1
00:00:00.150 --> 00:00:18.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب اعمال اسم الفاعل انتظر بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونافعنا بعلوم وبكم في الدارين امين. اسم الفاعل

2
00:00:18.400 --> 00:00:38.250
واسم الفاعل كضارب ومكرم فان كان بالعمل مطلقا او مجردا فبشرطين كونه حالا او استقبالا. حالا كونه حالا كونه حالا او استقبالا واعتماده على نفي او استفهام او مخبر عنه او موصوف وباسط ذراعيه على حكاية الحال. خلافا للكسائية

3
00:00:38.300 --> 00:01:02.950
وخبير وخبير بنو لهب على التقديم والتأخير وتقديره خبير كظهير. خلافا للاخفش. والمثال وهما حولا بالمبالغة. مثالا صيغة مبالغة. المثال الزهور صيغة المبالغة والمثال هو محول للمبالغة من فاعل الى فعال او فعول او مفعال بكثرة او فعيل او فاعل بقلة. نحو اما العسل فانا شراب

4
00:01:02.950 --> 00:01:19.850
جيد اذا الضمير المستتر رفع اسم الفاعل الضمير المستتر هل يحتاج الى شرط زيد ضارب هو لا يحتاج الى شرط. نكتب ثلاثة امور الامر الاول رفع اسم الفاعل الضمير المستتر

5
00:01:19.900 --> 00:01:39.950
وايضا تعلق الجار والمجرور باسم الفاعل وتعلق الظرف باسم الفاعل لا يحتاج الى شرط. هذه ثلاثة امور لا تحتاج الى شيء تعلق الجار والمجرور تعلق الظرف رفع اسم الفاعل للفاعل لا يحتاج الى شيء

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.000
طيب رفع اسم الفاعل لضمير منفصل مثل انا نحن انت هل يحتاج الى شرط لا يحتاج الا اذا اردت ان هذا الضمير الا اذا اردت ان هذا الضمير فاعل سد ما سد الخبر

7
00:02:02.750 --> 00:02:19.050
ما قائم الا هو. هل يحتاج الى شرط؟ لا اما اذا اردت ان الضمير يكون فاعلا سد ما سد الخبر هنا يحتاج الى شرط. مثلا مثلا لو اخذنا هذا البيت ما واف بعهده انتما

8
00:02:19.550 --> 00:02:37.700
ما واف بعهدي انتما. ماذا تعربون انتما فاعل سد ما سد الخبر. هو عند البصريين اشترطوا ان يسبق بنفي او استفهام. اذا نعيد رفع اسم الفاعل الضمير مستتر ونصبه للظرف والجار المجرور لا يحتاج الى شرط

9
00:02:38.200 --> 00:02:53.950
رفع اسم الفاعل للضمير البارز لا يحتاج الى شرط. الا اذا اردت انه فاعل سد مسدا الخبر الا اذا اردت انه فاعل سد مسد الخبر. لا نصبه للمفعول به هذا الذي كلامنا فيه

10
00:02:54.550 --> 00:03:15.650
نصب المفعول به هذا كلامنا فيه اذا كان فيه ال يعمل بدون شرط لماذا؟ لانك يمكن ان تضع مكانه الفعل سواء كان الحال او الاستقبال اعتمد او لم يعتمد يعمل. لماذا؟ لاننا عندما نقول الضارب

11
00:03:15.950 --> 00:03:30.600
تستطيع ان تضع مكانه الذي يضرب فهو كالفعل تماما الذي فيه ال يعمل بدون شرط الذي ليس فيه ان يحتاج الى شرطين ان يكون بمعنى الحال والاستقبال. لماذا اشترطنا هذا الشرط

12
00:03:30.750 --> 00:03:44.900
لانه يعملوا لانه اشبه الفعل المضارع. فحتى يشبه الفعل المضارع لا بد ان يكون معنى الحال او الاستقبال. طيب اذا كان معنى الماضي لا يعمل. الشرط الاول ان الحالة او الاستقبال. الشرط الثاني ان يعتمد

13
00:03:45.150 --> 00:04:04.000
ما معنى يعتمد ان يسبق بنا فيه او استفهام او مخبر عنه يعني هو ماذا يكون هو ماذا يكون؟ يكون خبرا اخبر عن مبتدأ او موصوف هو ماذا يكون صفة يعني بدل ان نقول موصوف

14
00:04:04.100 --> 00:04:24.750
اذا كانت صفة او خبرا طبعا اذا كان صفة يعتمد على موصوف اذا كان خبرا يعتمد على مبتدأ اذا هذا تفصيل المسألة. ما فيه ال يعمل بدون شرط وما ليس في ان يعملوا بشرطين. حال او استقبال وان يعتمده. وان يعتمد

15
00:04:25.250 --> 00:04:42.200
لكن هذا عمله في ماذا؟ عمله في المفعول به. انتبهوا نعم النوع الثالث من الاسماء العاملة عمل الفعل اسم الفاعل. وهو وصفه. ممكن يعطينا كفعل اسم فاعل في العمل اذا اقرأوا لنا

16
00:04:43.550 --> 00:05:02.450
يلا عبد الرحمن كفعله اسم فاعل في العمل ان كان عن مضيه بمعزل ولاستفهام او حرفا اذا او نفي او جاسفا او مسلم او نفيا او جاصفة او مسندا اذا اردت ان تحفظ هذين البيتين لخص الموضوع. تفضل السيد

17
00:05:02.600 --> 00:05:16.500
النوع الثالث من الاسماء العاملة عمل الفعل اسم الفاعل وهو الوصف الدال على الفاعل الجاري على الحركات المضارع وسكناته. جيد اذا الوصف اسم الفاعل الوصف يعني مشتاق وله وزنان فقط

18
00:05:16.800 --> 00:05:32.750
الثلاثي على وزن فاعل من غير الثلاثي كمضارعه لكن تبدل حرف المضارعه ميما وتكسر ما قبل الاخر. الدال على الفاعله ما معنى الدال على الفاعل دال على من قام بالفعل كاتب جالس

19
00:05:32.850 --> 00:05:55.950
الجاري على حركات المضارع وسكناته عدد الحروف كعدد المضارع من حيث الحركات والسكنات كالمضارع لاحظوا ضارب تشبه يضرب في ماذا تشبهه في عدد الحروف في الحركات والسكنات لاحظوا الضارب حركة سكون ثم حركة ثم حركة ويضرب حركة سكون ثم

20
00:05:55.950 --> 00:06:13.800
حركة ثم حركة فيجري على فعله من حيث الحركات والسكنات وعدد الحروف. تفضل السيد كضارب ومكرم ولا يخلو ممن يكون بال او مجرد منها. ضارب يشبه يضرب ومكرم يشبه يكرم

21
00:06:14.350 --> 00:06:35.400
فان كان بالعمل مطلقا ماضيا كان اوحالا او مستقبلا التعليل لانه يمكن ان يحل محله المضارع. نعم تقول جاء الضارب زيدا امس او الان او غدا وذلك لان ال هادي موصولة وضارب حال محل ضرب. ان اردت المضي او يضرب ان اردت غيره

22
00:06:35.550 --> 00:06:52.900
والفعل يعمل في جميع الحالات فكذا ما حل محله قال امرؤ القيس القاتلين الملك الحلاحلة غير معد حسب ما ونائما. حسبا ونائلا. يقول والله لا يذهب شيخي باطلا العرب الله اعزهم بالاسلام

23
00:06:53.350 --> 00:07:17.350
قبل الاسلام لم تقم لهم دولة الا مرة واحدة قامت لهم دولة ابو امرئ القيس عمل دولة فقتلوه. فابنه اراد ان يأخذ بالثأر فقال والله لا يذهب شيخي اي شيخة دم ابي باطلة حتى ابير مالكا وكاهلا يعني حتى اهلك مالكا وكاهلا. القاتلين هذه صفته

24
00:07:17.350 --> 00:07:45.550
الملكة الحلاحلة هذا موضع الشاهد انها فيها وعمل عملت هل هذا ماض او مضارع او مستقبل القاتلين الملك ماضي لانه قتلوا اباهم فعمل في الماضي هذا موضع الشاهد نعم. وان كان مجردا منها فانما يعمل بشرطين. احدهما ان يكون بمعنى الحال او الاستقبال لا بمعنى المضي. وخلف في ذلك الكسائي وهشام بن

25
00:07:45.550 --> 00:08:02.350
وهشام بن مضى. هذا هشام هشام الضريج. الكوفي هشام الضرير الكوفي وابن مضاء هذا له قصة عجيبة يعني خالف النحاوى الف كتابا في الرد على النحاة من تظنون تلقفه بحب

26
00:08:03.100 --> 00:08:24.500
المستشرقون واذنابهم الان الدكاترة كله انتقادات للنحام من كتبه ابن مضى بالضبط حقيقة الان دائما يردون على النحاة من خلال كتب ابن مضاء هذا على كل حال الكسائي وهشام وابن مضى قالوا يعمل في الماضي

27
00:08:24.900 --> 00:08:47.400
نعم ما دليلهم؟ فاجازوا. فاجازوا اعماله اذا كان بمعنى الماضي واستدلوا بقوله تعالى وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد. لاحظوا ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط. هذا اعجاز قرآني الكلب يعني اذا نظرتم لا يحتاج لتقليب

28
00:08:48.000 --> 00:09:05.350
طبيعة جسمه فيها اشياء يعني لو نظرنا من ناحية علمية تحفظه بدون تقليب لكن الله عز وجل يرينا قدرته ان اصحاب الكهف حفظهم بتقليب والكلب حفظه بدون تقليب فهو قادر على الحفظ

29
00:09:05.800 --> 00:09:23.750
وايضا في اعجاز علمي ان الكلب لا يحتاج لتقليب كالانسان طبيعة جسده يعني على كل حال. هنا قال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد كلبهم باسط ذراعيه ما يعرف ذراعيه مفعول به فعمل وهو ماض

30
00:09:24.450 --> 00:09:45.300
ماذا نجيب عن هذا؟ على حكاية هذا  محال حكاية حال كيف حكاية حال؟ هل نحن نذهب هناك او الزمان نحضره امامنا خلاف بين العلماء. يعني الاحسن نقول كانه احضرنا الماضي امامنا ونحن نراه. منذ اذ يرفع ابراهيم كانه تفتح الستر وانت تراه

31
00:09:45.750 --> 00:10:03.650
فهذا حكاية حال الماضية كلبهم باسط يعني القرآن يحكيه لنا كأننا نشاهده. بدليل تحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم يحكيها لك كانك تراها الان كيف تقول مثلا انا ذهبت الى العقبة

32
00:10:04.000 --> 00:10:26.200
وسرت حتى ادخلها او حتى ادخلها صرت حتى ادخلها او حتى ادخلها. يعني كانك انت تحكي الحالة الماضية انت تحكي الحالة الماضية فتعبر حتى ادخلها ولا حتى ادخلها حتى نأخذ مثال اسهل

33
00:10:26.550 --> 00:10:51.700
و زلزلوا حتى يقول الرسول للقراءة وزلزلوا حتى يقولوا ما قال حتى قال كانك ترى المشهد امامك هذه نسميها حكاية حال ماضية فليس فيه دليل لهم اذا واجيب بان ذلك على ارادة حكاية الحال. الا ترى ان المضارع يصح وقوعه هنا؟ تقول وكلبهم يبسط ذراعيه

34
00:10:51.850 --> 00:11:13.450
ويدل على ارادة حكاية الحال لان الجملة حالية والواو واو الحال. وقوله سبحانه وتعالى ونقلبهم ولم يقل وقلبناهم. نعم. الشرط الاول ان تكون معنى الحالة والاستقبال. الشرط الثاني. الشرط الثاني ان يعتمد على نفي او استفهام او مخبر عنه او موصول. يعني مخبرا عنه يعني هو يكون خبرا بعد موتى

35
00:11:13.450 --> 00:11:31.950
موصوف يعني هو يكون صفة بعد موصوف مسال النفي قوله خليلي ما واف بعهدي انتما. هنا نحتاج لامرين حقيقة وهل هو فقط احتجنا النفي لاجل الاعمال ليس فقط لاجل اعمال لاجل ان يأخذ

36
00:11:32.200 --> 00:11:48.200
فاعلا سد ما سد الخبر. يعني انا قلت لكم قبل قليل الكلام هنا في الفاعل او المفعول به ولا انتبهوا كلام ابن هشام ممزوج نحن كلامنا على شروط اعمال اسم الفاعل في المفعول به

37
00:11:49.250 --> 00:12:06.300
هنا هذا مثال لاعمال اسم الفاعل ليسد الفاعل ثم سد الخبر انتبهوا فاياكم ان تخلطوا بين الامور كل كلامنا في نصبه للمفعول به الان اذا عمل في ضمير مستتر لا يحتاج الى شيء

38
00:12:06.400 --> 00:12:19.400
اذا عمل في الجار مجرور ظرف لا يحتاج الى شيء اذا عمل في الضمير الظاهر مثل انتما هذا هل يحتاج الى شيء لا يحتاج طب اذا نريد انتما سدت مسد الخبر هنا نحتاج الى شيء

39
00:12:19.500 --> 00:12:48.450
هذا موضوع اخر هذا موضوع اخر انتبهوا يعني هذا لا نحتاج لشرطين ان نحتاج لشرطين اكتبوا هنا تنبيه هذا الكلام كلامنا اصالة شروط نصبه للمفعول والمثال  شروط ان يكون الضمير

40
00:12:49.150 --> 00:13:06.300
فاعلا سد مسد الخبر فكم شرطا نحتاج هل نحتاج ان يكون معنا الحال والاستقبال؟ لا نحتاج هنا ان يسبق بنفي او استفهام فقط نحتاج ان يسبق بلفها او استفهام. نعم

41
00:13:06.750 --> 00:13:27.850
فانتما فاعل بواف لاعتماده على النفي ومثال الاستفهام قوله اقاطن قوم سلمى ام نوى ظعنا؟ الظعن هو سفر بيت الشعر  اهل بيت الشعر عندما يسافرون يسمى ظعنا نعم. فهنا اقاطن قوم سلمى فقوم فاعل سد ما سد الخبر. كم شرط تحقق

42
00:13:27.950 --> 00:13:41.900
فاضل هو لا يحتاج الا لشرط واحد ان يسبق بنفي او استفهام. وقد تحقق. لا نحتاج ان يكون بمعنى الحال والاستقبال. نعم. ومثال اعتماده على المخبر عنه قوله هنا رجع لموضوعنا الاصلي

43
00:13:42.700 --> 00:13:57.150
رجع لموضوعنا اصلا لا احب ان احضر هذا الدرس من الحواشي يعني لا احضر لكم الحواشي اذا دخلنا في الحواشي لن نخرج يعني فلذلك لا اطلع على الحواجب لكن اكيد من الحواشي من نبه على هذا

44
00:13:57.200 --> 00:14:18.150
لاحظ الان دخلنا على المفعول به. رجعنا للمفعول به. ان الله بالغ امره. كم شرط تحقق شرطان بمعنى لا اه بمعنى الحال والاستقبال خبر. خبر اعتمد على المبتدأ مثال اعتمادي على الموصوف قولك مررت برجل ضارب زيدا

45
00:14:18.300 --> 00:14:35.950
وقول الشاعر طبعا بالغ امره وعندنا قراءتان بالغ امره وبالغ امره. نعم. ومثال اعتماده على الموصوف قولك مررت برجل ضارب بن زيدن وقول الشاعر تتحقق شرطان معنى الحال وصفة. صفة لموصوف

46
00:14:36.050 --> 00:14:56.500
وقول الشاعر اني حلفت برافعين اكفهم بين الحطيم وبين حوضي زمزم. الحطيم عندنا باسم الحجر. حجر معين نعم وزمزم معروف قال اني حلفت برافعين اكفهم. برافعين اكفهم معراب رافعين هنا

47
00:14:57.600 --> 00:15:15.600
حلفت برافع لا اسم مجرور اسم مجرور. طب هل اعتمد على شيء نعم هو الصفة لموصوف محذوف اي برجال رافعين. اما ان يكون الموصوف مذكورا واما ان يكون محذوفا. نعم

48
00:15:16.700 --> 00:15:36.400
اي بقول من رافعين. وذهب الاخفش الى انه يعمل وان لم يعتمد على شيء من ذلك واستدل بقوله ابن هشام رجع مرة ثانية لموضوع الثاني اكتبوا هنا هذا الكلام على سد الفاعل ونائب الفاعل مسد الخبر

49
00:15:36.800 --> 00:15:51.750
يعني الكلام ممزوج مرة نتكلم عن المفعول به مرة نتكلم عن الفاعل سد ما سد الخبر. انتبهوا المفعول به يحتاج الى شرطين. الفاعل سد المسد الخبري ثلاثة شروط بس يعني بالنسبة لنا الان ان تسبق بنفي

50
00:15:51.750 --> 00:16:12.700
او استفهام فالان رجعنا لنفي او استفهام هذا الموضوع الان الكوفيون والاخفى شو اكتبوا الاخفش والكوفيون؟ لم يشترطوا في الفاعل ونائب الفاعل يسد ما سد الخبر ان يسبق بنفيا او استفهام. يقول تعرفون العرب كانوا عندهم التطير

51
00:16:13.100 --> 00:16:28.950
اذا ارادوا سفرا او عمل شيء يزجرون الطير فان ذهبت على اليمين يعملونه ان ذهبت على الشمال لا يفعلونه وكان هناك قبيلة تعرف بالعيافة يعني خبيرة بالعيافة هم بنو لهب

52
00:16:29.350 --> 00:16:47.550
فيقول خبير بنو لهب فلا تك فلا تكن ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت. اذا اللهبي قال لك شيئا اياك ان تلغي كلامه. الاسلام حررنا من هذا. وما قال لا تكن لا تك ولا كونا قليلا

53
00:16:48.100 --> 00:17:10.850
تقليل ماذا اعربها جمهور البصريين  بنوا المبتدأ وخبير خبر. طب كيف بنوا جمع وخبير مفرد نقول خبير احسنت يستوي فيه المذكر والمؤنث فجاز الاخبار عنه الكوفيون الاخفش كيف اعرفوها خبير مبتدأ وبنو

54
00:17:10.900 --> 00:17:28.000
فاعل سد ما سد الخبر نعترض عليهم لم تسبق بنفينا واستفهام يقولون لا نشترطه يقولون لا نشترطه. نعم واستدل بقوله خبير بنو لهب فلا تكن ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت

55
00:17:29.150 --> 00:17:44.650
وذلك لان بنو لهب فاعل بخبير مع ان خبير لم يعتمد واجيب بان نحمل على التقديم والتأخير فظنوا له بالموت. من الذي اجيب؟ من الذين يجيبون؟ البصريون. البصريون ورد بانه لا يخبر بالمفرد عن الجمع. من الذي رد

56
00:17:44.700 --> 00:18:08.650
الكوفي والاخفش ردوا علينا قالوا انتم من ان صرتم كالعجم يقولون مثلا الزيداني قائم. صح ممكن واحد عجمي لم يتقن العربية. يقول زيدان قائم الزيتون قائم وان نقول لا من بنوا له بن خبير هذا خبير يستوي فيه المذكر والمؤنث. لانه على وزن المصادر. كيف والملائكة بعد ذلك ظهير

57
00:18:09.000 --> 00:18:28.550
لكن لها سر بلاغ ما هو الملائكة بعد ذلك ظهير ما قال ظهراء  جيد فيها دوام ثابتين فيها ثبات جيد لكن الذي يريده لماذا لم يجمع كلهم على قلب واحد

58
00:18:29.300 --> 00:18:47.350
كلهم على قلب واحد مثل وجعلنا للمتقين اماما مش ائمة تتفرقون اماما وقال والله ورسوله احق ان يرضوه مش يرضوهما وما شيء واحد يعني ارضاء الله وارضاء الرسول وارضاء الرسول وارضاء الله. هذا

59
00:18:47.450 --> 00:19:04.500
كتاب جميل صيغ الإفراد والتثنية والجمع محمد الأمين الخضري يكتب بماء الذهب محمد الامين الخضري تلميذ محمد ابي موسى ومات في حياته وانا حضرت درس محمد بن موسى عندما اعلنوا وفاة تلميذه

60
00:19:04.850 --> 00:19:27.450
قال رحمه الله لكن لا نترك الدرس حتى لا نترك الدرس ما خرج في جنازته. قال هناك من يسد يعني وحبيبي واهم طلابي ورفض ان يلغي الدرس عند موت تلميذه. نعم. ورد بانه لا يخبر بالمفرد عن الجمع واجيب بان فعيلا قد يستعمل للجماعة كقوله تعالى والملائكة بعد ذلك

61
00:19:27.450 --> 00:19:51.750
ظهير. نعم. الان اعمال الصيغ المبالغة كاعمال اسم الفاعل نفس الشروط نريد من سيف ان يعطينا الابيات. يلا. ابيات صيغ المبالغة فعال ونوم افعالنا وفعوله في كثرة يلا اكتبوا هذه مهمة جدا حتى تحفظوا

62
00:19:51.900 --> 00:20:15.100
ابيات ها الصيغ المبالغة فعال ونوم افعالنا وفعوله كلها بالنقل فعال او مفعال او فعول. في كثرة عن فاعل بديل. ايستحق ما له من عمل. فيستحق ما من عملي وفي فعيل قل ذا وفاعليه نسمعه للشيخ عبد الصمد

63
00:20:16.800 --> 00:20:40.950
فعالنا ويفعلنا او فعول فعالنا ومفعالنا وفعول في كثرة في كثرة عن فاعل بديل. يستحق ما له من عمل. فيستحق ما له من من عملي وفي هو فاعل وفي فعيل قل ذا وفاعليه. اذا قال فعال مفعال فعول هذي

64
00:20:40.950 --> 00:21:00.050
كثيرة فعيل فعل هذي قليلة كلها تفيد المبالغة هل تفيد المبالغة بالمعنى نفسه؟ لا يلا عندكم وظيفة ان ترجعوا لمعاني الابنية للدكتور فاضل سامرائي ولكتاب الزعبلاوي هذا واحد من سوريا دقيق جدا

65
00:21:00.400 --> 00:21:20.600
نسيت اسمه الاول الزعبلاوي يعني له كتب ان نحاول قياس نقل نقول نقولا جيدة ما الفروق بين فعال مفعال فعول فعل في المبالغة كلها مبالغة لكن كل منها يدل على شيء هاتوها لنا لا اريد ان اطيل عليكم

66
00:21:20.950 --> 00:21:38.500
بس اعطيكم واحدة فعال منقولة عن الصنعة كيف تقول نجار حداد تدل على الاستمرار فعال تدل على الممارسة الكثيرة حتى صارت كالصنعة بالنسبة لهم. مفعال ماذا تتوقعون؟ من اين نقلت؟ مفعال. بالضبط من الة كانه

67
00:21:38.500 --> 00:21:57.350
الة الشيء معطار لكثرة وضعه للعطر صار الة عطر وهكذا نريد منكم الاسرار البلاغية في من اين نقلت؟ تفضل صيغ المبالغة لا تحتاج الى شرح. ما اسمها الكامل؟ صيغة مبالغة اسم الفاعل

68
00:21:58.150 --> 00:22:17.200
اسمه الفاعل مثل ضرب يصدق على القليل والكثير. اذا اردت التنصيص على الكثرة تأتي بصيغة المبالغة نعم نوع الرابع من الاسماء التي تعمل عمل الفعل امثلة المبالغة وهي خمسة فعال وفعول ومفعال وفعيل وفاعل. قال الشاعر اخا الحرب لباس

69
00:22:17.200 --> 00:22:39.650
اليها جلالها اخ الحرب اي حال ما معنى اخ الحرب هو ملازمها ويتقنها؟ لباسا اليها جلالها لباسا اليها جلالها. الجلال جمع جل اراد بها الدروع كثير كثيرا ما يلبس الدروع. دائما يخوضوا في الحروب. دائما يخوضوا الحروب

70
00:22:39.750 --> 00:23:01.950
الموضوع شاهد لباسا ماذا نعرب لباسا حال لباسا اين الفاعل هو جلالها مفعول به. ماذا تحقق من الشروط انا ومعنى الحال والاستقبال وايضا اعتمد انه حال اعتمد على صاحب الحال. نعم

71
00:23:03.150 --> 00:23:25.750
وقال اخر ضروب بنص السيف سوق سمانها يقول وكريم جدا كثيرا ما يضرب سوق سمان الابل سوق ثمار الابل سوق جمعه ساق كثيرا ما يضرب سوقها ينحرها للضيفان ضروب ماذا نعرف ضروب محمد

72
00:23:27.000 --> 00:23:46.600
عمد عندما تمدح شخصا تقول كريم خبر لمبتدأ محذو هو كريم هو بروب بنصل السيف سوق معرب سوقا مفعول به. ما الشروط التي تحققت؟ معنى الحال والاستقبال واعتمدت على ماذا

73
00:23:48.400 --> 00:24:09.700
على مبتدأ. هي خبر اعتمدت على مبتدأ. نعم وقالوا انه لمن حار بوائكها. البوائك جمع بائكة وهي الناقة السمينة الفتي الحسنة الناقة السمينة الفتية الحسنة فهو ينحر افضل نوقه الهاء يعود للنوق

74
00:24:09.900 --> 00:24:27.550
يقول من حار بوائكها اي افضل النوق السمام الفتية فانه لمنحار من حار الخبر. كان مفعول به والفاعل هو. على ماذا اعتمد هنا معنى الحال والاستقبال واعتمد على ماذا؟ خبره

75
00:24:27.800 --> 00:24:47.700
على المبتدأ اللي هو اسم ان يعني على ما اصله المبتدأ فهو خبر فاعتمد على ما اصله المبتدأ. نعم والله سميع دعاء من دعاه. الله لفظ الجلالة. سمع الخبر والفاعل هو ودعاءه مفعول به. الله عز وجل هذا الفعل دائم منه

76
00:24:47.700 --> 00:25:12.050
اهو وايضا اعتمد على ماذا؟ سميع على المبتدأ خبر اعتمد على المبتدأ. نعم وقال الشاعر اتاني انهم اتاني انهم مزيقون عرضي جحاش الكرمالين لها فديد. يقول اتاني انهم مزقونا عرضي اي يمزقون عرضي. ويريدون النيل مني

77
00:25:12.050 --> 00:25:36.300
قال جحاش الكرملين لها فديد. الكرملين بكسر الميم وفتح اللام. الكرملين لها فديد يعني هذه الجحاش عندما تريد ان تشرب يخرج لها صوت. فحالهم كحال هذه الجحاش. فمهما يتكلم انا لا ابالي بهم. يعني في تشبيه ضمني هنا

78
00:25:36.500 --> 00:25:53.050
فيه تشبيه ضمني انا كان وقال لا ابالي بهم ولا اعبأ بهم لانهم بمنزلة الجحاش التي ترد الماء وتصيح فلا ابالي بكلامهم. موضع الشاهد مزيقونا عرضي على ماذا اعتمد عمر

79
00:25:55.150 --> 00:26:19.850
وعلى ما اصله المبتدأ وعرضي ماذا تعرب عرضي مفعول به لصيغة المبالغة. نعم واكثر الخمسة استعمالا الثلاثة الاول واقلها استعمالا الاخيران. لاحظ هو يلخص الالفية فعالنا ومفعالنا وفعوله في كثرة عن فاعل بديله فيستحق ما لهم من عمل وفي فعيل قل ذا وفاعلي. هذا كلامه

80
00:26:19.850 --> 00:26:45.550
نعم. وكلها تقتضي تكرار الفعل نعم بالضبط اذا قلت لكم زيد مثلا ضارب او اكل تطلق على كثير الاكل وعلى القليل اسمه الفاعل يصلح للاثنين اسم الفاعل يصلح لاثنين. لكن اذا اردت التنصيص على الكثرة فهذه الصيغ تدل على الكثرة. نعم. على الكثرة سيدي ام على

81
00:26:45.550 --> 00:27:04.350
هو التكفير تكفير الصيغ المبالغة تكثير الفعل انك تفعله مرة ومرة ومرة نعم وكلها تقتضي تكرار الفعل فلا يقال ضراب لمن ضرب مرة واحدة. وكذا الباقي وهي في التفصيل والاستيراد قسم الفاعل سواء. تمام. اذا فيها

82
00:27:04.350 --> 00:27:22.700
تعملوا بدون شرط. اذا لم يكن فيها ال تعمل بشرطين. نعم. واعمالها قول سيبويه واصحابه وحجة في ذلك والحمل على اصلها وهو اسم الفاعل لانها محاولة عند عنه لقصد المبالغة. اذا كم دليلا سيبوي

83
00:27:22.800 --> 00:27:45.500
سماع السماع؟ معنى الاصل. حملوه على اصلهم. هات لنا الاسم الكامل لصيغة المبالغة بفعل صيغة مبالغة اسم الفاعل فهي محمولة على اسم الفاعل واسم الفاعل يعمل فهي تعمل لانها مبالغة اسم الفاعل. نعم. ولم يجز الكوفيون اعمال شيء منها لمخالفتها لاوزان

84
00:27:45.500 --> 00:28:10.650
من مضارعة ولمعناه. قال الفعل اسمه الفاعل لماذا عمل؟ لانه موازن للفعل ضارب مثل يضرب هذه ليست موازنة للفعل ولانها غير موافقة لمعنى لانها تدل على الكثرة وحملوا نصب الاسم الذي بعدها على تقدير فعل ومنعوا تقديمه عليها. نعم. الامثلة السابقة التي اخذناها مثلا من حار بوائكها

85
00:28:11.150 --> 00:28:29.250
ماذا قدروا قانون ليست من حار هي العاملة ينحر انه لمنحار ينحر بوائكها. وهذا في غاية التكلف نعم ويرد عليهم قول العرب اما العسل فانا شراب يرد عليه في اي مسألة

86
00:28:29.700 --> 00:28:59.600
ومنعوا تقديمه عليها. الكوفيون منعوا شيئين ما هما؟ العمل التقديم والعمل فيرد عليهم فيهما اما العسل فانا شراب فاولا قدم المفعول واعملت شراب. نعم ولم يجز بعض البصريين اعمال فاعل وفاعل واجاز الجرمي اعمال فاعل دون وفاعل لانه على وزن الفعل كعلم وفهم. يعني الان فعال مفعال

87
00:28:59.600 --> 00:29:16.600
ما في خلاف الا عند الكوفيين لكن الان في عندنا خلاف اخر عند البصريين هل فعيل وفاعل تعمله او لا بعضهم اعمال فعيل وفعل بعضهم ما اجاز اعمال فعيل وفعل بعضهم اعمد فعل دون فعل

88
00:29:16.850 --> 00:29:26.237
نعم. بهذا نكون قد اخذنا اعمال اسم الفاعل وصيغة المبالغة. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك