1
00:00:00.150 --> 00:00:10.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الجوازم قلنا الجوازم قسمان قسم يجزم فعلا واحد

2
00:00:10.150 --> 00:00:29.300
وهو خمسة بلا ولا من طالب ضع جزمة في الفعل هكذا بلم ولم. ونضيف لها الطلب والذي يجزم فعلين مع بعض نقولها ومن وما ومهما اي المتاع ايانا اين اذما وحيثما ان وحرف اذ ما كائن وباقي

3
00:00:29.300 --> 00:00:45.000
الادوات اسماء. ما زلنا في التي تجزم فعلا واحدا اخذنا الطلب الان ثانيها بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. بكم يا رب. الثاني مما يجزم فعلا واحدا لم وهو حرف

4
00:00:45.000 --> 00:01:03.450
ينفي المضارع ويقلبه ماضيا كقولك لم يقم ولم يقعد. وكقوله تعالى لم يلد ولم يولد. اذا الحرف نفيا عندنا الفعل مكون ومن حدث وزمان ولفظ ينفي ماذا الحدث. حرف نفي وجزم يجزم

5
00:01:03.600 --> 00:01:24.000
اللفظ ويقلب الزمن. الزمن حرف نفي وجزم وقلب. يقلب الزمن الى الزمن الماضي. نعم. تفضلوا الثالث ماذا نقول في اعرابي؟ حرف نفي وجزمة وقال بيلد فعل مضارع مجزوم عن جزم السكون. يولد ايضا فعل مضارع مجزوم عن جزم السكون. لماذا حذفت الواو في يلد ولم

6
00:01:24.000 --> 00:01:42.750
تحذف فيه يولد لماذا حذفت الواو في يلد ولم تحذف في يولد ليس التقاء الساكنة هناك في يلد حذفت تخفيفا لانها وقعت بين عدوتيها. في صعوبة الياء والكسرة يولد قولوا يولد

7
00:01:43.150 --> 00:01:58.550
صعبة وسهلة صعبة فوقعت بين عدوتيها فحذفت تخفيفا. هذا ليس لالتقاء الساكنين. يولد لم تقع بين عدوتي وقعت بين ياء وفتحة فلم تحذف هذا شرح ما في تيسير لاعلان الابدال راجعوا هناك. نعم

8
00:01:58.800 --> 00:02:21.000
الثالث لما اختها كقوله تعالى لما يقضي ما امره بل لما يذوقوا عذابه. تقدم في اول الكتاب ان لما ثلاثة اقسام في لمة جازمة ولما حينية ولما استثنائية. اعطوني من القرآن طبعا لما الجازمة تدخل على المضارع هذه علامتها. هاتوا لنا من القرآن

9
00:02:21.000 --> 00:02:43.150
ما جازمة مع بعض لما لما يقضي ما امره لما يذوقوا لما يذوقوا عذاب لما يدخل الايمان في قلوبكم. جيد. الان لما الحينية هي داخلة على الماضي سهلة جدا يعني لما الجهاز تدخلوا على المضارع لما الحينية تدخلوا على الماضي ولا تدخلوا على المضارع الا اذا سبق بلم

10
00:02:43.350 --> 00:02:59.050
كل سورة يوسف لما الحينية لما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم لما ان جاء البشير القاه على وجهه وهكذا. تقول لما جاء زيد اكرمته هاي لمة حينية بعض العلماء قال حرف وبعضهم قال ظرف

11
00:02:59.150 --> 00:03:15.100
اما لما الجازمة قطعا هي حرف عند الكل اذا ما الفروق بين لم الحينية ولما الجازمة لما الحين هي بمعنى عند لكن لما الجازم حرف نفي وجزم وقلب. لما الحينية فيها خلاف هل هي حرف

12
00:03:15.150 --> 00:03:32.300
او ظرف لما الجازمة حرف قطعا نعم. لما الحينية تدخل على الماضي اما لفظا او على مضارع سبق بلا معنى لفظا او معنى لما الجزمة تدخلوا على المضارع. في عندنا لمة استثنائية من يعطينا من القرآن؟ لمة استثنائية

13
00:03:33.300 --> 00:03:51.100
بالضبط ان كل نفس لما عليها حافظ معنى الا لكن ايها ابلغ لما او الا لما عليها ان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا ما قال الا متاع الحياة الدنيا. اقسمت عليك لما فعلت

14
00:03:51.100 --> 00:04:09.000
اي ما اقسم عليك الا ان تفعل كذا. طيب لما يقضي ما امره ماذا نعربها؟ حرف نفي وجزم وقلب يقضي فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. بل لما يذوقوا عذاب. لما لاحظوا القرآن

15
00:04:09.400 --> 00:04:23.600
هي لما هذي اللي تعمل في الازمنة القصيرة بخلاف لم قد نستعملها في الازمنة الطويلة لما عادة استعملها في الازمة القصيرة ولما يتوقع ما بعدها متوقع لذلك لما يذوقوا عذاب

16
00:04:23.700 --> 00:04:43.500
الى الان لم يذوق لكنه متوقع. وفي تربية ايضا لما يقضي ما امره كأنه قال الانسان الى الان لم يقض ما امره الله. كثير من البشر وحتى ليمون منهم لكنه متوقع كانه انت تشجع ان تقول لابنك انت لم تفعل لكن اتوقع ان تفعل. ففي نوع التربية لانه متوقع

17
00:04:43.950 --> 00:05:00.800
به توقعه. نعم. لما تفيد النفي الى الان. لما ياتي الشيخ مؤيد يعني الى الان لم يأتي لما يأتيني الى الان لم يأتي بخلاف لم لنا ان نقول لم يأتي الشيخ حسني ثم جاء

18
00:05:00.950 --> 00:05:19.600
ولنا ان نقول لم يأتي الشيخ حسني ولم يأتي قد ينقطع وقد لا ينقطع هذا الفروق التي سيذكرها الان. تفضل استاذ الثالث لما اختها كقوله تعالى لما يقضي ما امره بل لما يذوق عذاب. وتشارك لم في اربعة امور وهي الحرفية. شارك ولم ما اعراب لم

19
00:05:19.600 --> 00:05:34.900
هنا مفعول به؟ مفعول به. ما الفاعل؟ ضمير يعود الى ماذا؟ لما. لما تشارك هي هي الفاعل العائدة الى لمة لم فلم مفعول به. يعني لما تشارك ولم في امور اربعة. هي مجموعة بحرف حرف

20
00:05:35.000 --> 00:05:50.300
نفي وجزم وقلب. هي كلاهما حرف كلاهما للنفي. كلاهما للقلب. وفي واحدة زيادة اللي هي اختصاص بالمضارع كلاهما لا يدخل الا على المضارع. بس هي مجموعة بحرف نفي وجزم وقلب. نعم

21
00:05:50.450 --> 00:06:08.500
وتشارك لم في اربعة امور وهي الحرفية والاختصاص بالمضارع وجزمه وقلب زمانه الى المضي. نعم. وتفارقها في اربعة امور احدها ان المنفي بها مستمر الانتفاء الى زمن الحال بخلاف المنفي بلم فانه قد يكون مستمرا. مثل لم يلد ولم يولد

22
00:06:08.550 --> 00:06:24.150
وقد يكون منقطعا مثل هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. اذا حاصل فرق الاول انه لما الى الان هاتوا لنا امثلة لما يأتي العصر يعني الى الان

23
00:06:24.350 --> 00:06:38.900
ولا يصح ان نقول لما يأتي زيد ثم اتى معنى لما الى الان لم يأتي كيف تقول ثم اتى اما لم لها حالتان. لم يأت زيد ولم يأت فعلا لم يأت زيدا على الموعد ثم اتى يصح

24
00:06:39.150 --> 00:06:56.300
طب القرآن لماذا قال لم يلد؟ لماذا لم يقل لما يلد؟ طب الى الان لازم احسن نعم بالضبط لانه لما متوقع ما بعدها فلا يصح لما هنا وايضا لم تستعمل للزمان الطويل

25
00:06:56.500 --> 00:07:11.650
لم يلد يعني مثلا الهنود قالوا المجوس من الهنود ايش اسمه هذا الهندوس يقولون الله ولد قبل خمسة الاف سنة الصينيون يقولون كذا هذه نفس التثليث هذا موجود النصارى اخذوه فصا ونصا من المشركين

26
00:07:12.000 --> 00:07:33.850
وهذا موجود في مقارنة الاديان يعني عندما تقارن تجد عجبا عجابا بين عقائد النصارى وعقائد التثليث عند الهنود وغيرهم. مشركين من الهنود فهنا لم يلد هؤلاء قالوا قبل خمس الاف سنة النصارى قالوا قبل الفين فالله قال لم يلد يعني هذا الزمان لم يلد وهذا الزمان لم يلد وهذا الزمان لم يلد وهذا الفرق

27
00:07:33.850 --> 00:07:47.700
بين لم ولم وما تنفي الشيء من اصله اما لم تفيد الاستمرار لذلك فدعوهم فلم يستجيبوا لهم. ان دعوهم ولم يستجيبوا ودعوهم لم يستجبوا. اما ما ما مسنا من لغوب تنفي الشيء من اصله

28
00:07:48.850 --> 00:08:04.150
وقد يكون منقطعا طبعا هل اتى على الانسان حين اذا نظرنا الانسان يصلح ان يكون البشر كلهم اتى عليهم حين من الدهر لم يكونوا ثم كانوا او وانت بشخصك اتى عليك زمان طويل لم تكن ثم كنت

29
00:08:04.450 --> 00:08:19.100
وهذا المثال في نقاش سنأخذه في شرح الفاكهة ان شاء الله. نعم وقد يكون منقطعا مثل هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. لان المعنى انه كان بعد ذلك شيئا مذكورا

30
00:08:19.100 --> 00:08:36.650
ومن ثم امتنع ان تقول لما يقم ثم قام بما فيه من التناقض. وجاز لم يقم ثم قام والثاني ان لما تؤذن كثيرا بتوقع ثبوت ما بعدها نحو بل لما يذوقوا عذاب. اذا كثيرا ما تفيد لم التوقع لما يذوب

31
00:08:36.650 --> 00:08:54.500
ذهب لكنه متوقع. لما يدخل الايمان في قلوبكم لكن اتوقع منكم ان تحققوا الايمان. لما يقضي ما امر الى الان لكن متوقع منكم ان تحققوا هذا لماذا قال كثيرا في الامثلة ورد ندم ابليس ولما ينفعه الندم

32
00:08:54.700 --> 00:09:13.950
هل هذا متوقع غير متوقع بس هذا قد يكون مثالا مصنوعا ذكره الرضي قال ندم ابليس ولما ينفعه الندم هنا ما في توقع فلذلك قال كثيرا في الاغلب تفيد التوقع. وقليلا لا تفيد التوقع مثل ندم ابليس ولما ينفعه الندم. نعم

33
00:09:14.500 --> 00:09:31.500
اي الى الان لم يذوقوه وسوف يذوقونه ولم لا تقتضي ذلك ذكر هذا المعنى الزمخشري والاستعمال والذوق يشهدان به. بالضبط. طبعا تجد ابا حيان في مثل هذا يقول ما سمعنا احدا

34
00:09:31.500 --> 00:09:51.200
ترى هذا من اين اتى بهذا الوجه؟ والذي عليه المحققون انه كذا. ابو حيان نحوي للنحو يعني اما هذه اللطائف البلاغية يخرجها الزمخشري بذوقه العجيب فهذه تؤخذ الزمخشري كما قال الالوسي ومجتهد في النحو. ويستقرأ

35
00:09:51.200 --> 00:10:13.050
ويخرج منها هذه اللطائف. فابو حيان كثيرا ما ينفي ما يبدعه فيه الزمخشري. واحد صديق لنا من من الرياض من الرياض او نعم. السعودية يقرأ في تفسير ابي حيان فارسل لي رسالة بقول الحمد لله اول مرة ابو حيان وافق الزمخشري في هذا الموضع الحمد لله اني وجدت موضعا ووافق في

36
00:10:13.050 --> 00:10:27.850
ابو حيان الزمخشري وابو حيان عربي والزمخشري اعجمي فيقول وكم بين من يؤتى البيان سليقة وبين من عاناه فما هو لاحقا. يقصد الزمخشري لكن زمخشري فاق ابا حيان ببلاغة القرآن

37
00:10:28.000 --> 00:10:50.500
البلاغة او بلاغة اللغة بشكل عام يعني. تجد ابا احيان ينفي مثل هذا نأخذ كلام الزمخشري في مثل هذا. نعم  انا كنت الوسي ذكر عبارة عن ابي حيان في غير هذا الموضع قال هذا بيته النحو بيته فيه يمشي ويدرج انا لم احفظ العبارة تماما. يعني عندما يرجح يرجح

38
00:10:50.500 --> 00:11:04.200
والزمخشري على ابي حيان ويقول هذا النحو بيته فيه يمشي ويدرج يعني في له عبارة جميلة الوسي في ترجيح مذهب الزنخشر على ابي حيان. لكن الذي وقف منصفا السمين الحلبي بينهما

39
00:11:04.300 --> 00:11:31.200
نعم تلميذه تفضل اذا الفرق الاول ماذا قلنا ان لما تفيد التوقع وتفيد الاستمرار. لم لا تفيد ذلك. الثالث والثالث ان الفعل يحذف بعدها يقال هل دخلت البلد؟ فتقول ضربتها ولما تريد ولما ادخلها ولما ادخلها لك ان تقول ولما. اما لم لا يصح فيها هذا الا في ضرورة الشعر فقط

40
00:11:31.750 --> 00:11:46.650
لا يصح في هذا الا في ضرورة الشعر. نعم ولما ادخلها ولا يجوز قاربتها ولم ان ورد احفظ وديعتك التي استودعتها يوم الاعازب ان وصلت وان لم هذا في ضرورة الشعر

41
00:11:46.750 --> 00:12:05.800
نعم. والرابع انها لا تقترن بحرف شرط بخلاف لام تقول ان لم تقم قمت ولا يجوز ان لم تقم قمت. يعني لم تأتي بعد الشرط تقول ان لم تفعلوا فكما في قوله تعالى ان لم تفعلوا فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. اما لا يقال ان لما

42
00:12:05.950 --> 00:12:26.450
اذا اربعة امور توافقت فيها حرف نفي وجزم وقلب اختصاص واربعة امور افترقت فيها الاستمرار في النفي. التوقع. التوقع. حذف الفعل انه يصح الحذف وماذا ايضا اخذنا نعم؟ انها تتصل بحرف الشرط وتلك لا تتصل. نعم

43
00:12:26.900 --> 00:12:43.900
الجازم الرابع اللام الطلبية. اخذنا من الجوازم وفعلا واحدة الطلب واخدنا لم واخدنا لمة الان لام الامر. لام الامر الاصل ان تكون مكسورة الا اذا سبقت بالفاء او الواو او ثم يصح تسكينها

44
00:12:44.000 --> 00:13:00.300
ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذرهم وليطوفوا. يصح تسكينها لكن لا يجب اما اذا لم تسبق بالواو او الفاء ثم تكسر تقول لتدرس لتنجح لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته. نعم

45
00:13:00.600 --> 00:13:20.600
الجازم الرابع اللام الطلبية وهي الدالة على الامر نحو لينفق ذو ساعة من سعته او الدعاء نحو ليقضي علينا ربك. لماذا قال دعاء لانهم في النار ويطلبون من ما لك. فهذا دعاء لا يأتي واحد يقول كيف يدعون غير الله. لا الدعاء من اسفل الى اعلى هذا دعاء. ومن اعلى الى اسفل

46
00:13:20.600 --> 00:13:36.500
وفي التساوي التماس بعضهم اشترط العلو بعضهم شرط الاستعلاء هذا مذهب مسألة اصولية بعضهم لم يشترط شيئا لا ندخل في هذا. المهم من اسفل الى اعلى دعاء ومن اعلى الى اسفل امر. وفي التساوي التماس. هذاك في اللام. في اللام. نعم

47
00:13:37.050 --> 00:13:51.800
الجازم الخامس لا الطلبية وهي الدالة على النهي نحو لا تشرك بالله او الدعاء نحو لا تؤاخذنا. فعندما تعرب لا تؤاخذنا تقول لا دعائية لا تقل لا ناهية او تقول لا طلبية. نعم

48
00:13:51.900 --> 00:14:09.000
فهذه خلاصة القول فيما يجزم فعلا واحدا. انتهينا من الجوازم التي تجزم فعلا واحدا. الان نأخذ الجوازم التي تجزم فعلين. نعم. واما ما يجزم فعلين فهو احدى عشرة اداة وهي ان. طبعا اربعة اقسام حرف باتفاق وهو ان

49
00:14:09.550 --> 00:14:28.100
وحرف على الاصح اذ ما واسم على الاصح مهما والباقي اسم باتفاق نعيد ما هو الحرف باتفاق؟ ان الحرف على الاصح اذ ما لكن هو في الاصح عندنا اسم. عند ابن مالك حرف على الاصح عند ابن مالك

50
00:14:28.150 --> 00:14:51.700
واسم على الاصح مهما واسم اتفاقا الباقي نعم اسم اتفاق باقي الادوات لذا قال واجزم بي ان ومن وما ومهما مع بعض نقولها واجزم بان ومن وما وما ومهما ايمتى ايام اين

51
00:14:51.700 --> 00:15:16.050
اذ ما وحيثما ان وحرف اذ ما كائن وباقي الادوات اسمى ان نحو ان يشأ يذهبكم واين قبل ما ندخل في الادوات اعراب هذه الادوات اخذناها في النحو الوظيفي. يا حبذا ان تجمعوا مع هذا الكتاب النحو الوظيفي. في النحو الوظيفي تتدرب على الاعراب هنا تأخذ الاحكام. لا نأخذ

52
00:15:16.050 --> 00:15:41.100
باختصار كيف تعربونها حرف شرط يجزم فعليه الادوات التي تدل على الزمان ما هي اين الزمان؟ متى؟ متى؟ ايانا. ايانا ماذا نعربها؟ ظرف زمان التي تدل على المكان؟ اين هو؟ اين؟ حيثما. اما حيثما نعربها ظرف مكان

53
00:15:41.150 --> 00:16:03.750
من وما ومهما لها اعرابا سنأخذها الان. نعيد. ان كيف نعربها؟ حذف حرف شرط ادوات الزمان ظروف الزمان والمكان نقول هي ظرف زمان او ظرف؟ مكان. مكان من اللي فيها من فيها ميم من ما ما مهما هذه اما مبتدأ او مفعول به

54
00:16:04.050 --> 00:16:19.650
دائما مبتدأ الا اذا جاء بعدها فعل متعدل لم يأخذ مفعوله مفعوله من يعيد جلال الدين. ان كيف نعربها حرف شرط ان لا محل لها من الاعراب واذ ما اذا قلنا حرف

55
00:16:20.150 --> 00:16:40.250
ايضا لا محل لها من الاعراب واذا كان ظرفه زمان مثل متى وايانا نقول اسم شرط جازم يجزم فعليه مبني على كذا في محال نصب ظرف زمان. زمان. مثلا ماذا نقول في متى؟ مع بعض. اسمه شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل نصب ظرف وزمان. ايام

56
00:16:40.650 --> 00:16:55.350
اسم شرط جازم يجزم فعلين مبنية على الفتح في محل نصب ظرف زمان. اذا ظرف مكان مثلا اين اسمه شرط جازم يجزم فعلين مبني على فتح في محل نصب نظرفه ما كان حيثما كامل لتعربا مش حيث وحدها

57
00:16:55.600 --> 00:17:07.250
حيثما اسم شرط جازم يجزم فعليه مبني على السكون في محل نص من ظرفه مكان. ماذا عندنا؟ اما اسمه شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل بنظرفه ما كان

58
00:17:07.600 --> 00:17:24.650
ما كان اني انا معنى اين تأتي معنى اين؟ طيب نأتي الان للبقية من وما ومهما؟ الاصل ان تعربها مبتدأ دائما مبتدأ الا اذا بعد فعل متعد لم يأخذ مفعوله مثلا ما تفعلوا من خير

59
00:17:25.300 --> 00:17:40.250
ايش المعنى؟ تفعلوا ما تعرفها مفعولا به في بعض الاحيان تعرب ما مفعولا مطلقا لا ندخل فيها واحيانا منصوب على الاشتغال نتكلم عنها الان اي على حسب ما تضاف اليه

60
00:17:40.600 --> 00:17:59.650
ان اضيفت لزمان اي وقت تقول ظرف الزمان. اي مكان ظرف مكان واذا اضيفت لذات اما مفعول به او مبتدأ الان سنطبق هذا. يلا مع بعض. ان يشاء يذهبكم. نعربها سريعا. ان شيخنا الشيخ قاسم بحر قال قطر وما تحته لا بد من الاعراب

61
00:18:00.000 --> 00:18:22.250
ما بعد القطر لا تعربه نعم. ام حرف شرط جازم يجزم فعلين. مبنية على السكون لا محل من الاعراب. يشاء فعل الشرطي. فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه سكونه وفعل الشرط يذهبكم فعل مضارع ومجزوم وهو جواب الشرط. وعلامة جزمه السكون. اينما تكونوا هل نعرب ما معها او بدون ماء

62
00:18:24.300 --> 00:18:45.750
بدونه التي في البيت مع ما تعربها مع بعض. بدون ما لا تعربها مع ما التي في البيت حيثما واذ ما اذ ما فقط نذكر البيت واجزم بان ومن وما ومهما اي متى ايان اين اذ ما وحيثما انى وحرف اذ ما كائن

63
00:18:45.750 --> 00:19:03.400
الادوات اسما. ما هي التي ذكرت مع ماء؟ حيثما واذما تعربها كاملة. بقية الادوات لا تعربها كاملة هنا مثلا اينما ماذا تعربون؟ اين وحدها؟ اين اسمه مع بعض؟ اين اسم شرط جازم؟ يجزم فعلين مبني على

64
00:19:03.500 --> 00:19:23.050
فتح في محل نصب ظرف مكان بماذا نعلق الظرف بالشرط او بالجواب يمكن ان نعلقه بالشرط ويمكن ان نعلقه بالجواب لو علقناه بالشرط هنا. لو علقناه بالشرط لانه تبادل العمل. اينما تكونوا يدرككم الموت. والعلامة الخضري

65
00:19:23.050 --> 00:19:43.050
في حاشيته على ابن عقيل علق هذه الظروف بفعل الشرط ان كان تاما مثل متى تأتيه؟ ايانا نوع منك حيثما تستقم واجعلها ظرفا لخبره ان كان ناقصا. فمثلا اينما تكون يدركه الموت على القول بانها ناقصة نعلقها بالخبر

66
00:19:43.050 --> 00:20:03.050
محذوف. نعلقها بالخبر المحذوف وهو كائن او مستقر. ولكن نجد بعض العلماء مثلا محمد محي الدين يعلقها بجواب الشرط وكلاهما ممكن. لكن لو علقناها بفعل الشرط وتبادلا العمل. فهي جزمت الفعل

67
00:20:03.050 --> 00:20:27.850
هل هو الفعل نصبها؟ الان ما ماذا نجعلها زائدة ما زائدة ما فائدتها التعميم اينما تكونوا وتأكيد اتصال الجواب بالشرط قطعا يدركه الموت في اي وقت تكون ماذا تعربنا مع بعض؟ فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون. وهو فعل الشرط

68
00:20:27.900 --> 00:20:50.150
والواو ماذا نعربها فاعلم ان كان هنا تامة كان تامة. يدرككم فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وهو جواب الشرط. من ما الاحتمالات في من الان قلنا من وما ومهما ما الاحتمالات مبتدأ او مفعول به. ما رأيكم هنا مبتدأ او مفعول به

69
00:20:50.500 --> 00:21:10.500
مبتدأ. انظروا يعمل يعمل سوء هل يعمل اخذت مفعولا ام لا؟ نعم. اخذت مفعولا. فاذا هنا من مبتدأ؟ نقول من؟ اسمه شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل رفع مبتدأ يعمل فعل مضارع مجزوم وهو فعل الشرط ويجزى فعل مضارع مجزوم وهو

70
00:21:10.500 --> 00:21:26.900
الشرط وعلامة جزمه حذف حذف حرف العلة. اين خبر المبتدأ؟ جملة جملة الشرط وجواب الشرط في محل رفع الخبر المبتدأ. ما تفعلوا من خير ما تعربون ما الاحتمالات في من وما قلنا ومهما. مفعول به. مفعول

71
00:21:26.900 --> 00:21:48.100
بمبتدأ هنا هل اخذت مفعولا؟ لا. لم تأخذ اذا تفعلوا ما ايضا انظروا المعنى. تفعلوا اي شيء دفع المسلط على ما لنعربها مع بعض اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل نصب مفعول به. تفعل فعل مضارع مجزوم وعلامة

72
00:21:48.100 --> 00:22:10.050
جزمي حذف النون وهو فعل الشرط يعلمه فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وهو جواب الشرط. اين خبر المبتدأ الشيخ يقول فعل الشرط وجواب الشرط ما رأيكم اين خبر المبتدأ

73
00:22:15.450 --> 00:22:30.300
شيخان يقول فعل الشرط وجاءه الشرط هل توافقنا من خلالهم هذا محظور فيه لا يوجد مفتدى تراجع الشيخان. هنا مفعول به لا يوجد مبتدأ فلا نحتاج لخبر متى نقول الخبر عندما نعربها؟ مبتدأ احسنت يا شيخ هاني

74
00:22:30.350 --> 00:22:48.050
فمهما كقول امرئ القيس قال اغرك مني ان حبك قاتل وانك مهما تأمري القلب يفعل يعني هي خالفته وعذبته فيقول لها اغرك مني ان حبك قاتلي اين فاعل اغرك انا

75
00:22:48.500 --> 00:23:10.450
اريدكم ان تأخذوا النحو الوظيفي هذا افضل كتاب للنحو. المصدر المؤول في محل رفع الفاعل غرك مني قتل حبك لي انك معطوفة عليها مهما ما الاحتمالات في مهما ان تكون مفعولا به او مبتدأ. هل اخذ تأمري؟ هل اخذ مفعولا به؟ نعم

76
00:23:10.500 --> 00:23:29.000
تأمر القلب. نعم. اذا مبتدأ. ان نجعلها مبتدأ. وفي احتمال اخر لمهما وما ان تكون مفعولا مطلقا ان تكون مفعولا مطلقا يعني اي امر تأمرين اي امر تأمر القلب افعلي

77
00:23:29.050 --> 00:23:45.900
لك ان تجعل مفعولا مطلقا او مبتدأ مفعول مطلقا اتركه الان. لو جعلناه مبتدأ مهما اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في حل رفع مبتدأ وان شئت ان تجعلها مفعولا مطلقا اي امر هذا خاص بما ومهما انتبهوا

78
00:23:46.000 --> 00:24:03.650
واي اي تصلح لذلك ايضا تأمري ماذا نعرب وتأمري مع بعض فعل مضارع مجزوم عن جزمه حذف النور حث النون والياء فاعل وهو فعل الشرط. اين جواب الشرط؟ يفعل. يفعل فعل مضارع ومجزوم وعلامة جزمه السكون. وحرك بالكسر للروي نقول

79
00:24:03.650 --> 00:24:24.050
خبر مبتدأ جملة الشرط وجواب الشرط خبر المبتدأ. متى؟ متى اضع العمامة تعرفوني؟ قال انا ابن جلى وطلاع الثنايا هنا هذا تمثل به الحجاج وليس للحجاج ولسحيم بن وسيل الرياحي

80
00:24:24.250 --> 00:24:43.350
يقول انا ابن جلى احسن معنى لجلى انا ابن جلاء اي لا اخاف اموري الانسان القوي تجده صريحا لا يخاف من احد انا ابن جلاء اي ابن وضوح او صفة لي موصوف محذوف انا ابن رجل جلى الامور وجربها

81
00:24:44.400 --> 00:25:04.750
لكن ليس المعنى واحد اسمه جلا ليس معنى انباه اسمه جلا. ان اما انا ابن رجل جلى الامور وخبرها يعني وعرفها واوضحها. انا ابن جلاء هذا اجمل مقصور جلاء انا ابن جلى وطلاع الثنايا. الثنية المكان مرتفع في الجبل

82
00:25:05.050 --> 00:25:23.050
المراد انه يفعل الامور الصعبة وطلعوا الثنايا هنا استعارة. متى اضع العمامة بالكسر؟ تعرفوني. متى اضع العمامة تعرفني اي اضعها على رأسي عمامة الحرب يعني متى ضعوا على رأسي تعرفوني

83
00:25:23.350 --> 00:25:36.650
اذا انا ابن جلى وطلاع الثنايا متى اضع العمامة تعرفني؟ هنا بكسر العين العمامة اه تفضل نعربها مع بعض. متى؟ يلا مع بعض سهلة جدا اسمه شرط ما تقولوا اداة في الاعراب

84
00:25:37.050 --> 00:25:52.650
الاعراب لا يصلح اداة لان الاداة تصلح للحرف والاسم. اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل نصب ظرف. زمان. زمان. متعلق جواب واضع فعل الشرط فعل مضارع مجزوم عن جزمه السكون حرك بالكسر

85
00:25:53.200 --> 00:26:14.550
التقاء الساكنين. تعرفوني؟ فعل مضارع ومجزوم وعلامة جزمه حذف النون وهو جواب الشرط وايامك قوله فايام ما تعدل به الريح تنزل بعض العلماء وضع له مقدمة الشطر الاول قال اذا نعجة العجفاء كانت بقفرة فايام ما تعدل به الريح

86
00:26:14.650 --> 00:26:32.750
تنزلي في اشكال اذا طبقنا بين البيتين اين الاشكال اذا نعجة العجفاء كانت بقفرة فايام ما تعدل به الريح تنزلي تعدل به. اين الاشكال في به هل تصلح ان تعود للنعجة

87
00:26:33.650 --> 00:26:58.800
نعجم مؤنث فكيف قال به كيف ندافع عن البيت يقول اذا النعجة العجفاء نحيفة كانت بقفرة بمكان خال فايام ما تعدل به اي بها الريح تنزل ستنزل يعني فبها كيف عادت للنعجة به؟ كيف عادت به للنعجة؟ على تأويلها بالحيوان

88
00:26:59.250 --> 00:27:15.250
جامعة حيوان باعتبار انها حيوان. نعم. نعربها مع بعض ايامها سهلة عرابها مع بعض اسمه شرط جازم يجزم فعلين مبني على على الفتح في محل نصب ظرفه زمان اي انا ظرف زمان ما ماذا نجعل ما

89
00:27:15.950 --> 00:27:36.600
زائدة. دائما غير حيثما واذما زائدا. ما فائدتها للتعميم وتأكيد اتصال جواب بالشرط اي اكيد ستنزل اذا ما تعدل بها الريح به الريح تنزل مع بعض تنزل فعله مضارع ومجزوم وعجز من السكون وهو جواب الشرط وتعدل فعل الشرط. اين خبر المبتدأ

90
00:27:40.050 --> 00:27:56.200
ما في هنا مبتدأ ايانا ظرف زمان ما في. متى نقول خبر مبتدأ؟ اذا اعربنا من وما ومهما مبتدأ. وحيثما كقوله مع بعض حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان. لاحظ العلماء

91
00:27:56.750 --> 00:28:12.050
ان يعطونك ابياتا فيها وعظ لانه حقيقة لا فائدة في العلم اذا كان بدون تزكية. انه نحن نرى يعني كثير رأيته صديقي امس قال واحد متمثل مظهر شيخ نصب علينا بنصف مليون يعني

92
00:28:12.850 --> 00:28:35.950
فيعني لا يكفي فقط ان تقول اريد فقط اطبق السنة واطبق القرآن وبدون ان تكون هناك تربية. تطبيق القرآن اول شيء انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق لذلك الشيخ يأتي بابيات ويعلمك النحو والادب حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان اي في

93
00:28:35.950 --> 00:28:50.950
مستقبل الازمان هنا غابر مراد به المستقبل. الغابر قد يطلق على الماضي. وقد يطلق على المستقبل. حيثما ما رأيكم ان نجعلها ظرف زمان او ان نجعل ظرف مكان هنا. تمام. هي حيثما المكان اصالة

94
00:28:51.100 --> 00:29:11.800
هنا الزمان في رأيي انها للزمان. هنا الزمانين في اي وقت طب الا يمكن ان نجعل البيت في اي مكان تستقم؟ مم. يقدر لك الله نجاحا. اينما تكون يصلح فبعض العلماء قال لي ظرف مكان وبعض العلماء قال هي ظرف زمان. كيف نعرب حيثما؟ هل نعربها كاملة

95
00:29:11.950 --> 00:29:33.950
او بدون ماء كاملا كاملة. مع بعض حيثما اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان او مكان. ومتعلق بماذا؟ الجواب. بالجواب يقدر تستقم فعله مضارع مجزوم وهو فعل الشرط ويقدر فعل مضارع مجزوم وهو جواب الشرط. ولاحظوا ان الاداة والفعل

96
00:29:33.950 --> 00:29:54.450
تناوبا العمل هي جزمته وهو نصبها هي جزمت يقدر وهو نصبها ففي تبادل عمل فقالوا كيف ذلك؟ قالوا لاختلاف الجهة على قول مناطق اختلفت الجهة هذا نصب وهذا جزم. فتناوب العمل

97
00:29:54.800 --> 00:30:14.650
تفضل واذ ما واذ ما كقوله وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلف وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلف من اياه تأمر واتيا. شو يعطيك وعظا؟ يقول لك اذا انت تفعل الشيء الذي تأمر الناس به

98
00:30:14.800 --> 00:30:32.350
تجد من امرته يفعل اما اذا امرته بشيء ورآك لا تفعل هو لم يفعل كان هناك طالب اردني دارس في مدرسة شيخه عندما علمه قال لا تطلب من الطلاب شيئا. انت افعل هم سيفعلون مثلك. لا تأمرهم

99
00:30:32.450 --> 00:30:50.400
انما هم يتعلمون منك بالقدوة يعني. لذلك يقول انك اذ ما تأتي ما انت امر به ما نوع ما هنا ما نعم موصولا وانك اذ ما تأتي الذي انت امر به تلفي ما معنى تلفي

100
00:30:51.400 --> 00:31:04.500
تجد ما الفرق بين الفا ووجد الفا بدون قصد الف يا سيدة هذا الباب. اما وجد معد بحث من اياه تأمر معرب اياه هنا؟ مفعول به. مفعول به مقدم اتي

101
00:31:04.650 --> 00:31:24.150
اتي مفعول ماذا  مفعول ثاني لتلفي. تلفي من اياه تأمره اتيا اتيا بما تأمره به نعربه مع بعض لانه صعب انك انا حرف توكيد ونصب الكاف اسمها اذ ما. اذا قلنا حرف كيف نعربها مع بعض؟ حرف شرط

102
00:31:24.150 --> 00:31:39.250
يجزم فعلين مبنية على السكون لا محل من الاعراب. واذا جعلناها ظرفا اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل نص من ظرفه. زمان. زمان. تأتي فعل الشرط مجزوم بحذف حرف العلة. ما

103
00:31:39.250 --> 00:31:55.450
مفصول مفعول به. مفعول به اسم موصول انت مبتدأ امر. خبر. خبر وجملة انت امر صلة الموصول تلفي امر به به به متعلق بامر تلفي الجماعة مش شرط مجزوم وعلان جزمه

104
00:31:55.750 --> 00:32:16.000
حذف حرف العلة تلفي من به تلفي تنصب مفعولين من هو المفعول الاول اسمه المفعول الاول اين المفعول الثاني اتيا واياه تأمر اصلها تأمر اياه اياه مفعول به مقدم لتأمر وجملة تأمره اياه تأمر

105
00:32:16.700 --> 00:32:33.750
صلة الموصول. ان بعضكم وجد صعوبة في هذا الاعراب اذا درس في النحو الوظيفي سيسهل عليه جدا نعم وموضع الشاهد هنا اذ ما جزمت فعلين. جزمت فعلين. طبعا جملة الشرط وجواب الشرط خبر

106
00:32:34.200 --> 00:32:54.500
انك انك نعم وان كقوله فاصبحت انى تأتها تستجر بها تجد حطما جزلا ونارا تأججا. قال العلماء هذا البيت ركبه النحويون من بيتين ركبه النحوي هنا من بيتين. اخذوا شطر هذا البيت

107
00:32:54.600 --> 00:33:15.400
وعجز هذا البيت وانما البيت الاول فاصبحت انى تأتي يتكلم عن المصيبة تلتبس بها كلا مركبيها تحت رجلك شاجر يعني عادة العرب يشبهون الشدائد بالركوب ومنه قوله تعالى لتركبن طبقا عن طبق كانك

108
00:33:15.450 --> 00:33:36.150
تركب فوق المصيبة يقول عالمصيبة فاصبحت انى تأتها تلتبس بها كلا مركبيها. يعني جانباه كلا مركبين ناحيتاه تحت رجلك شاجر. انشجر بين رجليه اذا فرق بينهما فكأنك راكب فوق المصيبة. ومتلبس بها وركوبها صعب

109
00:33:36.150 --> 00:33:54.400
ربي يقول والبيت الثاني متى تأتينا تلمن بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأججه فاخذوا الشطر الاول فاصبحت انها تأتها تستجر بها تجد حطبا فركبوا بين البيتين. اذا اخذنا بكلام ابن هشام

110
00:33:55.100 --> 00:34:10.850
اما تأتها تستجر بها تجد اما تأتها تجد على كلام ابن هشام اين الشرط؟ تأتي ها تأتيها فعل الشرط مجزوم عن جزم حذف حرف العلة. تجد جواب الشرط تستجر تكون بدلا

111
00:34:11.500 --> 00:34:28.000
لانه لا نستطيع ان نجعله حالا. لماذا مجزوم. لو كان مرفوعا ممكن فلو اخذنا بكلام ابن هشام على هذا التركيب تأتيها فعل الشرط مجزوم بحذف حرف العلة تجد مجزوم وهو جواب الشرط. تستجر بدل تكون

112
00:34:29.100 --> 00:34:45.250
فهذه الادوات التي تجزم فعلين ويسمى الاول منهما شرطا ويسمى الثاني جوابا وجزاء. ويسمى الثاني ويسمى الثاني جوابا وجزاء. نعم كيف نعربها؟ ارجعوا للنحو الوظيفي لكن باختصار ان حرف شرط

113
00:34:45.450 --> 00:35:09.750
دائم واذ ما حرف شرط و ادوات التي تفيد الظرفية ظرف زمان او ظرف مكان. من وما ومهما مبتدأ او مفعول به. احيانا تكون فيها اشتغال الشيء اللي نسميه اشتغال مثلا قالوا مهما تأتنا به هنا اشتغال. اما اي على حسب ما تضاف اليه. ارجعوا للنحو الوظيفي هناك باب كامل في

114
00:35:09.750 --> 00:35:30.550
اعرابها طيب الان نرجع ادوات الشرطة اربعة اقسام اه قسم ان واذ ما حروف متى ايام حيثما ان هذه كلها ظروف زمان او مكان من وما مبتدأ او مفعول به احيانا مفعول مطلق

115
00:35:30.650 --> 00:35:48.000
يعني في ما تعرف مفعولها مطلقا. اي اي على حسب ما تضاف اليه وهي الوحيدة المعربة وهي الوحيدة المعارضة. تفضلوا. فهذه الادوات التي تجزم فعلين ويسمى الاول منهما شرطا ويسمى الثاني جوابا وجزاء. نعم

116
00:35:48.300 --> 00:36:09.600
واذا لم تصلح الواقعة. الان نقول متى تقترن بالفاء؟ متى تقترن بالفاء او باذاء؟ الاصل مثلا نقول ان تدرس تنجح. ان تدرس نجحت  نعم لكن اذا كانت حالة من حالات اسمية طلبية بجامد وبماء وقد وبلم وبالتنفيس يجب الفاء

117
00:36:09.850 --> 00:36:34.100
الا في ضرورة الشعر او اذا الفجائية طب لو العكس لو صلحت الجملة للجزم. هل يصح ان نأتي بالفاء يصح ويكون الهدف منها التأكيد ومن عادى فينتقم الله منه لماذا دخلت فينتقم هنا

118
00:36:34.350 --> 00:36:48.700
مع انه يمكن ان يقول ومن عاد ينتقم الله لتأكيد فهو ينتقم الله منه ايضا في اخر صفحة في الصفحة الاولى في الجن اخر الصفحة. من يعطينا الاية فمن يؤمن بربه فلا يخافه

119
00:36:48.900 --> 00:37:06.700
لا يخاف يصلح ان نقول لا يخف لكن ادخل الفاء لتأكيد الكلام وهذا شيء جميل لا يمكن ان تتنبه له الا اذا انتبهت لهذا ترجعون للدراسات لاسلوب القرآن بهذا المواضع التي ذكرت فيها الفهم مع انه يمكن ان تجزم مباشرة. يلا بسم الله

120
00:37:07.350 --> 00:37:27.350
واذا لم تصلح الجملة الواقعة جوابا لان تقع بعد اداة الشرط وجب اقترانها بالفاء. وذلك اذا كانت الجملة اسمية او فعلية فعلها طلبي او او منفي بلن او ماء او مقرون او حرف تنفيس. جامد من يعطينا افعالا جامدة؟ الجامد يعني بعض الافعال دائما ماضية

121
00:37:27.650 --> 00:37:46.000
بعض الافعال دائما مضارعة. بعض الافعال دائما امر. هذه نسميها جامدة لانها اشبهت الحروف من حيث المعنى فلذلك كانت جامدة مثلا نعمة وبئسة اصلها جامدة او متصرفة نعيمة متصرفة ناعمة ينعم لكن لما اريد بها المدح

122
00:37:46.200 --> 00:38:04.900
هل يحصل المدح ان ننظر للماضي والمستقبل؟ لا يحسن. انا عندما اقول نعم الرجل زيد في كل وقت لذلك اتجمدت طارت الان نعم الرجل جامدا ليس عسى هذي جامدة هب تعلم هذي جامدة تبقى على حالة واحدة نعم

123
00:38:06.950 --> 00:38:24.750
نحو قوله تعالى وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. ان يمسسك بخير فهو على كل شيء. لماذا دخلت الفاء اسمية هو مبتدأ اين خبرها على كل على كل شيء قدير. اه الخبر

124
00:38:26.200 --> 00:38:47.300
قدير هو مهتدى قدير الخبر على كل شيء ليس حالة متعلق القدير. مم فهو قدير على كل شيء. لماذا قدم على كل شيء للتعميم فهو على كل شيء قدير. للتعميم. فعبر بالجملة الاسمية وبقدير صيغة مبالغة وبتقديم على كل شيء وتعبير

125
00:38:47.300 --> 00:39:05.900
بشيء وكل هذا كله للتعميم. طب اين جواب الشرط جملة. سؤال غريب ها؟ واحد يسألني شو هالسؤال الغريب؟ اين جواب الشرط اين جواب الشرط؟ جملة من المنتظر الخبر لا ليس هو على كل شيء قدير جواب الشرط

126
00:39:06.200 --> 00:39:22.800
لماذا لا ونعم. محزوف محذوف؟ انظروا يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير هل قدرة الله معلقة بيمسسك او لا يمسسك؟ لا

127
00:39:23.600 --> 00:39:43.850
هذا اسلوب بليغ في اللغة العربية يضع تعليل الجواب موضع الجواب مثلا حتى تفهموها بالضبط يكذبوك فقد كذبت يكذبوك فقد كذبت هل تكذيب الامم السابقة مربوط بتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا

128
00:39:44.550 --> 00:39:55.450
يعني النبي صلى الله عليه وسلم كذبوه او ما كذبوه. قوم نوح كذبوه. قوم عاد وقوم ثمود. اين جواب الشرط اذا؟ محظوظ. محذوف يكذبوك فاصبر او لا تحزن فقد كذبت

129
00:39:55.650 --> 00:40:17.750
لكنه وضع تعليل الجواب موضع الجواب لفوائد بلاغية لانه لو قال فاصبر صبر مر وضع وايضا حتى يأمره بسرعة وان يعلل له الجواب بسرعة ويختصر دائما جميع الايات ان تفعلوا كذا فالله بما تعملون بصير. ان تفعلوا كذا فالله على كل شيء قدير ان تفعلوا. المربوطة بصفات الله قطعا هذا ليس الجواب

130
00:40:18.250 --> 00:40:31.200
هذا تعليل الجواب هنا مثلا يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. ما تقدير الجواب ان يمسسك بخير. قبل ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يمسسك بخير

131
00:40:32.150 --> 00:40:49.500
فلا مانع له من ان يوصل لك هذا الخير لانه على كل شيء قدير. قدير. فالجواب لا مانع له من ذلك فكيف نعرب الجملة؟ نقول جواب الشرط محذوف وهذه الفاء تعليلية

132
00:40:49.750 --> 00:41:06.150
والجملة لا محل لها من الاعراب هذه الطريقة وهي الادق الطريقة الثانية ان تقول مش هذا التعليل حل محل الجواب صار هو الجواب مثلا زيد في الدار اين الخبر كائن

133
00:41:06.500 --> 00:41:17.900
في الدار لما حلت محلها لا يمكن ان اقول في الدار خبر صح فلك ان تقول جملة في محل جزم. جواب الشرط باعتبار في محل جزم على انها جواب شرط. باعتبار انها حلت محل الجواب

134
00:41:18.150 --> 00:41:33.850
ولك ان تقول جواب الشرط محذوف وهذه جملة تعليلية حلت محله؟ الجواب من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبه فان جواب الشرط محذوف هل فانه نزل على قلبك مرتبط بعداوتهم؟ لا

135
00:41:34.050 --> 00:41:47.600
من كان عدو لجبريل نعم ليس له ذلك ولا ينبغي منه ذلك ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى اين جواب الشرط؟ الله له الاسماء الحسنى دعوته ولم تدعه. ايا ما تدعو

136
00:41:48.550 --> 00:42:06.500
ايا ما تدعو فهو حسن لانه له الاسماء الحسنى. فكن دقيقا في معرفة جواب الشرط. جواب الشرط معلق على الشرط اما الاشياء المقررة التي هي غير مربوطة بالشيء كقدرة الله وعلم الله ونزول جبريل وتكذيب الانبياء هذا غير مرتبط بشيء

137
00:42:06.750 --> 00:42:20.900
نعم تفضلوا. الان هي مستسكى بخير فهو على كل شيء قدير. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. اين جواب الشرط انتهينا نحن يعني انتهينا من الباب يلا مع بعض ام

138
00:42:21.000 --> 00:42:38.050
فعل الشرط ان حرف الشرط. كنتم كيف تعرفون كنتم فعل ماض ناقص مبني على السكون في محل جزم بان ليس الجملة في محل جزم الفعل وحده والفعل ماضي وحده في محل جزم. الفاء واقعة في جواب

139
00:42:38.150 --> 00:42:52.900
الشرط اتبعوني في فعل الامر والواو فاعل وبعد مفعول به ثم نقول والجملة في محل جزم. الجواب الشرط مع بعض. ان ترني انا اقل منك مالا وولدا فعسى. لماذا دخلت الفاء

140
00:42:53.050 --> 00:43:09.150
ان نجامله جامد ان ترني ترني فعل مضارع مجزوم عن جزمه حذف حرف العلة فعل الشرط نعم اين جواب الشرط؟ فواقع بجواب الشرط وجملة عسى في محل جزم جواب الشرط. اين مفعول اول لترني

141
00:43:10.200 --> 00:43:29.350
الياء المحذوفة اين المفعول الثاني اقل واما انا هذا ضمير فصل لا محل له من الاعراب. ما تفعلوا ماذا تعربون ما مفعول به لانه بعده فعلا لم يتأخذ مفعوله. وايضا انظر المعنى تفعل اي شيء

142
00:43:29.500 --> 00:43:43.450
نعربها مع بعض ما اسمه شرط جازم يجزم فعلين في محل نص مفعول به يفعله فعل الشرط ومجزوم بحذف النون والفاء واقعة في جواب الشرط. وجملة لم يكفروا في محل جزم جواب

143
00:43:43.600 --> 00:44:00.350
الشرط. نعم. ما افاء الله على رسوله منهم فما اوجبتهم. لماذا دخلت الفاء انه مسبوق بما الفاء واقعة في جواب الشرط ثم يقول ما نافية الى اخره. ثم نقول جملة في محل جزم جواب الشرط. يسرق فقد سرق

144
00:44:00.350 --> 00:44:18.300
قل له من قبل اي فقد تبين لابد ان نقدر التبين حتى يصح التعليق نعم الفاء واقعة في جواب الشرط وجملة قد سرق في محل جزم جواب الشرط من يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف. لماذا دخلت الفاء

145
00:44:19.050 --> 00:44:40.450
تنفيس الجملة في محل جزم جواب الشرط هذه الفاء واجبة هذه الفاء واجبة الا في ضرورة الشعر ويجوز في الجملة الاسمية ان تقترن باذا الفجائية كقوله تعالى وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. لاحظ

146
00:44:40.450 --> 00:44:59.200
وعندنا شرطان لذا الفجائية شرط متفق عليه عندنا شرطان لذا الفجائية متى تقع موقعة الفاء بشرطين الشرط الاول متفق عليه ان تكون اذا الفجائية تعرفون ما معنى اذا الفجائية؟ من يعطيني امثلة اذا الفجائية

147
00:45:01.000 --> 00:45:14.300
خرجت فاذا اسد على الباب خرجت فاذا حريق في هذا المكان اذا فقد تفيد مفاجأة. جئت فاذا ابني عند الباب مثلا هاي اذا فجائية. فيها خلافة اللي هي حرف او ظرف

148
00:45:14.600 --> 00:45:30.200
زمان او مكان. اتفقنا اذا الفجائية لا تدخل الا على الجملة الاسمية دائما جملة اسمية. ما شرط الشرط المتفق عليه ان يكون ما بعدها ان يكون ما بعدها جملة اسمية غير دالة على الطلب

149
00:45:30.800 --> 00:45:52.050
غير دالة على الطلب ولا مسبوقة بنفي ولا ناسخ ما الشروط جملة اسمية لا تدل على الطلب لم تسبق بنفي ولا ناسخ هذه شروطها الشرط الثاني بعضهم اشترط ان يكون الشرط ان. لكن الاصح ان يكون الشرط ان او اذا

150
00:45:52.400 --> 00:46:06.750
او اذا اقرأ ما قاله الشيخ تفضلوا ويجوز في الجملة الاسمية ان تقترن باذن فجائية كقوله تعالى وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. لو قال فهم يقنطون

151
00:46:06.750 --> 00:46:21.550
يصح يصح لكن اذا ابلغ هنا لماذا اعطت معنى الفجاءة هنا نقول اذا الفجائية حرف لا محل له من اعراب وهم مبتدأ يقنطون الخبر والجملة في محل جزم جواب الشرط. نعم

152
00:46:21.700 --> 00:46:38.850
وانما لم اقيد في الاصل اذا الفجائية بالجملة الاسمية لانها لا تدخل الا عليها. فاغناني ذلك عن الاشتراك. لذلك ما اشترط ان تكون جملة لانها لا تدخل الا على جملة اسمية. لو قلت لكم اكتبوا هذه الامثلة ان جاء زيد فسلام عليه

153
00:46:39.200 --> 00:46:59.050
ان جاء زيد فسلام عليه. هل يصح هنا اذا الفجائية لا. لانها دالة على الطلب لا يصح يشترط الا تدل على الطلب ان يلعب زيد فما انا براض عنه ان يلعب زيد فما انا براض عنه هل يصح اذا الفجائية

154
00:46:59.100 --> 00:47:18.050
لا يصح لانها مبدوءة بنفي ان تسافر فان قلبي معك هل يصح اذا الفجائية لا يصح لانها مبدوءة بناسخ اذا يشترط جملة اسمية لا تدل على الطلب لم تسبق بنفي ولا ناسخ

155
00:47:18.100 --> 00:47:40.050
بهذا نكون بحمد الله قد انتهينا من الجوازم هو باب طويل وفي تفصيلات نحن في المرات الاتية لابد ان ننهي في كل درس خمس عشرة صفحة ان شاء الله اريدكم ان تحضروا بسماع شرح المتن. اذا سمعتم شرح المتن سنمشي بسرعة ان شاء الله. نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك

156
00:47:40.050 --> 00:47:42.637
اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك