اللفظ او ان يكون مجرورا باسم الفاعل اقض ما انت قاض اي قاضيه. وهذا ليس منه فذهب الى انه من العائلة المنصوب للمجرور. لكن نحن هون ممكن ان نخرجه على قول من يتذكر ذلك القول. ذكره الخضري ما يتذكره
وبهذا نعرف دقة تعبير الشاعر هنا للجسد. يستعمل هل دون الهمزة؟ واستعمل لبانات التي تدل على حاجات عالي الهمة ثم الاستخدام تقضى كان القضاء الاتمام على التمام يعني. فيرتد ارتداد ليس مثل الرجوع. الرجوع يكون في
السهولة ارتداد يكونوا في الامر الصعب وكانه صعب ان ترجع. ثم التعبير ببعض الروح ثم تعبير بالجسد الحقيقة دقة متناهية من الشاعر هذا. نعم. الثانية ثانيا من حيث المعنى سببية. لكن ليست هي السببية التي ينصب بعدها المضارع بالمضمرة. ليست في جواب شيء. قضاء يتسبب
صحيح يعني هل هي فيها سببية في المعنى؟ نعم. لكن ليست السببية التي في مصطلحنا في النواصب. تفيد لا شك لكن هنا اقول عاطفة حتى لا توهم الطلاب. من حيث المعنى سببي لا شك لكن اه ليست السببية التي في اصطلاحنا التي
بعدها المضارع بالمضمرة. نعم. والعرض كقوله يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حد. حدثوك فما راء كمن سمع. من البسيط ايضا يا ابن الكرام الا تدنوا؟ صرما قد حدثوا كفى ما راء كما
من سمع يقول يا ابن الكرام والكريم هو احسن شيء في بابه. ويأتي مع الكرم معنى العطاء الكبير. يا ابن الكرام الا تدنوا فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمان؟ سمع واضح. يعني يريد انهم عندهم كرم واحترام للضيوف
والاكرام للضيوف فتعال عندنا وجرب لترى يعني. نداء وابنادم منصوب لانه مضاف والكرام مضاف اليه انا تنبيه حرفه مش تنبيه لأ هلا. حرف عرض في مضاعف مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منعا من ظهورها
ثقل الثقل والفاعل انت مسلم لوجوبا ام جوازا؟ وجوبا فلا سببية تبصر منصوب بها المضمرة والمصدر معطوفة عالمصدر المتصيد. تقديره الا يكون؟ الا يكون الذنوب. منك دنوع منك دنون فابصار
فابصارا فابصار منك يعني ايضا. الا يكون منك دنوا فابصارا. طيب ما فتبصر ما ايش اعراب ما موصول في محل نص من مفعول به. قد حد قد التحقيق حدثوك ممنوع على الضم او نقول مبنية على الفتح المقدر منعا
حركة المناخ. حركة المناسبة او نقول مبني على الضم والواو فاعل والكاف مفعول به. اين العائد؟ اين العائد؟ محذوف ايش ما حدثوك به وحدثوك هو الذي حدثوك ايش محي الدين قدرهم؟ الشيخ محي الدين
الشيخ محيي الدين ايش قدره؟ لا الشيخ محي الدين ماذا قدره حدثوكه لماذا؟ لماذا الشيخ محي الدين قدر حدثوكه؟ المتبادر حدثوك به لماذا؟ ما الذي الذي احوجه ايش قلتم؟ اعتبر حتى الاثنين. لا بس نعم بس لماذا ما قال حدثوك بي مع انه
واسهل. وانكسر زي زي كنت وكذا هاي الافعال. لا تناسين باب موصول يلا احسنت ليكون الحذف قياسيا. مثل مجرور نحذفه. مر بالذي مررت به او مررت به لابد ان يجر الموصول بنفس الحرف الذي جر به العائد. وبنفس المعنى وبنفس
قال خضري اذا تعين حرف الجر يصح ان يقدر ولو لم ينطلق هذا الشرط. يعني هذا الشرط لماذا؟ اشترطوا ان الجرة الموصول بنفس الحرف الذي جر به العائد. حتى يتعين العائد حتى نعرفه. يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون. ايش تقدير؟ منه. تشربون منه
طب لماذا اشترطنا ان يجر الموصول بنفس الذي جر به العائد؟ حتى نعرفه. لانك اذا ما اذا لم يجر الموصول بنفس الذي جر به العائد لن تعرف قدر. طب اذا تعين المقدر مثل هنا اذا تعين مقدر مثل هنا. لماذا نمنع؟ في الحقيقة الخضري نقل قولا رائعا
اذا تعين العائد قدره ولو لم ينطبق هذا الشرط فيصح. ومثل له بمثال في قوله تعالى لما اقض ما امره اي امره به. متعين ذلك الذي يبشر الله به عباده. ذلك الذي يبشر الله عباده
ايش تقدير؟ به. به. متعين. فاذا تعين لا تحتاج الى هذه التكلفات. حدثوكه. لا حدثوك به. ولانه نقدره اكتبوا هذه الملاحظة مهم جدا اخذناها في باب الموصول. نعم. فما رائن ايش نوع الفاء هنا؟ نعم. ما نوع الفاء
تفريعية وتعليلية نرى هل نستطيع ان نضع مكانها لان؟ لان نعم لان ليس لان الرائي ليس الكسابة نستطيع ان نضع مكان لانها فهي تعليلية. ما راء المعراب رائن. مبتدأ مبتدأ
مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة مضبوطة الالتقاء المكتوبة مثل قاضي نعم كمن سمع هذا الخبر تفضل سيدي. واشترطت في الطلب ان يكون بالفعل احترازا من نحو قولك نزالي فنكرمك. وصهفت
خلافا للكساء في اجادة ذلك مطلقا. ما معنى مطلقا هنا؟ سواء كان بالفعل وما هو احسنت سواء كان فيه حروف الفعل مثل نزال دراكي اكالي او ليس فيه الفعل مثل الصاد لكن ابن هشام وافق ابن عصفور هذا الرأي التعميم قال غير دقيق ايش الرأي الدقيق الاجمل منه هو رأي يبني
جني وابن عصفور. ايش قال ابن جني وابن عصفور؟ قال ولابن جني وابن عصفور في اجازته بعد نزال ودراك. ونحوهما مما فيه لفظ الفعل دون صه ومهو نحوهما مما فيه معنى الفعل دون حروفه. نقال بن هشام في الشذوذ ما احراه
او ما اجدره بان يكون صوابا. لماذا ابن هشام قال هذا في الشذور ما اجدرني لان يكون صوابا؟ القول الثاني قول ابن الجني. مم. يعني قال هذا نختار هذا القول. لماذا؟ لانه في حروف الفعل لان ما الفرق بين نزالة وانزل نفس الشيء؟ نفس الشيء
ادراكي وادرك نفس الشيء. بما انكم اجزتم في ادرك فلتجيزوا في دراكي. لكن صح لفظها مختلف تماما. وليس فيها حروف الفعل فلا نجيزها صحيح. وابن هشام ايضا اجاز في اسم الفعل حقيقة في ضربا زيدا فيتأدب. فاذا اذا اردنا ان نأخذ ما اختاره ابن هشام بعد الفعل
بعد المصدر النائب الفعلي ضربا زيدا فيتأدب. وبعد اسم الفعل اذا كان فيه حروف الفعل. اما اذا اردتم اعم قوله وقول الكسائي بعد المصدر يصح بعد اسم الفعل يصح بعد الجملة الخبرية التي يراد بها الانشاء يصح واسع قوله
نعم ويجيز قطعا بعد الفعل. تفضل. اعد مرة ثانية. واشترطت في الطلب ان يكون بالفعل احترازا من نحو قولك نزال نكرمك فنكرمك فنكرمك فنكرمك. النزال فنكرمك وسهف نحدثك خلافا للكسائي في في اجازة ذلك
مطلقا ولابن جني وابن عصفور اه لما قال في اجازة ذلك مطلقا اذا لازم نقرأها بالنصب. في اجازة ذلك اذا الرفع هو اصلا جائز باتفاق فلازم نقرأها هكذا. لذلك المحقق صلح النسخة هنا قال
مزالف نكرمك وصهف نحدثك زاد بين قوسين بالنصب في جواب اسم الفعل فانه لا يجوز خلافا للكسائي في اجازة ذلك مطلقا. هكذا. يصح المعنى. يعني الناس بالعيد ودقيقة ناسين بالعيد. ايش قال؟ احترازا
من نزال فنكرمك بالنصر. وصهف نحدثك بالنصب في جواب اسم الفعل فانه لا يجوز خلافا الكسائية في اجازة ذلك اذا لازم نقرأها بالنصب هو الذي اجاز ونحن نقول لا يجوز. نعيد القراءة واشترطت في واشترطت في الطلب ان يكون
فعل احترازا من نحو قولك نزال فنكرمك وصه فنحدثك خلافا الكسائي بالنصب في جواب اسم الفعل فانه لا يجوز. نعم خلافا للكسائي في اجازة ذلك مطلقا. ولابن جني وابن عصفور في اجازته بعد نزال ودراك ونحوهما مما فيه لفظ الفعل
دون صهوة مهو نحوهما مما فيه معنى الفعل دون حروفه. بالضبط. ابن عصور له المقرب وابنه جن صاحب الخصائص. ابن عصفور هذا من كبار العلماء هو ابو الحسن علي ابن مؤمن الاشبيلي المعروف بابن عصفور حامل اللواء العربية بالاندلس. كان الامام ابو حيان لا يفارقه
لازما وملازمة تعمل اتساعه في علم اللغة له شرح الجزولية له ثلاثة شروح للجمل الذي للزجاجي. نعم وقد صرحت بهذه المسألة في المقدمة في باب اسم الفعل. نعم. المسألة الرابعة بعد واو المعية اذا كانت مسبوقة بما قد قدمنا ذكر
ذكره ما قدمنا ذكره. الان بعد واو المعية قلنا في شيء السماعي شيء قياسي. ما هو السماعي؟ بعد النفي والامر والنهي والاستفهام والتمني. اما الباقي قياسا. ايش التمني؟ يا ليتنا نرد ولا نكذب. والنفي لما
يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين وما سيذكره المصنف. هذه خمسة فقط مسموعة. واما بعد الترجي هذا عند الكوفيين فقط. نعم مثال ذلك قوله تعالى ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما هذه بعد احد صحيح
بعد احد. ما نوع الواو هنا حاليا؟ ام حسبتم ان تدخلوا الجنة والحال لما لماذا عبر بلمة؟ مش لم يعلم سيعلم لانه متوقع هذا نوع من التربية لابد ان نتبعه. اذا قلت للانسان ما فيك خير هذه انت تحبطه
تحبطه الذاكر قال ذاك العالم بعد ان قال له خاله انت ما فيك خير. فبعد ان الف كتابا كبيرا اظنه انه صاحب مبسوط. قال رحم الله خالي لو عاش لعلم ان في خيرا. الطحاوي ها؟ الطحاوي خاله الذي قال له اظن كان خاله شافعية
قال له ما فيك خير فحول المذهب الحنفي والف كتبا كبيرة. ثم قال رحم الله خالي. القرآن عندما يقول لشخص انت ما فعلت يقول فيك كأمل شوف لما يعلم الله لما يدخل الايمان في قلوبكم على الاعراب كانه متوقع لما يقضي ما امر انت ما قضيت
انا اتوقع ان تفعل يعني من حيث اللغة اتوقع الله يعلم بغيري. مقتضى اللغة يقتضي هذا. كذلك لما يعلم اتوقع منكم ذلك الله يعلم هذا بس بمقتضى اللغة نحن نتكلم. الله يعلمه. طب لما يعلم يعلم الله اذا لما حرف النفي مجزم وقلب يعلم مضارع مجزوم محرك
التقاء الساكنين لفظ الجلالة الفاعل. الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل نص مفعول به. جاهدوا مبني على الضم والجملة صلة. منكم اعراب منكم جار مجهول ما موقعه؟ يتعلق حال. حال. حال. من البيانية صفة او حال دائما. ويعلم
نوع الواو. معية. معية. معية. ويعلم منصوب بان مضمرة. ايش معنى الاية؟ كيف يعني لما يعلم الله الذين جاهدوا ارفع الصوت. كيف الله طب ما علم بجهاد مع انه يعلم الغيب. يعلم ما كانوا ما
كونوا لم يكن لو كان كيف كان يكون؟ كيف يعني لم يعلم الله جهاده؟ يعني هذا في يعني وقوعا اه بالضبط يعني يريد ان يقول انتم ما صبرتم في احد. وانتم تظنون ان تدخلوا الجنة ولا تصبرون؟ يعني هل ممكن ان
ان يعلم الله انهم ما صبروا وهم يعني هم ما صبروا هل يعلم الله انهم صبروا؟ هل يكون علم الله على خلاف الواقع؟ لا. ما هو الاصل في العبارة لما تجاهدوا ام حسنتم ان تدخلوا الجنة ولما تجاهدوا مع صبر لكن ما هو الاهم ان يجاهدوا ويصبروا
او ان يعلق او ان يعلم الله منهم ذلك فيثيبهم عليه. ان يعلم منهم ذلك فيثيبهم عليه. ايهما الاهم ان يعلم منهم ذلك. فاصل العبارة انتم تظنون ان تدخل الجنة ولما يجتمع فيكم امران
الجهاد والصبر فيعلمه الله. لكن لما كان الاهم هو علم الله عبر بهذا. لان علم الله لا يكون على خلاف الواقع ما صبرت هل يعلم الله انك صبرت؟ فكأنه يقول انتم الى الان لم تصبروا. اذا تريدون ان تدخلوا الجنة لابد ان يجتمع فيكم جهاد معه
الصبر فيعلمه الله فعندها تستحقون الجنة. طبعا في علان نتكلم عن علم الله القديم. يعني هذاك علم يعلم المتعلق بالمستحيل والواجب والممكن لكن نتكلم عن العلم الذي يترتب عليه الجزاء. مفهوم هذا؟ اذا هذا فيكون لم يكن لله
علم بجهادكم مصاحبا للعلم بصبركم. طب لماذا لم يكن لله علم بذلك؟ لانكم ما صبرتم فلم يعلمه الله فعندما تصبرون يعلمه الله هذا المعنى. لكن لماذا عبر بهذا التعبير؟ لان الاهم هو علم الله. فاذا الواو الاولى حالية والواو الثانية للمعين
نجعلها سيدة تفسير هاي السنة. نعم سيدي. اي تفسير سيدي؟ والله هو دائما التفاسير القوية هو تفسير ابي السعود الالوسي بن عاشور البقاعي الظلال ابن كثير الطبري. يعني هذي تفاسير الامهات عندنا. نعم
ويا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. ايش المعنى على رواية حفص؟ ماذا تمنوا مع عدم التكذيب. بالضبط ان يردوا ردا مصاحبا لعدم التكذيب. هم لا يريدون مجرد الرد
دون ردا ليس معه تكليف. كانوا يقولون يا ليت يا ليت لنا اه نتمنى ان يكون لنا رد معه عدم تكذيب. هذا معنى الاية يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين بل
بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نوعا وانهم لكاذبون. كيف كذبهم في التمنية؟ التمني انشاء طلب ايه؟ انشاء الله انتم تقولون الانشاء لا يحتمل الصدق والكذب. هذا انشاء غير طلبي. لا
شاء طلب التمني. شكرا معك السؤال كمان مرة. السؤال انتم تقولون في تعريف الخبر لا يحتمل الصدق يحتمل الصدق والكذب لذاتي والانشاء لا يحترم الصدق والكذب. هم قالوا يا ليتنا نرد. تمنوا. فالله قال بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل. شنو بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل
احسن من فسرها ابن القيم هذه الاية. ولان هذه الاية ابن القيم ابدع في تفسيرها. حقيقة يعني تكلم فيها بكلام رائع جدا راجعوا هناك. بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل. اتذكر انه نقله محمد رشيد رضا عنهم. بل بدأ لهم ما كانوا يخفون من قبل. يعني هم
في النقاب كانوا يعرفون الحق. كانوا يعرفون الحق ويكذبون به. فبدا لهم الان ما كانوا يخفون من قول ويعلمونه من احقية الاسلام ولو ردوا الى الارض لعادوا لما نهوا عنه. واحد يقول يرى الاخرة ويرجع نقول نحن نفعل هذا. مش انت ترى الموت احيانا
وتقول يا ربي تبت اليك ثم ترجع نفعل هذا في حياتنا. في ناس من الملحدين عندما يكونوا في البحر يقولون ربي انا ارجعنا ونخلص وكذا وعندما يرجعون للبر يكفرون وهذا نراهم. مع انهم رأوا الموت يعني. هنا يا ليتنا ان شاء فكيف
وانهم لكاذبون. لانه موجود في علم الله. حتى لو كان سؤالي عن الانشاء. الانشاء لا يحتاج ما عزم لا انظروا الانشاء له لازم يحتمل الصدق والكذب كله انشاء له لازم هو من حيث هو انشاء لا يحتمل الصدق والكذب
لكن لازمه يحتوي الصقور كثير لو واحد مثلا قال لكم اعطني نقودا هذا يحتمل الصدق والكذب؟ لا لا بس لازمه اني فقير انت تقول انت كاذب انت لا تكذبه في اعطني. تكذبه في لازمه. هم. فهما تمنوا تمنيهم ولا يكذبوا في التمني لكن
تمنيه حاصله انا صادقون. في هذا التمني. فالله قال انتم كاذبون ولن تحققوا ما تتمنوه. عرفتم؟ فكل انشاء لازمه يحتمل الصدق والكذب. نعم. نعم. في قراءة حمزة وابن عامر وحفص وقال الشاعر
الم اكو جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء. والمودة والاخاء. هنا بعد ماذا؟ بعد الاستفهام اه ما نوع الاستفهام هنا؟ والشيخ يقول انكاري ومكتوب عندكم في محي الدين انكاري ايهما
اخذ ايهما نأخذ؟ تقريري. تقريري. اصل الاستفهام التقريري انكار. الهمزة انكارية لكن لما دخلت على لام حاصلها فمن يقول في الم انه استفهام انكاري قصده قبل الدخول لام. يعني دون اعتبار لم. اما مع اعتبار لم هو تقريري. فكل
تقريري مع نفي اصله انكاري. كيف لما تقول له لولدك الم اربك كانك تقول له اتقول لم اربك؟ كانك يقول له ذلك. نعم. فاستفهامنا تقريري على على الاصح. الان الذي يعني ينصب الفاء السببية
نصب بعد الاستفهام الحقيقي ام الانكار ام التقرير؟ يعني بعد فاء سرية وواو المعية. النصب يكون بعد اي استفهام مثال هل تكرم زيدا فيكرمك؟ ايش هذا الاستفهام؟ في نوع عرض باستفهام حقيقي
حقيقي نصب ينصب. طب الانكاري من مثل زيد فيقاومه؟ من مثل زيد؟ فيقاومه. ايش نوع الاستفهام انكار انكاري ينصب اذا ينصب بعد الحقيقي مثل هل تكرم زيدا فيكرمك وبعد الانكار مثل
من مثل زيد فيقاومه؟ وبعد التوبيخ اتخاصم زيدا فيغضب عليك؟ يعني انا انكر عليك انكر عليك ان تفعل ذلك. وبعد التقرير لكن التقرير انتبهوا يجوز وجهان فيه. وهذا له سر بلاغ يخليه نأخذه في الفاكهة
بعد التقرير يجوز ان تراعي فيه صورة النفي والاستفهام فتنصت. كقوله تعالى افلم يسيروا في الارض فتكون لهم القلوب. ويصح ان تراعي معناه من الاثبات مش الم معناه قد؟ الم نشرح لك صدرك. ما معناها؟ حاصل المعنى. قد شرحنا
الم نجعل الارض مهادا؟ قد جعلنا لنا ان نراعي حاصل المعنى فلا ننصب. الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة. طب ما السر البلاغي؟ انه ما نصب. المتر فتصبحوا. طب افلم يسيروا في الارض
ان تكون لهم لماذا القرآن راعى؟ افلم يسيروا في الارض فتكون راعى الاستفهام ان ترى ان الله انزل من السماء ماء فتصبح ما نصبها. مم. راعى المعنى في سر جميل. ما هو السر
جميل. انظروا التسبب. في تسبب بين كون لهم العقول ان تكون لهم عقول وبين السير؟ افلم يسيروا في الارض يكون لهم عقول. السير في الارض يسبب العقول ام لا؟ تعقل ام لا؟ والسير يستعمل المسافات الطويلة. ففي تسبب
ذلك راعى الاستفهام. اما الم ترى ان الله انزل رؤيتك هل هي التي تسبب ان تصير الارض مخضرة لا ليس رأيت ولا ما رأيت الارض ستصير مخضرة. لذلك الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فتصبح لو قلنا فتصبح كانك اذا
اذا رأيت تصبح لكن شف دقة القرآن. يعني هذا يبين الدقة المتناهية للقرآن في هذا. اذا الحاصل بعد الاستفهام والتقرير والتوبيخ والانكار. لكن في التقرير لك وجهة. نفسك. نعم. وقال
اخر من الكامل هو ابو الاسود الدؤلي. ايش مفتاح الكامل قلنا اكتمل الجمال من من البحور الكامل متفاعل متفاعل متفاعل بالضبط. كما لا الجمال من البحور الكامل متفاعل متفاعل متفاعل. اذا حفظت النغمة في شيء اسمه نقرات
الطويل نقرات موضوع الشعر سهل جدا تصير شاعرا بلحظة. ما في الشعر فقط احفظ هو عبارة عن موسيقى او نغم فانت احفظ النقرات اذا تريد في نقرات بدون موسيقى وفي منقرات مع موسيقى خذ بدون موسيقى واسمعها نقرات الطويل نقرات الكذا
احفظ النغمة وصر انسج على منوالها. كما لا الجمال من البحور الكامل. قال عرفتهم؟ مثلا هنا يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا تصف الدواء لذي السقام وذي الضناك ما يصح به وانت سقيم
ابدأ بنفسك فانهها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم. فهناك يسمع ما تقول ويشتفى بالقول منك وينفع التعليم. لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليه اذا فعلت عظيم. لا تنهى واضحة لكن عار كيف تعربون عار؟ خبر الامتلاء مفتوح. الاحسن ان نعربها خبر
مبتدأ محذوف ذلك عار. ماذا نعرب عليك؟ آآ بصفة. صفة لعار. عار كائن عليه. عظيم خلق الصفة الثانية. صفة ثانية. ذلك عار كائن عليك عظيم. فعظيم الصفة الثانية وعليك اه عليك صفة اولى. واذا فعلت جملة معترضة. الشيخ محمد محيي الدين قال عار عظيم عليك. ممكن. هي اعرب
عار مبتلى نقول هذا نكرة كيف جعلته مبتدأ؟ قال سوغ الابتداء به عظيم النعت. عار عظيم عليك بس الاحسن ان نقول ذلك عار اجمل. نعم سيدي. وتقول لا تأكل السمك وتشرب وتشرب وتشرب اللبن. اشرح
كثيرا وتشربه معي نهي عن الجمع وتشربي نهي عن كل واحد منهما وتشرب لك ان تشرب. نعم. فتنصب ان قصدت النهي عن الجمع بينهما وتجزم ان قصدت النهي عن كل واحد منهما اي لا تأكل السمك ولا تشرب اللبن. وترفع ان نهيت عن
وابحت الثاني اي لا تأكل السمك ولك شرب اللبن. نعم. وبهذا نكون قد انتهينا من باب النواصب من ابنه الان نأخذ تطبيقات من كتاب الدراسات في المرة القادمة ثم بعد ذلك
نأخذ اللطائف التي ذكرها السامونائي. فعليكم ان تلخصوها. طبعا انا اطلب ولا احد ينفذ الا الشيخ شامل فقط. في الاخت رائدة احيانا. الاخت رائدة ماذا تفعل هذا؟ والشيخ شامل فقط. فارجو من الكل ان يفعل. المشكلة شخصيته ضعيفة مسكين فما حدا ما برد عليه. لو واحد يعني
كان بتنفذه. فانتم يعني احرار اذا اردتم نريد ان تعمل تلخيصا لدراسات الاسلوب القرآن. لان وحتى وفاء لا اريد جميع الامثلة اختاروا امثلة منها. ناخد تطبيقات من الدراسات. ناخد اللطائفة في اه السامرائي. طبعا هذا ناخذه في نصف ساعة لن نطيل
ثم نقرأ من الفاكهة ان شاء الله. الله يكرمكم يا رب. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك