بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب المبتدأ والخبر. طبعا نحن في هذا الشرح نأخذ رؤوس المسائل دون تفصيل. لكن عندما سنعود في الفاكهة سنفصلها تفصيلا تاما ان شاء الله. فنحن شرحنا المتن باختصار
ثم هذا الشرح متوسط دون توسع والشرح التام سيكون في الفاكهة ان شاء الله. تفضل سيدي بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله لو نفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. بكم يا رب
باب المبتدأ والخبر مرفوعان. باب المبتدأ والخبر مرفوعان كاله ربنا ومحمد نبينا. صلى الله عليه وسلم. نعم. ويقع المبتدأ نكرة ان عم او خص المبتدأ هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية للاسناد. اذا الاسم فخرج بالاسم الفعل لا يكون مبتدا والحرف
لا يكون مبتدأ. ماذا تقولون؟ في ضرب فعل ماض ورب حرف جر وقعت مبتدأ هي ليست هنا صارت أسماء اسم ربه اسم لكل ربة في الدنيا اسم هنا مبني على الفتح. نقول مبتدأ ومرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع نظور حركة البناء. او نقول مبني في محل رفع مبتدأ
ورب حرف جر رب هنا اسم فلابد ان يكون اسما المبتدأ الاسم المجرد على العوامل اذا دخلت عليه العوامل قال زيد كان زيد ان زيدا ظننت زيدا لم يعد مبتدأ. عالعوامل اللفظية لكن لابد ان نقيدها لماذا قيدها باللفظية؟ لان المعنوية
الاخراج المعنوية. العوامل كلها لفظية الا اثنين. ما هما الابتداء والتجرد عن ناصب والجازم. فالمبتدأ ما الذي رفعه؟ الابتداء. طبعا فيه اقوال كثيرة. ارجعوا لها في الالفية لو سمحتم هذه
وظيفة ما هو رافع المبتدأ وما هو رافع الخبر؟ تستطيعون ان ترجعوا لشروح الالفية التي شرحتها؟ عملنا هناك جدولا فيها ورفعوا مبتدأ بالابتداء كذلك رفع خبر بالمبتدأ. فالمبتدأ يدخل عليه الابتداء هذا عامل معنوي. لكن الممنوع هو دخول العامل
اللفظي لكن لابد ان نقيد اللفظية بقيد ما هو غير الزائدة العوامل غير الزائدة والشبيهة بالزائدة الزائدة والشبيهة بالزائدة قد تدخل على المبتدأ من يعطينا حرف جر زائد دخل على المبتدأ حرف جر زائد
بحجر زاد بحسبك درهم. لو اخذنا مثالا اسهل ما من اله الا الله ما من دابة في الارض الا على الله رزقا. فمن هنا زائدا واله مجرور لفظا مرفوع مبتدع على انه
مجرور لفظه مرفوع محل على انه مبتدأ. دخل عليه الزائدة. ما مثال الشبيهة بالزائدة رب حرف جر شبيه بالزائد فنقول رب رجل كريم جاء مثلا رب رجل كريم جاء فما اعراب رجل
هنا مزور لفظا مرفوع محله على انه مبتدأ ورب جر شبيه بالزائد. فاذا نقول الاسم المجرد عن العوامل اللفظية غير الزائدة بهات بالزائدة للاسناد لماذا قيد ان اشترط ان يكون التجريد للاسناد
مثلا لو قلنا واحد اثنان ثلاثة الف لام ميم هل هي مبتدأ؟ تجردت عن العوامل لكنها ليست للاسناد ليست مسندة يعني الف ما موقع الف الف هل هي حرف او اسم
اسم بدليل دخول الالف واللام عليها الف لام ميم كلها اسماء لا محل لها من الاعراب لانها جردت لكن ليست للاسناد واحد يقول واحد اثنان ثلاثة اربعة جردت لكن ليست للاسناد فهذه ليست مبتدأة. نعم. لابد ان تكون
هنا الاسناد مثل ما نقول الله ربنا محمد نبينا. هنا تعتبر مبتدأ. نعم سيدي فالاسم جنس يشمل الصريح كزيد في نحو زيد قائم والمؤول في نحو وان تصوموا في قوله تعالى وان تصوموا خير لكم. اذا المبتدأ
قد يكون صريحا مثل زيد قائم فزيد مبتدأ او مصدرا مؤولا نقول ان حرف مصدرية ونصب. هنا تعليق مهم جدا لنسيم بلعيد في نسختنا صفحة اثنين وعشرين ميتين واثنين وعشرين. تعليق هذا طالما كنت استشكل هذا الامر. وكنت دائما انا اعربها حرف مصدرية ونصب
فالناس يعترضون علي يقولون لكن محمد محي الدين وجماعة يقولون حرف مصدري ونصب فقال نسيم بلعيد في الصفحة ميتين واثنين وعشرين في الاسفل قال هذا العطف لا يصح مصدري ونصب لا يصح
فالاصح ان نقول حرف مصدري ناصب يعني كلاهما مشتق ونصب مصدر فكيف تعطف المصدر على المشتاق؟ فاما ان تعبر بالمشتق في كليهما ماذا تقول؟ مصدريته. حرف مصدري ناصب اما ان نقول حرف مصدري ناصب كلاهما مشتق
او حرف مصدرية ونصب. كلاهما مصدر كلاهما مصدر او حرف مصدر ونصب. اما ان تقول حرف مصدري ناصب. او حرف مصدرية ونصب او حرف مصدر ونصب. هذا كله جائز. اما حرف مصدري ونصب ما في توافق
طالما كنت استشكل حتى رأيت هذا التعليق اعجبني جدا هذا هنا فالان نقول ان حرف مصدرية ونصب تصوم فعل مضارع منصوب بحذف النون هنا. والمصدر المؤول في محل رفع مبتدأ صومكم
فانه مبتدأ مخبر عنه بخير. بخير نعم. وخرج بالمجرد نحو زيد في كان زيد عالما فانه لم يتجرد عن العوامل اللفظية هذا اسمه كان. نعم. ونحو قولك في العدد واحد اثنان ثلاثة. هذه خرجت بماذا
للاسناد يعني التجريد المجرد للاسناد هذا لم يتجرد للاسناد. نعم. فانها وان تجردت لكن لا اسناد معها. ممكن ان تضيفوا لها الحروف المقطعة هي بنسميها حروفا هي اسماء في الحقيقة الف لام ميم الف لام ميم صاد الاصح انها اسماء لا محل لها من الاعراب سردت
للاعجاز نعم. ودخل تحت قولنا للاسناد ما اذا كان المبتدأ مسندا اليهما بعده. نحو زيد قائم وما اذا كان المنتدب مستندا اليهما بعده نحو قائم الزيداني. هنا اقسم المبتدأ الى قسمين. نقسم المبتدأ الى قسمين الى مبتدأ له خبر
والى مبتدأ له فاعل او نائب فاعل سد ما سد الخبر. يعني تسعين بالمئة تسعون بالمئة من المبتدئات لها اخبار. او اكثر من تسعين بالمئة. مثلا زيد قائم محمد رسول الله. الله ربنا. عندنا مبتدأت
لابد ان تكون اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة. وسبقت بنفي او استفهام هذه تأخذ فاعلا او نائب فاعل سد مسد الخمر اذا ما هي الشروط المبتدأ اسم فاعل. مفعول. اسم مفعول. صفة مشبهة
سبق بماذا؟ دفن بنفي او استفهام او استفهام. طبعا واكتفى بمرفوعه في هذه الشروط الثلاثة اذا تحققت هذه الشروط الثلاثة لعبوا ما بعدها فاعلا سد ما سد الخبر كيف هذا؟ انظروا. زيد قائم، زيد مبتدأ وقائم الخبر. اين المسند واين المسند اليه؟ يسمونه مسندا ومسندا اليه
مخبرا ومخبرا عنه وفي المنطق ماذا يسمونه؟ محمولا وموضوعا في علم الاصول له اسم اخر. تسميات مختلفة لكن حاصل واحد نحن اسندنا القيامة الى زيد فزيد مسند اليه وقائم مسند. الان لاحظوا اقائم الزيدان قائم تشبه الفعل
المضارع قائم تشبه الفعل المضارع تحتاج الى فاعل. واذا كانت متعدية تحتاج الى مفعول لاحظوا لها شخصيتان انها مبتدأ تحتاج الى خبر وانها اسم فاعل كالفعل يحتاج الى فاعل فالان الزيدان
هل نجعلها خبرا او نجعلها فاعلا سد ما سد الخبر لماذا غلبتم ان تكون فاعلا؟ لماذا لا تكونوا خبرا بالضبط يعني الان ما هو الكثير حذف الخبر او حذف الفاعل
حذف حذف الخبر. الخبر كثير سنأخذ حالات كثيرة لحذف الخبر. اما الفاعل لا يحذف الا اللهم في نائب الفاعل يحذف الفاعل فينوب عنه المفعول مثلا. في حالات نادرة. في ذلك قال العلماء نعتبر هذا فاعلا سد ما سد الخبر. يعني الخبر حذف
لم يحذف. لا يوجد خبر حذف انما هي لها شخصيتان. كيف واحد معه جنسية اردنية؟ والجنسية مثلا تركية جنسيتان فهو محتاج هنا لشيء وهنا محتاج لشيء نفس الشيء. فهنا قائم احتاجت لفاعل واحتاجت لخبر فقلنا خذيه فاعلا ونعتبره
سد ما سد الخبر فلا تحتاجين الى خبر هذه الجملة. متى هذا؟ المبتدأ اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة سبق بنفي او استفهام كيف نعرب اقائم الزيدان؟ قائم مبتدأ والزيدان فاعل سد مسد الخبر
في زيد قائم اين المسند؟ واين المسند اليه؟ شاركونا الكل زيد مسند اليه وقائم مسند الان اقاائمن الزيدان بالعكس قائم مسند والزيدان مسند اليه. فهذا معنى كلام ابن هشام رحمه الله. قال ودخل تحت قولنا للاسناد ما اذا كان مبتدأ مسندا اليه
فيما بعده فهو مسند الى يمينه. وما اذا كان المبتدأ مسندا الى ما بعده. لذلك عندما تدرسون المسند والمسند اليه ينبهون قالوا المسند زي ما هو المبتدأ والفاعل ونائب الفاعل
ولكن المبتدأ يشترطون ان يكون له خبر والمسند ماذا يقول في المسند؟ الفعل والمبتدأ الذي لا خبر له فانتبهوا لهذه النقطة مفيدة هذه. نعم. والخبر هو المسند الذي تتم به مع المبتدأ فائدة
لاحظوا مع المبتدأ ماذا قال ابن مالك؟ قالوا الخبر الجزء المتم الفائدة ماذا اعترضوا عليه ماذا اعترضوا عليه؟ الخبر الجزء المتم الفائدة قالوا طب الفاعل جزء متم فائدة. لو قلت جلس زيد الكل معي جلس زيد. فزيد ثم ما الفائدة ام لا
تم ملاكم مع ماذا؟ مع الفعل فقوله الخبر الجزء المتم الفائدة غير مانع. فكيف نجعله مانعا؟ ماذا نقول مع المبتدأ الخبر الجزء المتم للفائدة مع المبتدأ حتى لا يدخل الفاعل. لذلك ابن هشام فعل هذا قال المسند الذي تتم به مع المبتدأ فائدة. نعم
فخرج بقول المسند الفاعل في نحو الزيدان فانه وان تمت به مع المبتدأ مرة ثانية فخرج بقول المسند الفاعل في نحو اقائم الزيدان فانه ان تمت به مع المبتدأ الفائدة لكنه مسند اليه لا مسند
وبقولي مع المبتدأ نحو قامة في قولك قام زيد. اذا اقائم الزيدان اقائم الزيدان؟ قائم مسند او مسند اليه هذا مسند والزيدان مسند اليه. فعندما قال المسند فخرج بقول المسند الفاعل. فالزيدان خرج لماذا
لانه في هذا التركيب مسند اليه لانه فاعل سد مسد الخبر وليس خبرا. وخرج ايضا في نحو قام زيد فلما قلنا قام مع المبتدأ خرج زيد لانه لم يقل مع المبتدأ لدخله
نعم المسند الذي تتم به مع المبتدأ. لكن ابن مالك اعترضوا عليه. قالوا الخبر الجزء المتم الفائدة زيد متم الفائدة فقال مع المبتدأ فخرج زيد. نعم وحكم المبتدأ والخبر الرفع. الرفع هذا الاصل. لكنه قد يجر في جر زائد. نعم
ويقع المبتدأ نكرة ان عم او خص نحو ما او خص ويقع المنتدى نكرة ان عم او خص نحو ما رجل في الدار وايلاه مع الله ولعبد مؤمن خير من مشرك وخمس صلوات كتبهن الله
الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة لا نكرة. لان النكرة مجهولة غالبا. والحكم على المجهول لا يفيد. بالضبط. يعني انت اذا حكمت لك على مجهول رجل ذهب ورجل جاء ورجل فعل كذا تقول لي من هذا الرجل؟ لم استفد شيئا. فلذلك الاصل انه نبتدأ
بمعرفة اذا الشيخ حسني فعل كذا. محمد فعل كذا. شامل فعل كذا. فانتم تستفيدون فائدة. ان يكون بمعرفة او بنكرة افادت بنكرة افادت. سيبويه قال فقط الشرط الفائدة في المبتدأ
النكرة اشترت متى تكون مبتدأ؟ بشرط ان تفيد ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفد فقط لكن الطلاب بعد ذلك قالوا متى تفيد؟ هل هذا يفيد او لا يفيد؟ فبدأوا يذكرون الحالات التي تفيد. فاوصلوها الى اكثر من ثلاثين حالة. حتى قيل ان
ان الاصل هو الابتداء بالنكرة. نعم. العلماء لهم طرق في هذا. بعضهم قال الافادة وسكت بعضهم ارجعا للخصوص والعموم بعضهم ارجعها للخصوص للعموم وبعضهم سردها وارجعها الى اكثر من ثلاثين. وبعضهم ارجعها كلها الى قريب من عشرة
وهذا سندرسه في الالفية ان شاء الله. فهنا ابن هشام سلك طريقة الطريقة الثانية انها ما ما افادت التخصيص او التعميم. افاد التخصيص او تعميم تفضل قال الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة لا نكرة لان النكرة مجهولة غالبا والحكم على المجهول لا يفيد. ويجوز ان يكون نكرا
ان كان عاما او خاصا فالاول هو العام كله سنفصله ان شاء الله نحن نعطي اشارات في هذا الدرس فقط. ان شاء الله في الفاكهة سنفصل هذا تماما. نعم فالاول كقولك ما رجل في الدار. ما رجل في الدار. كيف عم اذا سألنا؟ شاركونا الكل شارك. انه سبق نكر في سياق النفي شو الاصوليون
يقول لك نكرة في سياق النفي باختصار نكرة سبقت بنفي عندنا النكرة اذا سبقت بنا في تعم. طب لماذا هنا افادت لان العموم يشبه المعرفة يعني لانك تشمل كل الافراد. تشمل كل الجنس فكأنه فيه تعيين نوع تعيين. ما
في الدار وكقوله تعالى ماذا سبقت الى كرهنا بالاستفهام اذا النكرة ان سبقت بنفي او استفهام العموم وهذا من مسوغات الابتداء بالناكرة. نعم فالمبتدأ فيهما عام لوقوعه في سياق النفي والاستفهام. والثاني الان الخاص الثاني الخاص كقوله تعالى
كقوله تعالى ولعبد مؤمن خير من مشرك. بالضبط ولا عبد مؤمن خير من مشرك. هذه اللام لام الابتداء عبد مؤمن نعت فما الذي سوغ الابتداء بالناكرة؟ هو حقيقة امران لو ركزنا على واحد انها وصفت خير من مشرك. الان يعني قديما كان العلماء
الزواج بالكتابيات وكذا الان يعني فيه نظر للموضوع لانه القوانين كلها مع الغربيات وهي تستطيع ان تأخذ الولد وكثير الحالات حقيقة اخذت الاولاد وكفروا والقوانين كلها معها. فالفقه لابد الان ان يعاد النظر في الموضوع حقيقة. نعم. الان وقوله عليه
الصلاة والسلام تفضلوا. وقوله عليه الصلاة والسلام خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة. لاحظوا خمس صلوات يشترط في النكرة ان تضاف نكرة. اما اذا اضيفت لمعرفة لا تدخل فيما نحن فيه. لان تكونوا من المعارف. اذا عبد مؤمن خصصت بماذا؟ بوصف. بوصف. وخمس صلوات ماذا
خصصت بالاضافة. نعم فالمبتدأ فيهما خاص لكونه موصوفا في الاية ومضافا في الحديث وقد ذكر بعض النحات لتسويغ الابتداء بالنكرة صورا وانهاها بعض المتأخرين الى نيف وثلاثين موضعا. النيف ما زاد على العقد حتى يبلغ
عقد الاخر يعني واحد وثلاثين اثنين وثلاثين ثلاثة وثلاثين حتى نصل الى الاربعين هذا نيف تسعة وثلاثين يعني الى تسعة وثلاثين هذا كله نيف. نعم. الى نيف وثلاثين رضي عام. نعم. وذكر بعضهم انها كلها ترجع للخصوص والعموم فليتأمل ذلك. قال امر بالتأمل لما فيه رجوع كثير منها الى النوعين من
خفايا تحتاج الى تدقيق فرجوعها الى التعميم والتخصيص هذا يحتاج الى دقة كبيرة. نعم. الحقيقة درجاتهم حاشية الصبان والخضري حصروها في قريب من عشر في حالات تحفظ يعني وابن مالك نظمها ولا يجوز ابتداء بالناكرة ما لم تفدك عند زيد النمرة وهلفة فيكم فما خل لنا ورجل من الكرام عندنا ورغبة
في الخير خير وعمل بر يزين وليقس ما لم يقل. نعم. تفضل والخبر جملة لها رابط كزيد ابوه قائم ولباس التقوى ذلك خير والحاقة ما الحاقة. وزيد نعم الرجل الا في نحو
قل هو الله احد. بالضبط. يعني الاصل في الجملة اذا كانت خبرا ان يوجد رابط لاني اذا قلت لكم زيد مثلا كتاب نافع ما رأيتم بهذه الجملة زيد كتاب نافع ما المعنى؟ زيد كتاب. لكن لو قلنا زيد كتابه نافع
تفهم هذه الجملة. واحد اراد ان يقول اعجمي يقول لواحد اركب الحمار. قال انت حمار اركب. فيصير مشكلة يعني. نعم. فلابد ان رابط ان يوجد رابط. هذا الرابط الاصل الضمير مثل زيد ابوه قائم. نعربها مع بعض. زيد مبتدأ اول. ابوه مبتدأ
ثان وقائم خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر المبتدأ الاول والرابط هو. لباس التقوى ذلك خير. الله يقول لنا يا بني ادم يعني الله نادى بني ادم بهذه الصيغة في هذه المواضع فقط
يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري. لماذا الله خص هذه السورة بهذا الموضع وهذا الامر لان الله يعلم هذا التعري الذي يحصل في البشرية يعني تعري غير مقبول ابدا وحقيقة يعني وصلوا
الى حد الحيوانات يعني تستحي منه. فالله قال يا بني ادم يعني بعد ما ذكر انزال الشيطان لادم من الجنة يا بني ادم يعني قد اضله الشيطان واخرجه من الجنة ونزع لباسه فاياكم ان تفعلوا مثله. قال يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا ما قالوا يغطي
يواري سوءاتكم وريشة ريشة له لباس الزينة. عندما تتزين ولكن هناك لباس انزلته لكم افضل من اللباسين. ولباس التقوى ذلك خير فسمى التقوى لباسا. فهنا لباس التقوى يواري تغطية تامة يقول واريت الميت
اذا غطيته تغطية تامة لذلك لباس المرأة لابد ان يكون واسعا فضفاضا غير ملون بالوان يعني فاقع ولباس الرجل لا يكون الان على العكس يعني كانه فعلوا ما يريد الشيطان
جند ابليس الان النقال ينزع عنهما لباسهما هل الشيطان مسك اللباس ونزعه لا. لا هذا مجاز عقلي هو تسبب في ذلك السبب في ذلك. فيا بني ادم فقط في هذه المواضع نودي الناس ببني ادم حتى يذكرهم بما فعل بابيهم. المهم هنا عندنا اعرابا
الاعراب الذي نريده لباسه ماذا نعربها التقوى مضاف اليه ذلك ثان وخير المبتدأ الثاني والجملة خبر المبتدأ الاول والرابط اسم الاشارة هناك اعراب اخر ارجعوا له تفضلوا اي ويقع الخبر جملة مرتبطة بالمبتدأ برابط من روابط اربعة. احدها الضمير وهو الاصل في الربط كقولك زيد ابوه قائم
فزيد المبتدأ مبتدأ اول وابوه مبتدأ ثان والهاء مضاف اليه وقائم خبر المبتدأ الثاني والمبتدأ الثاني وخبره خبر المنتدى والرابط بينهما الضمير الثاني الاشارة كقوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير. فلباس مبتدأ والتقوى مضاف اليه وذلك منتدى ثان وخير خبر
تدعي الثاني والمبتدأ الثاني وخبره خبر المنتدى الاول. والرابط بينهما الاشارة الثالث اعادة المبتدأ بلفظه نحو الحاقة ما الحاقة؟ هنا فيها مبالغات. الاصل ان يقول الحاقة ما هي الحاقة ما هي لكنه اظهر في موضع الاضمار كما يقول ابو السعود افندي. ابو السعود ماذا يقول؟ اظهر في موضع الاضمار تفخيما
الحاقة ملحاقة. وتفخيم اخر بالاستفهام الذي يريد يفيد التفخيم. وتفخيم اخر باستعمال اسم الفاعل وتفخيم اخر بالتأنيث الدال على يستعمل للدواهي الحاقة الطامة الصاخة. فعندنا مبالغات باسم الفاعل والتاء والمد ست حركات
كات مع الاستفهام مع الاظهار في موضع الاضمار. كيف نعرب الحاقة ما الحاقة؟ افضل اعراب. ما هو؟ الحاقة مبتدأ. مبتدأ ما؟ الثاني مبتدأ ثان تقولون اين حصلت الفائدة؟ ما معنى الحاقة ما الحاقة
ما معنى الحاقة ما الحاقة هي الحاقة شيء عظيم. من اين استفدتم شيء عظيم من الحاقة او من ما؟ من ما الدال على التفخيم. فاذا الفائدة حصلت بما فما الاعراب الافضل اذا؟ الحاقة مبتدأ والحاقة الثانية مبتدأ ثان
كهذا اعراب ابي السعود هذا ابو السعود اختاره هو الحق. الحاقة الاولى مبتدأ اول الحاقة الثانية مبتدأ ثان. وما هو الخبر الثاني والجملة خبر الاول فكأنه قيل الحاقة هي شيء عظيم
او الحاقة الحاقة شيء عظيم. هنا الرابط هو اعادة المبتدأ بلفظه. واجاز بعض العلماء ان يعاد بمعناه. سنأخذه في الالفية ان شاء الله. تفضل الحاقة مبتدأ اول وما مبتدأ ثان والحاقة خبر المبتدأ الثاني والمبتدأ الثاني وخبره خبر المنتدى الاول. والرابط بينهما اعادة المبتدأ بلفظ
الرابع العموم نحو زيد زيد نعم الرجل. لو اخذنا مثالا اسهل اما جبن الجنود فلا جبن عندنا. لو قلت لكم كتبنا هذا المثال اما جبن الجنود فلا جبن عندنا نعم. اما جبن الجنود فلا جبن عندنا
فهنا لا جبنة عندنا عما جبنا الجنود وغير جبن الجنود فهذا عام مثلا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اما ان نجعلها من الباب الثالث او ان نجعلها من الباب الرابع من يشرحها سريعا
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا. اما ان نجعل من باب العموم لا نضيع اجر المحسنين مطلقا. فيدخل فيه ان الذين امنوا الصالحات او ان نقول من هو الذي احسن عملا
هو المؤمن وهذا ما رجحه اكثر المفسرين فيكون من اعادة المبتدأ بلفظه لكن اللفظ قد يكون بنفس اللفظ او بمرادفه فكان وقال ان الذين امنوا عن الصالحات انا لا نضيع اجرهم. هناك سماهم
لا نضيع اجر من احسن عملا. والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة اكملوا الاية انا لا نضيع اجرهم الاصل لكنه ماذا قال؟ انا لا نضيع اجر المصلحين. سماهم مصلحين فاما ان نجعلها من باب الثالث
وبعضهم جعلها من باب العموم. فهذا مثله. هنا عندما نقول زيد نعم الرجل. ما نوعه ال هنا في الرجل ما نوعوا قال شاركونا الكل يشارك الاصح انها استغراقية انها استغراقية كانه خصه من بين
يعني ما تمادحنا خصصنا زيدا من بين كل الرجال هذا على التحقيق في معناها. نعم الرجل زيد فيها اقوال اصح اننا خصصنا زيدا من بين جميع الرجال فلاحظوا زيد مبتدأ نعم الرجل الرجل شمل كل الرجال
فدخل فيهم زيد وغيره فهنا الرابط العموم. نعم سيدي الرابع العموم نحو زيد نعم الرجل فزيد مبتدأ ونعم الرجل جملة فعلية خبره والرابط بينهما العموم. وذلك لان الف الرجل العموم وزيد فرد من افراده فدخل في العموم فحصل الربط. نعم. وهذا كله اذا لم تكن الجملة نفس المبتدأ في المعنى. فان كانت كذلك لن
لم يحتج الى رابط كقوله تعالى قل هو الله احد. الان عندنا اذا المبتدأ عين الخبر فلا يحتاج لرابط. لماذا؟ لانه عين الخبر. انت قلت لا حول ولا قوة الا بالله. فسألك شخص ما كلامك او ما قولك؟ تقول
لا حول ولا قوة الا بالله. يعني قولي او نطقي المنطوق لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله هي عين منطوقك ومنطوقك هو عين لا حول ولا قوة الا بالله. هنا لا تحتاج الى رابط. هو الله احد هذا خلاف بين المدرستين بين مدرسة الزمخشري
ومدرسة الطبري الطبري ومدرسته قالوا هذا الكفار والمشركون سألوا النبي صلى الله عليه وسلم صف لنا ربك فقال هو الله احد على هذا ماذا نعرب هو الله وهو مبتدأ الله خبر اول واحد خبر ثان ان شئت فقل هو الله الله بدل واحد خبر. ان شئت فقل
الله خبر احد بدل ما عندنا مشكلة. لكن لا يكون ضمير شأن لا يكون ضمير شان. الزمخشري ومدرسته والبيانيون يقولون هو هنا ضمير شأن. ضمير شأن. ما معنى ضمير الشأن
ضمير الشام اهم علامة فيه انه لا يرجع لكلام سابق ويفيد التفخيم مثلا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين انه من يتق انه يعود الى من
لا يعود الى شيء. انما المعنى ان الشأن العظيم من يتق ويصبر. انه لا يفلح الظالمون. الى ماذا يعود لا يعود لكلام سابق انما يراد به التفخيم انه لا يفلح. الشأن العظيم لا يفلح. هو الله احد ثلاثة اقوال اما ان يعود الى الله صف لنا ربك هو. وهذا حقيقة يرجحه
وقل يرجحه قل فانا اميل مع رأيي الطبري وهؤلاء. الان رأي الثاني رأي البلاغيين والزمخشري ومن معه قالوا هو ضمير شأن الشأن العظيم الله احد وضمير الشأن لابد ان يكون خبره جملة. اعطيتكم الان علامتين من علاماته ما هما
لا اعود لكلام سابق خبره جملة. الان عندما وظيفتان الوظيفة الاولى ان ترجعوا للنحو الوظيفي في ضمير الشأن هناك تدريبات في باب الضمير على ضمير الفصل والشأن. اريدكم ان تتدربوا على ضمير الفصل
والشعب وان تلخصوا اهم ما قرأتم هناك الوظيفة الثانية ان ترجعوا لابي السعود او لكتب البلاغة شروح المختصر عندنا ثلاثة امور او اربعة في بلاغة ضمير الشأن ضمير شامي فيه بلاغة مثلا
انه فيه ذكر الشيء مرتين الشأن العظيم الله احد فيه الابهام ثم البيان مثلا تفسير ابو السعود في ضمير الشأن. اكتب ضمير الشأن. وانظر في ابي السعود ذكر اربعة فوائد للضمير الشأن او في مختصر المعاني
شروح المختصر هذا حتى نتدرب على ضمير شأن وظيفة ثالثة زيادة على هذا. دراسات لاسلوب القرآن نخرج سبعة مواضع لضمير الشأن دراسات لاسلوب القرآن محمد عبد الخالق عظيمة نخرج سبعة مواضع يقول لك ضمير الشأن ورد في كذا في شيء متفق عليه في شيء مختلف فيه
اعطنا سبعة مواضع متفق سبعة مواضع متفقا عليها نعم مذهب الطبري انه يعود الى الله ليس ضمير شأن. صف لنا ربك هو من هو؟ الله. الله. بس اذا قلنا ضمير شأن لا يعود الى الله
معناه هو الشأن العظيم الله احد. نعربها على انها ضمير شام على انها ضمير شاة نعربها هو مبتدأ اول الله لفظ الجلالة مبتدأ ثان احد خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر المبتدأ الاول اين الرابط
لا تحتاج الى رابط لان المبتدأ عين الخبر. الشأن العظيم هو الله احد والله احد هو الشأن العظيم. اسهل من هذا المثال نطقي الله حسبي. نطقي لا اله الا الله والمثال الذي سيذكره الشيخ. افضل ما قلت ما هو افضل ما قلت
لا اله الا الله. كيف نعرب لا اله الا الله هنا نقول لا اله الا الله كاملة خبر مرفوع عند رفع الضمة مقدرة. منع منظورها حركة الحكاية. فلا نحتاج الى رابط. هل هذا من باب الاخبار بالجملة ام المفرد
هو جملة لكنه في حكم المفرد. كأنه قيل افضل ما قلت هذا اللفظ او في الظاهر جملة لكن في الباطن هو مفرد. نعم سيدي وهذا كله اذا لم تكن الجملة نفس المبتدأ في المعنى فان كانت كذلك لم يحتج الى رابط كقوله تعالى قل هو الله احد. فهو مبتدأ والله احد مبتدأ
خبره والجملة خبر المبتدأ الاول. وهي مرتبطة به لانها نفسه في المعنى. لان هو بمعنى الشأن والجملة هي نفس الشأن وكقوله افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله
نعم اي ويقع الخبر ظرفا منصوبا كقوله تعالى والركب اسفل منكم. وجارا ومجرورا كقوله تعالى الحمد لله رب العالمين. وهما حينئذ متعلقان بمحذوف وجوبا تقديره مستقر او استقر. يعني اتكلم انه الجار مجرور والظرف يكونان خبرين. وهنا عندنا مذهبان العلماء
المذهب الاول هو مذاهب اكثر شرحتها في الالفية لكن لو اخذنا مذهبين مشهورين. المذهب الاشهر ان تقول الخبر محذوف تقديره كائن او موجود مثلا واو تقول صار كائن او موجود نسيا منسيا وحذفنا هذا موجود وكائن واخذنا الضمير من
هو استقر في الجار مجرور فما هو الخبر حقيقة مع الضمير عند التحقيق ان تقول لله الجار والمجروم مع الضمير المستكن او المستقر فيه في محل رفع الخبر. لكن هذا صعب
على الطلاب. لذلك المعاصرون ماذا يقولون؟ الجار جوف محل رفع خبر نعم. اذا قلت لكم الركب اسفل منكم خبر الخبر كائن اسفل ما موقعها ظرف منصوب طب الحمد لله لو قلنا الحمد لله
او زيد على الكرسي جالس على الكرسي. ما موقع على الكرسي اذا قلنا الخبر موجود ما موقع على الكرسي غير من تعلق موقعه اسأل مفهوم بغير صلاح؟ مفعول به غير صريح
او مفعول لاجله غير صريح او ظرف غير صريح مثلا زيد في الدار ما موقع في الدار ظرف غير صريح. البرقوي ماذا يقول؟ المجرور بفيه او ما في معناها ظرف غير صريح
والمجرور باللام او ما في معناها مفعول لاجله غير صريح وغير ذلك مفعول به غير صريح يعني المجرور بفئة وما في معناها كيف تقول جلست في المسجد غير غير مبتدأ وخبر جلست في المسجد. نحن نقول جابر شو متعلقان بجلس لكن ما موقع المسجد حقيقة
هو ليس في المسجد المسجد ما موقعه؟ ظرف غير صريح نحن نتساءل نقول جارن جون ظرف غير صائب بس هو الحقيقة المسجد ظرف غير صريح مثلا جئت للتعلم التعلم ما موقعهم الاعراب
مفعول لاجله غير صريح. مثلا لتركبوها الركوب ما موقعه من الاعراب مفعول لاجل غير صريح طب اه مثلا مررت بزيد مفعول به غير صريح. اذا المجروب فيه او ما في معناها ظرف غير صريح. والمجرور باللام او ما في معناها مفعول اجر غير صريح. وما عدا ذلك مفعول بغير صريح. شرحتوه في المطور
الممكن ان ترجعوا له. في المطول؟ نعم مجهول بفيه او ما في معناه ظرف غير صريح؟ مجرور باللام او ما في معناه مفعول لاشي غير صريح غير ذلك مفعول به غير صريح. فهنا
عندما نقول يوضح لكم زيد عندك عندك منصوب او مرفوع منصوب ما الذي نصبه ما الذي نصبه؟ موجود او كائن نفس الشيء الحمد لله لله اذا لم تجعله خبرا وجعلت الخبر مستحق الحمد مستحق او كائن
في الجار ونجور في محل نصب في محل نصب فهمتها؟ متى نقول في محل رفع؟ اذا جعلنا الخبر نسيا منسيا فنقول جار مجرور مع الظمير مستقر فيه في محل رفع الخبر
اتضحت المسألة يعني باختصار زيد عندك اذا نظرنا الى ان الخبر موجود فعندك ظرف فقط ظرف وليس الخبر الخبر موجود وان حذفت موجود فعندك لا نقول هو خبر مباشرة نقول ظرف منصوب هو مع الضمير المستقر فيه في محل رفع الخبر. المعاصرون لا يقولون هذا يقولون ظرف منصوف
ما حدا رافع الخبر ممكن ان تأخذ برأيها لا مش مذهب. يعني عندنا طريقان اما ان تقول خبر محذوف او تقول الخبر جعل نسيا منسيا وهذا قام مقامه لما سميت شبه جملة هذه؟ ما سميت شبه جملة
هو شبه جملة ولا شبه مفرد بجملة لانه في ضمير مستقيم الشيخ زامل يقول شبه جملة شيخ حسني يقول اثنين ما رأيكم هي شبه جملة وشبه مفرد لانه اذا قدرنا كائن هي شبه مفرد. واذا قدرنا كان
هي شبه جملة. طب لماذا لا نعتبرها جملة لانها ليست جملة هل في مبتدأ او خبر وفعل وفاعل؟ هي ليست جملة لكنها تدل دلالة واضحة على مفرد او جملة فقلنا هي شبه جملة والشبه مفرد. لكن اكتفاء سميناها
شبه جملة اه الان اخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائنا او استقر. اما ان تقول وهنا كما قال الشيخ ماذا قال ظرفا منصوبا نحو الركب اسفل منكم وجارا مجرورا نحن الحمد لله رب العالمين وتعلقهما بمستقر او استقر. لك ان تقدر مستقر فهي شبه
مفرد او تقدر استقر فهي شبه جملة. طب ما موقع الظرف والجر مجهور في محل نصب الان. ليست في محل رفع لان الخبر ما هو؟ مستقر او استقر ولك ان تجعل استقر او مستقر نسيا منسيا لدلالة الجار مجرور عليها فتقول الخبر هو الجار والمجرور
يعني باختصار خلينا نوخذها بالبلدي اه زيد في الدار اما ان تقول الخبر جاء من نجوم متعلقة بمحذوف خبر او تقول جيم جون في محل رفع الخبر. بديش تحفظوا الضمير استقر. انتم هاي استقرة عاملت لكم مشكلة. بدناش ناخذ بدناش ندقق
لا نقول جورج في محل رفع الخبر او متعلقان بمحذوف خبر وخلصنا نعم لا يهم الان هذا في المطولات. يهمنا ان تحفظوا هذا. نعم او متعلقان بمحذوف خبر. اذا كنت متعلقان بمحذوف خبر ما محلهما
زيد في الدار. ايش محل في الدار؟ لأ هنا في موجود فيه. ماذا تقول؟ ظرف غير صريح الان صارت منصوبة الان طب ما الدليل على انها منصوبة؟ انه زيد عندك انظر زيد عندك. مش منصوبة
الخبر هو كائن وعندك منصوبة بها. وزيد في الدار منصوبة بها لكن الفرق انها غير صريح وذاك صريح. الفرق بين زيد في الدار وزيد عندك ان عندك ظرف صريح وفي الدار ظرف غير صريح فقط. والخبر ما هو في كليهما كائن او موجود. واحد قال عقدتمونا اعطنا بشيء
بسهولة نقولك يعني لا تتعقدوا الذي لم يفهم ما قلت احفظوا شيئا سهلا يقول زيد في الدار في الدار جار مجرور في محل رفع الخبر وخلصنا نعم انتظروني انني نمشي الان. نعم. تفضل السيد. والاول اختيار اختيار جمهور البصريين وحجتهم ان المحذوف هو لجمهور البصريين فيه اشكال. لانه
قول ان اختيار اكثر البصريين هو الثاني هذه المسألة يعني في المغني خلاف ذلك جمهور البسطيني اختاره الثاني تفضل وحجتهم ان المحذوف هو الخبر في الحقيقة والاصل في الخبر ان يكون اسما مفردا الذين قالوا نقدره مفردا يعني مستقر
ما حجتهم؟ قالوا وان المحذوف هو الخبر والاصل في الخبر ان يكون مفردا لا جملة. الذين رجحوا ان نقدر مستقر او استقر. نعم والثاني اختيار الاخفش والفارسي والزمخشري وحجتهم ان المحذوف عامل عامل النصب في لفظ الظرف ومحل الجار والمجرور. معامل النصبة في
قال لي الظرف اذا قلت زيد في الدار ما موقع في الدار ظرف غير صريح. مم وزيد عندك عندك ظرف صريح. ما الذي نصبهما المحذوف والاصل في العمل للاسماء او للافعال
للافعال فنقدره فعلا. من رجح انه مفرد نظر انه خبر والخبر مفرد. ومن رجح الجملة قال هو عمل والاصل في العمل للافعال عندكم وظيفة النحو معاني النحو اختار رأيا وسطا جميلا
ورأي البعض المحققين ماذا نقدر قال احيانا الاحسن نقدر الاسم واحيانا نقدر الفعل. واحيانا يجوز الوجهان في معاني النحو للدكتور فاضل السامرائي تحقيق جميل ارجعوا له. تفضل اذا ما هذا حفظتم من كل الكلام السابق؟ الظرف اذا كان خبرا
لنا ان نقول جرم جوة الظرف في محل رفع الخبر او المتعلقان بمحذوف خبر. والتحقيق ان تقول الظرف والجر مجرور مع الضمير المستكن فيه هو الخبر. نعم والاصل يعني اذا جعلت الخبر نسيا منسيا. نعم. والاصل في العمل ان يكون فعلا
ولا يخبر بالزمان عن الذات والليلة الهلال متأول. ده معدة قف عند عن الذات. ولا يخبر بالزمان عن الذات والليلة الهلال متأول. متأول. فهذا رأي جمهور المصريين انه ممنوع الاخبار بظرف الزمان عن الجثة
نعم انظروا عندكم اربع حالات ممكن ان تكتبوها. يعني ظرف زمان وظرف ما كان. ظرف مكان واضح امام خلفه قدامه. ظر زمان اليوم صباحا مسا تام. لو قلت لكم زيد عندك يصح
نعم. يصح لماذا؟ لانه زيد الان عندي زيد في المدرسة زيد يتنقل صحيح؟ نعم. زيد عندك. هذا زيد في عندنا اسم ذات واسم معنى اسم الذوات اسماء الذوات كلهم الاشياء المحسوسة هذه اسماء ذات. كتاب قلم طاولة هاي اسماء ذات. الاشياء المعنوية الحب والكره والبغض
هذي كلها اشياء معنوية كالقتال فلو قلت لك القتال عندك يصح يصح ما المشكلة؟ القتال عندنا القتال عندكم الدراسة بلاش القتال. الدراسة عندنا اليوم الدراسة عندك يصح يصح ظرف المكان تستطيع ان تخبر عنه عن الذوات والمعاني. لماذا؟ لانها تتنقل
الذات تكون عندي تكون عندك والقتال او الدراسة تكون عندي وتكون عندك فظرف المكان يخبر به عن اسم الذات واسم المعنى. الموضوع سهل طب ظرف الزمان لو قلت لكم مثلا الدراسة اليوم يصح او لا؟ الدراسة اسم معنى. شيخ محمد
يصح ولا يصح؟ نعم يصح. شاركنا انا يصح الدراسة اليوم لان الدراسة اليوم ممكن الدراسة غدا يمكن طيب انا اقول عبدالصمد اليوم لماذا لا يصح لا تقول لي اسم الذات لا يخبر عن الزمان قل لي لماذا
عبدالصمد هو نفسه عبدالصمد اليوم وامس وقبل امس حتى قبل عشرين سنة وعبد الصمد بس ممكن حجمه اصغر لكن هو نفسه عبدالصمد. هنا لا يمكن ان نخبر باسم الزمان عن الذات. لان الذات هي نفسها
هي نفسها طب اذا ورد شيء من ذلك كقول امرئ القيس عندما اراد ان ينتقم لابيه اليوم خمر وغدا امر اليوم خمر وغدا امر. الان غدا امر فيها اشكال ما في اشكال. غدا امر لانه امر معنوي
لكن الليل اليوم خمر هذا الاشكال. خمر اسم ذات فقالوا هذا شاذ نأوله لابد ان نأوله ما ورد من ذلك شاذ يسمع ولا يقاس عليه ويؤول نؤوله نأتي باسم معنى
ماذا نقول؟ اليوم شربه. هذا رأي الجمهور رأي الجمهور فهمنا المسألة؟ ظرف المكان يخبر به مطلقا وظرف الزمان لا يخبر به عن الذات بل ويخبر به عن الامور المعنوية ولا يكون اسم زمان الخبر عن جثة وان يفدك فاخبره. الان ابن مالك وجماعة من العلماء
قالوا في حالات ضبطوها لظرف الزمان افادت افادت مثلا البطيخ في الصيف والورد في ايار. فلو قلت الورد ايار يصح لانها تشبه ما يتجدد حقيقة. تكون في وقت دون وقت
وعندنا ثلاث حالات قالوا اذا افادت يصح هذه وظيفة عندكم ان ترجعوا لحاشية الخضر على ابن عقيل تحضر لنا المواضع الثلاثة التي اذا عندنا رأيان هي ثلاثة لكن لو ارجعناها لرأيين. ما هو رأي الجمهور البصريين
رأي البصيرة والجمهور لا يجوز الاخبار مطلقا بظرف الزمان عن الجثة وما ورد فشاذ مؤول ابن مالك وجماعة ماذا قالوا؟ وان يفد فاخبرا. فقال العلماء افاد في ثلاث حالات ولا يكون اسم زمان الخبر عن جثة وان يفت فاخبرا. اين نجد هذا؟ نجده في
هو الوافي طبعا نجده في حاشية الخضر باختصار على ابن عقيل ارجعوا لحاجة الخضار ابن عقيل او النحو الوافي. احضروا لنا الحالات الثلاثة التي فيها يفيد. يفيد الاخبار بظرف الزمان عن
عن الجثة. اعطيتكم حالة في الاشياء التي تتجدد. مساء ليلة الهلال يصح او لا لماذا يصح؟ لان الهلال لا لا تحتاج انتو اول على رأي ابن مالك لا تحتاج ان تؤول ان تقول رؤية الهلال ما الذي قدر رؤية الهلال
البصريون ابن مالك لم يحتج. يقول لك الهلال يتجدد الوردة الورد ايارا يتجدد البطيخ الصيف مثلا هذا يتجدد فيصح الاخبار به بدون تأويل لا تحتاج الى تأويل. اعطيتكم حالة بقيت عندكم حالتان. تفضل سيدي
وظرفا منصوبا نحو والركب اسفل منكم وجرا ومجرورا كالحمد لله رب العالمين. وتعلقهما بمستقر او استقر محذوفين. انا درت معركة بدر حقيقة في اخر زيارة. شيء جميل جدا يعني حقيقة لابد لكل واحد يذهب للمدينة المنورة ان يذهب لهذا المكان. في دروس عظيمة
وفج الروحاء هناك يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يهلن عيسى ابن مريم من فج الروحاء مكان جميل لما تمر فيه تشعر بشعور غريب جدا. وهناك قبر ابو جهل فانا كنت وقفت عنده عبرة يعني. كان معنا سائق باكستاني صاحب نكتة هو
فانا وقفت يعني فقال ليش تقف هنا؟ يعني بركة هذا؟ روح روح. وفيه قبر ابو جهل هذا عنده حجارة كبيرة يعني كومة حجارة سألت يعني لماذا هذه كومة الحجارة؟ قالوا لا نعرف. فجاء حافلة اظن من بنجلاديش او كذا
وكل واحد ماسك حجر ويضرب فعرفنا ليش كومة الحجارة. نعم. جميل جدا ذاك المكان يعني اذا زرته بعيد ساعتين عن مدينة. نعم اه نعم هو هناك القليل. القليب عند بدر هناك
ينقسم الظرف الى زماني ومكاني. والمبتدأ الى جوهر كزيد وعمر وعرض كالقيام والقعود. يعني ذا اسم ذات واسم معنى. سماه جوهرا. اسم الذات الذي ندركه بالحواس. اسم المعنى الذي لا ندركه بالحواس. نعم
فان كان الظرف مكان ولاحظوا ان المصادر كلها داخلة في المعنوي في اسم المعنى نعم الجوهر هنا الاشياء المحسوسة. اي ما يقوم بنفسه والجوهر ما يقوم بنفسه والعرض ضده. لكن انت افهمه انه الجوهر
هنا ما يدرك بالحواس ها هذا اسهل عليك هو لاصل الجوهر عندهم جوهر والعرض الجوهر ما يقوم بنفسه والعرض ما يقوم بغيره في المنطق يعني. لكن الان انت الذي يهمك ما يدرك بالحواس هذا
اه الجثة وما لا يدرك بالحواس هذا اسم المعنى. نعم فان كان الظرف مكانيا صح الاخبار به عن الجوهر والعرب. تقول زيد امامك والخبر امامك. والخير امامك. الزيت ذا اسم ذات اخبرناه
بظرف المكان عنه والخير اسم معنى اخبرنا بظرف المكانة عنه. لماذا؟ لانه يتنقل. يكون هنا وهناك. نعم. وان كان زمانيا صح الاخبار به عن دون الجوهر تقول الصوم الصوم اليوم. لان الصوم يتنقل يكون اليوم ويوم الخميس لكن عبدالصمد لا يتنقل. عبدالصمد هو نفسه اليوم وغدا
نعم. ولا يجوز زيد اليوم. فان وجد في كلامهم مظاهره ذلك وجب تأويله. فنقول هذا شاذ. يعني ما معنى شاذ؟ شاذ قياسا لا سماعا يعني وارد من ذلك نقبله ونأوله ولا نقيس عليه. كقولهم
كقولهم الليلة الهلال الليلة الهلال فهنا قالوا الليلة الليلة الهلال الهلال اسم ذات صح؟ وليلة ظرف زمان. فكيف اخبرنا؟ قالوا نقدر طلوع او ظهور طلوع او ظهور وهذا اسم معنى
على رأي ابن مالك لا نحتاج لهذا. لانه يتجدد نعم فهذا على حذف مضاف والتقدير الليلة طلوع الهلال ويغني عن الخبر هذا طبعا عن مذهب من مذهب الجمهور ابن مالك اجاز في ثلاث مسائل. نعم
ويغني عن الخبر مرفوع وصف معتمد على استفهام او نفي النحو قاطن او مسلمى وما مضروب العمراني؟ هذا شرحناه قلنا المبتدأ قسمان مبتدأ له خبر ان هذا الشرح لا يعجبني حقيقة لكن بما اننا سندرس مستوى
ثالثا سندقق هناك لذلك نمر سريعا. يعني هذا الشرح المتوسط. الشرح الذي انا احبه في الفاكهة لكن هذا الشرح السريع لنفهم فقط الفكرة. الان الذي نريده المبتدأ قسمان مبتدأ له خبر والمبتدأ ليس له
لو خبر له فاعل او نائب فاعل سد ما سد الخبر. قلنا كم شرطا له ثلاثة شروط ان يكون الاول مبتدأ شارك لنا ان يكون المبتدأ ماذا اسماء فاعلة او مفعول او صفة مشبهة وان يسبق بنفي او سر. من اشترط ان يسبق بنفي واستفهام
البصريون الكوفيون والاخفش لم يشترطوا ذلك. نعم. وان يكون مكتفيا بهذا المرفوع فلاحظوا اقاطن يعني ساكن قوم سلمى ماذا نعرب قاطن مبتدأ وقوم فاعل سد ما سد الخبر في وجه اخر
لا نأخذه الان. ما مضروب العمران اسم مفعول ماذا يأخذ؟ من الفاعل. نائب فاعل لانه كلمة مبنية للمجهول. ماذا تعربن شاركنا انا. نعم العمراء ماذا نعربها نائب فاعل سد ما سد الخبر. هل يجوز العكس ان نقول عمران مبتدأ او مضروب خبر
هل يجوز العمراني مضروب هل يصح؟ لا يصح لان العمران مثنن ومضروب مفرد لا يصح. نعم اذا كان هذا اكتفاء مرفوع. ما مضروب العمران؟ واقاطن القوم سلمان. اه غير مكتفي هذا في ابن عقيل. انتم تخرجون غير المكتفي. عندكم وظيفتان
الوظيفة الاولى انظروا اكتبوا عندكم هذه الامثلة اقائم زيد اتفقا في الافراد اقائم مفرد وزيد مفرد. في عرابان عندنا اقام زيد عندك فيها عرابان اتفقا في الافراد اقائم الزيدان اقائم الزيدون
فيها اعراب اخر غير قائم زيدان واذا اختلفا اقائم الزيدان وقائم الزيدون هذه حالات اذا ثلاث حالات نعطيكم اياها سريعا ولكن التدقيق فيها وتحقيقها عليكم في النحو الوافي اكتبها قائم زيد ما العراوات المحتملة
شاركنا يلا. نشارك هنا وهنا حتى نحرك الدرس. يلا. قائم. قائم قائم مبتدأ وزيد فاعل سد مسد الخبر. او العكس. السيد مرتضى. زيد مبتدى وقائم الخبر. هذا الاخوة. الاخوات. يلا الاخوات اقائم الزيدان
تفضلوا. هل لنا ان نعرب قائم مبتدأ والزيدان فاعل سد ما سد الخبر هل يجوز هذا؟ خطأ؟ هذا يجوز. ما هو هل يجوز هذا؟ الاخوة؟ قائم الزيداني سد مسداد خور فقط هذا. القائم مبتدأ انا قلت ايش القائم ولا قائمان
لا خليني الان اقائمان الزيدان نعيد السؤال اقائمان الزيدان يعني عندنا ثلاث حالات اتفقا في الافراد كيف نعربه مبتدأ فاعل الخبر او المبتدأ وهذا خبر. الان الاخوات القائمان الزيدان اقائمون الزيدون. كيف تعربون اقائمان الزيدان
هل لكم ان تعربوا او لكن ان تعربن اقائمان مبتدأ والزيدان فاعل سد ما سد الخبر هل يجوز هذا لا يجوز لماذا قائمان الزيدان لا يجوز فيه قائمان مبتدأ والزيدان فاعل سيدنا مسجد الخبر لا يجوز لماذا
لانها قائمة في موجود الف. بالفعل انا عندما اقول لكم قام زيد قام الزيدان لقاما الزيدان. قام الزيدان قاموا الزيدون قام الزيدون. قام الزيدون. الفعل يجرد الفعل جرد الا على لغة اكل والبراغيث اتركوا لغة اكلون البراغيث. فقام الزيدان قام الزيدون فاقائمان الزيدان لا يصح. قائمان لانه هذا
قائمان كأنك تقول قامة وبالفعل فلا يصح ان نعرب قائمان مبتدأ والزيدان فاعل سد المسدود الخبر الا في لغة اكلوني البراغيث نتركها الان. طب ما الواجب ان اذا عندنا؟ ان يكون الزيدان. الزيدان مبتدأ
قائما. خبر. خبر. نفس الشيء قائمون الزيدون. هذا مبني على اي قاعدة. مبني على قاعدة. ان اسم الفاعل كالفعل. والفعل يجرد مطلقا تقول قام الزيدون قام الزيدان قام الزيدون فاذا اخذنا هذه القاعدة لا نعرب الزيدان والزيدون فاعلا بل نقول هو مبتدأ والمتقدم خبر. طب نأخذ اذا اختلفا اذا اخذنا اذا اتفقا ما
كم اعرابا عندنا اعرابان اذا اتفقا في التثنية والجمع اذا اتفقا في الافراد اعرابان. اذا اتفقا في التثنية والجمع الثاني مبتدأ والاول خبر اذا اختلفا الان اقائم الزيدان اقائم الزيدون هذا الذي يأتي هنا؟ يتعين ان يكون
فاعلا سد ما سد الخبر. لاحظوا هنا مضروب العمران. هل يصح العمران مبتدأ ومضروب الخبر هل يصح؟ لا يصح. لماذا لا يصح شاركنا لماذا لا يصح العمراني مضروب لا يصح لماذا
لان عمران مثنى ومضروب خبر لا يصح عمراني مضروب عمران مضروبان العمراني مضروبان فهنا يتعين مضروب مبتدأ والعمران نائب فاعل سد مسد الخبر. الان لم تحققوا هذا تماما ارجعوا نحو الوافي ان شاء الله
اقرأه مرة ثانية لتحققوا هذه المسألة. تفضل اذا كان المنتدى وصفا معتبرا. ما معنى وصفا؟ مشتق يعني. اسم فاعل اسم مفعول. ايضا اسم التفضيل. حتى الجامد المؤول المشتاق نفس الشيء
نعم اذا كان المنتدى وصفا معتمدا على ناف او استفهام استغنى بمرفوعه عن الخبر تقول اقائم الزائدان وما قائم الزيدان؟ فالزيدان فاعل بالوصف والكلام مستغني عن الخبر لان الوصفة هنا في تأويل الفعل الا ترى ان المعنى اي يقوم الزيداني وما يقوم الزيدان. عندكم وظيفة ما الفرق في المعنى بين
قائم الزيدان اي يقوم الزيدان ما الفرق في المعنى في معاني النحو في معاني النحو هذه الوظائف لن تنسى انتبهوا الاجازة موقوفة عليها. والشيخ حسني دكتور هذا بكتب كل صغيرة وكبيرة. ديروا بالكم يعني. الان
فمعاني النحو ارجعوا ما الفرق بين القائم والزيدان ويقوموا الزيدان في فرق اني جاعل في الارض خليفة اني ساجعل في الارض خليفة. في فرق ان الساعة لاتية ان الساعة ستأتي
جامع الناس وسيجمع الناس في فرق. نعم والفعل لا يصح الاخبار عنه فكذلك ما كان في موضعه وانما مثلت بقاطن ومضروب ليعلم انه لا فرق بين كون الوصف رافعا للفاعل او للنائب عن الفاعل
ومن شواهد النفي قوله خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي على من اقاطعه. يعني دائما اذا لا تكونان قد وفيتم بعهدكما اذا لم تقاطعا من قاطعته وتكونان معي عليه. والنساء تحب هذا دائما. اه نعم. فالان خليلي ما واف بعهدي انتما. كيف
بسرعة ما حرف شاركنا انا يلا. ما حرف؟ نفي على السكون. شاركوا لو سمحتم الاخوات ما حرف نفي واف منتدى مبتدأ مرفوعا وعلامة رفعه ضمة مقدرة مانعة من ظهورها تعذر
الثقل وهذا مثل قاض مثل قاض صح؟ ما اعراب بعهده جار النجوم متعلقان بواف انتما ماذا نعربها فاعل سد ما سد الخبر. هل يصح انتما واثم انتما مبتدأ وافي الخبر؟ لا. لا يصح لانه اختلفا. اذا اختلفا لا يصح لانه هذا مثنى وهذا مفرد. ومن شواهد الاستفهام اقاطن قوم
وسلمى قاطن قطن بالمكان اقام به. امن واوظعنا الظعن سفره الذين عندهم بيت الشعر لذلك قال يوم ظعنكم ويوم اقامتكم. او امن واوظعنا ان يطعنوا فعجيب عيش من قطن. اذا سافروا رحلوا من هذا المكان كيف استطيع ان اعيش بعدهم في هذا المكان؟ فقاطنوا الاخوة مبتدأ
قوموا فاعل سد مسد الخبر. هل لنا ان نعكس قوم قاطنة يصح لانه اسم جمع باسم الجامعة لك ان تقول هذا جيش نعم نحن نركز قاطن مبتدأ وقومه فاعل سد ما سد الخبر. نعم
وقد يتعدد الخبر نحو وهو الغفور الودود. لاحظوا هو مبتدأ الغفور خبر اول. الودود خبر ثان ذو العرش الخبر الثالث. خبر ثالث. المجيد خبر رابع. رابع. فعال خبر خامس. هذي سورة البروج سورة عجيبة جدا يعني. وارجعوا لتفسيرها في النسف. لاحظوا هو الغفور الودود ذكرت في سورة
الذين احرقوا اصحاب الاخدود هذا يدلك على ان القرآن من عند الله يعني انت لو قلت لاي فلسطيني يهودي بقول لك ان شا الله يموت ان شا الله كذا. يدعي عليه
ولا ان شاء الله ما يتوب حتى يعني. لكن الله عز وجل في سياق ذكر تعذيب للمؤمنين واحراقهم قال ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا يعني يتوبوا بعد كل هذا يحرقون عباده ويتوب عليهم. كم جندي
في العراق اسلم. اسمع في الانترنت اقرأ او حتى فيديوهات على الذين اسلموا من الجنود انا اعرف واحدا جاء الحي هنا منهم هم قتلوا عباد الله لكنهم الله تاب عليهم. وقال وهو الغفور
الودود ذو العرش المجيد. ايضا لماذا قال فعال لما يريد؟ يعني احيانا ينصر عباده والمؤمنين. احيانا يجعلهم يهزمون ويحرقون هم هزيمة في الظاهر لكنها نصر في الباطن فالله قال لا تعترض على الله لماذا ما ناصرتنا؟ الله فعال لما يريد. كم مبالغة فيها؟ فعال. والفعل اعم من العمل
وايضا ما قال الذي فعال الذي ما اعم من الذي ثم اتى باللام التقوية فعال لما ثم حذف العائد ما قال لما يريده واتى بالمضارع حتى يقول لك انت عبد
نصرك في الوقت الذي يشاء ويهزمك في الوقت الذي يشاء انت عبد. لكن انت لابد ان تحقق شروط النصر وان تسعى للنصر. والنصر ليس آآ هدفا انما هو وسيلة الهدف العبودية. فهدفنا ليس فقط ان نأخذ البلاد يعني الان حولوا قضية فلسطين الى بلاد وتربة ووطن ومش عارف
كذا هو اعم من ذلك هو موضوع دين موضوع عقيدة مش موضوع كنعانيين الكفار المشركين ولا فراعنة المصريين فراعنة. يعني ربطوها امور يبعدون الناس وهم يظنون انفسهم على حق يعني
اياكم ان يبعدوكم عن البوصلة يعني بوصلة الايمان دايما اربطها بالايمان. طيب تفضل يجوز ان يخبر عن المبتدأ بخبر واحد وهو الاصل نحو زيد قائم او باكثر كقوله تعالى وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد
وزمم وزعم بعضهم ان الخبر ابن عصفور. اريدكم ان تمسكوا كتاب ابني عصفور اه المقرب الاصح ضبطه مقرب. اما ان تمسكوا او تنظروا فيه او ان تقرأوا مقدمته. هذا ابن عصفور له تأثير كبير. في النحو انتبه
كتاب المقرب مهم جدا في النحو حقيقة ابن عصفور مؤثر وله دور كبير. اقرأوا عن تاريخه. امسكوا كتابه المقرب نعم ابن عصفور منهم والكثير من المغاربة ان الخبر لا يجوز تعدده. ماذا يجعلون هذه الايات
اما صفات او اخبارا لمبتدئات محذوفة. وهذا في غاية التكلف في فرق بين الصفة والخبر هو الغفور الودود هو انت تخبر تخبر بهذا وهذا. اما اذا جعلتها صفة ايش يكون معنا
تفور صفته الودود الودود صفته كذا لكن معنى هذا ليس المراد نعم وزعم بعضهم ان الخبر لا يجوز تعدده وقدر لما عدا الخبر الاول في هذه الاية مبتدأت. اي وهو الودود وهو ذو العرش
واجمعوا على عدم التعدد في مثل زيد شاعر وكاتب وفي نحو الزيدان شاعر وكاتب. وفي نحو هذا حل حامد. لان طبعا هنا زيد شاعر لك ان تقول زيد شاعر كاتب
هذا من مواضع الدقيقة في البلاغة لو رجعتم لا اريد ان احيلكم على كلام مفسرين ارجعوا لمعاني النحو في هذا الباب. وظيفة اخرى معاني النحو نعم هذه وظائف لا تأخذ الا ساعة واحدة
ساعة واحدة. معكم يومين انا اترك فراغا يومين. الساعة حتى تصل الموت. هذا جيد لانه انا لماذا اريد ان قال علمني كيف فاعد ولا تصطد لي الف سمكة هكذا يقول مثلا فالان اذا انت رجعت تصير انا اريد ان اعلمك كيف تحضر الدروس في المستقبل يعني
خلص هيكفي نريد سمكة اخر اخر وظيفة اخر وظيفة يعني ما الفرق بين زيد شاعر كاتب زيد شاعر كاتب هذا كثير في القرآن نجد مثلا اولئك هم الكفرة الفجرة بدون واو
بايات يأتي بالواو ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات يأتي بواو او يأتي مثلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم احيانا يأتي بالواو احيانا لا يأتي بالواو بس باختصار الاتيان بالواو لتأكيد الكلام
الاتيان بالواو يفيد التأكيد زيد كاتب شاعر وكاتب او في المتقابلات هو الاول والاخر. اما حذف الواو يفيد انه جمع الامرين اولئك هم الكفرة الفجرة. هذا يفيدكم جدا هذا الموضع اذا رجعتم له. فهنا زيد شاعر وكاتب. شعر وكاتب خبراني
في المعنى لكن حيث الاعراب شاعر مبتدأ وكاتب معطوف عليه. الزيداني شاعر وكاتب هنا قطعا لا يجوز لك ان تقول الزيداني شاعر كاتب لانه زيدان على التوزيع. وفي نحو هذا حلو حامض كان الشيخ الان قسم لنا زيدان شاعر ومكاتب
الزيدان بالضبط على التوزيع. لذلك قال حلو حامض طب كيف يعني كم نوعا ذكرنا المصنف؟ الحقيقة ذكر ثلاثة انواع محي الدين حققها تحقيقا جيدا. لابد ان نقرأ هذا التعليق. اقرأوا معي
انظروا في الاسفل قال الخبر ثلاثة اقسام قال تعدد الخبر على ثلاثة انواع. الاول ان يكون متعددا في اللفظ والمعنى جميعا. مع ان المبتدأ غير متعدد. هنا لاحظ تقول زيد اديب فقيه حاسد
تم اذا اردت عدم التأكيد تقول هذا وانه جمع بين الصفات اذا اردنا التأكيد ماذا نقول زيد اديب وفقيه وحاسب لكن لا يكون خبرا يكون معطوفا. الخبر في المعنى فقط
في هذه الحالة لك ان تأتي بالواو اذا اردت التأكيد او لا تأتي بالواو اذا اردت انها جمعت. النوع الثاني ان يتعدد لفظا فقط ويكون معنى الاخبار متعددة دي معنى الخبر الواحد. الرومان حلو حامض. ما معنى حلو حامض؟
مز ليس حلوا خالصا ولا حامضا خالصا بل هو مز وسط من حيث الاعراب كيف تعربونها؟ الرمان مبتدأ حلو خبر اول حامض خبر ثان لكن حيث المعنى هو مش كلاهما خبر هو مجموع
خبر مز في هذه الحالة ليس لك ان تقول حلو وحامض لان الواو تفيد المغايرة انا لا اريد المغايرة اريد انه جمع بين وصفين نقول علي اعسر ايسر. يعني اضبط للامور. ايستعمل يده اليسرى ويده اليمنى
فهو اضبط للامور فليس هو اعسر وايسر. انما هو جامع لهما. ففي مثل هذا انا لا اريد الاخبار بكل منهما بل اريد الاخبار بمجموعهما ففي هذه الحالة ليس لك ان تأتي بالواو
الحالة الثالثة ان يكون متعددا والمبتدأ متعدد الامثلة التي ذكرها صعبة فقط مثال بنوكة شف بنوكة كاتب وشاعر وحاسد هل لك ان تحذف الواو لان المعنى يعني واحد منهم شاعر واحد كاتب واحد حاسد
نعم لتقول مثلا اخواك مثلا مجتهد ومقصر واحد مجتهد واحد مقصر. هنا تلاحظ تعدد المبتدأ وتعدد الخبر. ففي هذه الحالة في هذه الحالة يجب ان يوسط الحرف. اذا ثلاث حالات
حالة انت تريد ان تصف شخصا واحدا تقول زيد شاعر كاتب مجتهد في هذه الحال لكم ان تأتوا بالواو اذا اردتم التأكيد لكم ان لا تأتوا هذا ما يفعله القرآن قد افلح
المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين والذين يؤكد واحيانا لا يؤكد اولئك هم الكفرة الفجرة مثلا ان الله غفور رحيم لم يأتي بواو. لانه يريد انه جامع بين هذه الصفات. الحالة الثانية خبرا لكن في الحقيقة هم
الخبر حلو حامض. في هذه الحالة لا تأتي بالواو. الحالة الثالثة يتعدد المبتدأ ويتعدد الخبر هنا لابد ان تأتي بالواو لانه في الحقيقة على التوزيع لانه على التوزيع. مثلا هنا لاحظوا
التعدد اما المبتدأ حقيقة او حكما. كيف حكما؟ انما الحياة الدنيا فيها اجزاء متعددة. فهي تعددت حكما. لفظها مفرد لكن حكما هي متعددة لان الدنيا فيها اشياء كثيرة نعم هذا معنى كلامي هنا في الاول وهو الغفور يصح الوجهان. الاتيان بالواو عدم الاتيان بالواو. زيد شاعر كاتب لك ان تقول زيد شاعر كاتب او شاعر وكاتب
الزيداني شاعر وكاتب يتعين الاتيان بالواو هنا. طب كيف نعربها؟ شاعر مبتدأ وكاتب معطوف عليه. كلاهما خبر ومن حيث المعنى وهذا دائما الاتراك والاعاجم يقول لك الخبر شاعر وكاتب خبران
بس قصدن خبران حيث المعنى من حيث الاعراب شاعر مبتدأ وكاتب معطوف يقول لك كاتب خبر خبر حيث المعنى هذا فهمنا؟ حلو حامض يتعين عدم الاتيان بالواو. تفضل شيخ هشام
واجمعوا على عدم التعدد في مثل زيد شاعر وكاتب وفي نحو الزيدان شاعر وكاتب وفي نحو هذا حلم حامد لان ذلك كله لا تعدد فيه في الحقيقة. اما الاول فلان الاول خبر والثاني معطوف عليه واما الثاني فلان كل واحد من الشخصين مخبر عنه بخبر واحد
واما الثالث فلان الخبرين في معنى الخبر الواحد اذ المعنى هذا مر ليس خالص الوسط متوسط يعني. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
ليك