1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا بكم ايها الاخوة والاخوات في اه قطر الندى سنأخذه بشرح ابن هشام ان شاء الله ثم نقرأ بعد ان ننهي موضوعا اه سنقرأ شرح الفاكهة

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
لكن هذا الشرح يعني من سيفهمه؟ يعني من حضر معنا آآ شرح المتن لابد لكل من لم يسمع شرح المتن ان جميع الدورات ثم ايضا عليه ان يسمع يعني من لم يمشي معنا في السلسلة لابد ان يسمع

3
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
كاملة يحاول لا نقول له اخرج لكن اه يحاول ان يستدرك ما فاته. فيبدأ اولا بنحو واحد الذي وضعناه في اليوتيوب نحو واحد مبادئ دروس عربية لمحمد محي الدين. ثم اه شرح اه التوضيح على الاج الرومية ثم يسمع المتن

4
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
متن الاجرونية ثم التسهيل اه ثم اه طبعا اذا يقرأ المطول احسن ثم متممة الاج الرومية عليه ان يسمع متممة الاجرومية ثم اعراب جزء عم ليطبق اه عليها الاعراب. ثم عندنا النحو الوظيفي. تمام

5
00:01:20.450 --> 00:01:40.450
فهذه الكتب مهم جدا ان يسمعها الطالب ولو كان قد درس من قبل. يعني حتى يتأسس تأسيسا اه قويا. اه سنبدأ والان اولا بعرض اه شروح الكتاب والحواشي. وقد لخصها شيخنا الشيخ محمد عبدالرحمن غنيم في كتابه

6
00:01:40.450 --> 00:02:02.950
التفاؤل. اه سنأخذها اولا ثم نأخذ ترجمة ابن هشام. اه ثم اه الكتب اهم كتب لابن هشام. ثم نبدأ بعد ذلك بالشرح. تفضل سيد الشيخ عبدالرحمن اتفضلوا. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخكم

7
00:02:02.950 --> 00:02:26.150
الله ونفعنا الله به وبكم؟ يا رب شروح وحواشي قطر الندى وبل الصدى. لقطر الندى شروحا. اعادة القراءة. نعم. شروحه. شروح وحواشي قطر الندى وبل الصدى بقطر الندى شروح كثيرة منها الشرح الاول وهو اهم شرح شرح ابن هشام نفسه شرح ابن هشام نفسه

8
00:02:26.150 --> 00:02:46.150
او شرح ابن شرح ابن هشام نفسه. يعني هذا حقيقة شرح ابن هشام شرح لطيف ما فيه تعقيد. يعطيك ما تحتاجه له وهو كالملخص للالفية وليس فيه يعني دخول في تعمقات قد لا تحتاجها في هذا المستوى. لكن نحن

9
00:02:46.150 --> 00:03:06.150
بما اننا درسنا المتممة ودرسنا كتبا كثيرة لابد ان نزيد وان نعلق يعني باشياء زائدة حتى يتميز هذا الشرح عن شرح المتممة حتى لا يكون مساويا لشرح المتمم حتى يجد الطالب شيئا جديدا فيه. فسنذكر ما ذكره اصحاب آآ

10
00:03:06.150 --> 00:03:36.150
الحواشي اه كحاشية الالوسي وكحاشية الشيخ حسن الشريف وحاشية السجاعي مثلا وما ذكره العلماء من الزيادات. ثم سنأخذ زيادات اخرى بعد ذلك عندما نقرأ شرح الشيخ ياسين شرح الشيخ الفاكهة مع حاشية ياسين ان شاء الله. تفضل سيدي. فقال هذا هو اهم شرح لانه يعطيك المعنى بسهولة وبدون تعقيد

11
00:03:36.150 --> 00:03:54.050
هو كاف في شرح المتن  ناعسة شرح صاحب المتن نفسه طبع باسم شرح قطر الندى باعتناء الشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد. طبعا محمد محي الدين هذا اسمه مركب. محمد محيي الدين

12
00:03:54.050 --> 00:04:10.500
هذا اسم واحد اسمه وحده. وابن عبد الحميد هذا ابوه هو عبدالحميد. ليس محيي الدين هو الاب. انما الاب عبد الحميد نعم. فنقول محمد محي الدين بن عبدالحميد. نعم سيدي

13
00:04:10.550 --> 00:04:38.850
باعتناء الشيخ محمد محيي الدين بن عبدالحميد المتوفى سنة الف وثلاثمائة وتسع وثلاثين وثلاثا وتسعين وثلاث وتسعين رحمه الله تعالى. نعم  نعم سنة الف وثلاث مئة وخمس وخمسين في ثلاث مئة وثلاث واربعين صفحة. نعم الان سيذكر الطبعات يعني هذه

14
00:04:38.850 --> 00:04:58.850
يعني انتم ممكن تنظروها وحدكم يهمنا نحن الان الشرح. تفضل سيدي. نعم. ثم طبع مرة طبعا لا تفيدنا الان ممكن ان انتم هناك طبعا كثيرة انتم ان شاء الله تنظرون هذا في التفاؤل نعم وعلى هذا الشرح عدة حواش منها حاشية الشيخ علي

15
00:04:58.850 --> 00:05:21.100
ابن عبد القادر النبتيتي المتوفى سنة الف وست علي دائما كلمة ابن اذا وقعت بين علمين لا تنون علم ولو لم يمنع مسار فتقول علي بن خالد او زيد بن خالد. فنقول حاشية الشيخ علي ابن عبدالقادر النبتيتي. نعم. وعلى هذا الشرح عدة حواش من

16
00:05:21.100 --> 00:05:39.550
حاشية الشيخ علي بن عبدالقادر. علي. علي بن عبدالقادر النبتيتي. المتوفى سنة الف الف وخمس وستين نعم. الهجرة رحمه الله تعالى. اذا الحاشية الاولى على شرح ابن هشام للنبتيتي. نعم سيدي

17
00:05:39.900 --> 00:05:57.550
وحاشية الشيخ اذا طبعت ممكن تذكر هذا؟ جيد. طبعت في القدس سنة الف وثلاث مئة وعشرين للهجرة. نعم وحاشية الشيخ احمد بن احمد الشجاعي احمد حاشية الشيخ احمد لانه ممنوع من الصرف. احمد ابن احمد. نعم. نعم. حاشية الشيخ احمد

18
00:05:57.550 --> 00:06:16.600
احمد ابن احمد الشجاعي المتوفى سنة الف ومئة وسبع وتسعين. رحمه الله تعالى. هنا الاصح انها الشجاع بالكسر. اه كما ضبطها في تاج العروس قال نسبة الى السجاعية بالكسر وهي قرية بمصر ومن اعلامها السجاعي

19
00:06:16.650 --> 00:06:37.300
تمام؟ ففي تاج عروس قد ضبطها الشجاع. في الزركلة ضبطها ضب ضبطها الشجاعي. لكن تاج عروس اه يعني اه في هذا ادق يعني. نعم وعلى هذه طبعا حاشد الشجاعي حاشية مختصرة لكن فيها تعقيدات كلامية ومناقشات يعني كلامية زائدة. نعم

20
00:06:37.300 --> 00:07:07.400
نعم نعم وعلى هذه الحاشية تقرير للشيخ محمد بن محمد الامبابي. طبعا عندنا هي الذي في في تاج العرب وفي القاموس قال في القاموس امبابي نسبة الى ان باب بفتح الهمزة هكذا ضبطها في القاموس. وقال الزبيدي هذا ايضا ظاهر الصاغ

21
00:07:07.400 --> 00:07:30.350
انها انبابه وقال ياقوت بالضم واهل مصر يقولون الان امبابة على ضبط صاحب القاموس والصاغاني نقول امبابي تمام؟ والان اهل مصر يقولون امبابة فلان امبابي على ما هو شائع الان لكن اذا اخذنا بضبط الصغاني

22
00:07:30.350 --> 00:07:56.350
نقول ان بابي. نعم سيدي. طبعا التقريرات هو يعلق على الحاشية يعني يزيد تعليقا على الحاشية فيسمونها التقريرات. نعم سيدي. فصار عندنا النبتيتي عندنا حاشية نبتيتي اه على على شرح ابن هشام وحاشية الشجاع وعليها تقريرات الانباب. نعم سيدي. طبعا هذا الانبابي ولي مشيخة الازهر

23
00:07:56.350 --> 00:08:18.550
وله ايضا تعليقات او تقريرات على رسالة الصبار البيانية موجودة عندي في مجلدين يوجد الرسالة البيانية هي اعلى في علم البيان يعني عندنا تحفة الاخوان مختصرة وعندنا السمرقندية اعلى منها. وعندنا الرسالة البيانية للصبان هي اعلى كتاب في البيان

24
00:08:18.550 --> 00:08:41.550
حش عليه الشيخ عليش شرحها الشيخ عليش وايضا عندنا شروح على هذه الرسالة وعليها تقرير الامبابة نعم سيدي. وعلى هذه الحاشية تقرير للشيخ محمد بن محمد الانبابي الانبابي جيد الانبابي على تاج عروس

25
00:08:41.600 --> 00:09:01.600
والقاموس والامباب على ما يقوله اهل مصر الان. نعم سيدي. للشيخ محمد بن محمد الانبابي المتوفى سنة الف وثلاثمائة وثلاثة عشرة للهجرة رحمه الله تعالى. نعم. اذا نبتيتي والسجاع وعليها تقريرات الانباب. نعم سيدي

26
00:09:01.600 --> 00:09:30.300
وطبع عدة مرات منها في القاهرة ومنها في المطبعة العلمية ايضا. نعم وحاشية الشيخ الشريف حسن بن عبد الكبير. الشيخ الشريف حاشية الشيخ الشريف حسن بن عبدالكبير المتوفى سنة الف ومائتين وثلاث وثلاثين للهجرة ارسلها لي الشيخ فراس هذه الحاشية حاشية جميلة جدا يعني هي متوسطة

27
00:09:30.300 --> 00:09:48.950
يدخل في اشياء يعني يدقق فيها زيادة وفيها بعضها في بعضها فوائد جيدة يعني نعم حاشية حسن الشريف نعم سيدي. وطبعت في في مطبعة الدولة التونسية في تونس وبهامشها شرح قطر الندى. نعم

28
00:09:49.050 --> 00:10:09.050
صار عندنا النبتيتي على هذا كله حواشي على شرح ابن هشام. النبتيتي وشرح السجاعي مع تقريرات الانبابي. وحاشية حسن الشريف الشيخ حسن الشريف والان نعم حاشية السويدي. نعم سيدي. وحاشية الشيخ عبدالرحيم بن

29
00:10:09.050 --> 00:10:29.050
محمد السويدي المتوفى سنة الف ومائتين وسبع وثلاثين للهجرة. هذا هو بغدادي السويدي بغدادي شافعي ابو البركة كانت كنيته لذلك هي طبعت في بغداد وهو بغدادي شافعي هذا السويدي له هذه الحاشية نعم رحمه الله تعالى

30
00:10:29.050 --> 00:10:45.600
طبعت في مطبعة الاداب في بغداد. وحاشية الشيخ شهاب الدين شهاب الدين الالوسي. حاشية الشيخ وحاشية الشيخ شهاب الدين الالوسي ابو الثناء بالثناء. بالثناء هو نفسه المفسر. يسمونه الالوس الكبير

31
00:10:45.700 --> 00:11:05.700
اللي هو ابو الثناء اللي هو مفسر العراقي الذي له روح المعاني. نعم سيدي. حاشية الشيخ. وحاشية الشيخ شهاب الدين ابي الثناء محمود محمود ابن عبد الله الالوسي المتوفى سنة الف ومائتين وسبعين للهجرة. نعم. هو كان في زمن السلطان عبدالمجيد

32
00:11:05.700 --> 00:11:25.800
وقد ذهب الى آآ الى تركيا فاكرمه السلطان عبد المجيد وبقي هناك سنتين. ثم عاد والف كتاب ماذا شاهد في رحلته؟ عندما اراد ان يخرج زوجته قالت خذ معك ابنك

33
00:11:25.900 --> 00:11:45.900
قال لا احتاجه يعني واصرت يعني. قالت هي لا تخاف علي ولكن هي تخاف ان اتزوج. ولكن هي لو عرفت يعني لاني انا ما في يعني الان خلص ما في فائدة للنساء يعني. لازم تؤمن علي انا. قال يا ليت است خائفة علي خائفة ان اتزوج من التركيات

34
00:11:45.900 --> 00:12:05.900
اه تفضل. شيخنا اه ايهما اضبط بالقضاء ام بالوصل؟ الالوسي ام راجعتها انا وجدت الالوسي اشهر واكثر. نعم الوسي. هكذا ينضبطوها في اكثر من اه راجعته قبل اسبوع. بعضهم يقرأها الالوسي. لكن الالوسي اذا نسأل اهل العراق

35
00:12:05.900 --> 00:12:28.000
ماذا تقولون الان؟ الوسي او الوسي؟ كان مسكر عليهم اه لوسي نعم. وهذا الاشهر عندهم. نعم الاية لوسي نعم سيدي حاشية الشيخ شهاب الدين ابي الثناء محمود بن عبدالله الالوسي المتوفى سنة الف ومائتين وسبعين للهجرة رحمه الله تعالى

36
00:12:28.200 --> 00:12:48.200
ولم يتمها وقام باكمالها ابنه الشيخ خير الدين نعمان المتوفى سنة الف وثلاثمائة وسبعة عشر للهجرة الله تعالى وسماها الطارف والتالت في اكمال حاشية الوالد. وهذه اه مطبوعة موجودة اه يعني في عدة

37
00:12:48.200 --> 00:13:12.550
طبعا طبعت هذه الحاشية. يعني هذه هي حاشية الالوسي. طبعت في دار نور الصباح مثلا بعد الطبعات مختلفة عندي عدة نسخ منها. نعم طبعا الانوسيا يعني يعني هذه كنز يعني حاشيته ستكون. نعم سيدي. عائلة غرب العراق في

38
00:13:12.550 --> 00:13:26.600
منطقة حديثة. منطقة حديثة الله يجزيكم الخير اذا هي الوسي هم عائلة يسكنون في غرب العراق الله يجزيكم خير في منطقة حديثة الله يكرمكم ويجزيه خير شيخ مثنى تفضلوا اذا هذه

39
00:13:26.600 --> 00:13:43.500
اسمها الطارف والتالت في اكمال حاشية الوالد. واضاف يعني اه لاكملها ثوابوه لم يكملها لم يتمها فهو اكمل الحاشية. يعني فيها حاشيتان؟ لا هي نصفها جزء منها مؤلف من ابيه والباقي

40
00:13:43.500 --> 00:13:59.550
يقلبني هيك مشى على غراب نعم طبعا بين الكون مثل ابيه قطعا يعني هذا الالوسي بحر. وله كما يقول الشيخ فضل جامعة التفسير يعني في الفقه هو طبعا حنفي وكان ينتصر الاحناف كثيرة في تفسيره

41
00:13:59.600 --> 00:14:22.200
الفقه العقائد المنطق الاصول شيء يعني عجيب هذا. نعم. نعم. ما احد يعني لن يتم لن يكون به يعني. نعم وحاشية الشيخ محمد غوث محمد محمد غوث هذا كيف نقول سعيد كرز لك ان تضيفها محمد غوث

42
00:14:22.200 --> 00:14:41.750
بس ما انه بعدها ابن محمد غوثي. اما الان حذف ابن في اعلامنا هذا اخذناها من الغرب من بريطانيا وغيرها. زيد محمد هذا لا يصح لانه فيه لبس. انا عندما اقول محمد محي الدين عبدالحميد بقيت فترة طويلة انا ابحث هذا

43
00:14:41.850 --> 00:15:01.850
محي دين ابوه هادا مركب طلع في الاخر اني كان مركبا. فغيرت جميع تسجيلاتي وتعبت في هذا يعني هذا قال عنه عباس حسن لا يصح هذا الحث. يعني حث الابن لا يصح لانه يعمل لبسا. خاصة اسماء الاعاجم معظمها مركبة

44
00:15:01.850 --> 00:15:25.950
ان تعرف الاب من الابن يعني. نعم صار عندنا كل هذا كلام على شرح ابن هشام. عندنا حاشيتنا بتيتي والسجاعي ومع تقريرات الانبابي واحد الشيخ حسن شريف والسويدي العراقي وحاشية الالوسي ومع تكملتها الان يتكلم عن محمد

45
00:15:25.950 --> 00:15:44.750
غوث. نعم محمد غوث ابن حاشية الشيخ محمد غوث ابن محمد ابن ناصر الدين ابن صبغة الله رحمه الله تعالى. طبعت في مدارس الهند سنة الف وثلاثمائة واثنين للهجرة واثنتين واثنتين توافق نعم

46
00:15:45.350 --> 00:16:05.650
وحاشية الشيخ احمد بن قاسم العبادي القاسم العبادي ومعروف يعني عندنا في الفقه الشافعي هو من كبار الائمة وحاشيته مطبوعة مع حاشية الشرواني في الاسفل فيتعقب الشرواني وله تدقيقات جيدة جدا. ودائما ينقل عنها الشيخ ياسين

47
00:16:05.700 --> 00:16:22.400
ينقل اه اعتراضات اه ابن قاسم. واذا اطلق ابن قاسم فالمراد به هو يعني وعندنا ابن قاسم اخر اللي هو المرادي صاحب الجنا الدانية ذاك اية من ايات الله. وذاك يعني ملخص تلخيص رائع للنحو في الجنا التاني

48
00:16:22.400 --> 00:16:42.400
اغنية اعتمد عليها كثيرا يعني وهو مغني نصفه من هذا الكتاب على الاقل. وايضا في شرح التسهيل يعني شرح اه المساعد شرح الفوائد لابن عقيل هو ملخص من كتابه. وله شرح على الالفية والاشموني معظم ما في الاوشموني. يعني منها مع زيادات. فابن قاسم

49
00:16:42.400 --> 00:17:02.700
من مرادها العجيب وهذا ابن قاسم العبادي هذا مختلف. نعم سيدي وحاشية الشيخ احمد بن قاسم العبادي الشيخ احمد وحاشية الشيخ احمد بن قاسم العبادي هذا واحد اه ذهب اه عند القاضي فقال له يعني مات ابانا

50
00:17:02.700 --> 00:17:32.300
فقال قل ابونا قال فجاء آآ جاء آآ نعم جاء ابينا فقال قل جاء ابونا فالمهم انه فالمهم قال فان هو قال مات ابانا فقال قل ابونا فقال فجاء اخذ يعني جاء مضاف اليه فهم قالوا ابونا اخونا قال لا قل اخينا

51
00:17:32.300 --> 00:17:52.700
قال كذا ثم قال اخانا قال ما لك كلما قلت شيئا خالفتني هم يعني يجب ان يقول اخونا هم قال اخانا قال اخونا قال لا اخانا قال لكم ما لك كلما قلت شيئا خالفتني؟ هذا الشيخ عبد الرحمن ناسي. حاشية الشيخ احمد ابن

52
00:17:52.700 --> 00:18:12.700
قاسم العبادي المتوفى سنة تسعمئة واربع وتسعين للهجرة رحمه الله تعالى. مخطوطة مخطوطة في مكتبة الازهر. نعم كما قام الدكتور عبدالحميد السيد محمد عبدالحميد تقرا تقراه بالتسكين احسن شيء لانه فش كلمة ابن

53
00:18:12.700 --> 00:18:32.700
عبد الحميد السيد محمد عبد الحميد. مش معروف هذا. فهذا لماذا فعل؟ يعني سهل هذا الكتاب. في تعرفون المصريين يعملون تيسيرا للكتب في كتاب سماه طريق الهدى الى تيسير شرح قطر الندى وبل الصدى. هذا كله على شرح ابن هشام. هذا الشرح الاول

54
00:18:32.700 --> 00:18:52.700
لابن هشام. الان الشرح الثاني للفاكهة. نعم سيدي. شرح الفاكهة. شرح الشيخ عبدالله بن احمد بن علي الفاكهي المتوفى فسنة تسعمائة واثنين وسبعين واثنتين وسبعين للهجرة. نعم. رحمه الله تعالى وسماه مجيب الندى الى شرع الحكاية. لك ان

55
00:18:52.700 --> 00:19:12.700
الحكاية مجيب الندى نعم. وسماه مجيب الندى الى شرح قطر الندى. نعم. طبع بمطبعة دار احياء الكتب العربية طبعا الفاكهة له عدة كتب مفيدة تعرفون شرحه على المتممة للفواكه والجنية على متممة

56
00:19:12.700 --> 00:19:30.100
الرومية. هذا كتاب جميل جدا. وايضا له الحدود النحوية. هذا كتاب عندي وجميل. رائع. يعني الف الحدود النحوية وشرحه يعني حدود تعريف الفاعل تعريف المفعول. جمعها في مكان واحد في مجلد. كتاب رائع جدا

57
00:19:30.200 --> 00:19:55.200
وايضا له كشف النقاب عن مخدرات ملحة الاعراب ملحد العراق الحريري شرحه. وله حسن التوسل في اداب زيارة آآ افضل الرسل. صلى الله عليه وسلم نعم اه وطبعا هذا الفاكهة هو المصري الشافعي وفي مصر كان لكنه اه يعني

58
00:19:55.200 --> 00:20:17.750
توفي بمكة واقام بمصر مدة اسف واقام بما يعني ولد في مكة وتوفي بمكة لكن اقام بمصر مدة فهو مكي مصري بعد ذلك. لكن هو اكثر عمره في مكة فميلاده في مكة ووفاته في مكة لكن هو عاش في مصر مدة. نعم سيدي

59
00:20:17.900 --> 00:20:37.900
وعلى هامش على هامش حاشية الشيخ ياسين ابن زين الدين الحمصي الشافعي المتوفى سنة الف وواحد وستين للهجرة رحمه الله تعالى الشيخ ياسين يعني هذا عجيب جدا. يعني محقق كبير حتى كما سترون في مقدمة كتابه مدح نفسه وانه

60
00:20:37.900 --> 00:20:57.900
النحو من اطرافه وانه يعني لا لا نظير له في الحاصل يعني. وفعلا له مقولات نادرة جدا ومفيدة وله من انفع الحواشي حاشيته على التصريف. على التوضيح. رائعة جدا وحاشيته هنا على الفاكهة

61
00:20:57.900 --> 00:21:17.900
وله ايضا حاشية على الالفية نفسها. الان اه له حاشية على الالفية نفسها. وينقل فيها نادرة من احسن نقولات. يعني اذا رجعتم في كعند زيد النمرة في باب النكرة والمعرفة. يعني هناك نقولات لم نرى مثل

62
00:21:17.900 --> 00:21:35.600
لها حقيقة. يعني هو مطلع اطلاع واسع على الاحاديث وماذا قال البخاري؟ وماذا قال شراح البخاري؟ وماذا قال ابن حجر؟ وماذا قال ابن مالك في تعليقاتي اطلاع واسع فنقلاته نادرة. لكن مشكلته ان عبارته صعبة

63
00:21:35.750 --> 00:21:55.800
لان تحتاج الى تأمل حتى تفهمها. لكن اذا فهمت نقولات ومن اروع النقولات حقيقة. الشيخ ياسين حمصي. نعم  وعلى الشرح المذكور عدة حواس منها حاشية الشيخ ياسين ابن زين الدين الحمصي الشافعي المتوفى سنة الف وواحد وستين للهجرة

64
00:21:55.800 --> 00:22:13.050
الله تعالى قريب من اربع مئة سنة يعني نعم وحاشية الشيخ محمد بن محمد بن عاشور المتوفى سنة الف ومائتين واربع وثمانين للهجرة. رحمه الله تعالى المسماة اه المسماة المسماة

65
00:22:13.100 --> 00:22:33.950
يقول لا يصح الوقف بالهاء او بالتاء قال يا اهل سورة البقرة قال والله ما احفظ منها اية. نعم المسماة هدية القريب لاصدق حبيب. نعم. طبعت في المطبعة الوهبية في القاهرة. يعني اذا احد عنده هذه الحاشية اذا يرسلها لنا

66
00:22:33.950 --> 00:22:55.800
آآ نشكره. نحن حاولنا ان نحصلها ما عرفناه. يرسلها نكون شاكرين له. نعم. الشرح الثالث تعجيل النداء بشرح قطر الندى للشيخ للشيخ عبد الله بن صالح الفوزان هذا من شيوخ السعودية المشهورين. نعم

67
00:22:56.600 --> 00:23:20.000
شروح شواهد القطر. الان يعني نحن الشيخ تكلم عن الشروح. فاخذنا شرح ابن هشام وشرح الفاكه وشرح ايضا عندنا شرح الشيخ الشربيني مغيث ان النداء شرح قطر الندى. في مجلدين وهذا شرح رائع وجميل جدا وسهل. تعرفون الشربيني يمتاز

68
00:23:20.500 --> 00:23:40.900
حتى في كتبه يعني الفقه الشافعي في شرح المغني المحتاج سهل جدا يعني عبارته سهلة في جميع كتبه. وايضا له تفسير السراج المنير. اخذه اخذ معظمه من البقاع ومن الرازي والجلالين

69
00:23:41.100 --> 00:24:01.100
اه عبارته يمتاز دائما بالسهولة وكان من كبار الصالحين. وكان اذا خرج في الحج يعني الى طريق الحج لا يرى الا ذاكرا او قارئ للقرآن او امرا بالمعروف او ناهيا عن المنكر وكان لا يسكت عن المنكر ابدا. ومن كبار الاولياء والصالحين الكبار الشربيني. وعبارته

70
00:24:01.100 --> 00:24:26.250
في جميع مؤلفاته فيها السهولة نعم تفضل اسامة الان يعني الان اخذنا الشروح. يعني اخذنا اهم الشروح. في شروح كثيرة جدا لكن هذه اهمها شرح ابن هشام شرحه الفاكهة وشرح الشربيني وشرح الفوزان الان معاصر. الان عندنا شرح شواهد القطر. تفضل سيدي. شروح شواهد القطر

71
00:24:26.250 --> 00:24:48.900
وبعض الكتب المتعلقة به شرح شواهد القطر للشيخ محمد بن احمد الشربيني الخطيب المتوفى سنة تسعمائة وسبع وسبعين للهجرة. هذا شرح الشواهد غير الشرح الكتاب نعم وشفاء الصدور بتوضيح شواهد القطر للشيخ علي بن عبدالرحيم ادريس العدوي المالك ادريس

72
00:24:48.900 --> 00:25:14.250
العدوية المالكية العدوي المالكي. احسنتم. نعم. طبع في المطبعة المحمودية في القاهرة وشرح شواهد قطر الندى وبل الصدى المسمى معالم الاهتداء شرح شواهد قطر الندى تضيق معالم الاهتداء جيد الاهتداء ممكن اجمل نعم. المسمى معالم الاهتداء شرح شواهد قطر الندى. لعثمان بن المكي

73
00:25:14.250 --> 00:25:41.100
الزبيدي في الزبيدي لعثمان بن المكي الزبيدي طبع في تونس في مطبعتهن الى اخره. نعم. يعني هون شرح اذا شرح شواهد الشربيني وللعدوي المالكي الشرح الاخير قلنا للزبيدي نعم اعراب الشواهد القرآنية والاحاديث النبوية الشريفة في كتاب شرح قطر الندى للمؤلف بن هشام

74
00:25:41.200 --> 00:25:57.550
للدكتور رياض بن حسن بن الخوام. الخوام نعم. للخوام هذا نعم النحو الحديث او خلاصة القطر للشيخ احمد هذا كانه اقرب للاختصار منه الى شرح الشواهد من اسمه ان خلاصة

75
00:25:57.550 --> 00:26:16.900
قطر فيبدو انه يعني اختصار للكتاب اكثر منه شرحا للشواهد ننظم الان نعم النحو الحديث او خلاصة القطر للشيخ احمد بن احمد بن كامل احمد بن كامل الحضري نعم الحضري. الحضري نعم

76
00:26:17.000 --> 00:26:34.200
طبعا نظم لا نحتاج اليك ليس كل نظم يحفظ. دائما يحفظ اول كتاب واخر كتاب في كل علم والافضل اول كتاب ان لا يحفظ على شكل نظم. يعني كيف من نحو نأخذ متن الاجرومية تحفظ؟ لان المتن اسهل من النظم. ثم الالفية

77
00:26:34.450 --> 00:26:49.700
الالفية او الالفية مع زوائد الالفية لبنبونا عرفتهم؟ اما هذي الانظمام التي في الوسط لا يحتاج لها اني احفظ الكامل للكتاب الكبير احسن من ان تحفظ يعني تحفظ لك مئتين ثلاث مئة بيت وهي مختصرة

78
00:26:49.800 --> 00:27:07.800
انت حافظ حافظ احفظ الالفية مع زوائدها مثلا ولكن ابدأ اولا في المتن ثم اما نظم قطر لا يحتاج. الالفية تغني وزيادة. نعم نظم متن القطر للشيخ عبدالعزيز الفرغلي. نعم يكفينا هذا

79
00:27:08.050 --> 00:27:26.250
نعم الان يبقى عندنا ان نذكر من اسمه ابن هشام يعني عندنا ابن هشام عندنا اكثر من واحد اه اشتهر بلقب ابني هشام. عندنا ابن هشام هذا الذي عندنا هو ابن هشام الانصاري

80
00:27:26.300 --> 00:27:54.000
انه هشام الانصاري. عندنا ابن هشام صاحب السيرة تعرفونه؟ اه السيرة الذي له سيرة ابن هشام اه اسمه عبدالملك بن هشام بن ايوب المعافر هذاك عبد الملك ابني هشام المعافري. تمام؟ وعندنا ابن هشام اللخمي هذا الذي هو عالم بالادب من الاندلس. له

81
00:27:54.000 --> 00:28:14.000
ادخل في تقويم اللسان وله الشرح الفصيح. نعم. هذا ابن هشام اللخمة. صار عندنا ابن هشام المعافري الذي هو صاحب وش السيرة؟ وابن هشام اللخمي هذا عالم بالادب. يعني عالم بالادب له تقويم اللسان وله الفصول والجمل شرح ابيات الجمل

82
00:28:14.000 --> 00:28:39.650
وعندنا ابن هشام الخضراوي يدقبونه ايضا بابن البرذعي ابن هشام الخضراوي هذا ابن هشام الخضراوي الشلوبين شيخ الشلوبين وهو صاحب كتاب الافصاح في شرح كتاب الايضاح الافصاح في شرح كتاب الايضاح. فعندنا اذا ابن هشام المعافري بالفتح هذا صاحب السيرة

83
00:28:39.700 --> 00:28:58.550
وابن هشام اللخمي الاديب وابن هشام الخضراوي ابن البرذعي يقال له له شيخ شيخ الشلوبين صاحب كتاب صح ينقلون عنه كثيرا هذا في كتب النحو. يقولون قال ابن هشام في الافصاح

84
00:28:58.650 --> 00:29:19.850
اذا قال وقال ابن هشام في الافصاح فهو ابن هشام الخضراوي انتبه تمام؟ الان ابن هشام دايما يقولون قال ابن هشام حفيد ابن هشام قال ابن هشام من الابن او ابن هشام او يقولون قال صبت ابن هشام من هؤلاء

85
00:29:20.000 --> 00:29:43.600
الان ابن هشام له ابن اه اسمه محب الدين محمد بن عبدالله بن يوسف اللي هو محب الدين اه محمد محب الدين محمد هذا ابن ابن هشام يقولون ابن ابن هشام او يعبرون قال ابن هشام الابل مثلا هذا محب الدين قرأ العربية على ابيه. ومن تلاميذ

86
00:29:43.600 --> 00:30:01.550
العز بن عبدالسلام وابن حجر العسقلاني. هذا اللي هو ابن ابن هشام. ايضا السبط ابن هشام اللي هو السبط ابن البنت اذا قالوا سبط ابن هشام هذا محمد بن عبدالماجد العجيمي

87
00:30:01.900 --> 00:30:23.650
وهو شيخ الشمني محشي المغني. شيخ الشمني. هذا سبط ابن هشام مشهور بالعجيمي العجيمي. هذا السبط ابن هشام. وفي حفيد لابن هشام هو ابن ابن ابن هشام. اللي هو ابن ابن ابن

88
00:30:23.650 --> 00:30:38.350
اللي هو احمد احمد بن عبدالرحمن بن عبدالله بن هشام هذا اللي هو اذا قالوا حفيد قال له الحفيد. هذا له حاشي على التوضيح. مش ابن هشام له اوضح المسالك

89
00:30:38.450 --> 00:31:00.450
يسمى التوضيح وابن خالد الازهري له شرحه التصريح على التوضيح هو له حاشي على التوضيح ينقلون عنه كثيرا في للتوضيح يقولون قال الحفيد قال حفيد بن هشام فعليك ان تفرق بين ابن ابن هشام اللي هو محبي الدين وبين السبط ابن هشام اللي هو ابن بنت

90
00:31:00.500 --> 00:31:22.450
ابن هشام الذي هو العجيمي وبين حفيد ابن هشام ابن ابن ابن ابن هشام الذي هو صاحب حاشية جده يعني حاشية التوضيح حاشية كتاب التوضيح حاشية لجده ابن هشام  فصار عندنا اربعة مشهورون بابني هشام. ابن هشام الانصاري صاحب القطر

91
00:31:22.650 --> 00:31:39.850
وابن هشام المعافري صاحب اللوا عبد الملك اللي هو صاحب السيرة وابن هشام اللخمي الاديب صاحب شرح لثعلب وابنه هشام الخضراوي صاحب الافصاح اذا قالوا ابن هشام في الافصاح فهو هو

92
00:31:39.900 --> 00:31:59.850
وعندنا ابن ابن هشام وحفيد ابن هشام وصبط ابن هشام اللي هو ابن بنته. في عنده ابن ابن بنت وابن ابن حفيد وعندنا ابن. تمام؟ نعم. هذا يعني نتعرف على هذا. تعرفنا المهم حتى

93
00:31:59.850 --> 00:32:19.850
لا يختلط عليكم. لا نأخذ ترجمة ابن هشام من اه التي ذكرها محمد محي الدين. وما هي الكتب التي الفها؟ وهذه الكتب حقيقة مفيدة جدا ماذا تفيدنا؟ يعني كثيرا ما يقولون قال ابن هشام في الحواشي قال ابن هشام في الحواشي الصغرى او الحواشي

94
00:32:19.850 --> 00:32:39.850
الكبرى او قال ابن هشام في هذا الكتاب فانت لابد ان تعرفه خاصة في شروح الله يجزاك خير في شروح التلخي في التصريح ينقلون كثيرا عن كتب ابن هشام. الشيخ خالد الازهري يذكر كتبا كثيرة لابن هشام. ولا يذكرون الا الكلمة الاولى من الاسم

95
00:32:40.400 --> 00:32:53.700
قال ابن هشام في الحواشي ايش ابن هشام الحواشي او قال ابن هشام في شرح الشواهد او في القواعد فمهم جدا حقيقة ان تتعرف عليها جيد ان تشتريها لان شراء الكتب

96
00:32:53.700 --> 00:33:13.700
نصف العالم كما يقولون كما يقول بعضهم. تمام؟ اه ايضا يعني تتعرف عندما يقولون اذا اردت ان ترجع لنسبة القول جميل جدا ان تتعرف على هذه الكتب. تفضل سيد. قال هو الامام الذي فاق اقرانه. وشاء من تقدمه واعيى من يأتي بعده

97
00:33:13.700 --> 00:33:33.700
نعم شاء يعني غلب نعم. واعيى اعياء العجز. فاعجز من يأتي بعده ان يصير اه مثله. نعم سيدي الذي لا يشق غباره في ساعة الاطلاع وحسن العبارة وجمال التعليل. لا شك ان ابن هشام يعني اه جميل يعني عنده اطلاع

98
00:33:33.700 --> 00:33:49.500
وهذا يظهر في المغني. في مغني لبيب ومغن لبيب هو قد الفه ثم جاء قطاع الطرق واخذوه منه ثم الفه مرة ثانية. نعم. مغني اللبيب يظهر اطلاعه الواسع جدا على اللغة

99
00:33:49.700 --> 00:34:09.700
يعني كيف ابن هشام عندنا هؤلاء الثلاثة ابن مالك وابن هشام وابو حيان يعني اطلاع عجيب على الكتب السابقة وهذا من الله بنا لان يعني بعد سيبوي جاء كثير من العلماء وكل واحد له رأي فهؤلاء راحون من قراءة مئات الكتب لانهم يقولون

100
00:34:09.700 --> 00:34:24.500
خالف ابن عصفور وخالف ابن السراج وخالف والاصح كذا فهذا يعني يريحك في كل مسألة ان ترجع الى مائة كتاب بعد سيبويه والسيوطي السيوطي لكنه عالة على كتب ابن مالك

101
00:34:24.700 --> 00:34:44.700
السيوطي حقيقة في الهلع ومعتمد تماما على تسهيل وعلى شروح التسهيل كابن قاسم المراد لا سيما الذي لا يشق غباره في ساعة الاطلاع وحسن العبارة وجمال التعليم. ابن هشام ممتاز سعة الاطلاع. بانه ايضا يمزج

102
00:34:44.700 --> 00:35:00.900
القرآن مع يعني مع كلامه. يعني انت لو قرأت كتب ابن هشام يغنيك عن اعراب القرآن. لذلك هو سماه اللبيب عن كتب الاعاريب. قالوا له الا تفسر القرآن؟ قال اغناني المغني

103
00:35:01.000 --> 00:35:21.000
فما دروا يعني الله اغناه او اغناه كتابه المغني عن ان يؤلف. ففي كتبه يعني يمزج كلامه مع القرآن. هذا يمتاز به بقية العلماء في كتب النحو حقيقة. نعم. وايضا مطلع على ما كتبه ابو حيان. وتعقب ابا حيان. يعني ابو حيان من يستطيع ان يتعاقب

104
00:35:21.000 --> 00:35:41.000
وهو تعقبه وكان نقل معظم كتابه في في المغني عن عن ابي حيان وما ذكره. ولم يذكره الا في مقام الذنب لذلك محمد عبد الخالق عظيمة اعترض عليه قال ما ذكر اسم ابني هشام ابن ابي حيان الا في الذنب مع انه يعني معظم

105
00:35:41.000 --> 00:36:05.150
اخذه من ابي حيان. فاذا اخذ شيئا جيدا لا يذكر. واذا ذمه يذكر. اه يعني هذا لانه يقول لا احد يعني لا نظير له. نعم الذي لا يشق غباره في ساعة الاطلاع وحسن العبارة وجمال التعليل الصالح الورع ابو محمد عبد الله جمال الدين بن يوسف

106
00:36:05.150 --> 00:36:19.700
ابن احمد ابن عبد الله ابن هشام الانصاري المصري ولد في القاهرة في ذي القعدة من عام ثمان وسبعمائة من الهجرة. نعم بفتح القاف اصح من الكسر من ذي القعدة هذه. القاعدة اصح نعم

107
00:36:20.850 --> 00:36:42.050
لزم الشهاب عبداللطيف لزم الشهاب عبداللطيف ابن المرحل. الشهاب عبدة. لزم الشهاب عبداللطيف ابن المرحل. وتلا على ابن السراج سراج صاحب الاصول كتاب الاصول كتاب مهم جدا في النحو. نعم. وسمع على ابي حيانة ديوان زهير ابن ابي سلمة المزني. ولم

108
00:36:42.050 --> 00:36:57.850
ولا قرأ عليه غيره. نعم لاحظوا يركزون على هذه النقطة. يعني انه ليس تلميذا لابي حيان. نعم. يعني ابو حيان تسلط على ابن مالك وابن هشام تسلط على ابي حيان كانه اقتص منه يعني. نعم

109
00:36:58.000 --> 00:37:13.700
وحضر دروس التاج التبريزي. التبريزي. يعني هذا من رحمة الله يعني بين هذه المناقشات يعني. نعم. وحضر دروس التاج التبريزي وقرأ على التاج الفاكهاني شرح الاشارة له الا الورقة الاخيرة

110
00:37:14.000 --> 00:37:31.650
وحدث عن ابن جماعة بالشاطبية وتفقه على مذهب ومطلع على القراءة اطلاعا واسعا. مفسر القرآن لابد ان يكون قد اخذ القراءات هي من ادوات المفسر القراءات لابد ان تقرأ القراءات يعني يا من تريد ان تفسر

111
00:37:31.700 --> 00:37:47.550
القرآن لانك اذا فسرت بوجه واحد فتفسيرك ناقص ثم ايضا في التفسير يذكرون القراءات الشاذة انت لابد ان تطلع هل هذه شاذة او غير شاذة حتى تعرف ماذا تفسر في البيضاء والزمخشر الكثير من قراءات شاذة. نعم

112
00:37:49.300 --> 00:38:12.000
وحدث عن ابن جماعة بالشاطبية يعني جماعة؟ وحدث عن ابن جماعة بالشاطبية وتفقه على مذهب الشافعي ثم تحنبل فحفظ مختصر نعم صراحة بليا في الاخير. نعم فحفظ مختصر الخراقي المذهب الحنبلي الشافعية يقولون هو الامام احمد راوي المذهب القديم للشافعي

113
00:38:12.400 --> 00:38:30.200
فلذلك ولا تجدوا فرقا كبيرا يعني مذهب الحنبلي تماما كالمذهب الشافعي فروق خفيفة جدا يعني فروق بسيطة جدا يعني لانه هو تلميذه في العراق ويعني هو راوي المذهب القديم لا نقول هو المقلد له في كل شيء لكن يعني في توافق

114
00:38:30.200 --> 00:38:54.450
وكبير بين الشافعية والحنابلة. نعم تخرج به جماعة من اهل مصر وغيرهم وتصدر لنفع الطالبين وانفرد بالفوائد الغريبة والمباحث الدقيقة والاستدراكات العجيبة والتحقيق البارع والاطلاع المفرد. نعم. والاقتدار على التصرف في الكلام وكانت له ملكة يتمكن بها

115
00:38:54.450 --> 00:39:21.200
من التعبير عن مقصوده بما يريد مسهبا وموجزا. وموجب الفتح عالاصح. نعم. بما يريد مسهبا وموجزا وكان مع ذلك كله متواضعا برا دمس الخلق شديد الشفقة رقيق القلب دمت الخلق يعني لين سهل نعم. قال عنه ابن خلدون خلدون. قال عنه ابن خلدون يعني قدم فهو السهل لين. نعم. ما زلنا

116
00:39:21.200 --> 00:39:39.300
ونحن بالمغرب هاي النسخة براجعوها بتاج عروس كلمة عجيبة. اذا قلت مسهب الاصل انت لكن هي مسهب بالفتح راجعوها هي خرجت قاعدة اسم الفاعل. نعم. ما زلنا ونحن لك ان تقول مسهبا وموجزا

117
00:39:39.400 --> 00:39:57.100
موجزة باسم الفاء حالة كونه موجزة هو. ومسهب تضبط حتى في اسم الفاعل بالفتح. نعم قال عنه ابن خلدون ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع انه ظهر بمصر عالم بالعربية يقال له ابن هشام انحى من سيبويه. يعني انحى من

118
00:39:57.100 --> 00:40:13.900
مبالغة ما في علم الا بدأ صغيرا ثم صار كبيرا الا النحو بدأ صغيرا ثم تراجعت كبيرا ثم تراجع يعني ما احد الف مثله حتى الذين جاءوا بعده في كتبهم نقص عن كتاب سيبويه

119
00:40:14.550 --> 00:40:34.550
وهذا شيء عجيب يعني يعني ما في علم بدأ كاملا الا النحو. يعني في كتاب سيبويه قالوا لا نظير له. نعم. وقال عنه مرة اخرى لذلك المغاربة يقولون من لم يقرأ كتاب لا ثقة بعلمه ولا انه يقال عنه نحوين لذلك

120
00:40:34.550 --> 00:40:55.300
مغاربة وفي الاندلس يعني كانوا لا يقرؤون الا المنتهي لا بد ان يقرأ كتاب وكانوا متقنين لكتاب سويه تماما في المغرب اه في الاندلس تاسيا. نعم. ذاك ابو حيان يعير دائما الزمخشري. يقول هو لم يقرأ كتابه. طبعا زخسر قرأ كتاب السوري. بس يعني

121
00:40:55.300 --> 00:41:13.900
اذا اعترض عليه لم يقرأ كتاب ولا فهم مراده وكذا يعني هذه من اعتراضات ابي حيان. في احد يدرس سيدي والله لا اعرف الان بس ان شاء الله يعني الله ييسر يعني الذي يقرأ التسهيل ومغني اللبيب يكون سهلا عليه. انا بدأت بشرحه

122
00:41:13.900 --> 00:41:28.500
ووجدت يعني فوائد كبيرة ما ما كنت اسمع بها يعني اللي فعلا الذي يدخل في هذا المجال بشرح كتاب ليس سهل لكن هو سيرة في حقيقة ما ابقى شيئا افضل شرح عليه السيرافي

123
00:41:28.750 --> 00:41:47.200
يوجد الرمانة ايضا وشروح اخرى لكن السيرافي ما ابقى شيئا. فاذا انت تأخذ من السيراف وتأخذ ما قاله المبرد في المقتضب والمتأخر فيه كنوز عجيبة يعني انا في اول باب شرحته يعني يمكن عشرين صفحة استفدت اشياء ما سمعت بها من قول

124
00:41:47.450 --> 00:42:07.450
يعني حقيقة فيه فوائد عجيبة هنا. بس احسن واحد بعد ما ينتهي من المغني والمساعد يتجرأ ان يقرأ في كتاب ليس قبل ذلك يعني. نعم وقال عنه مرة اخرى ان ابن هشام على علم جم يشهد بعلو قدره في صناعة النحو. وكان ينحو في طريقته

125
00:42:07.450 --> 00:42:27.450
في منحات اهل الموصل الموصل بالفتح. الموصل بفتح الميم. نعم. وكان ينحو في طريقته منحات اهل الموصل الذين اقتفوا اقتفوا او اثر ابن جني واتبعوا مصطلح تعليمه. تعرفون ان ابن جن يعني فهم بعمق نحو الصرف وعلله حتى الان

126
00:42:27.450 --> 00:42:52.850
في جامعات الغرب يدرسون كتبهم يعني ويعتنون بكتاب الخصائص وبكتب اه بالجني. وهو اكبر يعني عالم في الصرف وكان قد كان يدرس صغيرا فمر عليه ابي علي فارسي فسأله مسائل فما عرفها؟ فقال له تزببت قبل ان تحصرم يعني صرت زبيبا قبل ان تصير حصرما حصرم ثم عنب ثم

127
00:42:52.850 --> 00:43:14.050
زبيب يعني فانت يعني فلازمه ثلاثين سنة. وابو علي الفارسي لم يتزوج. فلذلك قال بالجني لماذا ابو علي الفارسي وصل الى هذه الدرجة قال ما عنده ما عنده زوجة ولا اولاد تشغله فتفرغ للتعليلات والتدقيقات وما كان عنده اي شيء يشغله من

128
00:43:14.050 --> 00:43:37.050
زوجة ولا ولد نعم ابو علي الفارسي بلغ الغاية وهو قد هضم جميع علوم شيخه ثلاثين سنة نعم واتى بالاشياء العجيبة ابن جني لا نظير له وفي جامعات الغرب يعتنون بكتبه بشكل كبير ومعظم نظريات الان علوم اللغة يأخذونها من ابن جني لكنهم يجحدون يعني. نعم

129
00:43:37.600 --> 00:44:00.600
فاتى من ذلك بشيء عجيب دال على قوة ملكته واطلاعه  نبدأ الان بالمصنفات يكفينا هذا. الان نبدأ بمصنفات ابن هشام. تفضلوا  ولابن هشام مصنفات كثيرة وهاكها الاعراب عن اسم اه فعل يعني خذها نعم

130
00:44:00.650 --> 00:44:20.200
الاعراب عن قواعد الاعراب. طبعا ابن هشام له القواعد الصغرى والقواعد الكبرى. القواعد الكبرى هي ملخص للمغني تماما القواعد الكبرى التي نحن شرحناها موجودة عندكم في اليوتيوب بنوصل الطلاب شرح قواعد الاعراب للشيخ خالد الازهري. الكافي يجي صاحب

131
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
لشيخ سيبويهي شيخ السيوطي اسف له شرح جميل جدا من احسن الشروع حقيقة. وتوجد شروح كثيرة هل تكلمنا عنها في اول شرحنا لموصل الطلاب؟ هذا كتاب موصل الطلاب احسن كتاب في التدريب على الاعراب. فاذا جمعته

132
00:44:40.200 --> 00:45:03.000
مع نحو الوظيفي نلت الغاية يعني انا احب من احب الكتب عندي نحو وظيفة لعبد العليم ابراهيم هو تطبيق لما تدرس في قواعد الاعراب اه في شواهد كثيرة جدا فالان كثير في بلاد العجم يعربون الكتب. فما في داعي ان تفعل هذا اذا درستهم

133
00:45:03.000 --> 00:45:18.300
من نحو الوظيفية يعني تعرب لهم فقط ما يحتاج في فهم العبارة. ما في لا يوجد داعي ان نعرب لهم جميع الكتاب. ممكن تعلو لهم الاية رومية كما فعل الكفراوي لكن الكتب العالية تعرب لهم الاشكالات

134
00:45:18.350 --> 00:45:35.250
اما اذا اردت ان تدربهم على الاعراب فالافضل النحو الوظيفي. لماذا لانه يجمع جميع صور الفاعل ويعطي تدريبات عليها محلولة ثم تدريبات غير محلولة. واذا جمعته مع موصل الطلاب والاتراك يأخذون حل المعاقد ما عندنا مشكلة. حل

135
00:45:35.250 --> 00:45:50.550
بدأوا نوصل الطلاب اجمعوا مع النحو الوظيفي ستتقن الاعراب تماما وانا افضل ان يكون التدريب على الاعراب قبل ان تدخل في القطر وفي يعني بعد المتمم احب هذا ان يكون بعد المتمم وقبل القطر حتى اذا

136
00:45:50.550 --> 00:46:03.550
دخلت في قطر يكون سهلا جدا عليك. هو افضل من تطبيقه سيدي؟ نحو وظيفي افضل بكثير. افضل كتاب في التدريب على الاعراب حقيقة. يعني في شواهد لا ولا تحصى يكتفى بالزواوي عن الموصل

137
00:46:03.800 --> 00:46:23.800
اه الزواوي ايش هذا؟ والله انا لا احب النظم في الا في الكتب الكبيرة. يعني احفظ الكتب الكبيرة ما في داعي تأخذ منظمة ايه خلاص يكفيك الالفية وزوايدها الالفية. والباقي يعني افهموا فهما. هو مختصر لمغني لبيب. القواعد الكبرى

138
00:46:23.800 --> 00:46:41.450
هي التي نحن شرحناها وهي التي عليها الشرح موصي للطلاب. اختصرها ابن هشام في كتاب سماه القواعد الصغرى. تمام قواعد الصغرى. الان هو تكلم عن شرحه عن شرح هذا الكتاب الذي هو

139
00:46:41.850 --> 00:47:00.200
وشرحه وشرحه الشيخ خالد الازهري. نعم. يعني هو نفسه الحقيقة الاعراب عن قواعد الاعراب انتبهوا ونفس القواعد الكبرى هذا ليس غير القواعد الكبرى انتبهوا. وله آآ اسمان القواعد الكبرى والاعراب عن قواعد الاعراب يعني. هو نفس الكتاب. نعم

140
00:47:01.100 --> 00:47:21.100
والالغاز وهو كتاب في مسائل نحوية صنفه لخزانة السلطان الملك الكامل. يعني هذا الكتاب عبارة عن موجود مختصر صغير. اه الغاز هي رسالة فيها ابيات فيها الغاز يعني يحاجي ويلغز بها. جميل جدا ان يحفظها الانسان ويختبر بها

141
00:47:21.100 --> 00:47:37.150
الطلاب يعني في عندنا شيخ اه اه الشيخ شعيب مرة واحد من الطلاب عندي كان من بريطانيا يدرس ومتقن جدا فذهب عند الشيخ شعيب قال ماذا تدرس؟ قال انا ادرس النحو درست القطر وكذا

142
00:47:37.200 --> 00:47:53.950
قال له معراب لا لا تضرب الولد قال له يعني لا تضربي الولد قصدك يا شيخ؟ لا تضربي الولد قال لا لا تضرب الولد. يعني قال يعني كيف لا تضرب الولد؟ قال هذه على

143
00:47:53.950 --> 00:48:14.100
حزن التوكيد الخفيفة لا تضربن الولد. فمثل هذه الغاز يعني او يقول اي معنى عد ايه معنى عاد؟ فقال تدخل عليها نون التوكيد فاستصير ان اه اه ان اه هند يعني

144
00:48:14.100 --> 00:48:37.200
ثم هند يعني ايا هند يا هند يعني عيدي يا هند. فيقول له كيف يقول اي هند يا هند رفع بعد ان ان هند ان هند لازم تقول ان هند فهي اصلها ايا هند يعني عيدي يا هند مثل هذي الالغاز يعني. نعم

145
00:48:37.350 --> 00:48:57.350
تفضل سيدي. واوضح المسالك الى الفية ابن ما لك هذا شرح رائع جدا. وزاد روعة التصريح على التوضيح. يعني جميع شروح الالفية ندرسها بسهولة وتحضيرها في بعض الساعات يعني ابن عقيل مثلا الاشموني لكن خالد الازهري في شرحه هذا يعني يحتاج الى يومين

146
00:48:57.350 --> 00:49:16.850
تحضير على الاقل. ما في مشكلة في الدنيا الا يضعها في الكتاب. والشيخ ياسين اخذ منه كثيرا في الفاكهة في شرح القطر ويعتمد طريقته اشكالات اشكالات يعني لا تخرج من الباب الا وقد انهكت لكن بعد ان فهمت اصول الباب

147
00:49:17.000 --> 00:49:35.200
ان ميزته انه لا يخرجك من الباب الا وقد فهمت اصل كل مسألة من اين جاءت؟ ومع اعتراضات التي عليها وما الاجابات فمن احسن الشرح التصريح على التوضيح. نعم. ونحن الان نشرح فيه الحمد لله. تفضل. نعم

148
00:49:35.450 --> 00:49:55.200
تذكر نعم التذكرة ذكر السيوطي انه كتاب في خمسة عشر مجلدا. يعني هذا اسمه التذكرة في العربية نعم. والتحصيل والتفصيل لكتاب التزيين والتكميل. التغيير والتكميل تعرفون ان ابا حيان الف التبليل والتكميل لشرح التسهيل

149
00:49:55.200 --> 00:50:18.950
وفي شرح التسهيل واختصره في آآ الضرب آآ نعم في ارتشاف الضرب في ارتشاف الضرب. فابو حياة شرح التسهيل واعترض اعتراضات كثيرة على ابني اه مالك الان معلق عليه. فاللف سماه التحصيل والتفصيل لكتاب التغيير والتكميم

150
00:50:19.100 --> 00:50:39.100
نعم. والجامع الصغير في النحو انتبهوا. الجامع الصغير في النحو. ولذلك قال في الجامع يقولون هكذا يقولون عندما يحيلون قال في الجامع او في الجامع الصغير المحدث يظن انه الجامع الصغير في الحديث لكن لا هذا الجامع الصغير في النحو. نعم سيدي

151
00:50:39.100 --> 00:50:59.850
جامع الكبير الجامع الصغير في النحوس جامع الكبير طبعا نشر مرتين بتحقيق محمد شريف نعم من مكتبة الخانجي نعم سيدي ورسالة في انتصاب لغة وفضلا واعراب خلافا وايضا وهلم جبرا. هذا عندي صغيرة جدا. يعني اه رسالة جميلة جدا. هذه

152
00:50:59.850 --> 00:51:19.850
صعبة في الاعراب. يعني عندما تقول مثلا هذه الكلمة مثلا آآ النحو لغة. ما اعراب لغة هل هو منسوب بنزع الخاف في اللغة او هو حال او هو مفعول مطلق. فلذلك فيها خلافات كثيرة فافردها في كتاب لغة فضلا خلافا

153
00:51:19.850 --> 00:51:41.450
ايضا هلم جرا؟ نعم سيدي ورسالة في استعمال المنادى في تسع ايات من القرآن الكريم. نعم. ورفع الخصاصة عن قراء الخلاصة. الحقيقة هي نفسها هذه الحواشي هذه طبعت جديدة في دار السمام. السمان. السمان في دار السمان

154
00:51:41.550 --> 00:51:58.100
هذه دار الثمن قبل شهر تبعه بحواشي الصغرى والحواشي الكبرى لابن هشام هذه نفسها يعني هي عبارة عن تعليقات على الالفية. يقول لك هذا البيت الذي استشهدوا به لا روايته كذا والرواية الاصح كذا. جميل جدا يعني

155
00:51:58.100 --> 00:52:18.100
هشام هذا عندما يعلق على الالفية فصار عندنا يوجد حواشي ياسين على الالفية مفيدة جدا. وحواشي ابني هشام على الالفية ايضا من حواشي المفيدة في اعلى الالفية. نعم سيدي. هي تعليق على نفس الالفية. فنفس هذه رفع الخصاص عن قراء الخلاصة هي

156
00:52:18.100 --> 00:52:38.100
الحقيقة نفسها حواشي الالفية يعني. نعم. والروضة الادبية في شواهد علوم العربية. اه قالوا الاصح انه هذا ليس يعني هو بعض المحققين شيء الدكتور علي فودة قال تتبعت واطلعت على هذه المخطوطة وهي حقيقة عبارة عن الاقتراح للسيوطي نسبت لابنه

157
00:52:38.100 --> 00:52:58.100
فهذا الكتاب هو للسيوطي هو نفس الكتاب الاقتراح فسموه الروضة الادبية في شواهد العلوم العربية. فهذا ليس لابن هشام على الاصح كما حققه الدكتور علي فودة. نعم. وشذور الذهب في معرفة كلام العرب. لان هي شذور الذهب وشرحه لابن هشام. وهذا كتاب متميز في ترتيبه

158
00:52:58.100 --> 00:53:18.100
يعني كيف عندنا في الفقه الشافعي تحرير تنقيح اللباب؟ للشيخ الاسلام زكريا الانصاري. انفرد تلخيص عجيب لفقه الشافعي بطريقة غريبة. هكذا فعل ابن هشام في الشذوذ. يرتب ابواب النحو على خلاف المعهود. نحن نأتي بالمرفوعات

159
00:53:18.100 --> 00:53:36.900
المنصوبات ثم المجروحات لا ورتبا ترتيبا مختلفا. المبنيات عالفتح عددها. المبنيات على الضم مع بعض وهكذا ترتيب مختلف تماما. وهذا درسناه من قبل لكن التسجيلات غير واضحة موجودة. ان شاء الله نعيده بعد القطر. اه رائع جدا

160
00:53:36.900 --> 00:53:54.800
وفيه فوائد جميلة هو كأنه القطر في مستوى القطر لكن في فوائد مختلفة تماما وترتيب مختلف تماما. الشيخ محمد محي الدين قال كانوا سنن الشذور والقطر. لكن بعض العلماء حتى لا يطول يقتصرون اما على الشذور او على القطر. نعم

161
00:53:55.350 --> 00:54:17.200
وشرح البردة نعم البرده المراد بها ليست التي البوصيري. يعني البردة تطلق على بردة البوصيري وعلى بردة بانت سعاد. التي هي بانت سعاد كعب ابن زهير. النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه بردته. فقالوا هذه احق باسم البردة من تلك لانه في المنام رأى النبي يعطيه

162
00:54:17.200 --> 00:54:34.050
البردة يعني او يضع عليه البردة فتلك بردة حقيقي يعني في المشاهدة فهي احق باسم البردة يعني. فهي على كل حال قصيدة السعاد وعليها اه تعليقات للباجوري ايضا. مطلوعة. في ممكن خمسين صفحة

163
00:54:34.150 --> 00:54:54.150
والعلماء ينقلون عنها فيها فوائد غير موجودة في كتب اخرى يعني. نعم. وشرح وشرح الشذور وشرحه. نعم. وشرح الشواهد الصغرى انا هذي قلت لكم يعني شرح الشواهد الصغرى يوجد مجلد اخر مثل هذا. هذي نعم. اه شرح الشواهد الكبرى اسف

164
00:54:54.150 --> 00:55:14.150
نعم. هذا شرح الشواهد اسمه تلخيص الشواهد وتخليص وتخليص الفوائد. تخليص تخليص وتلخيص الفوائد. نعم. تخليص الشواهد وتلخيص الفوائد. كتاب رائع جدا. اه وضع شرح فيه ابن هشام شواهد الشواهد

165
00:55:14.150 --> 00:55:32.950
التي تستعمل في شرح الالفية. ومطبوع موجود في الموسوعة الشاملة. اه قلنا اسمه تخليص الشواهد وتلخيص اه هنا طبعا اي شواهد شواهد ابن الناظم انتبهوا ابن الناظم له شرح على الالفية

166
00:55:33.000 --> 00:55:53.000
وشرح هذه الشواهد التي استعملها ابن الناظم في شرحه على الالفية. وهذا هنا سماه الشواهد الكبرى. هذا اسمه الشواهد الكبرى هو تخليص الشواهد وتلخيص الفوائد. اسمه الشواهد الكبرى. ويوجد اختصار له اسمه الشواهد الصغرى. نعم سيدي

167
00:55:53.000 --> 00:56:20.400
وشرح الشواهد الكبرى هذا هو الذي تكلمنا عنه. وذاك تلخيص لهم وشرح قصيدة التكرير هذا تكرير. الالغاز ايضا تكرير. يعني سبعة عشر وثمانية عشر مكرر مع ما ذكرنا. نعم وشرح قطر الندى وبل الصداق. هذا الذي عندنا نعم. وشرح اللمحة لابي حيان. هذه اللمحة البدرية كتاب رائع جميل. ممكن في مئة ومائة وخمسين صفحة

168
00:56:20.400 --> 00:56:40.400
ام موجود يعني عندي هذا الكتاب اسمه اللمحة البدرية. اللمحة البدرية يمكن يعني ان تشتروه موجود في السوق مدني ابي حيان اشرحه ابن هشام ناسك. عمدة الطالب في اسمه اللمحة البدرية في علم العربية. هكذا سماه ابو حيان وشرحه

169
00:56:40.400 --> 00:56:56.350
ابن هشام في شرح اللمحة. نعم وعمدة الطالب في تحقيق صرف ابن الحاجب. نعم وفوح الشذى في مسألة كذا. يعني اعراب كذا لانه كذا لها يعني الشذى في مسألة كذا اصالة لابي حيان

170
00:56:56.450 --> 00:57:19.850
له شرح اسمه فوح الشذى ابن هشام فوح الشذى لكن الشذى في مسألة كذا لابي حيان. نعم وقطر الندى وبل الصدى. تكرار يعني يبدو ان الشيخ كرر هنا القواعد الصغرى والكبرى هي مكرر مع ما ذكرناه في البداية. الاعراب عن قواعد الاعراب هي نفسها. القواعد الكبرى هذا مكرر

171
00:57:19.850 --> 00:57:39.600
القواعد الصغرى مختصر. هذا رأيته في اليمن القواعد الصغرى واعجبني وكان عليه شرح جميل لكن سبحان الله فقدته. نعم هذا شرح القواعد الصغرى ايضا هذا مكرر مع ما ذكرناه في الاول يعني رقم واحد ونفس هذا مكرر بالقواعد الكبرى. يبدو الشيخ يعني في تداخل وتكرير هنا. نعم

172
00:57:39.650 --> 00:58:02.000
ومختصر ومختصر الانتصاف من الكشاف. الان هذا مختصر الانتصاف ليس له. تعرفون ان ابن المنير السكني وهو قاضي الاسكندرية الف الانتصاف في شرح الكشاف وتوجد مقدمة عجيب ان المؤلف الذين طبعوها حذفوها من كل الكتب

173
00:58:02.350 --> 00:58:22.350
من اسبوع ولا ابحث عنها ما وجدتها الان طبعتها من المخطوطات فعرفت لماذا حدثوها. يعني هو يتكلم عن آآ قتاله الروم والاعداء والكفار ولابد ان نفعل كذا بهم واهلكهم الله وكذا. فحذفوها من المقدمة من

174
00:58:22.350 --> 00:58:38.450
كتاب يعني فهو يقول في مقدمة كتابه لكن هذا حقيقة يؤلمك جدا يعني هذا تحريف لتراثنا يعني حقيقة وتضييع يعني كيف تحذفونها يعني؟ عرفت كيف شيء لا يعجبكم بس هذا يدلك انه في اشياء كثيرة محذوفة

175
00:58:38.450 --> 00:58:52.700
انا رأيت ففي صيد قطب كثير من النصوص محذوفة يعني قالوا موافق للمطبوع في موجود امامي شيء بس اريد ان انقله غير موجود. لانه يخالف يعني بعض ما لا يعجبهم. يعني

176
00:58:52.700 --> 00:59:14.050
يعني مشكلة كبيرة يعني ضعف التعليق عليه اما ان تحذفه يعني الجيل بعد جيل المشكلة لا يجدونه. في البلاغ الواضحة اريد عندي نص يعني في المجاز العقلي محذوف جاء ربك والملك صفا صفا. يعني حذفوه من النص لانه يقول

177
00:59:14.050 --> 00:59:34.050
فيها مجاز يعني المطبوع فبماذا تحذفونه معظم باب المجاز العقلي محذوف الايات التي فيه. هذا خطير جدا يعني وتحرير في الرازي ايضا في نصوص محذوفة في تفسير الامام الرازي يعني. يعني الان واحد ما عنده وقت يقرأ مخطوطات يعني وصعب اللي انا من يومين وانا احاول اقرأ هذه الكلمة

178
00:59:34.050 --> 00:59:58.100
حتى اتعرف كيف يكتبون الهاء وكذا. في الاخر وجدتهم حذفوها لاجل هذا يعني فيقول في مقدمة ابن المنير العدو نوعان عدو مجاهر وعدو اه باطن يعني. والعدو المجاهد الاعداء واهلكهم الله وان شاء الله يعني هؤلاء يقاتلون ويحاربون ومالهم مباح وكذا

179
00:59:58.150 --> 01:00:14.200
ثم قال عدو الباطن هذا اهل البدع كالمعتزلة وهؤلاء قال اخطر من العدو المجاهر قال لان العدو المجاهر غاية ما يفعله بك ان يقتلك او ان يحرقك وهو يرسلك الى الجنة

180
01:00:14.700 --> 01:00:37.400
قتيلهم شهيد ورفيع الدرجات عند الله. واما قتيل اهل البدع كالمعتزلة يعني. هذا لا هو شهيد بل هو ضال بعيد عن الله عرفت كيف؟ فلذلك قال اخترت ان وطبعا الله قد سخر يعني لكل من الفريقين من يقاتله فسخر المجاهدين لقتاله

181
01:00:37.400 --> 01:01:04.400
هؤلاء وسخر العلماء لمواجهة هؤلاء واخترت من هو اعلى درجة عند الله وهو الذي يحارب العدو والاخطر وهم المعتزلة فلذلك يعني كانه ترك الجهاد وجاهد في رد على الزمخشري هذا ابن المنير في الانتصاف. الان الف العراقي علم الدين العراقي الانصاف

182
01:01:05.050 --> 01:01:23.200
كتاب هذا الانصاف يعني كان حكما بين الكشاف وابن المنير. يعني احيانا ابن المنير ظلم الكشاف ظلم الزنخشري واحيانا فعلا كان الحق معه. فهذا الانصاف للعراقي الف كتاب الانصاف الان هذا الانصاف

183
01:01:23.500 --> 01:01:48.400
سيسمى مختصر يعني ايضا يعني الانصاف قال الذي الفه العراقي وسمي ايضا مختصر لانتصاف. يسمونه الانصاف من المختصر الانتصاف. وهذا للعراقي وليس لعلم الدين العراقي وليس لابنه هشام فهذا الكتاب ليس مختصر لانتصاف من الكشاف اللي هو الانصاف هذا لعلم الدين العراقي وليس لابن هشام

184
01:01:48.700 --> 01:02:14.700
واضح؟ هذا ليس لابن هشام. ناصر فصار عندنا ماذا الغينا الان مما ذكره محي الدين؟ اولا قلنا قواعد الاعراب تتداخل مع رقم واحد التي هي الاعراب عن قواعد الاعراب. وذكرنا ايضا ان الروضة الادبية اللي هي رقم احداعش ليست لبنان. هي لبنة هشام. وذكرنا

185
01:02:14.700 --> 01:02:34.400
من شرح الشذور والشذور هذا شيء اه واحد. والشواهد الكبرى هي نفسها اه تخليص الشواهد وتلخيص الفوائد طرح شواهد ابن الناظم. وشرح قصيدة بيانات سعاد رقم سبعة عشر ثمانية عشر مكررة هذا. مكرر مع الذي ذكره السابق

186
01:02:34.450 --> 01:02:53.450
وذكرنا ايضا ان اه مختصر الانتصاف الان هذا ليس له ايضا ليس لابنه هشام. نعم سيدي والمسائل السفرية في النحو فيها بعض بحوث نحوية اه في مواضع من القرآن سئل عنها في بعض اسفاره فاجاب عنها. نعم سيدي

187
01:02:53.850 --> 01:03:09.150
ومغني اللبيب عن كتب الاعاريب. يعني هذا ارقى واعظم كتاب لابن هشام وهذا يعني حلمنا ان شاء الله ان ندرسه باذن الله اذا درسناه يعني هذي الغاية في علم النحو يعني اخر كتاب يدرس بعد

188
01:03:09.150 --> 01:03:24.550
تسهيل يعني شروح الالفية ثم تسهيل فوائد لشروحه ثم مغن لبيب نعم هذا مغني اللبيب يغنيك عن كتب الاعاريب. حتى قال في مقدمته يعني في كتب الاعراب يعربون قال في القرآن الاف المرات

189
01:03:24.850 --> 01:03:41.600
لكن انا اعربها مرة واحدة اذكر قاعدة فقط وكتب الاعراب فيها تكرير كثير آآ هو ابن هشام حدث المكرر واعطاك على شكل قواعد وصحح ما ذكره المعربون وصحح اخطائهم في الاعراب واعرب كل اية مشكلة

190
01:03:41.850 --> 01:04:01.850
عرفت فويني كأنك اعربت القرآن كاملا لكن من غير تكرير. نعم. لنا عليه الشرح مبسوط هو اللي الشيخ محمد محي الدين مغني الذي يكتب لنا عليه شرح لا هذا محمد محي الدين له تعليقات. لكن اجمل منها تعليقات عبد اللطيف

191
01:04:01.850 --> 01:04:22.650
عبداللطيف خطيب يعني حقق الكتاب في مجلدات كثيرة. وايضا فخر الدين قباوة له تعليقات جميلة على الكتاب. احسن حاشي عليه وخدام الدسوقي الى حشة خدود حاشيته اسهل عبارة دسوقي الدمامية له ثلاثة شروح شرح مختصر ومطول عندي

192
01:04:22.650 --> 01:04:45.450
سرحان منه المطول والمختصر. ايضا اه عندنا اه الانطاكي له شرح عليه. اه بحاشية الامير محمد حاشية الشمني هذي حواشن جميلة جدا. ان شاء الله عندما نأخذ المغني وايضا شرح الشواهد شرحها محمد علي طه الدرة. شرحا رائعا. والمغني اللذيذ اذا انت شرحت

193
01:04:45.450 --> 01:05:01.150
شواهده وعندك محمد علي طه الدرة والايات التي يذكرها ارجع للسمين الحلبي تمام؟ والاقوى التي لا يبقى الا الاقوال التي يذكرها فقط. يعني مغني اللبيب عقدته في شرح الابيات وفي الايات الخلافات

194
01:05:01.500 --> 01:05:17.200
شرح الابيات محمد علي طه الدرة. والايات التي يذكرها ارجع للسمين الحلبي هي مرتبة ترتيبا رائعا. لا تحتاج ان ترجي لكتاب اخر ايش يبقى عندك؟ قال فلان وقال فلان وكذا خلاص ما يبقى شيء. يكون سهلا

195
01:05:17.300 --> 01:05:37.300
واذا رجعت معك ايضا جنى الداني ثم في كل موضع ارجع دراسات لاسلوب القرآن. يعني اذا في القرآن دراسات جمع كل اذا في القرآن. فهو اذا في المغنا النبي في خمس صفحات في الدراسات مئة صفحة. فهو تطبيق لمغني اللبيب. امشي في مغني اللبيب مع دراسات

196
01:05:37.300 --> 01:05:59.000
قلت له هذا الكتاب يصير سهلا جدا مع متعة يعني ابن هشام ممتع كتبه ممتعة جدا. نعم. يعني هو حاشية الدسوقي تسهل العبارة وخلص الكتاب سهل بصير. نعم. تفضل  موقد الاذهان وموقد الوسنان. موقد وموقد الاذهان وموقد الوسنان. الوسنان نعم

197
01:05:59.250 --> 01:06:21.950
يعني في مشكلات نحوية وتوفي رحمه الله فهمنا الان واضح يعني جميع الكتب لكن التي فيها الاشكال واحد رقم واحد تكررت مع رقم يعني مع اه رقم اربعة وعشرين. خمسة وعشرين. رقم واحد. الغاز اللي هو رقم اثنين. اه تكرر

198
01:06:21.950 --> 01:06:48.050
مع مع اه رقم ثمانية عشر وقصيدة بانت سعاد ايضا تكررت هي ذكرت اه في مرتين اللي هي نفسها شرح البردة. ثلاثة عشر وسبعة عشر مكرر اه ثم عندنا رقم احدى عشر الروضة الادبية هذه ليست له قلنا. وايضا ليس له اللي هو مختصر الانتصار

199
01:06:48.050 --> 01:07:08.050
العراقي من هذه اهم التعليقات على هذه الكتب. وتوفي رحمه الله تعالى في ليلة الجمعة وقيل ليلة الخميس الخامس من ذي القعدة سنة احدى وستين وسبعمائة من الهجرة. نعم رحمه الله تعالى. نعم. وقد ذكر حاجي خليفة في غير

200
01:07:08.050 --> 01:07:27.389
في موضع من كتابه كشف الجنون انه توفي في سنة اثنتين وستين وسبعمائة من الهجرة وهو ما لم اجده لاحد سواه رضي الله تعالى عنه وارضاه. الله يجزيكم خير. نعم. يعني نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك