بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام سنبدأ ان شاء الله تعالى بتعريف الكلمة. اتعرفون ان لكل فن اصطلاحا والعلماء اصطلحوا على تعريف
كلمة لماذا؟ لانك اذا جئت لنحوي وقلت له اعرب هذه الاشارة واشرت له باشارة يقول لك هذه لا تعرض او اتيته مثلا بكلام اه انجليزي مثلا. او كلام تركي او نحو ذلك. وقلت له اعرب يقول لك هذا ليس من تخصصنا
طب ان قلت له ان جاء زيد اعربها يقول لك هذه الجملة غير كاملة فلابد من ضابط او تعريف واصطلاح هو الذي يتخصص فيه النحاة يعني نقول هذا هو تخصصهم وتعرفوا الكلام واللفظ المركب المفيد بالوضع فان لم يكن لفظا فلا يتكلمون فيه اللفظ المركب ان لم يكن مركب
مثل زيد لا يتكلمون فيه مفيدا ان كان غير مفيد ان جاء زيد لا يتكلمون فيه وان كان بغير الوضع العربي لا يتكلمون فيه. وبعضهم بتعريف الكلام بانه الاهم وبعضهم يبدأ بتعريف اه الكلمة لانه جزء الكلام ومقدم عليه طبعا فيقدم
وضعا اي الكلام يعتمد على الكلمة فلابد من تعريف الكلمة اولا وهذا ما فعله ابن هشام. نحن حتى لا نشوش على الطلاب نشرح عبارة ابن هشام شرحا خفيفا. بعد ان نفهم الموضوع نعود مرة ثانية ونفصل
لاننا عادة اذا فصلنا كثيرا اه الطلاب يقولون ما فهمنا شيء وانت شتتنا فنحن ماذا نفعل؟ سنقرأ الباب ونشرح شرحا خفيفا ونتأكد اكدوا انكم فهمتم ثم نعود ونذكر الدقائق اتفضل سيدي
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف ابن هشام رحمه تصنف ابن هشام قال المصنف ابن هشام. نعم. قال مصنف بن هشام رحمه الله ونفعنا به وبعلمكم في الدارين امين. يا رب. نعم. الكلمة واقسامها. نعم. الكلمة قول مفرد
شرح تطلق الكلمة في اللغة على الجمل المفيدة. يعني هذا اصطلاح ليس عنده في اصطلاح النحا. يعني هو عندما قال الكلمة هذا النفاق ثم قال تطلق الكلمة في اللغة هذا شبه استخدام يعني
شنو استخدام؟ لانه عادته يعرف الان الكلمة ثم قال تطلق في اللغة فانه دخل على موضوع مختلف عن اصطلاح النحاة لذلك الكلمة قد تطلق ويراد بها الكلام الكثير اه كما مثل المصنف في كلا انها كلمة هو قائلها كلا
انها كلمة هو قائلها في قوله رب ارجعون. فربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. هل هو كلمة هو كلام هو كلام ليس بكلمة فالله قال كلا انها كلمة هو قائلها
فهذا الاطلاق يعني الكلمة اطلقت على الكلام هذا اما مجاز مرسل اطلق الجزء وراء الجزء واراد الكل او انه استعارة لان هذا الكلام مضمونه واحد انه يتمنى الرجوع فاستعرنا هذا شبهناه بالكلمة الواحدة. يعني لما
هذا الكلام فيه ترابط وكأنه موضوعه لان موضوعه واحد جعل كالكلمة على سبيل الاستعارة التصريحية فلك ان تجعلوا الباب مجاز مرسل اطلق الجزء واريد الكل او من باب الاستعارة لكن هذا يعني عندما ذكره ابن هشام ابن مالك
بها كلام قد يؤم اي يقصد. قالوا هذا من امراض الالفية التي لا دواء لها لانه يعني هذا ليس باصطلاح النحا وهو مهجور عند النحاة لكن العلماء اجابوا بانه يعني هذا اعطاك فائدة والاستطراد لا بأس به
يعني استطراد ما المشكلة انها استطرد وهنا استطرد ابن هشام. الان ما معنى كلا هنا؟ كلا كلمة ردع وزجر. ومعنى كلا مع الوحيد اللي كلا على الاصح عند سي بويهي هو الرضع والزجر
فلا تأتي المعاني التي ذكروها حقا ونعم ونحوها هذه ليست بصحيحة. فكلا معناها ان ردع وانزجر عن هذا الشيء متعمد سألون عن النبأ العظيم قال عم يتساءلون عن النبأ العظيم ثم قال كلا سيعلمون. رضيوا من زجروا وانزجروا عن التساؤل الباطل
تتسائلون تساؤلا انكار يعني فيقول لهم انزجروا وان رجعوا عن هذا التساؤل لان يوم القيامة يوم نبأ عظيم عليه لادلة كثيرة الم نجعل الارض مهادا وكل واحد منها دليل على هذه القيم. كلا لينبذن في الحطماء وقالوا انه يكون معنى
حقا وهذا غير صحيح واستدلوا بقوله تعالى في اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ ربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم كلا فقالوا ما في شيء يردع هنا يعني
ما في شيء يعني يقال له ان زجر عنه. فقالوا بمعنى حقا ان الانسان ليطغى. لكن هذا غير صحيح لان مقتضى الكلام السابق ان الله الله الخالق الله الذي جعلك خلقك من علق الله الذي علم الانسان اه ما لم يعلم نعم. اذا اه عندما قال اقرأ
باسم ربك الذي خلق كانه يقول اللهم انعم الله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. فمقتضى هذا الكلام ان تشكروا هل شكر هذا لا لم يشكر بل عصى الله وكفر بالله وعبد غير الله فقال كلا انزجر ايها الانسان العاصي الذي لم تشكر
لا على هذه النعم. واكد هذا المعنى بقوله ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. فاحملوا دائما كلا على الردع والزجر. انها كلمة تعود لربي ارجعون لعلي اعمل صالحا. انها كلمة هو قائلها فيها ثلاثة آآ احتمالات. الاحتمال الاول انه ان
كلمة وقائلها اي اكيد من المؤكد ان الكافر والعاصي سيقول هذه الكلمة. كلا الردع والزجر ايها العاصي ومن المؤكد يقولها عند موته. المعنى الثاني هو قال رب ارجعون. فالله يقول هو كذاب. هو غير صادق. انها كلمة
هو قائدها ويقول لعلي اعمل صالحا لكن لو ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فانها كلمة هو قائلها يعني مجرد قول لم لا واقع له لانه لن لن يوفي بما يعود ولو ردوا لعادوا. والقول الثالث
بمعنى كلا انها كلمة هو قائله. هو يقول ربي ارجعون لكني لن استجيب له. الله يقول لماذا؟ هو يقول اريد ان ارجع انا لا اوافقه والله يقول سبحانه وتعالى هو يقول ارجعون لكن انا لا اقول هذا. عرفتم؟ هذا معنى الاية وممكن من امثلتها اه اصدق كلمة قالها العرب
انا كل شيء ما خلى الله باطل. اصدق كلمة قالها العرب انا كل شيء ما خلى الله باطل. ايضا لا اله الا الله كلمة التوحيد. ومنه ايضا كلمتان خفيفتان على اللسان. اه
ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فجعل سبحان الله وبحمده كلمة وسبحان الله العظيم كلمة اخرى فهذا مجاز مرسل نعم سيدي قال هذا معنى قولي تطلق الكلمة باللغة على الجمل المفيدة الجمل او الجملة
انتبهوا الجمعة للجنس يعني جمل او جملة حتى قد تطلق على الجملة الواحدة لا اله الا الله كلمة التوحيد. نعم تطلق تطلق الكلمة في اللغة على الجمل المفيدة كقول تعالى كقوله تعالى كلا
فانها كلمة هو هو قائلها. اشارة الى قوله قال ربي ارجعوا لعلي ارجعون. ربي ارجعون قال لي اعمل صالحا فيما تركت. نعم. طبعا الكلمة فيها ثلاث لغات لك ان تقول كلمة وكلمة وكلمة
بالفتح والكسر مع تسكين اللام. كلمة كلمة نعم سيدي وفي الاصطلاح على القول المفرد والمراد بالقول اللفظ اللفظ اللفظ الدال على معنى كرجل وفرس والمراد باللفظ الصوت المشتمل على مشتمل مشتمل الصوت المشتمل على بعض الحروف. سواء دل على
معنى كزيد ام لم يدل كديز مقلوب زيت. جيد. وقد تبين وقد تبين ان كل قول لفظ ولا ينعكس. جيد. يعني هذا واضح جدا وسهل. اللفظ يطلق على المستعمل او الموضوع ممكن نقول
والأدق وعلى غير الموضوع. الان اذا نظرت الى جميع المعاجن اللغوية. انظر في جميع المعاجن اللغوية. هذا لفظ لانه مستعمل وموضوع صحيح مستعمل وموضوعة او على الاقل نقول هو موضوع وضعته العرب. ليش معنى وضعته العرب؟ وضعته بازاء المعاني. فقالت اسد وبازائي هذا
ونمر بازاء هذا الحيوان الالفاظ التي في المعاجم كلها هذه الفاظ مستعملة. انت الان اذا اخترعت كلمة لن تضعها العرب بان قلت مثلا مقلوب زيت ديز. مقلوب مثلا سعيد ابو جعفر الاسهل ايش نقول ضعفج مثلا جاع رفعت رفعج الان هذه كلمات انت اخترعتها لم
هذا يسمى قولا لفظا وهذا يسمى لفظا في الموجود في المعاجم. هذا لفظ والذي تخترعه غير موضوع هو لفظ فاللفظ يطلقوا على المستعملة وغير المستعملة وهو مصدر لفظ بمعنى ماذا
اللفظ قد يطلق عن مصدر انا عملية اللفظ. وقد يراد به ماذا؟ الشيء الملفوظ. هو مصدر اريد به ماذا؟ اسم مفعول نعم ولما سمي الافضل يلفظ ويرمى من داخلك. طبعا لفظ في اصل اللغة يعني كل ما يلفظ بعضهم قال. كل ما يلفظ فيقال
لفظت اه مثلا هذي التي تطحن القمح لفظت ايش نسميها؟ نعم مثل الطاحونة القمح لفظت طاحونة القمح القمح او المطحنة القمحة وبعضهم قال هذا خاص بالفم. لا يطلق اللفظ الا على ماء في الفم. يعني قولان على كل حال نقول اولا اطلق على كل ما ينفق
مطلقا ثم خصص باطلاق على ما يخرج من الفم اه ثم اطلق يعني خصص بماذا؟ اطلقنا المصدر واردنا المفعول واردنا به ليس كل ما يخرج من الفم كالنواة بعد ما يلفظ من الحروف الهجائية
في تخصيصات يعني كل ما يلفظ ثم ما يلفظ من الفم ثم ما يلفظ من الحروف الهجائية وهذا هو المراد فهو مصدر معنى المفعول في اللفظ اذا هو الصوت المشتمل على بعض الحروف. يعني على بعض الحروف قد يشتمل على حرف واحد مثل ماذا
قيل مثلا او عيد وهمزة الاستفهام ومثلا واو العطف او على حرفين كهل او وعلى ثلاثة كضربة هو صوت مشتملة على بعض الحروف سواء دل على معنى زيد ام لم يدلك ديز مقلوب مقلوبة
هذا اللفظ يعني الان ان اخذنا اللفظ المستعمل وهو الذي وضعته العرب وهو الذي مجموع عندنا في لسان العرب وتاج في المعاجم ان اخذنا هذا فقط هذا الجزء فقط اذا اخذنا هذا الجزء فقط ماذا نسميه؟ قولا فالقول
افضل مستعمل. اما غير المستعمل هو لفظ وليس. فايها اعم اللفظ ام القول؟ القول اعم. اللفظ اللفظ اعم لان اللفظ المستعمل وغير مستعمل والمستعمل منه هو القوي القوي. فقالوا كل قول لفظ ولا ينعكس. ولا وليس
كل لفظ قول هذا ولا ينعكس انعكاسا لغويا. العكس اللغوي انها تضع الاول في المحل الثاني. والثاني في محل الاول. اما عند المناطق تعكس ثم تحول كلية الى جزئية. فنقول مثلا كل قول اللفظ ها؟ ثم نقول بعض اللفظ قول. هذا عكس منطق
هذا صحيح بعض اللفظ قول. نعم. صحيح. صحيح. لكن الاشكال في العكس اللغوي كل قول اللفظ وليس اه كل لفظ قولا هذا في العكس اللغوي. هذا معنى كلامي هشام رحمه الله. والمراد بالقول اللفظ الدال على معنى كرجل وفرس
والمراد باللفظ الصوت المشتمل على بعض الحروف سواء دل على معنى كزيد ام لم يدل كديز مقلوبة زيد وقد تبين ان كل كقولا لفظ ولا ينعكس اي انعكاسا لغويا فهمنا؟ طبعا اه بعض الان اللفظ قد يكون يعني
ملفوظا حقيقة كان انا الذي انطق به كل ما اتكلم به الان هذا لفظ صحيح فهذا لفظ محقق زي عمرو خالد ويدخل في المحقق يعني لفظ نستطيع ان نقسمه الى قسمين. الى لفظ محقق ولفظ مقدر
الى لفظ محقق ولفظ مقدر. اللفظ المحقق هو الذي يعني يمكن ان تنطق به. اللفظ المحقق يمكن ان تنطق به اما بالفعل او بالقوة. اذا نقول اللفظ قسمان لفظ محقق وهو الذي تنطق به بالفعل او بالقوة. ولفظ
مقدر هو الذي لا يمكن ان ينطق به اصلا. من يعيد؟ عدد الصمد قاعد. اللفظ قسمة محقق ومقدر والمحقق هو الذي يمكن ان ننطق به بالفعل او بالقوة يمكن النطق به بالفعل او بالقوة. المقدر لا يمكن. لا يمكن ان ننطق به. كيف نشرح هذا؟ اني انا الان كل ما اتكلم به
محقق وانا نطقت به بالفعل. الان المحذوفات من يعطيني مبتدأ محذوفا او خبرا محذوفا؟ لو دولة الله ما اهتدينا من محذور؟ موجود هذا اين ندخله؟ في المحقق او المقدر؟ مقدم لا في المحقق
لماذا؟ لانه يمكن ان ننطق به. مم. يمكن ان ننطق به بالفعل كما افعل الان او بالقوة. هذا بقوة. سيقول لنا ثلاثة اي هم ثلاثة قالت عجوز اي انا عجوز واضح؟ فهذا لفظ بالقوة. مرفوض بالقوة
ان تنطق به يعني يمكن ان ان ننطق به ما في مشكلة. مثلا قالوا سلام مثلا قال اه مثلا اذ دخلوا عليه فقالوا سلام. قال سلام قوم منكرون. قالوا سلاما. قال سلام. قوم منكرون. الان ايش تقدير الفعل؟ هنا في تقدير
الفعل نسلم هذا لفظ محقق لكنه منطوق به بالقوة. لانه يمكن ان ننطق به. قال سلام اي عليه هذا لفظ محقق يمكن ان ينطق به محذوف لكن يمكن ان تنطق به
انتم قوم منكرون. قوم منكرون. خبر المبتدأ محزور. محذوف. انتم قوم فهذا ملفوظ ايضا بالقوة. اما الضمائر المستترة ليس المحذوف المستترة هل يعتبرونها لفظا مقدما؟ لانه لا يمكن ان ننطق به. الان اجلس ما تقدير
هذي انت العرب لم تنطق بها هل انتم اخترعتموها؟ اجلس انا العرب لم تقل انا النحاة اخترعوه لماذا؟ حتى يفهموا الطلاب ما هو الفاعل تستعار الضمائر الملفوظة المنفصلة انا نحن انت انت انتما. قالوا ممكن ان نستعملك استعارة للضمائر المستترة حتى نفهم
طلاب المعنى قالت ما في مشكلة. فاستعاروا الالفاظ الضمائر المنفصلة هذا والا العرب لم تضعها اصالة فلا يمكن ان تنطق وبها العرب لم تنطق بها اصلا. اجلس انا اجلس انت اه اكتب انا اكتب انت مثلا فهمنا؟ فاذا
الفهم صار عندنا اللفظ منه مستعمل ومئات المعاجم وغير مستعمل الذي نخترعه كديس واحد انا كنت ادرس اجانب فقال يعني جمع ايام اقول بالوضع العربي نعم. فالان مستعمل وغير مستعمل والمستعمل نسميه قولا. فالقاء المراد بالقول اللفظ الدال على معنى كرجل وفاق. والمراد باللفظ الصوت المشتمل
على بعض الحروف اذا حرف واحد كالهمزة وعلى حرفين كهل وعلى ثلاثة احرف كضربة سواء دل على معنى كزيد ام لم يدل على وقلنا نلفظ قسمها ملفوف ومحقق له افراد محققة ومقدرة. والمحققة ما يمكن ان تقوليه بالفعل كما انطق
او بالعبوة المحذوفات. وان الضمائر مستترة مثل اجلسوا اجلسوا. ما يمكن ان الستر آآ ان تظهر. اجلسوا اي انا واجلس انت. انما عار لها تدريبا للطلاب وتعليما لهم. الان يعني طب لماذا انتم يعني اعتبرتم اجلس لفظا نحن لم ننطقه
لم ننطق به كيف نعتبر اجلس لفظا مع اننا لم ننطق به يعني ما الذي يدل على وجوده؟ اجلس. ما لم ننطق به كيف تسمونه لفظا؟ لماذا تعدونه لفظا مع اننا لم ننطق به. لا يوجد غير موجود حتى لا يمكن ان تنطق به. لانه يسند اليه
يعني اجلس لابد من مسند من مسند اليه اجلس مسند وانت مسند اليه هذا واحد. يمكن ان يعطف عليه. اسكن انت وزوجك يمكن ان يؤكد مثل انت توكيد لاسكن اكد وعطف عليه. هذا يدل على وجوده. فلذلك نحن قدرناه
لكن هذا التعريف فيه اشكال صوت مشتمل على بعض الحروف. احيانا اللفظ قد يكون حرفا واحدا. قد يكون حرفا واحدا فكيف تقولون صوت مشتمل على بعض الحروف؟ اجابوا اجابات لكن قالوا الاحسن من هذا التعريف ان نقول صوت معتمد على
مخرج محقق او مقدر تمام صوت معتمد على مخرج اه من مخارج الفم او اللسان يعني خل نعممها احسن نقول صوت معتمد على مخرج من مخارج الفم لو عممنا لان المخارج خمسة على مخرج محقق او مقدر. هذا احسن لماذا؟ لان هذا التعريف صوت مشتمل على بعض
الحروف اذا كان حرفا واحدا فالصوت مشتمل على حرف واحد كأن الشيء اشتمل على نفسه لنفسه لابد المشتمل يكون اعم من المشتمل عليه. يعني انت مثلا عندك وعاء تضع فيه البضاعة فالوعاء اكبر من اما الصوت هو نفسه يعني الصوت والحرف الواحد يعني هذا اشتمل على هذا
هم اجابوا اجابات مو باعتبار انه مصوت عام. باعتبار انه في حرف خاص يعني. لكن الاحسن قالوا ان نقول صوت معتمد على المخرج المحقق او مقدر هذا تعرفونه في التجويد. ان كل مخرج ينتهي يعني ابجأت كل حروف مخرجها محقق. الا حروف
فالجوف الالف والواو والياء ليس لها مخرج لا يمكن ان ينتهي الصوت ليس لها مكان ينتهي عنده الصوت بل هو من الجوف الفم والحلق في هذا المكان المهم المعتمدة على مخرج صوت معتمد على مخرج. تمام؟ صوته معتمد على مخرج من مخارج اه الفم. تمام؟ هذا
التعريف اولى من ذلك التعريف. اذا حاصل قال اولا ان الكلمة قد يطلق ويراد بها الكلام وهذا ليس في عند النحاة عندنا هذا عند اللغويين. ثم قال القول اللفظ الدال على معنى. بخلاف اللفظ قد يكون دالا على
وقد يكون غير دال فاللفظ اعم من القول. القول. ولا ينعكس. هذا معنى اه الكلام هنا. نعم سيدي. نعيد سيدي. اه الجيد والمراد بالقول. والمراد بالقول اللفظ الدال على معنى كرجل وفرس. والمراد
باللفظ الصوت المشتمل على بعض الحروف سواء دل على معن كزيد ام لم يذلا مقلوبة زيت. وقد تبين ان كل قول لفظ ولا ينعكس. نعم. والمراد بالمفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه. وذلك نحو زيد. فان اجزاءه
وهي الزاي والياء والدال اذا افردت لا تدل على شيء مما يدله عليه يدله عليه بخلاف قولك غلام زيد فان كلا من جزئيه وهما الغلام وزيد دال على جزء معناه. فهذا يسمى
تبا لا مفرد جيد. الان يعني الان القول قسمان عندنا المراد قال القوقعة قد يكون مفردا وغير مفرد يعني عندما الكلمة هي قول مفرد اذا هذا يشعر ان القول قد يراد به المفرد وقد يراد به غير المفرد. القول كل ما استعمل
هذا قول فماذا يشمل؟ يشمل الحرف الواحد اذا كان لها معنى من حروف المعاني كواو العطف هي قول صح همزة الاستفهام قول زايد وضعته العرب ام لا؟ اي شيء موضوع قول اذا يشمل الحرف
يشمل الكلمة سواء كانت اسما او فعلا مثل زيد وضرب. يشمل الكلام جاء زيد هو كلام لفظ مركب مفيد بالوضع. كلام وقول يشمل ان جاء زيد لا من جاه زيد هل هو كلام
لا ليست ليس بكلام لانه لم ينطبق عليه شروط الكلام. اليس مفيدا؟ لكنه قوم جذعة العرب وقول ويشمل ما هو اعم من ذلك ما هو؟ ويشمل ما هو اعم من ذلك
كذا ما هو اعم؟ كتاب زيد كتاب زيد ليست كلمة لأنها مركبة وليست كلاما لأنها غير مفيدة وليست كلمة لأنها لم تنطبق على ثلاثة طب ماذا هي؟ هي القول فقط فكل
استعمل سواء كان مفردا او غير مفرد سواء كان له معنى مفيد يعني يعطي معنى مفيدا بمعنى الافادة النحوية. يعني بحيث يمكن السكوت عليه او لا هذا كله قول. فالقول عم. اي يعم الجميع عموما مطلقا. فكل كلمة قول وكل كلمة
قول وكل كلمة الكلمة اطلق على ثلاث كلمات افاد او لم يفد قول وايضا يطلق على كتابه زيت. هذا ليس بكلمة ولا كلام ولا كلمة لكنه قول. فبالكلمة اي واحدة منها قال قول مفرد
اذن قول لما قال قول اذا هي مستعملة لفظ مستعمل ثم اخرج ان جاء زيد وكتاب زيد وزيد قائم وان كان زيد قائما. وان جاء زيد كل خرجت بقولنا مفرد. هذا معنى قوله والمراد والمراد بالمفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه. وذلك نحو
زيد فان اجزاءه هذا الان تعرف منطقي ذكروه للكلمة. هذا التعريف المنطقي عرف المفرد ما لا يدل جزءه وعلى جزء معنى. سنمشي اولا مع هذا التعريف. فهذا ينطبق على ثلاثة اشياء او على اربع لو ادخلنا كلام المناطق. يعني ايش
اربعة امور بس في هذا حيوان ناطق لا نريدها. خلينا نقول تشمل ثلاثة امور. تشمل ما ليس له جزء هنا حرف واحد فاء العطف واو العطف باء الجر همزة الاستفهام. هذه هل يدل جزءها على جزء معناها؟ لا. لا
لانها ليس لها جزء حتى يدل على جزء من معنى فتدخل تحت قولنا انها لا يدل جزءها على جزء معناها فهمتوا؟ يقول كيف واحد تدخل يعني ليس لها جزء نقول جيد دخلت تحت قولنا ما لا يدل هي ليس ليس لها جزء فلا يدل جزء على جزء معناها هي داخلة في هذا
ما لوش زايد. زيد ما هي اجزاؤه؟ زايد. لا لا زايد لا. زهرة. زهوة يهود. مم. الخليل سأل طلابه ما هذا الحرف ام السين فقالوا السين قال انتم اجبتم باسم الحرف لا بمسماهم
اسم الحرف. الان السين اسم ام حرف السين اسم بدليل وجود ال. مم. الف لام ميم في اول بقرة اسماء ليست حروفا الف بدليل انك تقول الالف الف تنونها ايضا. طا سين ميم طه هذا اسم الحرف. هذه اسماء
بدليل وجود ال ودخول التنوين. لكن ما هو الحرف؟ هو الساق. لكن نحن اذا كان موضوعا على حرف واحد الحرف يجب ان تأتي بهاء السكت فتقول ياه باه بدناش نصعبها يعني كنقول
بس واجب ان نقول سهل يهدى لان الموضوع على حرف. كما اذا وقفت على تقول قه وعلى عي تقول ع فاذا هو قال انتم اجبتم بالاسم لا بالمسمى. فاذا الزاي هل لها معنى
الزاعي نعم لها معنى لنا اسم على زرع. مم. السين لها معنى لانها اسم على سا واضح؟ لكن لو قلنا الزيت زا او زا وهي او يه او دا او دا هذه لا معنى لها
فكان على ابن هشام ان يعبر بهذا ان لا يعبر على بالزاي او الياء والدال كما قال المحشون. اذا نقول المفرد يشمل ما كان على حرف واحد كواو العاطف وفاء العاطف وهمزة الاستفهام. ويشمل ما كان كلمة واحدة ولا
انا اللي اجزائها كزيد وياء ودا لا معنى لها فجزؤه وهو الزاه وهي الواد ده لا يدل على جزئ المعنى ما هو المعنى المراد من زيد؟ الان عبد القادر بعد قائد المراكز يعني فيه خلاف. عم نقول مثلا انس. انس. الان انس هذا يدل على هذه الذات. هذا
مدلولها. هل همزة دلت على جزء المعنى؟ لا. والنون او السين لم تدل على جزئ المعنى. اذا القسم الاول ما لا جزء له القسم الثاني ما له جزء ولكن جزءه لا معنى له
الثالث مثل عبد الله او تأبط شرا او شاب قرناها. هل لها اجزاء عبدالله علما وتأبط شرا علما وشابقناها علما هذه لها جزء وله معنى. يعني عبدالله ما المدلول من العلم. نعم. اه الان عندما نقول
ابن عبدالله الان على ماذا يراد؟ ما المراد بن عبدالله على من؟ من عبد الله على من؟ ما المراد منه؟ هذه الذات عبد الصمد هذا المراد بهذه الذات وعبد القادر مراد به هذه الذات. تمام؟ الان هو مربي الذات. هل مثلا الصمد يدل
على جزء المعنى الصمد هل يراد به جزء؟ معنى هذه الذات؟ لا. وعبد لا يراد به هذا. انما هذا المراد يعني كأنها خلت عن معناها الاصلي هو العبودية وهذا ثم صارت تطلق على هذه الذات. فجزئها له معنى
ولكن جزءها لا يدل على جزء المعنى على الجزء المعنى. من يعيد اقسام المفرد اذا؟ ليس له جزء؟ ليس له جزء بهمزة الاستفهام جزء وليس له معنى. له جزء وليس له معنى كزيت
لا هو جزء ولو معنى ولكن لا يدل الجزء على عبد الصمد هل الصمد هو اسم الله يدل على هذه الذات؟ لا طبعا لا يمكن فهمنا؟ فهذا هو المفرد. فاذا الكلمة قول مفرد تشمل الاقسام الثلاثة التي لك لنطبق مثلا كلمة الصوت
كلمة المشتمل كلمة على كلمة لانها قول مفرد بعض كلمة الحروف كلمة وكلمة معنى كلمة لكن كزيد ليست بكلمة لماذا ترى ركبت من الكاف والزاي ام كلمة لم كلمة يدل وحدها كلمة آآ الان مقلوب
وحدها كلمة وزيد كلمة قد كلمة تبين كلمة اما كلمة وهكذا. فهي قول مفرد. تمام؟ فهذا معنى قوله والمراد بالمفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه وذلك نحو زيد فان اجزاءه هي
كان عليه ان يقول زه ويه ودا ده. اذا افردت لا تدل على شيء مما يدله عليه. بخلاف قولك غلام زيد غلام وزيد ماذا افادت نسبة الغلام لزيد؟ او نقول كتاب زيد يعني نسبة الكتاب الى زيد. كتاب دلت على جزء المعنى وهو زيد دلت
على جزئي المعنى فهذا مركب اذا تحصل عندنا فهذا يسمى مركبا لا مفردا. هذا التعريف واضح ما في عليه اشكال. لكن في الاشكال في مثل عبد الله يعني كيف اعتبرناها كلمة مع ان النحاة يعتنون ماذا يعتني النحاة اصالة؟ بالعراق بالاعراب يعني عبد الله كم
لها. لها اعراضان صح؟ عبدالله لها اعرابان. طب ما ان لها بان لها اعرابين انتم النحاة لازم تقولوا هذه كلمة هذه كلمتان. ويدل على انها كلمتان انكم تقولون عبد الله
على مو مفردة ولا مركب في باب العلم يقسمون العلم الى مفرد مفرد ومركب صحيح؟ نعم ومركب مزجي واضافي فانتم تقولون مركب تعترفون انه مرجل فكيف تقولون اه فيما بعد تقولون هو مفرد
تعريف هذا الذي انتم تستعملونه هذا ابن هشام تبع ابن الحاجب والذين تبعوا ابن الحاجب في انه تعريف المناطق وهذا يذكره مناطق في علم المنطق هذا التعريف والمناطق هم يهتمون بالمعاني لا بالالفاظ
المناطق التركيز عندهم عن معاني لا على الالفاظ. واما ابحاثهم في الدلالة ونحوها لانها وسيلة. هم يقولون نحن نبحث نبحث الدلالة لانه مقدمة للقول الشارح وما بعدها. فنحن نعتني حقيقة بالقياس ونحوها. ولا عناية لنا
بالالفاظ ودراستنا للالفاظ الدلالة الوضعية والالتزامية والتضامنية انما لانها وسيلة لفهم المعنى. في بالمعاني طب واما النحاية تنون باللفظ هو عبد الله فيه اعراضان فالاصح ان تقولوا الكلمة هو ما نطق به مرة واحدة بحسب العرف يعني. او ما تلفظ به مرة واحدة
حسب العرف. فعبده هذه كلمة. والله هذا كلمة. انتم استعملتم استعمال المناطق. ففي امتحان الاذكياء ياء وغيره من الكتب دافعوا عن هذا القول. قالوا لا. يعني صحيح عبدالله مركب من حيث الاصل. لكن الان ما ماذا يراد
منهم سارة خلص مجموعه صار في حكم الكلمة الواحدة وان كان فيه يعني اعرابان لكن مجموعه بحكم الكلمة الواحدة فلازم نعتبره كلمة. نقول يعني حقيقة اذا اردنا ان ننصف يعني بعلبك صحيح
لانه خلص صار مركبا مزيا والاعراب على الثاني. نعم صحيح. لكن عبدالله يعني اقرب ان اجعله يعني هو حقيقة يعني كل واحد له منطقية في كلامه. هذاك يقول انه انا انت عبدالله يراد به واحد وبعلبك واحد وحضرموت واحد وانت
الان هذا مدلول فلازم تعتبروها كلمة لانه صار علما عليه. كيف علمه واحد اسمه زيد وواحد اسمه عمرو وواحد اسمه عبد الصمد. واحد اسمه عبد صار علما عليه فهو في حكم الكلمة وان كان مركبا من الاجزاء
لكنها خلص صارت مع بعضها والاولون قالوا لا. انتم هذا تعريف منطقي ونحن نعتني بالاعراب وعبد الله فيها اعرابان فرجح هذا يعني ياسين قال هذا تعريف مناطقه الاصح لا ان تقول هو ان لا تعرفوه بل ان تقولوا ما نطق به مرة واحدة
هذا بحسب العرف واختاره العدوي على حاشية الشذور وجماعة كثيرة من العلماء فعندنا يعني خلاف. المهم عندنا من هذا اننا الكلمة والكلام او القول. فالكلمة مثلا مفرد كلمة لكن بالمفرد ليست كلمة. مع بعضها يعني
الباء وحدها كلمة المفرد وحدها كلمة ما وحدها كلمة لا وحدها كلمة يدل وحدها كلمة لكن يدل جزءه هذا ايش تفاهمنا؟ ان ان وحدها كلمة الفاء وحدها كلمة اجزاء وحدها كلمة الهاء وحدها كلمة. لكن اذا اخذت مجموع الكلام هو كلام. فهذا معنى
كلام هنا تفضلي والمراد بالمفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه. وذلك نحو زيد فان اجزاء هذا التعريف الاول التعريف الثاني الملفوظ بلفظ واحد في العرف كما في حاشية ياسين
الملفوظ بلفظ واحد في العرف. فعبد كلمة الله كلمة عرفنا التعريف الثاني نعم سيدي. فان اجزاءه وهي الزاي والياء والدال. اذا افردت لا تدل على شيء مما يدله عليه. بخلاف قولك غلام زيد
فان كلا من جزئيه وهما الغلام وزيد دال على جزء معناه فهذا يسمى مركبا لا مفرد. طب الان الهمزة هل لها معنى نعم استفهام همزة استفهام لها معنى اذا هي كلمة. الزاء زه من نحن نقول زايدة زه من زيد هل لها معنى؟ لا. فاذا
اقسم الحروف الى قسمين الى حروف معان والى حروف مبان. مبان. الان لماذا سموها حروف مبان؟ كزاب وهي الزاي وهي تملأ الكلمات نعم لانها تبنى منها الكلمات. ولماذا سموا حروف المعاني حروف
المعاني كهل ومن لها مفيد لانها تعطي معنى ولانها توصل معاني الاسماء الى آآ معاني الافعال الى الاسماء. نعم سيدي فان قلت الان عندما قال قول مفرد الان قول جنس صحيح؟ نعم. ومفرد فصل. يعني عندنا مثلا نقول
الانسان حيوان ناطق. فالجنس يعني ما دل على كثيرين في جواب ما على كثيرين على كثيرين آآ مختلفين في الحقيقة في جواب ما هو. فعندما تقول ما هذا عن الانسان؟ يقول حيوان. وما هذا عن الفرس حيوان؟ وما هذا عن الاسد
حيوان هذا جنس واما الفصل هو الذي يميز النوع فتقول الانسان حيوان ناطق الحصان حيوان نصاهل والحمار حيوان ناهر. هذا نسميه فصلا. فالان الجنس من شأنه الادخال ام الاخراج ادخال الادخال لكن هنا يصح ان نخرج به
لان بينه وبين المفرد عموم وخصوص. العلماء يقولون الجنس عادة للادخال. تقول انسان حيوان. فيدخل فيه الاسد والنمر والحمار والحصان اذا قلت ناطق اخرجت البقية فمن شأن الجنس الادخال ومن شأن الفصل اخراج. عرفتم هذا؟ الا اذا كان بين الجنس والفصل عموم خصوص وجهه. عموم خصوص وجهي
اذا رسمنا دائرتين بينهما شيء مشترك وهذا ينفرد بشيء وهذا ينفرد بشيء اذا وضعت دائرتين مشتركتين كما كنت في الرياضيات ترسمون الاتحاد نشد تحت هذا مع هذا فنرسم دائرتان بينهما اشتراك في شيء وكل واحد ينفرد بشيء يعني. فاذا كان كذلك فيصح الاخراج
به سنرى كيف بينهم عموم خصوص وجهي فيما بعد نرجع. لكن نقول القول هنا ماذا اخرج؟ عندما قال الكلمة قول اخرج ماذا قول قول عندما جيد عندما قال قول جميل يعني يخرج ما ليس
مستعمل جميل لانه عندما نقول قول قد يكون المستعمل فقط فاخرج غير المستعمل. رائع وماذا اخرج ايضا المهمل الذي ليس بقول مو مهمل غير مستعمل او غير موضوع يعني. وما اخرج ايضا ما ليس بقول كالخط
جميع ما في الكتاب هذا المكتوب عند المحاة ليس بكلام. حتى يلفظ به. ان شاء الله. فالعبرة عند النحاب الملفوظ انتبهوا ليس بالمكتب لذلك اذا قلت لك جاء ابو ابو الرجل
اكتبوا جاء ابو الرجل كيف تكتبونها جاء ابو الرجل كيف تكتبونها؟ دواء ذنوب اذا عندما تعرب ابوه تقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو. الظاهرة ام المقدرة ظاهرتم التعريف يا رب. ما فهمتم التعريف. اقول مقدر مقدرا لان العبرة عند
محامي اللفظ يعني في الكلام والقول يقول لك القول لازم قول. فالمكتوب ليس عبرة ليس كله ليس بكلام حتى ينطق به. فالعبرة بالقول سنقول ابو الرجل فاعل مرفوعا من طرفه الواو المقدرة. منع منظور التقاء الساكنة. فان الفكرة فالخط خرج كله
ليس بكلام. الاشارة ليست بكلام العلامات المنصوبة يعني كالمحراب علامة منصوبة. انت تضع حول ارضك يعني تضع حول ارضك حجارة تقول هذه ارضي. او مثلا عند المسجد يضعون شيئا يقول لك كانه يقول لك هنا
ينبغي ان لا تتجاوزه بحذائك يعني. فهذه العلامات المنصوبة ليست بقول تمام. ايضا عندنا العقد ان نعقد يعني تذكرون في الصلاة يقول لك ثلاثة وخمسين ولا خمسة وثلاثين او كذا
كل رقم له اه عندهم يعني حركة. هذه ايضا ليست بكلام. وهي خرجت بالقول. ويعترض علينا من درس المنطق. يقول من شأن اه جنس الادخال نقول لك هنا بينه وبين فصل عموم وخصوص. ذكرونا ان نرجع نبين كيف عموما خصوص. طيب. الان المفرد ماذا خرج به؟ المركب سواء كان كلام
او كلمة او ليس بكلام ولا كلمة مثل كتاب وزيد. كل مركب خرج بهذا بقولنا مفرد تنام قبل ما نكمل عندنا اربع يعني اربعة اصطلاحات اولا كلمة وهي قول مفرد
وعندما كلام اخذتموه في الاجرومية هو اللفظ المركب المفيد بالوضع. وعندما كلم قلنا الكلمة دل على ثلاث كلمات افاد اه ثلاث مفيدة او غير مفيدة. من اين اخذوا هذا الثلاث كلمات؟ الجمع يدل على الجمع. هو ليس بجمع
يعني كلام ليس بجمال. مم. هذا اسم جنس جمعي. كما تقول شجر شجرة بقر بقرة. هو يدل على ثلاث فعل. لكنه اسم جنس جمعي كما نقول بقر بقرة شجر شجر يفرق بينه وبين واحده بالتاء. فالكلم اسم جنس جمعي لكلم لكلمة فيدل على ثلاث
افاد او لم يفز. افاد مثل كان الله غفورا. او لم يفد مثل ان جاء زيد فعندنا اذا كلمة هو القول مفرد مثل زيد عمرو صوت كتاب قلم دلة سواء. الثاني الكلام هو اللفظ المركب مفيد بالوضع
جاء زيد او كان الله غفورا. الكلم ما دل على ثلاث كلمات افاد او لم يفد. افاد مثل كان الله غفورا او لم يفد مثل ان جاء زيد. تمام؟ ما ليس بكلم ولا كلام ولا كلمة وهو
ابو زيد فعندما قلنا الكلمة قول مفرد اخرج جميع هذه الاقسام الا الكلمة يعني اخرج كل المركب بانواعه سواء كان كلمة او كلمة او ليس بكلم ولا كلم كلمة ولا كلم ليس بكلام ولا كلم ولا آآ
ليس بكلام ولا كلمة ها ولا المركب من القول مثل كتاب ابو زيد فكله خرج فهمنا هذا الفكر ناقصه. فان قلت فلما لا اشترطت في الكلمة الوضع هنا لما لا لا اه دخلت على الماضي لابد ان تكرر. نقول لا صدق ولا صلى. لا صدق
ولا صلى الا بد ان تكرر اما لفظا او تقديرا مثل لا اقتحم العقبة. وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام. فكان قال لا فك ولا اطعم. فهنا لم لا اشترطت؟ الاصل ان يقول لما لم تشترط ليس لما لا اشترطت لان لا
اذا دخلت على الماضي الاصل ان تكرر. نعم سيدي. هنا مقدر اذا اردنا ان ندافع على ابن هشام بس هنا لا يوجد شيء يقدر لما لو في كلام بعده مثل مثلا لا فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام فكأنه قيل لاقتحم ولا
اطعم ولا ففي تقدير. هنا ما في شيء تقدر يعني بعده. يمكن ان يقول هو لم يشترط لما لم تشترط مثلا لما لم؟ اه لما لم تشترط اه جيد يدافع عن ابن هشام يحبه الشيخ عبد القادر دائما يجد عذرا
قال لانك اذا قلت لما لم الطلاب قد يلتبس عليهم شو يعني بدون تشكيل لم لم يعني؟ فوضع لا يعني حتى يدفع هذا ممكن اعتذار جيد. ان قلت فلما لا فلما لا اشترطت في الكلمة الوضع كما اشترت من قال
الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد. يعني دائما ابن مالك تجده او ابن هشام في الغالب يردون على ابن الحاجب. كان يعني قصر ابن الحاجب الكافية الشافية خلص هذه النهاية عند العلماء. واخذت يعني مجالها في حتى جاء ابن مالك اخذ
اهل الشام واخذوا مصر والعراق لكن ما استطاع ان يأخذ اهل تركيا وباكستان وافغانستان ما زالوا مع ابن الحاجب يعني. تمام مول لكن العرب مشوا مع ابنه مالك يعني. تمام؟ يعني هنا يرد على ابني على ابني الحاجب هو حقيقة. كما
ما اشترط من قال من قالها هذا اشارة لابن الحاجب فابن الحاجب قال الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد هذا فيه اشكال انه اولا انه طول استعمل الجنس البعيد يعني لفظ لما تكون لفظ لفظ منه
او موضوع ومنه غير موضوع. فلابد ان تكون مستعمل او موضوع او له معنى تستعمل الجنس البعيد كيف اقول لك عرف لي الانسان؟ تقول جسم ما من اه ناطق طولت الموضوع. لماذا؟ الجنس البعيد يدخل اشياء كثيرة ما تقول جسم
تدخل افراد اكثر من حيوان. عرفت كيف؟ هاي معنى الجنس البعيد انه يعني يدخل افراد اكثر واكثر مع انك يمكن ان تختصر فانت يعني يمكنك ان تقول قول خلاص ادخل في اللفظ المستعمل فتحصر الكلام في المعاجم ما وجد في المعاجم يعني فقط. اما اذا قلت
لفظ يعني ما في المعاجم وما لم تضعه العرب فتحتاج ان تقول مستعمل او موضوع او له معنى فتحتاج الى كانك عندما اذا قيل لك عرف الانسان تقول هو جسم ما من ناطق يعني لماذا هذا التطويل؟ يعني هذا اما
تعريف بالاعم وهذا يعني عند المتأخرين لا لا يعتمدونهم في المتقدمين. او على الاقل يعني غير مستحسن عند المناطق. لماذا؟ لان الاصل في التعريف ان يكون يعني غير مرخصة مختصرا يعني
فلذلك هو استعمل قول مفرد هذا احسن من لفظ مفرد له معنى. ثم في تعريف ابن الحاجب ماذا قال لاحظوا ماذا قال ابن الحاجب؟ نعم الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد
يوهم ان المفرد صفة للمعنى المعنى المفرد مثلا عندما اقول لك مثلا زيد معنى من حيث المعنى مفرد او غير مفرد؟ مفرد مفرد طبقا من حيث المعنى مفرد او غير مفرد غير مفرد غير مفرد يدل على ذاته معنى. مضروب يدل على ذاته وضرب ذات وقع عليه الضرب
هو ضرب فهو معنى غير مفرد. طب مضروب هل هو كلمة او لا؟ كلمة في ظاهر تعريفه تخرج لانه معنى غير مفرط مم فهم دافعوا عنه عن هذا التعريف لكن موهم. لكن عندما نقول قول مفرط يعني خلاص يرتفع هذا الاشكال
يبقى ان يقال يعني انتم لا كلام كلام ابن الحاجب افضل نقول كيف؟ يقول لان ابن الحاجب يعني اللفظ لا يستعمل الا على اللفظ ملفوظ اما قول يطلق على الرأي. نقول هذا قول الشافعي في هذه المسألة كذا وقول ابي حنيفة في هذه المسألة. بمعنى يعني اراد بالقول
نقول هذا عند النحاة غير مستعمل هذا عند النحا غير مستعمل متبادل عند النحال القول هو الشيء المقول يعني. ليس الرأي. مم. نعم. نقرأ مرة ثانية فان قلت فلمن اشترطت في الكلمة الوضع كما اشترط من قال الكلمة لفظ وضع لمعنى
المفرد ايش عن الوضع؟ الوضع يعني جعل اللفظ دالا على المعنى. في وضع لغوي وضع شرعي كالصلاة. ووضع مثلا اهل العرف يعني يعني اهل الاصطلاح مثلا المحال هم وضعوا شيء وهكذا ففي وضع يعني ان تضع الشيء بازاء تضع اللفظ بازاء
معنى او ان تخصص اللفظ ليدل على معنى عند الاطلاق. يعني هذا معنى الوضع. نعم قلت انما احتاجوا الى ذلك لاخذهم اللفظ جنسا للكلمة. واللفظ ينقسم الى موضوع ومهمل تحتاج الى الى الاحتراز عن المكمل بذكر الوضع ولما اخذت القول جنسا للكلمة وهو خاص
بالموضوع اغناني ذلك عن اشتراط الوضع. نعم فهمنا الفكرة كيف؟ يعني هم يعني استعملوا الجنس البعيد فعندما استعملوا الجنس البعيد وهو اللفظ يحتاج ان يقول لفظ مستعمل او لفظ موضوع او لفظ له معنى
اما انا استعملت الجنس القريب فقلت القول فلم احتاج الى ان اقول له معنى واضح هذا هذا المعنى اقول ان نحتاج الى ذلك لاخذهم اللفظ جنسا للكلمة. انا اخذت القول واللفظ ينقسم الى موضوع ومهمل لاحظوا الموضوع ومهمل يعني
ووضع الوضع يقابله الاهمال. واحيانا يعبرون مستعمل او غير مستعمل. الوضع ادق لانه اللفظ قد يوضع ولا يستعمل. ودق في ان نقول الا ان تريد بالمستعمل ولو بالقوة يعني. نعم
نعم سيدي فان قلت فلم عدلت عن اللفظ الى القول نعم قلت قلت نعم لان اللفظ جنس بعيد لانطلاقه على الانطلاق. لانطلاقه على المهمل والمستعمل. كما ذكرنا. شف مهمل ومستعمل كان عليه ان
والمهمل والموضوع كما عبر قبل قليل. المهمل اه والموضوع يعني كان ادق من المهمل والمستعمل. لكن العلماء ما يعني اجابوا عن ذلك يعني قالوا مستعمل بالقوة يعني استعمل بالقوة ايه؟ يعني انت قد قد العرب تضع كلمة لكن لا تستعملها. فالادق ان نعبر مهمل وموضوع ادق
من مستعمل وغير مستعمل. يعني مثلا عرب وضعت جميع ما في المعاجم الان. استعملت في زمن ما لكن نفرض مثلا لنقيس على ما نحن عليه الان يعني كم كلمة نستعمل فيما من ما وضعته العرب؟ قليل جدا. فنفرض كلمة وضعت ولم تستعمل. مع انها كلمة
لكن ابن هشام كانه يريد ان المستعمل يساوي الموضوع لانه اراد المستعمل بالقوة يعني مستعمل بقوة يعني. نعم. اذا نرجع للاعتراض مرة ثانية. فان قلت فلما عدلت عن اللفظ الى القول
قلت بان اللفظ جنس بعيد لانطلاقه على المهمل والمستعمل. كما ذكرنا والقول جنس قريب لاختصاصه بالمستعمل واستعمال الاجناس البعيدة في الحدود معيب عند اهل النظر. من هم اهل النظر؟ المناطق المناطق. اراد
اهل نظر المناطق لان النظر عندهم هو الذي فيه ترتيب للمقدمات لنصل للنتائج. يعني هو معيب او على الاقل غير مستحسن يعني غير المستحسن. هنا في ملاحظة للعلماء على عبارة ابن هشام لانطلاقه. صيغة الانفعال كما درسنا
في شرح البناء هذي انفعال مطاوعة كسرته فانكسر. من يعطيني كلمة متلها؟ كسرته فانكسر. ذكرته. زجرته انزجر هذه يعني الكلمات تستعمل عادة للافعال العلاجية. يعني ايش يعني الافعال العلاجية؟ الافعال التي تكون
بالاعضاء المحسوسة. كسرته فانكسر. ولا يقال ظننته فان ظن او علمته فان علم واطلق فانطلق احترضوا على ابن هشام لانطلاقه. طبعا ابن هشام يعرف كل هذا. العلماء في الكتب الصغيرة يضعون مثل هذه الامور
حتى يحركوا الطلاب يعني. فمثلا تجد في مثلا الورقات يعني اشياء يعني غير معتمدة وضعها المصنف معنا وفي كتبه كبيرة اعتمد غيرها. فكانهم يضعون مثل هذه الامور. يعني حتى الشراح ينبهوا عليها ويعرفوا الطلاب. من الممكن ان يقال هذا يعني
حتى نعتذر عن ابن هشام في هذا. واضح؟ فهنا لانطلاقه فنقول هذا سرك انفعال موضوعة مطاوعة الافعال العلاجية اه كسرته فانكسر مثلا. الا يقال مثلا ظننته فان ظن يعني الامور لازم تكون الامور محسوسة. ولا علمت
فان علم ولا اطلقته فانطلق. واضحة ان شاء الله الفكرة. نعم. يعني فهمنا هذا الموضوع مبنى هشام استعمل القول هو احسن من اللفظ واذا اعترض علينا آآ بالقول ان القول يطلق على الرأي فيقال هذا رأي ابي حنيفة معنى اعتقاده
قول ابي حنيفة وقول الشافعي معنى رأيه واعتقاده نجيب بان المتبادر عند النحاة انه ماذا؟ الشيء الرأي والاعتقاد. نعم سيدي الان اذا سألنا لماذا قدم تعريف الكلمة على تعريف الكلام
النهوض جزء هو الكلام معتمد عليه فهذا مقدم طبعا فيقدم وضعا. اذا نسأل الشيخ عبد القادر ما هو المقدم طبعا عند المناطق مثال لا ما تعريفه ان يكون المقدم بحيث يحتاج اليه المؤخر. ولا يكون علة فيه. تعرفون العلة والمعلول؟ فانا الاول
يحتاج له المؤخر لكن لا يكون اول علة في الثاني. يعني اي جزء من اجزاء الشيء مثلا بناء له لبنات هذه اللبنات اجزاؤه فهي مقدمة طبعا فتقدم وضعا. وبعض العلماء قدم القول تعريف القول
تعرف الكلام نقول لانه هو الاهم ويقع به التخاطب. تفضل السيد الان بعد ذلك بدأ بتقسيم آآ الكلمة الى اسم وفعل وحرف نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك