1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح النواصب في شرح ابن هشام على القطر. وصلنا الى مسألة بعد او بمعنى الى او الا. نحن نتكلم على اضمار ان وجوبا. اخذنا

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
اضمارها بعد حتى وجوبا. نعم. والان نأخذ بعد او التي بمعنى الى او الى. والادق او الاشمل ان يعبر بما عبر به ابن عقيل المقدرة بحتى او الا. لان حتى تأتي بمعنى الى او التعليل. فاو التي بمعنى الى او التعليل

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
او الا. تفضل سيد. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. المسألة الثانية بعد او التي بمعنى الى او الا. فالاول كقولك لالزمنك او تقضيني حقي. معنى لالزمنك. هنا

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
الضابط لاله او الا قال الخضري في هذا قال في معنى في هذا الضابط نعم فبعطيكم حاصلة كلامه يعني حاصل كلامه انما او موجود قال قال وتتعين الغاية فيما يحصل

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
شيئا فشيئا. اذا كان الشيء الذي قبلها يحصل شيئا فشيئا تتعين الغاية. مثل لانتظرنه. او لانتظرنه او يجيء. من هنا نحملها بمعنى الى. وتكون بمعنى الاستثناء فيما يحصل دفعة. نحن لا

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
لانه او يسلم. فيما يحصل دفعة. بعضهم يعبر ما قبلها يكون يحصل دفعة وبتدريج. بعضهم يعبر بما بعدها دفعة وتدريج في تلازم بين الامرين. في تلازم بين الامرين. فما كان في تدريج نقول هو بمعنى الى الذي ليس فيه تدريج هو بمعنى

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
الا نعم. فالاول الذي بمعنى الا لالزمنك او تقضيني ديني. اي ساطيل ملازمتك ساطيل طول هذه الملازمة الى ان تقضيني ديني. لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. ساعد دائما الصعب سهلا

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
اصبر واصبر واصبر الى ان ادرك المناه. والثاني لاقتلن الكافر او يسلم. يعني هذا نحن لا نفعل هذا يعني في دين ليس كذلك نحن لا نفعل هذا نحن ديننا الاسلامي يقول لا اكراه في الدين. ونحن عندما نجاهد لا نقتل كافر نحن نزيل

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
الحواجز نزيل حواجز التي تمنع وصول الدين عن الناس. ثم بعد ذلك اه فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفره هو يخير بين الامور الثلاثة ولا نكره احدا على الايمان. لو مثل بمثال اخر لكان احسن لانه مهم. لا اقتلاد لاقتلن

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
كافر او يسلم لانه يحصل دفعة هنا. فنقول هو بمعنى الا. طب ما مثال التعليل؟ ما مثال التعليل يرضين الله او يغفر لي؟ هل معنى لارضين الله الى ان يغفر لي؟ اذا قلنا بمعنى الى يوهل ماذا يوهم

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
انك سترضي الله الى ان يغفر لك ثم تتوقف. لكن لارضين الله لاجل ان يغفر لي. اذا عندنا ثلاثة معان يكون معنا الى اذا كان ما قبلها يحصل بتدريج. لاستسهلن الصعب. او لالزمنك او تقضياني. وتكون بمعنى الا اذا كان

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
يحصل دفعة مثل لاقتلن الكافر او يسلما. وتكون معنى التعليل مثل لارضين الله او يغفر لي. اي لاجل ان يغفر تفضل سيم مرة ثانية نقرأها. فالاول كقولك لالزمنك او تقضيني حقي اي الى ان تقضيني حقي

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
وقال الشاعر لاستسهلن الصعب. نعربها سريعا. ان لا. لالزمن كاللام؟ واقع واقع في الزمنا فعل مضارع مبني على الفتح والنون. وقاية ونون التوكيد لا محل لها من نون التوكيد لا محل لها

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
اعراب والكاف مفعول به والفاعل مصدر جوازا او وجوبا؟ وجوبا. وجوبا. او بمعنى الى تغطية فين مضارع المنصوب بان وجوبا والنون وقاية والياء مفعول به والفاعل انت. حقي. مفعول ثاني منصوب بفتحة مقدرة منعا من ظهورها

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
اشتغال محل بحركة تماس. ما هو مضاف والياء مضاف اليه. ثم نقول اكملوا الاعراب. ثم نقول تقدير او حرف اللام. والمصدر المؤول هي المضمونة دخلت عليه. معطوف على المصدر الذي قبله. لا

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
التعبير ماذا نعبر؟ نقول المصدر المؤول معطوف على اكمله. لالزمنك. لا لا يصح عطف المصدر على الفعل. متصيد. المصدر متصيد مصدر متصيد ايش معنى متصيد؟ انه سبك من غير سابك من غير احرف مصدرية. فنقول والمصدر المؤول معطوف على المصدر

17
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
ما التقدير؟ ليكونن مني لزوم الى قضائك الى قضائك حقي ليكونن منك مني لزوم او او قضاء حقي. ليكونن مني لزوم او قضاء حقي اي بمعنى الى ان تقضية حقي نعم. وقال الشاعر لاستسهلن الصعب او ادرك المنى فمن قادت الامال الا لصابر

18
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
لصابر هذا نتخذه شعارا. هذا لازم لابد ان تتخذه شعارا لاستسهلن الصعب. او ادرك افمن قادت الامال الا لصابرها؟ السين والتاء هل هي للطلب هنا؟ لا. باي شيء هنا؟ استصعب الشيء

19
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
واستسهله هنا للعد للعد يعني عده سهلا او صعبا لاستسهلن الصعب ساعد الصعب سهلا او ادرك اي الى ان ادرك والادراك ان تصل الى غاية الشيء. والمنى جمع مني اي ما يتمناه الانسان مثل مدن ومودية

20
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
فمن قادت صيغة ان فعل يعني العلماء يذكرون انها المطاوعة صحيح لكن في غالب استعمال العرب تستعمل فيما يحصل كأن الفاعل يفعله برغبته او كالراغب له. كأنه بطبيعته يفعله. لا يحتاج الى مؤثر خارجي

21
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
لذلك اذا الشمس كورت واذا النجوم مش قدرت. اذا النجوم انكدرت كانها تسقط لانها لولا امساك الله لها بقوة الجاذبية غيرها لانكدرت ونزلت بغاية السرعة والقوة مع التغير. فهنا واذا النجوم انكدرت بخلاف الشمس ليس من شأنها ان

22
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
الا بفعل خارجي فبناها المفعول. هذا الفرق بين فجرت وانفجرت. انفجرت كانها بنفسها تفعل ذلك. فمن قادت الامال مش قيدت كأنها بنفسها تنقاد اذا انت صبرت. وهذا السر في التعبير بمادة الانفعال. اه لذلك لا تجدوا في كلام العرب كسرتوا

23
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
فانكسر كثيرا يعني هذا امثلة يعملها للصرفيون اكثر موجود المطاوعة التقديرية موجودة كما انبعث اشقاها انبعثوا انبعث لكن التعبير بينبعث كانه بنفسه يريد هذا. هو بنفسه يريد هذا. فتستعمل لمن يريد الفعل او كالمريد اذا

24
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
كان في جمادات ونحوها وهذا فرق دقيق لا بد ان تعتنوا به. الان فمن قادة الامال جمعوا امل ماله الانسان الا لصابر يلا نعربها سريعا لا قال في مستوى القطر والمتمم والآج الرومي اعراب. اما الألفية فما بعد لا تعرب خلاص

25
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
اللام بسرعة. اللام واقعة في جواب استسهلن فعل مضارع مبني على فتح اتصال بالنون ونون التوكيد. حرف لا هلأ من العراق والفاعل ضمير مصير وجوبا تقديره. انا واستسهلن الصعبة. مفعول به او بمعنى الى

26
00:08:30.000 --> 00:09:00.000
ادرك فعل مضارع منصوب المضمر وجوبا والمصدر مؤول معطوفا عن المصدر متصيد ليكونن مني او ادراك للمنى والكافي ادرك اصلية والمنى مفعول به فما نوع الفاء تعليلية ما ضابط التعليلية؟ ليكون وبعدها سببا لنقطي. ما بعدها يكون علة لما قبلها. طيب الفاء التفريعية

27
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
بالعكس ده يكون ما قبل لما بعده. اذا قلنا اغلق النافذة فالهواء الشديد باختصار تستطيع ان تضع مكانها لان التعليلية. اغلق النافذة لان الهواء الشديد هذه تعليلية. يعني او لك ان تعبر تضع مكانها لان او ما بعدها علة لما قبلها. التفريعية

28
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
عكس تقول الهواء شديد فاغلق النافذة تضع ان في الاول لان لان الهواء الشديد اغلق النافذة لان الهواء الهواء الشديد فاغلق النافذة اي لان الهواء الشديد فيغلق نافذة. الجملة التعليلية ما موقعهم الاعراب فمن قادت؟ لا محل من الاعراب ومانع في انقاذ

29
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
هذا فعل ماض والتاء حركت بالكسر التقاء الساكن الامال فاعل فاعل الا وحرف السين حرف حرف استثناء استثناء مفرغ ماذا نقدر؟ فمن قادت الامال الى احد. لاحد الا لصابرين. جارنا. نعم. والثاني الذي

30
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
الا تفضلوا والثاني كقولك لاقتلن الكافر او يسلم. لا نحب التمثيل به حقيقة. مهم جدا هذا مهم جدا مهم جدا ومخالف لما فعله المسلمون في كل تاريخهم. في كل تاريخهم. يعني حتى يعني اذا نظرتم في قوله تعالى

31
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
لا اكراه في الدين وما فعله العلماء وما كان مطبقا كانوا يعني هذه الامور الثلاثة حتى على غير اهل الكتاب. يعني اه في رأي قوي جدا انه حتى على غير اهل الكتاب تعمم الامور الثلاثة. وهذا رأي قوي وله ادلة ادلة قوية. اقرأوها في قوله تعالى

32
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
لا اكراه في الدين لبعض المفسرين. والثاني كقولك لاقتلن الكافر او يسلم. لا مواقع في جواب القسم واقتلنا فعل مضارع مبني على الفتح ونون التوكيد والفاعل بملمس الوجود وتقديره انا والكافرة. مفعول به. مفعول به او بمعنى. الا الا يسلم. قلنا المعنى الا لان ما قبل

33
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
يحدث دفعة واحدة يحصل دفعة واحدة ويسلم فعل مضارع منصوب بان مضمر وجوبا والفاعل هو ضمن مستتر ثم نقول المصدر والمصدر معطوفا عن مصدر متصيد اي تقديره فليكن احسنت ليكونن مني قتل للكافر او اسلام منه. اتفضل سيدي. وقول الشاعر

34
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم. نعم. هنا وكنت اذا غمزت قناة قوم. هنا القناة غمزتني جسسته بيدي وضغطتها يعني. قناة قوم اراد بها الرمح. والقوم معروفة ولماذا سموا

35
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
بما سمي القوم قوما لانهم لهم قوة قوية على القيام بامورهم. واصله ان قام يقوم قوما ثم اطلقت على القوم الاقوياء الذين يقومون بامورهم وهل يطلق على الرجال فقط والنساء يلحقن

36
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
او على الرجال والنساء قولان. والظاهر في استعمالات القرآن يطلق على الرجال والنساء. واما لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء هذا من باب عطف الخاص عالعام وخاصة النساء لانهن يفعلن ذلك اكثر. وكنت اذا غمست قناة قوم آآ قد

37
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
ذات قوم كسرت كعوبها. ما المراد بكعوبها هنا؟ اي ايش الاطراف؟ يعني الطرف من الجهتين كسر الطرفين الطرفة من الجهتين؟ الى الوسط. ايش الوسط؟ اي الناشز. مش عندك مثلا انت تريد ان تصنع رمحا

38
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
اشياء ناشزة في الرمح. نعم. فهذه اما ان تمشي مع الرمح او تكسرها. فالنواشذ في اطراف الرمح اما ان تستقيم مع مع جهة الرمح فاتركها واما ان لا استقيم تستقيم فاكسروها. فهو شبه معالجته لهؤلاء القوم. اما ان يستقيموا معه

39
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
اهو او ان يكسر يكسره كما تكسر الكعوب. ما نوع الاستعارة هنا؟ الكعوب يعني ما ارتفع ونشز من اطرافه فاما ان تعتدل حتى تمشي مع الرمح واما ان يكسرها. مكنية. استعارة مكنية ممكن اجمل من مكنية ان نجعلها

40
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
تمثيل ما رأيكم؟ الصورة كاملة نأخذ الصورة كاملة يوجد لي الشيخ محمد امين خضري رحمه الله توفي قريبا اه كتاب جميل وصلني في الاستعارة المفردة والمركبة هذا فيه خلاف قوي جدا يخصص سعر التمثيلية وما هي السعر التمثيلية؟ والفرق

41
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
بين السيارة المفرد مقيد والمركب له كتاب اخر كتاب صدر له. نعم. اه حاولوا ان تحصلوه. فاذا شب حاله مع هؤلاء القوم اذا هو يهجوهم ولا يتركوهم حتى يرجعوا عن معاداته والا

42
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
لا يفعلون ذلك يكسرهم فيستمر بذلك حتى يؤدبهم يعني. فشبع حاله معهم اذا لم يستقيموا بحال القناة هذه الاشياء الناشزة في الرمح اذا لم تستقم يكسرها. نعم. وكنت اذا غمست قناة قوم كسرت كعوبها الا ان تستقيم. ليس معنى

43
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
الى ان تستقيم هنا كسرت كعوبها الى ان تستقيم لا ينفع. يكسرها الى ان تستقيم هي كسرت خلاص. اذا كسرت كعوبها الا اذا استقامت اتركها كسرت كعوبها مثل لاقتلن الكافر. الا ان يسلم اتركه. هذا المعنى. نعربها سريعا

44
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
كان فعل ماض ناقص مبني على السكون. لما ضمت مع انه من الباب الاول صح؟ كونه يكون. لماذا ضمت الكاف الاشارة الى انها لان عينه واو. نعم. بخلاف بعته اشارة الى ان عينه ياء. وقيل ينقل الى باب

45
00:15:10.000 --> 00:15:40.000
والتاء اسمه كان اين خبر كان؟ الجملة اي جملة جملة الشرط وجواب الشرط اذا غمست قناة قوم كسرته. يعني جملة الشرط وجواب الشرط جملة الشرط وجواب الشرط محل رفع الخبر في محل نصب في محل نصب خبره. كنتم. اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب لجوابه. في

46
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
سنقول هذا خطأ. غمزت فعل اتصالي بالتاء والابق ان نقول مبنية على الفتح. والسكون وسكنا مبنية على الفتح المقدر منع نظور اشتغال محل بس يكون عارض لكراهة توالي اربعة متحركات فيما واكل كلمتي الواحدة والتاء ضمير متصل في محله رفعا

47
00:16:00.000 --> 00:16:30.000
والجملة جملة غمزته. في محل جد مضاف مضاف اليه. اذا وحيث واذ تضاف للجمل قناة المفعول بقوم مضاف اليه كسرته لما ما قال اكسروا عبر بالماضي كسرته في الاخلف اذا يعبر بالماضي لماذا؟ ما السر البلاغي؟ توقعته؟ تحقيق الوقوع؟ لانها لتحقيق الوقوع فالافعال بعدها الاغلب ان نعبر فيها بالماضي

48
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
لتأكيد تحقيق الوقوع المستفاد من اذا. لذلك ما قال ان عبر بي اذا كعوبها مفعول به ومضاف والهاء مضاف اليه او بمعنى الا تستقيم فعل مضارع منصوب وجوبا بعد او والمصدر مؤول متختلف

49
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
معطوف المصدر متصيد. تقديره سيكونن مني كسر لكم بقناة القوم او تستقيم جيد بس بما انه ما اقسم نقول يكون بدل ليكونن لانه ما في قسم هنا نقول يكون كسر مني لكعوبها او او

50
00:17:10.000 --> 00:17:40.000
استقامة منها والالف هي تستقيم الاطلاق وتستقيم هالمصدر جوازا ام وجوبا ايوا اللي غائب. احسنتم. طيب. الان اه او خرج بقولنا اولت المعنى الى او الا ماذا خرج خرج نوعان ما هما؟ خرج او التي هي عاطفة. جاء زيد او عمرو مثلا سواء كانت عاطفة

51
00:17:40.000 --> 00:18:10.000
لمفردات او لجمل هذي عاطفة فقط. وخرج او التي يعطف بها على اسم خالص على مصدر تذكرون لما اخذنا ولبس عباءة وتقر عيني واخذنا آآ لولا توقع معتر فارضيه واخذنا ايضا اني وقتلي سليكا ثم اقتله. واخذنا ايضا مع او فهذه او التي يعطى بها على مصدر

52
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
او على اسم جامد اي تضمر ان جوازنا ام وجوبا بعدها. اذا عطف على اسم خالص تضمر الان جوازنا وجوبا قلنا جوازا في ثلاث حالات بعد لام التعليل وما يلحق بها لام المآل واللام الزائدة

53
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
وبعدها او التي والواو والفاء والثم التي يعطف بها على مصدر او اسم جامد. وقلنا بعد على الاصح عند الكوفية. هذي الحالات الثلاث تضمروا جوازا. متى تضمر وجوبا؟ بعد لام الجحود بعد حتى بعد

54
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
بعد واو المعية بعد او التي معنى الى او الا. نعم. اي الى ان تستقيم فلا اكسر كعوبها ولا يصح ان تكون هنا بمعنى الى لان الاستقامة لا تكون غاية للكسر. يعني انا لا تكون غاية لاكسرن كعوبها الى ان تستقم

55
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
ابقى اكسر الى ان تستقيم هاي خلص. لا انكسرت هي. نعم. المسألة الثالثة بعد فاء السببية اذا كانت مسلوقة بنفي محضن او او طلب او طلب بالفعل. او طلب بالفعل او طلب بالفعل. هنا كما سيأتي

56
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
النفي المحض الذي لا يكون لا يأتي بعده ما ينقضه. يعني انا عندما اقول ما زال ما برح من فك ما فتئ هل هذا نفي او اثبات؟ اثبات. هذا اثبات. كيف صار اثباته؟ الماء زال. ما نفي اوزال

57
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
نافية فنفي النفي اثبات فما زال زيد قائما اثبات ام نفي؟ اثبات هذا نسميه نفي محض او غير محض غير محضة نحن لا نريد هذا. نعم. لا نريد النفي الذي نقض. كذلك ما زال زيد الا مثلا ما زيد الا قائم مثلا. ما زيد

58
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
الا قائم هذا نفي او اثبات؟ اثبات. اثبات. فلا نريد هذا. فاذا خرج خرج بقولنا بنفي محض ما قد تزال تأتينا فتحدثنا. ما نقول فتحدثنا لا يصح. ما تزال تأتينا فتحدثنا لانه ما تزال

59
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
ما تبرح ما تنفك هذه اثبات فما تزال تأتينا فتحدثنا هذه رفع طيب ما تأتينا الا افتحثنا ولا فتحدثنا؟ فتحدثنا فتحدثنا بالرفع ايضا. اذا هذا معنى قولنا بنفي المحض. اذا خرج به

60
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
الذي في ما زال ما برح هذه الاربعة. واذا وخرج بما اذا نقض النفي بالا. طب ماذا دخل به به النفي بالحرف مثل لا يقضى عليهم فيموت. وما تأتينا فتحدثنا. هذا النفي بالحرف. نعم

61
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
هذا النفي بالحرف. طب ما مثال النفي بالفعل ليس زيد محبا فيخلص لك. يعني ليس زيد محبا فيتسبب عن ذلك ان يخلص لك. يعني لا يحب فلا يخلص. النفي بعد الفاء والمراد هنا

62
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
دخول على ما بعدها نفي قبل وبعد. ليس زيد محبا فيخلص لك. كيف تفسرها؟ ادق تفسير ان تقول ليس زيد محبا فيتسبب عن ذلك ان يخلص لك. ولك ان تعبر عنه تعبير اخر. ليس زيد محبا فلا يخلص. لا يحب فلا يخلص

63
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
لا يقضى عليهم فيموتوا. كيف نفسرها؟ لا يقضى عليهم فيتسبب عن ذلك ان يموتوا. او لا يقضى عليهم فلا يموتوا النفي منصب على الاثنين. اذا اخذنا مثال المثال نفي بالحرف لا يقضى عليه فيموتوا. ما تأتينا فتحدثنا

64
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
ومن اخذنا مثال مثال النفي بالفعل ليس زيد محبا فيخلص لك. ومثال النفي بالاسم انت غير محب فتخلص لنا انت مبتدأ غير خبر محب مضاف اليه فيتسبب عن ذلك ان تخلص لنا. هل يخلص ام لا؟ ويخلص ام لا

65
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
لا لا على ما بعده انت غير محب فلا تخلص كانه قال فاذا النفي نفي محض يدخل فيه اشياء ويخرج منها اشياء. يدخل فيه النفي بالحرف. والنفي بالفعل والنفي بالاسم بشرط ان لا توجد الا او زال

66
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
وبرح وفتئ وانفك. اما اذا وجدت الا اوزال او برح او فتئ وانفك فيرفع بعدها الفعل. اي فيرفع بعدها الفعل الذي بعد فائز السعودية او واو المعين. الان او طلب بالفعل هنا هذا يخرج ثلاثة امور. عندنا الطلب كما تدرسون

67
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
في الاصول يكون بالفعل اجلس اقعد او مثلا لتجلس ولتقعد او مصدر نائب عن فعله حبا او اكراما اكراما الضيوف. او يكون باسم الفعل صاح ما اي واسم الفعل قسمان

68
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
في اسم فعل مرتجى صه ما وضع ابتداء هكذا وهناك اسمه فعل قياسي كل فعل ثلاثي لك ان تصوغ منه اسم فعل على وزن فعاله. يقول ضرب ضرابي اكل اكالي نزل نزال. هل هذا فيه

69
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
احرف الفعل هل نزل في نزال في احرف نزل؟ نعم. نعم. اكالي في احرف اكل. صه هل فيها احرف سكت لا. لا. فاسماء الافعال قسمان هناك اسماء افعال فيها احرف الفعل واسماء وافعال ليس فيها احرف الفعل

70
00:24:10.000 --> 00:24:40.000
كما بقي بالخبر حسبك فيستريح الناس. حسبك فيستريح الناس. عند الجمهور النصب يكون فقط بعد الفعل لا يكون باسم الفعل بانواعه ولا يكون بعد المصدر ولا يكون بعدها الخبر. الان ابن هشام اختار قبل ما نأخذ يعني خلنا نخرج اول ثم نأخذ كلامها ابني هشام. اذا

71
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
بعدما قال نفي محض ماذا خرج؟ النفي الذي بعده الا او ما زال ما برح. عندما قال طلب بالفعل خرج اسم الفعل بانواعه خرج المصدر النائب عن فعل خرج اسمه الفعل النائب خرج اسمه الفعل بانواعه خرج المصدر النائب عن فعله خرج

72
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
الخبر الذي يراد به الطلب. نعم. هذا عند الجمهور. مثلا صح فينام الناس ولا فينام الناس؟ فينام الناس. نقول فينام الناس هذا عند الجمهور ضربا زيدا فيتأدب ولا فيتأدب؟ فيتأدبا. وحسبك

73
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
فيستريح الناس لفيستريح. فيستريحوا. حسبه كيف يستريح. لكن هناك اقوال قوية في في اسم الفعل في اسم الفعل الذي فيه حروف الفعل لانها كالفعل. وهذا اختاره ابن هشام. قال ما احرى قول ابن عصفور

74
00:25:40.000 --> 00:26:10.000
بالاختيار. كذلك المصدر النائب عن فعله اختار كثيرون انه ينصب بعده المضارع وايضا الخبر اختار الكسائي الكسائي اختار انه ينصب بعد الطلب الخبر الذي به الطلب كما اجاز باسم الفعل مطلقا. فنحن نختار اذا نأخذ انه بعد الطلب بالفعل ينصب في الاختيار. والمصدر ما

75
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
عارفة لانه في حروف الفعل ينصب. واسم الفعل بشرط ان يكون فيه حروف الفعل. واذا اردت ان تقلد الكسائية بالخبر فلك ذلك نعصي نقرأ ما قاله. المسألة الثالثة بعد فاء السببية اذا كانت مسبوقة مسبوقة بنفي محض او طلب بالفعل

76
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
فلنشك قوله تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا. نعم. لا يقضى عليهم فيموتوا. نعربها سريعا لا. حرف نفي يقضى معنا يقضى هنا. يقتل يعني يقضى عليهم ان يماتوا هنا. لا يقضى عليهم يقضى قضاء

77
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
فقضى عليه لانه قضى تأتي معنى القضاء يختلف عن قدر المذهب الماتوريديه ادق مذهب الاشاعرة في هذا من حيث اللفظ انه التقدير يعني القدر الادق انه يطلق على ما قدره الله من الازل ووضع قدره وبين قدره بدقة. اما

78
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
القضاء هو تنفيذ ما قدره الله في الازل. بدليل اذا قضى امرا فانما يقولها وان قضى ان ينفذ ما قدر من الازى ان كل شيء خلقناه بقلبه بقدر. بقدر. فالقدر التقدير هذا من الازل. اما القضاء القضاء كما يقول الراغب

79
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
هو تنفيذ الشاي بحيث لا رجعة فيه. قولا او فعلا. لذلك قال الشيطان لما قضي الامر. يعني فقضي ايش معناها بدقة؟ اتم وانهي واحكم على التمام. على التمام. مم. وقالوا يا ارض ابلع ماءك ويا

80
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
او اقلعي اغيض الماء وغيض الماء وغيض الماء وقضي الامر شنو قضي الامر اتم وانهي ولا رجعة. مش قدر. التقدير كان من الازل. لكن قضي واتم ونفذ ولا رجع. وقال سيدنا

81
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
صفر للفتيات وقضي الامر الذي فيه تستفتيهن اي اتم وانهي واكيد سيتحقق. هذا قضاء وفيه قضى الى اي حكم واوصل الخبر اليه. قضينا الى بني اسرائيل اي حكمنا عليهم واوصلنا الخبر اليهم

82
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
وفيه قضى عليه الموت ان كتب عليه الموت. بس مش كتب هنا نفذ ما كتبه. واما موسى فقد عليه اماته وهو المراد هنا. قال لا يقضى عليهم لا يماتوا يعني. ولكن لانه في

83
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
الامر وانهاؤه يعني لا يقضى عليهم فيموتوا لا نافية نقول نعم ساعدوني لا نافي يقضى فعل مضار مبني للمفعول لا نقول للمجهول في هنا مرفوع وعلامة رفعه الضمة مقدرة منع من ظهورها. التعذر. اين نائب الفاعل؟ علي. اه. علي جامج فيما حرف

84
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
انا فاعل. والادق ان نقول في محل جر في الظاهر لكن في محل رفع النائب فاعل. الفاء فاء السببية يموت فعل المضمر وجوبا. والمصدر المؤول معطوفا عن مصدر المتصلين. المتصيد لا يكون منا قضاء

85
00:29:30.000 --> 00:30:00.000
عليها ولا اماتة يعني هنا لا يكون منا قضاء عليهم فموت منهم لا يكون منا قضاء عليهم فموت منهم. نعم. تفضلوا. وقولك ما تأتينا فتحدثنا. هنا ما تأتينا فتحدثنا هي ستأتينا حقيقة يعني هذه فيها تفصيلات طويلة. يعني احيانا ينصب النفي على الجهتين. احيانا

86
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
النفي على ما قبل الفاء وعلى ما بعد الفاء. واحيانا نعتبر ما بعدها كالقيد. وهذا سيأتينا ان شاء الله في الفاكهة افصله وفصله النحو الوافي والخضري. فما تأتينا فتحدثنا اذا حملناها مثل لا يقضى عليهم فيموتون. نفي من صبعه للاثنين. ماذا يكون معنا

87
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
ما تأتي انباء عليهم ولا موت. آآ هنا ايش نقول ما تأتينا فما تحدثنا؟ يعني كانوا قال فما تأتي فيتسبب عن ذلك ان لا تحدثنا. او بعبارة اخرى ما تأتينا فكيف تحدثنا؟ ما تأتينا

88
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
يعني ما تأتينا فكيف تحدثنا او بعبارة اخرى ما هي تأتينا فيتسبب عن ذلك ان تحدثنا؟ عبارة ثالثة ما تأتينا فما حدثنا هذا الاحتمال الاول. الاحتمال الثاني ان ان نجعل الثانية قيدا

89
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
ان نجعل ثاني قيدا اي ما تأتينا متحدثا. فنجعل فتحدثنا قيدا في الاول وينصب عليه النفي. قصدا الى ما في الاجتماع اي ما يكون منك اتيان يعقبه تحديث. ما ياتي بها ما يكون منك اتيان يعقبه تحديد او بعبارة

90
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
اخرى ما تأتينا محدثا. على كل حال هذا فيه تفصيل كثير نتركه ان شاء الله للفاكهة. الفاكهة دخل في هذا الموضوع. لا خلينا نأخذ الآن ان النفي منصب على الجهتين ما تأتينا فما تحدثنا او ما تأتينا فكيف تحدثنا؟ او ما تأتينا فيتسبب عن ذلك الا تحدثه. خلينا نأخذ هذا المعنى اولا

91
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
في احتمالات اخرى نتركها للفاكهة. تفضل. واشترطنا كونه محضا احترازا من نحو ما تزال تأتينا فتحدثنا. هنا النفي قد وما تأتينا الا فتحدثنا. هنا النفي نقض بماذا؟ الا بالله. بالا. نعم. فان معناهما الاثبات. فلذلك وجب

92
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
رفعهما اما الاول فلان زال للنفي وقد دخل عليه النفي ونفي النفي اثبات. واما الثاني فالانتقاض النفي بالا طيب اللي ما خرج عالقيد الثاني طلب بالفعل سيخرجه في اخر الكلام. وحاصل الكلام ان المصدر النائب عن فعله اختار ابن

93
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
هشام في غير هذا انه ينصب فقال ضربا زيدا فيتأدب ينصب. واختار ايضا قول ابن عصفور في اسم الفعل اذا كان فيه حروف الفعل دون صه ليس في صه في التي فيها حروف الفعل صه فينام الناس لا اما

94
00:32:40.000 --> 00:33:10.000
مثلا نزالة نزالة فاكرامك مثلا. هذا ينصب المضارع بعدها. الان حسبك فيستريح كيف نعربها؟ هي جملة خبرية اللفظة انشائية معنا. كيف نعرب حسب؟ ممكن مبتدأ اين خبره؟ حسبك هذا الموظفين. حسبك فيستريح فيستريح الناس اذا

95
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
اذا لم اذا اخذت برأي الجموع تقول فيستريح الناس اذا اخذت برأي الكساء فيستريح الناس. خلنا نمشي على رأي الجمهور. حسبك فيستريح الناس. حسبك مبتدأ. اين خبره هذا الكاف محذوف ايش تقديره؟ حسبك السكوت. هل في احتمال اخر؟ يعني

96
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
بمعنى كاف هنا اما ان تجعل حسب حسب حسب بمعنى كاف بمعنى اسم فاعل مبتدأ اسم فعل اسم فاعل وحسبك السكوت او حسبك الحديث يعني يكفيك الحديث او يكفيك السكوت فيكون خبر السكوت او الحديث. تمام؟ نقدر السكوت

97
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
او الحديث يكفيك الحديث جيد. يعني حسبك الحديث كافيك الحديث يعني ما تحدثت به يكفي. نعم. او فيك السكوت يعني اسكت يعني. اه هذا احتمال او انه اسم بمعنى اسم الفاعل. ما الاحتمال الثاني؟ قلت لهم الشيخ رأفت؟ اسم فاسد اسم فعل. ماض او مضارع

98
00:34:10.000 --> 00:34:40.000
مضارع. مضارع بس معنى يكفي هل هو معرض ام مبني؟ مجلس. مبني. مبني اين فاعله؟ يعني الحديث يعني حسبك الحديث او حسبك السكوت هو الفاعل من هنا الاحسن يكون في سياق حسبك الحديث او السكوت حتى يتم المعنى. فاذا اما ان نجعل حسب ضمتها اعرابا ونجعلها اسما بمعنى اسم الفاعل

99
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
او نقول اه اذا ذكر الفاعل حسبك الحديث مثلا نقول اسم فعل مضارع والحديث فاعل. واما الطلب فانه اذا تحصل فاء السببية واو المعية لا ينصب بعدهما المضارع الا اذا سبقا بنفي او طلب. ما هي انواع الطلب

100
00:35:00.000 --> 00:35:30.000
نريد بيتا من الشعر تمنى وارجوك ذاك النفي قد كمل احسنت شيخ عبادة بس هي خطأ في البيت من يصحح بيت الشيخ عبادة وادعوا لنا اها واعرض لي حظه ذاك النفس قد كمل احسن شي غراب هذا من البسيطة

101
00:35:30.000 --> 00:36:00.000
لنلبس طلديه يبسط والامل مستفعل. فاعل مستفعل فاعل. نقرأ مع بعض مر وادعوا وانهى وسلوى اعرض لي حضه متمنى وارجو ذاك النفي قد كمل. من يعيد البيت؟ يلا وسلوى اعرض لحظة وموت اتمنى وارجو كذلك النفي وقد كمل. جيد. هل هذا مسموع بعد الواو في كلها

102
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
مسموع فقط اه بعد الواو في خمسة فقط. في النفي والامر والنهي والاستفهام والتمني. وقاسه النحويون في الباقي المسموع بعد الواو في خمسة النفي والامر والنهي والاستفهام والتمني. والباقي اه قياس. طيب التمني

103
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
اه الرجاء هل هو باتفاق العلماء؟ هذا الرجاء ينصب بعده المضارع؟ نقول له هسه بعد مضارع لكن الرجاء هل هذا باتفاق هذا عند الكوفيين فقط. لذلك في القراءات من الذي قرأ بالنصب بعد الرجاء؟ الكوفيون. عاصم وحده وقرأ عبس وتولى ان جاء

104
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
وما يجريك لعله يزكى او يتذكر فتنفعه. بقية القراء قرأوا فتنفعه. وايضا الحفص لو قرأ لعلي ابلغ الاسباب فاطلع. باقون ايش قرأوا فاطلعوا. اذا هذا مذهب الكوفيين. واختاره ابن ما لك. وقال ابو حيان في

105
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
وسماع الجزم بعد الترجي يؤيد الكوفيين. فهذا رأي الكوفيين واختاره ابن مالك وابو حيان. يعني هذا يكون قويا جدا ابو ابن مالك وابو حيان. نعم. تفضل سيدي. واما الطلب فانه يشمل الامر كقول. ممكن نعيد من الاول حتى نفهم المسألة جيدا. من البداية

106
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
المسألة الثالثة. المسألة الثالثة بعد فاء السببية اذا كانت مسبوقة بنفي محض او طلب بالفعل. فالنفي كقوله تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا وقولك ما تأتينا فتحدث فتحدثنا. مع بعض معنا في تأتينا في المضارع مرفوع وعلامة رفعه

107
00:37:40.000 --> 00:38:10.000
ثبوت النون الثقل والفاعل انت وانا مفعول به الفاء؟ سببية تحدثها منصوب بان مضمرة في جواب النفي نقول ومنصوب بان مضمن وجوبا والمصدر مؤول معطوف على ما يكون ما يكون منك اتيان فتحديد

108
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
نعم. واشترطنا كونه محضن احترازا من نحو ما تزال تأتينا فتحدثنا وما تأتينا الا فتحدثنا. نعم. فان معناهما الاثبات فلذلك وجب رفعهما. اما الاول فلان زال للنفي وقد دخل عليه النفي ونفي النفي اثبات. واما الثاني فالانتقاض النفي بالا

109
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
واما الطلب فانه يشمل الامر كقوله يا ناق سيري عن عنقا فصيحا الى سليمان فتستريحا فنستريحا. يا وسيري علقا فسيح هذا لابي النجم العجلي واسمه الفضل ابن قدامة. يا ناق ما اصل ناقو؟ ناقو

110
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
ناقة انك انتبه هناك حديث عن سيدنا علي النبي قال له انك ناقه. فاياك ان تقرأها انك ناق انك ناقه. يعني الواحد بعد ما يمرض يعني يكون تكون صحته ما تزال ضعيفة. فعندما يخرج المرض

111
00:39:10.000 --> 00:39:40.000
ثم ناقها جيد. الان ناقة اه يا ناقوا ما اصلها؟ ناقة. ناقته. فماذا حصل فيها؟ ايش نسمي هذا الخيمة اذا قلنا ناق على لغة من؟ الذي على لغة من؟ لا مش مش ينتظم وجبت جابت ضمة من التاء واحضرها. لا ينتظر الذي لا

112
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
يمسك بفمه من التاء ويسرقها. هذا لا ينتظر. اما الذي ينتظر محترم يقول يا ناقة وينتظر الضمة حتى تأتي. فهمنا؟ يعني ليخوض ضمة التاء ناقة نكرة مقصودة. اذا اخذ ضمة التاء ونقلها الى القاف وهو لا ينتظر. اما اذا انتظر يقول يا ناقة

113
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
عنق العلق هذا نوع من السير فسيحين واسعة الى سليمان وسليمان بن عبدالملك نعم نستريح نستريح من التعب. يا حرف نداء وناق منادا مرخم نكرة مقصودة مبنية على الضم الظاهر اذا قلنا ناق

114
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
في محلي اما اذا قلنا يا ناقة مبني ولا لا؟ مبني على ضم مقدر على التاء المحذوفة في معالي نصب. اذا قلت يا ناقوا من على الضم الموجود. يا يا ناقة يا مبني على الضم المقدر على التاء المحذوفة. سيري فعل

115
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
امر مبنية على والياء فاعل. اه سين سيري عنقا. سيري عنقا. ماذا نعرب عنقا؟ مفعول هذا مثل جلست القرفصاء. ان جلست القرفصاء القرفصاء نوع من السير. وهنا سيري السير انواع سير

116
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
على الاقل سيري عنقا فلا داعي ان نقول هو الصفة الموصوف المحذوف. هو ليس مثل فليضحكوا قليلا. فليضحكوا اضحكوا قليلا ايش تقدير؟ ضحك قليلا. ضحكا قليلا. هذاك الصفة لمصدر محدود. اما السيرة عنقا هذا نوع من النيابة

117
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
نقول جلست القرفصاء الجلوس انواع منه القرفصاء. والسير انواع منه العلق. منه. رجعت القهقرة هذا مصدر مبين لنا. ما الفرق بينه وبين الحال اذا؟ وبين حال الفعل. ثم كيف لا نجعله حالا

118
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
ما الفرق بين مصدر مبين للنوع وبين الحال؟ الحال موبايل لهيئة صاحبه احسنت الحال مبين بهيئة فاعل مفعول اما هنا بين هيئة الفعل. مم. وهذا الفرق الدقيق في قوله تعالى لادم اه لما قال ادخلوا الجنة فكلا منها حيث شئتم

119
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
اذا قدرت اكلا رغدا هذا مفعول مطلق. تمام؟ اما اذا قدرته حالا على رأي يكون حالا من المصدر هو في الحقيقة مبين للنوع. حال كون الاكل رغدا اجاز هذا سيبويه. حال كون الاكل رغدا. بس هو عند الجمهور

120
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
المطلق سيبوه يجعله حالا حالا من المصدر هذا لا يجيزه الجمهور. فالفرق ان يعني هذا النوع جميل المبين للنوع يعني فرق دقيق بينه وبين الحال. مثلا اه في الاية التي في سورة البقرة وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا

121
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
من اموال الناس. الفريق هنا اي جماعة من مال الناس. قسما من مال الناس. فريقا من اموال الناس بالاثم. من يعطي الاية من من اولها يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم باطلا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. هل نريدها حالا؟ او نريد

122
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
بيان حال الاكل في فرق دقيق لا تأكلوا اموالكم مبطلين ولا تأكلوا اموالكم على كون الاكل بالباطل على رأي سيبويه. حال من المصدر الجمهور لا يرضون ويجعلون مفعولا مطلقا. لا تأكلوا اكلا متلبسا بالباطل

123
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
ويقول لا تأكلوا حال كون الاكل بالباطل. في فرق دقيق. مبطلين نحالكم مبطلين. بس بالباطل اذا بينا حال المصدر يسميها الجمهور مفعولا مطلقا. انا ابين هيئة الفعل هذا اجمل. لا تأكلوا اكلا بالباطل او حال كون الاكل بالباطل اجمل من ان

124
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
اقول حال من من الشخص من الواو تأكل مبطلين لا تأكلوا اموالكم بالباطل. هي لبيان هيئة الاكل مش لبيان هيئة الاكلين هذا فرق دقيق. يجعله حالة من المصدر عند الجنون يجعله مفعولا مطلقا. هنا سيري عنقا

125
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
وبينت هيئة السير مفعول مطلق ولا داعي لان نقول كما قال الشيخ محيي الدين انها صفة لموصوف محذوف لا هي مثل جلست ورجعت القهقرة. الى سليمان مجرور ممنوع من الصرف. العالمية العجمة اذا قلنا هو اعجمي وزيادة الالف والنون

126
00:44:20.000 --> 00:44:50.000
اذا قلنا عربي الى سليمان متعلقان بماذا؟ سيري فنستريح الفاء السببية ونستريح في المضارع المنصوب بان مضمرة ثم نقول المصدر معطوف على تقديره اه فليكن احسنت ليكن منك ليكن منك سيرا فاستراحة مني نعم

127
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
او في استراحة منا ناقصة. والناحية نحو قوله تعالى ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي. لا تطغوا فيه يحل عليكم غضبي. تفضل. لا نعم. لا حرف نهي. حرف نهي. لا ناهية جازمة. في ايجار مجهول متعلقان

128
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
تطغوا تطلبوا في المضارع المجزوم عن الجزم حث والواو فاعل فاء سببية. نقول في جواب الفعل مضارع منصوب في جواب لازم تبين في جواب. هذا له اثر كبير في المعنى. نعم في جوابي النهي. نعم. ثم نقول يحل منصوبها المضمرة

129
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
مصدر مقوم معطوفا عن المصدر. المتصيد تقديره لا يكن منكم طغيان طغيان فحلول غضبي وغضبي فاعل مرفوع وضمة مقدرا على ما قبل الياء منع نظير اشتغال المحل بحركة المناسبة. نعم. والتحديد نحو لولا

130
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
التحضيض والحث بقوة. التحضيض الحث بقوة. نعم. لذلك لا تستشكل لولا اخرتني. كيف تقول اخرتني يعني طيب هو يقول بقوة مع الله هنا مش يعني بقوة احيانا التحضيض يكون يعني بقوة انك بدك تبهدل حدا. لولا تتصدقوا على

131
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
هذا تحضيض يعني كأنك متبهدله. بس في تحضيض يعني قوة طلب الشيء. انك تريده برغبة قوية قوية. هذا المراد هنا لانه عند الموت لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن

132
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
صدق واكن هذا لها سر عجيب لماذا جزم واكن؟ ابحثوا لي هذي عندكم وظيفة في ارجعوا معاني النحو ما الفرق لماذا ما قال؟ فاصدق واكون. قال فاصدق واكن. يعني عطفها على محل فاصدقها

133
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
جزمها. ايها المطلوب اكثر اكن من الصالحين ولا اصدق؟ واضح؟ فانتم عليكم ان اتبحث هذا في معاني النحو؟ تعطوني الجواب في المرة الاتية؟ لماذا ما قال فاصدق واكون؟ او اصدق واكن اما ان يجزمهما او ان ينصبهما

134
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
لماذا نصل الاول وجزم الثاني؟ هذا عندكم. جيد. نعرب مع بعض لولا حرف تحديد. اخرت فعل ماضي مبني على اخر اخر مبنية على السكون. السكون والتاء والتاء فاعل ونون وقاية والياء مفعول به الى جر مجون متعلقان باخرتني

135
00:47:30.000 --> 00:48:00.000
قريبا نعت نعم فاصدق الفاء السببية المضمرة ثم نقول المصدر المؤول معطوف عن المصدر صياد ليكن منك تأخير فتصدق مني. نعم. والتمنية نحو يا ليتني كنت معه فافوزا هنا ماذا نجعل ياء؟ ماذا يجعل النحات وياء؟ حرفا حرفا حرف معروف حرف حرف ماذا؟ حرف ميتين وعشرين

136
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
تنبيه لا تنبيه يقولون حرف تنبيه لانه ليت حرف هنا فلا تكون للنداء. بس هي حقيقة ليس للتنبيه هي اللي بيان ان المتمني متلهف يتلهف له وكأنه بعيد يناديه. يا ليتني مت قبل هذا مش ليتني يا ليتني في

137
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
التلهف له وتحسر كأنه بعيد قوة استبعاد له. هذا نص عليه ابن عاشور. هذا لانه لا ينبه احدا. يعني يا ليتني ولا ينبه احدا. وهي مريم ما كان عندها احد حتى عندما قالت يا ليتني مت. واذا قدرنا يا قوم ليتني مت ايضا تكلف. هم. فعندنا

138
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
ثلاث اربع درجات. تمني الطبيعي ليتني. تمني مع التلهف. يا ليتني التمني المستحيل تماما لو ان لنا كرة فنكون. التمني الذي يكون معه شيء من الامل هل لنا من شافعين؟ اذا ثلاث اربع درجات

139
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
ليتني يا ليتني لو ان لنا كرة فنكون هل لنا من شافعين. لان الكرة مستحيلة تماما فعبروا بلوط. اما لكثرة ما يرون من الشفاعة يصير عندهم شيء من الامل. نعم. والترجي كقوله تعالى لعلي ابلغ الاسباب

140
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
اسباب السماوات فاضطلع الى الى هنا هارون الان الحمد لله يعني اكتشفوا اسم هارون ومكتوب وهو يكتب عن نفسه هاء ارون كانوا هامان ها اما. اما يعني كانوا الاله وها امان عابد الاله. وكان

141
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
هو من له معبد كبير وهو الذي يأخذ ويمسك البناء لفرعون وكتب بنفسه يتحدث عن نفسه انه انا مقرب لسيدي آآ رمسيس واني بنيت له ابنية عالية جدا وكذا. هو حدثنا عن نفسه ارجعوا لهذا الان يكتشفوها حديثا

142
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
اعجاز القرآن ذكر هذا الاسم هامان اصلها. مم. امان يعني الاله وها اعطيني عابد الاله. هو المخلص للاله يعني طيب اه قال لعلي ابلغ الاسباب اسبابا. لماذا قال لعلي؟ مع انه ليس مترجل هو متمنى. يعني هو غير ممكن

143
00:50:20.000 --> 00:50:40.000
انه يبلغ اسباب السماوات غير ممكن. لماذا عبر بلعل فرعون؟ اما مهندس. يريد صورة. لانه يريد ان يخرجه في صورة الممكن حتى يغر قومه لما رأى تأثير تأثير مؤمن ال فرعون فاراد ان يقطعه وان يشغل

144
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
الناس والجمهور بامور جانبية طبعا هامان حتى يبني البناء احتاج وقتا طويلا ثم يصعد فرعون ثم يقول للناس انا ما رأيت اله موسى كما يدعي. فوجد اشغال كما تفعل بعض الدول تشغل الشعوب بامور جانبية وكرة قدم واشياء حتى تشغلهم

145
00:51:00.000 --> 00:51:30.000
عن قضيتهم الاساسية. نعم. في قراءة في قراءة بعض السبعة بنصب الطلعة. نعم. السبعة هو حفص عندنا قرأ فاطمة طلعت نعم والدعاء سريعا قال لعلي لعل حرف ترجح نعم ونصب الياء اسمها وابلغ فعل مضارب الاسباب

146
00:51:30.000 --> 00:51:50.000
اسباب الثانية بدل كل من كل وهو مضاف السماوات مضاف اليه فأساوي الطلع في مضاف منصوب الفاعل انا والمصدر المؤول معطوف على المصدر تفضل. ربي وفقني. ودعاء كقوله ربي وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين

147
00:51:50.000 --> 00:52:20.000
في خير سنن. هذا من الرمل. ايش مفتاح الرمل؟ يرمل البحرين اه لا في ابحر الارجاز حور ترويه خطة فاعلات فاعلات هذي اللي يستخدم احسنت لنا الاناشيد الوطنية راملوا الأب حور ترويه الثقات فاعلات فاعلات

148
00:52:20.000 --> 00:52:50.000
فاعلات ربي وفقني فلا اعدل عن سنني الساعين في بخير سلام. احسنت شيخ رأفت. ربي يلا نعرف. ربي منادى. منادى ماذا منصوب لانه مضاف منصوب عالنصب هي الفتحة المقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال محل

149
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
حركة مناسبة وهو مضاف والياء محذوفة تخفيفا مضاف اليه. لماذا حذف ياء؟ ما قال يا ربي غير الوزن كثرة الاستعمال. نعم. هاي تعليلات نحوية. تحليلات بلاغية. كناية عن قرب اه

150
00:53:10.000 --> 00:53:30.000
دلالة على القرب ربي. اما اذا اردت شدة التضرع يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. وقيله يا ربي ان ان ان هؤلاء ان هؤلاء قوم لا يؤمنون. لا يؤمنون. نعم. ربي فعل امر او فعل دعاء اسف. وفقني اسف

151
00:53:30.000 --> 00:53:50.000
فعل دعاء مبني على السكون والنون وقاية والياء. مفهوم. مفعول به. فلا اعدل العجول يعني الميل والانحراف لا فيها سببية ولا نافية واعدل منصوب بان مضمر وجوبا وجوبا. والفاعل تقديره مستتر تقديره انا مستتر وجوبا

152
00:53:50.000 --> 00:54:20.000
والمصدر المؤول تقديره. ليكن كتوفيق اقعدوا واقعدوا لي مني. فعدم العدول مني احسنتم. ليكن منك توفيق فعدم العدول مني. عن سنة يعني الطريق الحسن عن سنن جار مجهول وسوق السعي المضاف اليه. في خير جار مجهور وسنني سنني مضاف اليه. سكن لماذا سكن؟ مش ضروري

153
00:54:20.000 --> 00:54:50.000
حسنا اعرب سنن اعرابا كاملا اخر واحدة. مجرور بكسرة مقدرة منعا طول الوقت مش الوقف والاحسن نقول قاف يا بنات. مم. سكون القافية. نعم. تفضل والاستفهام كقوله هل تعرفون لباء؟ لباناته؟ نعم. هل تعرفون لباناتي؟ فارجو ان تقضى فيرتد

154
00:54:50.000 --> 00:55:30.000
بعض الروح للجسد. لا اقرأها من البسيط. ايش مفتاح البسيط؟ بسيطة جيد. ان الامل مستفعيل فاعل مستفعل فاعل امنتاذا كولي جيرانا بيبي سلامي ماذا اجتادا معنجة رام مقلاة بدم. هل تعرفون لبناتي فارجوها ان تقضى فيا فيا

155
00:55:30.000 --> 00:55:50.000
ادى بعض الروح للجسد. الان لباناتي جمع لبانة وهي الحاجة التي التي يطلبها ذو الهمة العالية. يقول اتعرفون حاجاتي التي اريدها؟ فارجو ان تقضى فيرتد بعض الروح للجسد كأنه روحه خرجت منه. لان حاجات

156
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
حاجاته لا تقضى لاصحاب الهمة العالية يعيشون في الشقاء. لذلك ذو العقل يشقى في النعيم بعقله. واخو الجهالة في الشقاوة ينعم. فالذي عنده همة عالية وهذا يتعب في الحياة لا يرتاح. هل تعرفون لباناتي

157
00:56:10.000 --> 00:56:30.000
ارجو ان تقضى فيرتد بعض الروح للجسد. يعني اذا قضيت يرتد بعض. هذا همته عالية. وكانه لا لا يرجو ان يتحقق الكل. نعرب هل الحرف استفهام؟ ايها اقوى اتعرفون او هل تعرفون؟ ايها اقوى؟ هل او الهمزة

158
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
هل اقوى من الهمزة؟ هل انبئكم اقوى من انبئكم؟ هل حرف استفهام تعرفون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه؟ سورة النون؟ ثبوت النون والواو فاعل لباناتي. كسر يقدر على ما قبل الياء منع من ظهورها. اشتغال محل حركة

159
00:56:50.000 --> 00:57:20.000
مناسبة نعم آآ فارجو فاء سببية نعم فاء سببية وارجل ما قبلها علة لما بعده وارجو فعل مضارع منصوب بان نضمر وجوبا. والتقدير المصدر معرفة فيتسبب رجاء منكم معرفة او عرفان فرجاء مني. ان تقضى منصوب بان ظاهرة فيرتد ما

160
00:57:20.000 --> 00:57:40.000
فيرتد هنا هل هي فاء سببية؟ عاطفة سيدي احسن عاطفة هذي عاطفة بالضبط تقضى فيرتد لاحظوا الفرق هذا الفرق هل تعرفون هنا فارجو في جواب الاستفهام. اما ان تقضى فيرتد ما جاءت في جواب شيء. وهذا مهم جدا جدا في التفسير. تعرف

161
00:57:40.000 --> 00:58:00.000
ما في جواب ماذا؟ يعني اعطيكم مثالا مثلا لما قال سيدنا موسى دعا ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمن منهم حتى يروا ربنا انك اتيت فرعون وملأوا زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم

162
00:58:00.000 --> 00:58:20.000
واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا. هل هو جواب الكلام السابق؟ هل هو معطوف على المنصوبات؟ او هو جواب الطلب والدعاء ربي انك اتيت فرعون وملأ وزينة وموت في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا

163
00:58:20.000 --> 00:58:40.000
هل يضلوا او ليضلوا في قراءة فلا يؤمنوا يضلوا فلا يؤمنوا معطوف على منصوب او قس على اموالهم فلا يؤمنوا. فهمت الفرق في المعنى؟ ربنا انك اتيت فرعون وملأوا الزنة واموال في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلهم

164
00:58:40.000 --> 00:59:00.000
في قراءة ليضلوا عسى خليني اخذ لي يضله. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا ليضلوا فلا يؤمنوا منصوب او اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا. ايها اجمل. اجمل سيدي الثاني اجمل. الثاني اجمل. فهو نقول. منصوب بجواب

165
00:59:00.000 --> 00:59:20.000
طلب الامر او الدعاء منسوب فلاحظ عندما تقول في جواب كذا يعني هو نتيجة له فمهم جدا ان تكون في جواب الاستفهام في جواب النفي وان حدده بالضبط ويختلف المعنى في ايات كثيرة في ايات كثيرة. نعم. اه لذلك شوف تقضى فيرتد عطف فقط

166
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
ما في جواب شيء بعضه فاعل والروحي مضاف اليه الجسد جار ومجرور. ايش الفرق بين الجسد؟ يعني الجسد ايش فيه التعبير؟ الجسد ماذا يوحي هل فيه روح او بده نروح بالجسم؟ بدون نروح. بدون روح. بدون روح. من يعطيني اية تدل على انه وبدون روح؟ اه دقينا على كرسي جسدا

167
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
جيد ارخصين على كرسي جسدا وايضا. فاخرج لهم عجلا جسدا. لماذا زاد جسدا بعد عجلا فاخرج لهم عجلا جسدا. لماذا الجسد؟ يذكر انه بلا روح ليخرج هو بلا روح. طب الخوار من اين نتج؟ عند

168
01:00:00.000 --> 01:00:20.000
اراء اه يعني اصح الاقوال عند الجمهور ان الخوار كان نتيجة ما اخذه من اثر الرسول هي التي اعطته الخوار. لما رأى ان جبريل كلما مشى اخضر المكان اخذ هذا ووضعه على على العجل فصار فيه الخوار من اثم من القبضة التي اخذها

169
01:00:20.000 --> 01:00:40.000
وقيل انه من حسن الصنعة صار له الخوار. اذا كان كذلك فما الفائدة انه قبض القبضة؟ نعم. فالقبضة هي التي اعطته هذا الخوار وهذا يرد على اليهود الذين يدعون ان هارون عليه السلام هو الذي بنى هذا. الله يريد ان يقول هو بلا روح عجلا جسدا حتى

170
01:00:40.000 --> 01:01:00.000
ليبين جهلهم عبدوا عجل بلا روح. اللهم له اخوان. طب لماذا القينا على كرسيه جسدا عبر بجسد كيف يعني؟ يعني ما يذكرونه من حديث البخاري لا ينطبق على الاية نحن لا نضاعف الحديث. لكن احيانا يأتون باحاديث

171
01:01:00.000 --> 01:01:20.000
غير مكانها في التفسير يقولون ان سيدنا موسى اقسم سيدنا سليمان اقسم ان يطوف على نسائي وان يلدن فما ولدت الا واحدة طاف على مائة ولم تلد الى واحدة نصف غلام. هذا لا ينطبق على الحديث غير مناسب السياق الاية. انما السياق انه لا ان سيدنا

172
01:01:20.000 --> 01:01:40.000
سليمان عليه السلام الله عز وجل سلط عليه كافرا اخذ ملكه القينا على كرسيه جسدا يعني عبر بجسد حتى يقول هو ان انسان بلا روح هو انسان كافر. تسلط على ملكه واستولى على ملك سليمان. هم. فالقينا على كرسيه جسدا ثم نام قال

173
01:01:40.000 --> 01:02:00.000
اغفر لي فكأن سيدنا يعني كل السورة تدل على ما فعله الانبياء من خلاف الاولى ثم رجعوا الى الله. تريد ان تقول صاد القرآن ذكر الذين كفروا في عزة وشقاق الكفار في عزة وشقاق. فانتم يا كفار ابتعدوا عن شقاقكم فقد تاب الانبياء

174
01:02:00.000 --> 01:02:20.000
سيدنا ادم تاب سيدنا داود تاب من خلاف الاولى سيدنا سليمان تاب من خلاف الاولى فافعلوا مثلهم ولا تستمروا على تعززكم فلذاك القينا على كرسيه جسدا ثم نام قال ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد بعدي. ماذا دعا بهذا الدعاء؟ حتى لا يأخذ

175
01:02:20.000 --> 01:02:40.000
احد من الكفار ملكه لانه بنو اسرائيل المؤمنين كانوا محاطين باهل فلسطين فلسطينيين والكرعانيين اهل فينيقيين من لبنان والاردنيين الكفار كانوا في ذلك الزمان. فهو يريد ان لا يتسلط على ملكه احد حتى يبقى مقيما للشرعية

176
01:02:40.000 --> 01:02:59.315
اذا قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد مش بعدي من بعدي. انك انت الوهاب. المخالفة لعصمة الانبياء وفيها عرفات ردها الشيخ ابو شهبة وكثير محققين. هذه السورة بالذات فيها اسرائيليات كثيرة نحن تكلمنا عنها في تفسير سورة صاد في النسفي