
00:58:09.900 --> 00:58:33.450
فهي الجواب سؤال وجواب شرط نعم. نعم. مثل اذا يعني حاصل واذا هي تعطي نوع تأكيد للكلام وكأنها تفرض سؤالا نساء وكانها تفرض شرطا لو حصل وكل هذا لتأكيد فيه نوع تأكيد للكلام. فهي استعمالها في كلام

173
00:58:33.450 --> 00:58:53.450
في نوع اختلاف قليلا عن استعمالات القرآن نفس الموضوع لكن هناك عندما تقرأ في الدراسات تفهم معنا اخر حقيقة عما ندرسه هنا. تفضلوا. اذا هي حرف جواب جواب لكلام سابق او لسؤال سابق. جزاء انها مسببة عن الكلام السابق

174
00:58:53.450 --> 00:59:19.350
او تقدر شرطا تكون هي جوابا له. نعم. حرف جواب وجزاء عند سيبويه. وهل هي دائما حرف جواب وجزاء فالشلوبين قال دائما تدل عليهما وهذا فيه تكلف في امثلة كثيرة لا تدل على الجزاء ما احد يقول لك سازورك انا احبك تقول اذا اظنك صادق

175
00:59:19.350 --> 00:59:37.050
اظنك صادقا هذا ما ليس بالجزاء فكيف نقول هي جزاء هنا اه ابو علي الفارسي قال لا. اذا دائما جواب لكن هي في الاغلب جزاء في الاغلب للجزاء. وهذا الشلوبين

176
00:59:37.600 --> 00:59:57.600
هو ابو علي الاشبيلي المعروف بالشلوبين كان من كبار علماء النحو واللغة. وولد وتوفي باشبيلية اقرأ نحو ستين اقرأ العلم ستين سنة وعلا صيته قال قلما تأدب بالاندلس احدا من اهل وقته الا وقرأ عليه

177
00:59:57.600 --> 01:00:17.600
وصنف تعليقا على كتاب سيبويه. نعم وشروحا للجزولية. طيب هي قال هي الشلوبيب؟ قال هي في كل موضع الشلوبين وقال الشلوبين هي كذلك في كل موضع دائما جواب وجزاء. وقال الفارسي في الاكثر

178
01:00:17.600 --> 01:00:37.600
دائما للجواب لكن في الاكثر للجزاء. تفضلوا. وقال الشلوبين هي كذلك في كل موضع. وقال الفارسي في الاكثر وقد تتمحض للجواب بدليل انه يقال احبك فتقول اذا اظنك صادقا. اذا هو ايد الفارسية ام الشلوبين ابن هشام

179
01:00:37.600 --> 01:00:56.550
للفارسين. الفارسي لذلك يقول هي دائما للجواب. وقد لا وقد تتمحى ولكن هي الجزاء في الغالب بدليل هذا المثال. واحد يقول لك احبك. تقول اذا اظنك صادقا. انت اجبته. لكن هل جزاء حبه لك انه صادق؟ هذا ليس بجزاء

180
01:00:56.650 --> 01:01:13.450
لذلك لا هنا يرفع ولا ينصب. نعم. الا مجازاة الا مجازاة بها هنا وانما تكون لا مجازاة لان الشرط مش قلنا الجزاء يكون جزاء شرط مقدر والشرط لا يكون الا مستقبلا

181
01:01:14.100 --> 01:01:38.650
لذلك اذا جاء مظاهره الماضي نأوله  ان كان قميصه قد من قبل ان كان قميصه قد من قبل فصدقت اي فتبين انها صدقت. لابد من تأويل. نعم. وان تكون ناصبة لا يكون ماضي ولا الحال الا بتأويل. وهنا الجزاء هو كأنه جواب شرط كما قلنا فلا

182
01:01:38.650 --> 01:02:00.400
يكون الشرط الا مستقبلا فلا تكون هنا للجزاء وايضا حيث المعنى لا مجازاة هنا من حيث المعنى. اي لسببين. لان الشرط هو الجزاء لابد ان يكونا في المستقبل. الماضي في تأويل واما الحال لا يكون الحال. وايضا هنا ما في ظن الصدق لا يصلح جزاء للمحبة. نعم

183
01:02:00.500 --> 01:02:20.500
وانما تكون ناصبة بثلاثة شروط. الاول ان تكون واقعة في صدر الكلام. فلو قلت زيد اذا قلت اكرمه بالرفع في صدري الكلام وان لا تكون متوسطا. ومتى تتوسط؟ في ثلاث حالات كما اخذنا في شرح المتمم

184
01:02:20.500 --> 01:02:39.550
كورونا تتوسط بين المبتدأ والخبر الصادق اذا محبوب وسنأخذ هذا في الدراسات. توسطت كثيرا في هذا المبتدأ والخبر الصادق اذا محبوبا او بين جملتي الشرط والجواب ان يكثر كلامك اذا يسأم

185
01:02:39.700 --> 01:03:02.550
اذا يسأم سامعوك نعم او في القسم وجوابه والله اذا اترك عملا لا احسنه. اذا الشرط الاول ان تكون واقعة في صدري الكلام متى لا تكون واقعة في صدر الكلام؟ تقع بين المبتدأ والخبر انا اذا انصر المظلوم. طبعا لا تعمل في هذه الحالات. او بين الشرط والجزاء

186
01:03:02.550 --> 01:03:21.650
ان يكثر كلامك اذا يسأم سامعوك. او بين القسم وجواب القسم والله اذا افعل كذا والله اذا افعل كذا. وهذا الذي وارد في القرآن يعني او تسبق بالواو او الفاء. اذا سبقت بالواو الفاء هل تعمل او لا؟ خلاف

187
01:03:21.800 --> 01:03:41.800
هذا بدنا اخذ نتركه الالفية. لكن في هذه المواضع لا تعمل قطعا بين المبتدأ والخبر بين الشرط والجواب بين القسم والجواب. نعم. هذا معنى قولي ان تكون واقعة في صدري الجملة. وهل سبقها بالفاء او الواو يزيلها عن الصدر ام لا؟ خلاف. نعم

188
01:03:41.800 --> 01:04:05.700
ان يكون الفعل بعدها مستقبلا. فلو حدثك شخص بحديث فقلت اذا تصدق رفعت لان المراد به الحال. لماذا؟ لان النواصب تصرف مضارع المستقبل فهذا يتنافى كيف تنصبه حال نعم. الثالث الا يفصل بينهما بفاصل غير القسم. قلنا القسم ولا. اختار ابن هشام في المغني والشذور بلا والقسم او بلا

189
01:04:05.700 --> 01:04:30.100
والقسم ما عندنا مشكل لو قلت اذا والله لا اذهب ما في مشكلة. نحو اذا اكرمك اكرمك واذا والله اكرمك وقال والله لا اكرمك. نعم قال وقال الشاعر من الوافر هاي بوافر من الابحر الجميلة. بحور الشعر وافرها جميل

190
01:04:30.100 --> 01:05:08.500
مفاعلة مفاعلة فعول. سلام الله يا مطر عليها نفس الشيء اذا والله نرميهم بحرب في رواية يشيب الطفل من قبل المشي بحتى يتناسب المشيب ويشيب الطفل من قبل المشيب نعم. فاذا والله نرميهم بحرب. هنا موضع الشاهد. الشيخ قاسم بحر قال لنا في مستوى

191
01:05:08.650 --> 01:05:28.650
الاجى الرومية والمتممة والقطر لا بد ان تعربوا الشواهد. بعد ذلك في الالفية وما زاد لا تعربوا. لان الطالب يتمكن. نحن اكتفينا بالنحو الوظيفي النحو الوظيفي افضل كتاب في التدريب على الاعراب من اخذه اتقن الاعراب فنكتفي بما ذكرناه في النحو الوظيفي عن اعراب هذه

192
01:05:28.650 --> 01:05:34.540
ابيات نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك