1
00:00:00.100 --> 00:00:54.950
او يشمل جميع اجزاء الابل. مثلا لو اكل الكبد لو اكل الاسراء لو اكل الكرش لو اكل الرأس  باللحم او يشمل    اجزاء الابل فانه لا يشمل اهله       يشمل جميع   الدليل الاول انه ليس في الشريعة حيوان

2
00:00:55.100 --> 00:01:21.650
ثلاث اجزاء حلم ولهذا الله عز وجل عن اكل لحم الخنزير ومع ذلك اجمع العلماء على تحريم شأنه وعلى تحرير بقية اجزاء الكبد والمصران ونحو ذلك مع ان الله سبحانه وتعالى

3
00:01:21.900 --> 00:02:57.200
الثاني   ان بعض      خلاصة هذا خلاصة هذا ان بقية الاجزاء الابل من الكبد   او نحو ذلك ان هذه  ليس هناك حيوان ونجاسة وحلا هذا ليس موجودا          كالرأس طيب      جاء في مسند الامام احمد

4
00:02:57.400 --> 00:03:31.900
جمهور العلماء ان لبن الابل ويدل لذلك النبي صلى الله عليه وسلم امريين  ومع ذلك لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء  النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسند احمد

5
00:03:32.000 --> 00:04:22.600
وان ثبت الحديث فهو مقبول على ماذا عن الاستحباب يعني اذا  وهل يتوضأ من مرض      هل يجب الوضوء او لا يجب جمهور العلماء انه لا يجوز حتى الحنابل الذين قالوا يجب الوضوء من اكل لحم الابل قالوا اذا شرب المرق

6
00:04:22.700 --> 00:04:50.300
فانه لا يجب عليه ان يتوضأ. وقال بعض العلماء  الحنابل قالوا بان شرب المرض انه ناقة لان المرض هذا ناتج عن اي شيء الورق هذا ناتج عن اللحم في حديث جابر

7
00:04:50.500 --> 00:05:18.850
بصفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام اهدى مائة من الابل   عليه الصلاة والسلام ان يؤخذ من كل بدنة بضعة قطعة لحم وان توضع في القدر فأخذ من كل بدنة

8
00:05:19.300 --> 00:05:38.300
فاكل النبي صلى الله عليه وسلم من هذا اللحم وشرب من المرق كون النبي صلى الله عليه وسلم اكل من الماء شربنا المرق قالوا هل هذا تأديب على ان المرأة بمنزلة الرحم

9
00:05:38.750 --> 00:05:57.300
النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي مكة من ان يأكل من كل هذا الهدي لانه عليه الصلاة والسلام اهدى مائة من الابل مائة بدنة لا يمكن  المدن وانما شربنا المرض. هذا يشمل جميع اللحم

10
00:05:58.000 --> 00:06:45.400
هذا دليل على اننا المرأة بمنزلة ماذا؟ بمنزلة   واما اذا لم يتوضأ  اذا كان المرض       الجمهور العلماء على انه لا يجب وهل يجب الوضوء من اكل اللحوم المحرمة كما لو اكل اللحم

11
00:06:46.300 --> 00:07:07.800
او بيتا ونحو ذلك. هل يجب الوضوء او لا يجب الوضوء؟ جماهير العلماء انه لا يجب جماهير العلماء على انه لان الاصل بقاء الطاعة ابن القيم رحمه الله ما لابن القيم

12
00:07:07.850 --> 00:07:44.300
لكن الذي يظهر الله عنه انه لا يجب عليه الوضوء. وما هي الحكمة     ان الابن الجن خلقت من من الجن   ان الابل جن. ما معنى ذلك يعني ان فيها من صفات الجن فيما يتعلق بالطيش

13
00:07:44.650 --> 00:08:19.950
اكلها ان اكلها خصوصا اذا اكثر من ذلك يستفيد شيئا من صفاته ينطبع بشيء من صفاته من الطيش  امر ان يتوضأ لان الماء يبرد الاعصاب  قال رحمه الله تعالى والردة

14
00:08:20.250 --> 00:09:18.050
مقصود البنت عن الاسلام وهذا ايضا             لان يحبط الاعمال واذا كان كذلك فان الوضوء   انه  قال الله عز وجل لقد اوحي اليك والى الذين من قبلك  ليحبطن عملك هذا دليل

15
00:09:18.250 --> 00:10:09.050
على ان الردة تحبط هذا هذه المسألة من المفردات   رأي جماهير العلماء ان البنت لا      وانما الردة تكون مبطنة متى ابدأ مبطل العمل      اذا لم يقترب بها الموت  يقدمون الاسلام

16
00:10:09.400 --> 00:10:45.350
ويدل لذلك   الله سبحانه وتعالى ها؟ متى؟ اذا  اما اذا لم يقترب بها الموت    وعلى هذا لو ارتدت ثم رجع الى الاسلام. انا قلت فهو على طهارة متى تكون الردة مبطنة؟ ها

17
00:10:45.400 --> 00:11:26.600
اذا اقترن بها ماذا؟ الموت   وهو كافر قال رحمه الله وكل ما اوجب رسلا   كل ما اوجب   قلة المؤلف رحمه الله قل ما اوجب حسنا    يوجب الغسل ولا يوجب الغسل

18
00:11:27.300 --> 00:12:11.750
من موجبات الغسل   وعلى هذا اذا اخرج النبي وجب عليه الوضوء. اذا جامع زوجته وجب عليه المسلم فيجب عليه     انه ليس كل ما اوجب   وهذا هو الصواب قول الله عز وجل وان كنتم جنبا قد طهروا

19
00:12:12.050 --> 00:12:40.100
تفيض الماء على بدنك وايضا في صحيح البخاري قصة الرجل الذي اصابته جنابة ولم نجد الماء  واعتزل فاعتزل لم يصلي مع الناس قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس

20
00:12:40.150 --> 00:13:08.350
يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليه الصلاة والسلام    فانه يكفيك  فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذ هذا فافلقوا عليه صبوا عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء. فالصواب

21
00:13:08.850 --> 00:13:57.250
ان يوجب ماذا؟ الغسل فقط لا يوجب ماذا؟ وقال لك المؤلف رحمه الله غير الموت يعني ان الموت يوجب الغسل ولا يوجب    قال رحمه الله تعالى   هذا السادس          هذا يشمل القبل يشمل

22
00:13:57.300 --> 00:14:38.300
قول المؤلف رحمه الله ادمي يخرج ماذا؟ يخرج  بس    قوله متصل كما سيأتيك اذا كان منفصلا كان مقطوعا ومسه  ينتقض وضوءه او لا ينتقضه يشتاق يمسي الفرج لكي يكون ناقضا

23
00:14:38.600 --> 00:15:12.700
الشرط الثاني ان يكون متصلا غير مقطوع الشرط الثالث  وجود المس   ان يكون المس باليد قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة اذا اخطأ احدكم بيده قال بيده

24
00:15:13.500 --> 00:16:05.150
باليد لو مسوا برجله    وعلى هذا لو مست انثى هل هل ينقض الوضوء ولا ينقض؟ ها؟ لا ينبغي. وعندما    هذي اربعة والقول بانه ينطق الوضوء هذا يعني مس    ايضا جمهور الصحابة

25
00:16:05.400 --> 00:16:35.650
ودليلهم على ذلك حديث موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم  ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من مس ذكره فليتوضأ  الرأي الثاني  ابي حنيفة ان لابن تيمية رحمه الله

26
00:16:36.350 --> 00:17:10.600
ابن تيمية ان مس الذكر   قال بان مس الذكر   جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيت الرجل ذكره في الصلاة عليه الوضوء فقال عليه الصلاة والسلام انما هو بضعة منك

27
00:17:10.700 --> 00:17:56.400
قطعة من هذا الذكر قطعة منك وهذا دليل على انه لا    جمع بين حديث قال لك حديث بشرى يدل على ماذا؟ على الاستحباب مس ذكرا فليتوضأ       في اول هجرة   ذكر هذا

28
00:17:56.800 --> 00:18:42.250
والنبي صلى الله عليه وسلم يبني مسجدا هذا في اول هجرة  لماذا  قال النبي صلى الله عليه وسلم  يعني الذكر  هذا ما يمكن    ما يمكن     ما الذي يظهر الله اعلم

29
00:18:42.350 --> 00:19:46.050
لان هذا هو الوارد   اولا اصح من حديث  رحمه الله شيخ البخاري حديث احسن من حديث  اكثر الصحابة عن هذا    لكن ابن عبد البر   وهذا جيد المسألة الاولى اذا مس ذكر غيره ما هي

30
00:19:46.500 --> 00:20:26.750
وعلى هذا المرأة اذا مست الذكر طفلنا      المسألة الثانية التي سنها ابن عبد القادر اذا تعمد   ثم بعد ذلك ضرب ذكره  اذا تعمد ان يمسه  فنقول الاحوط ما عليه اكثر

31
00:20:26.850 --> 00:21:32.800
لكن ما دام ان اكثر الصحابة على انه ناقص         قال   اذا كان منقطعا هل ينتقد الوضوء او لا ينتقد بيده حلقة الدبر يعني مخرج  او مس الصح الصحبة الصفحة  الصحبة

32
00:21:33.100 --> 00:22:04.450
او  المقصود ماذا  استدلوا على هذا ابي هريرة في مسند احمد من مس فرجه قول فرجا يشمل القبول والدبر الدبر يسمى فرج والنبي صلى الله عليه وسلم قال من مس

33
00:22:04.900 --> 00:22:34.750
الصلاة في هذه المسألة ان تمس حلقة الدبر لا يرضى الله  الذكر والدليل على ذلك ما هو  من مس ذكر فنقول قول فرج في الحديث المراد بالفرج هنا ماذا الذكر في حديث موسى

34
00:22:34.850 --> 00:23:03.900
فليتوضأ قال رحمه الله ولمس ذاك ريح او انثى الاخر بشهوة خلاصة ذلك ان الاحوط كما ذكرنا    الاحمد كما ذكرنا ان مس الذكر ناقد لكن استأذن من ذلك مسألتان ذكرهما

35
00:23:04.250 --> 00:23:36.950
المسألة الاولى اذا مس ذكر غيرك  المسألة الثانية اذا لم يتعمد  انه لا ينتقض اما مس حلقة الدبر هذا لا يمر قال رحمه الله ولمس ذكر او انثى الاخر  مس

36
00:23:37.100 --> 00:24:25.400
غش زوجته امتى  وهنا المس مطلق يعني سواء كان باليد   رجل مس رجل زوجته لشهوة  او باي موقف     تمس المرء بشهوة انه والرأي الثاني رأي ابي حنيفة  رحمه الله ينقض مطلقا بشهوة او لغير شهوة

37
00:24:26.050 --> 00:24:55.750
الشافعي رحمه الله ينقض مطلقا بشهوة  المؤلف يقول لك اذا كانت دليله على ذلك على قول الله عز وجل    الله عز وجل او  هذا دليل على     صلى الله عليه وسلم

38
00:24:55.950 --> 00:25:33.550
كان يصلي في الليل قبلته عائشة فإذا اراد   هذا دليل على انه اذا كان لغير شهوة انه لا ينقض  الثاني      سواء كان ما دام انه لم  ان الاصل بقاء ماذا

39
00:25:33.600 --> 00:26:12.850
الطهارة تقدم ايضا     عائشة حيث عائشة  صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد    يدل على ان مس المرأة لها اما قول الله عز وجل   المراد بذلك ما هو

40
00:26:13.000 --> 00:27:05.400
فالصواب في هذه المسألة        لشهوة او لغير شهوة لا المؤلف بلا حائل فيهما  يعني  لكي يحصل النخل بمس الذكر يقول ذلك ماذا مباشرة بلا عمل  بمس الانثى ان يكون ذلك

41
00:27:05.500 --> 00:27:35.400
مباشرة لو مس ذكره    ودليل ذلك ما تقدم من حديث ابي هريرة الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخطأ بيده الى ذكره قال من افضى  ليس دونها ستر. فقد وجب

42
00:27:35.600 --> 00:28:11.750
يسمونها ستر وجب الوضوء فقوله ليس دونها دليل على انه اذا كان  قال رحمه الله شعر وسن وظفر ولا بها  شعر زوجته ذهب لو مس سن زوجته لشهر  لو مس ظفر زوجته لشهداء

43
00:28:12.300 --> 00:29:04.250
لماذا هذه الاشياء قالوا بانها غير ناقضة        الشعب    هم يقولون هذه الاشياء  ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه القواعد قال لك بان الشعر والظفر      اذا مس شعر زوجته لا تغدرون

44
00:29:04.350 --> 00:29:41.800
زوجته  تطلب لماذا؟ قالوا لانه في حكم ماذا؟ حكم المنفصل  شعرك علي كظهر امي. ظاهر. شعرك علي كظهر امي. هل يقع الظهر او لا؟ ما    ابن رجب رحمه الله في كتابه القواعد ان الشعر والظفر في

45
00:29:41.950 --> 00:30:35.900
قال ولا من دون سبع انثى دون سمع نعم دون   هل ينتقض وضوءه؟ او ان امرأة مست ذكرا  هل ينتقض الوضوء     منذ سبع سنوات  يعني يجوز ان تنظر اليها ليس بعورته حكم

46
00:30:36.000 --> 00:31:26.250
يجوز المد من دون سبع سنوات ليس وايضا هذا يرتبون عليه مسائل  سبع سنوات ليس بعورتهم كل سنة وانتم طيبين  لو يجوز مسائل    اذا كانت محلا للشهوة ما يجوز ان تنظر او ان تمس لان النظر انما هنا

47
00:31:26.250 --> 00:32:17.900
الفتنة  لا يقيد بالسن عندما نقيده به شيء ها  قال رحمه الله تعالى ولا ينتقض الوضوء ملموس       الملموس يعني لو ان امرأة مست   والزوج هل ينتقض الوضوء؟ ما يدري     حتى لو وجد الموجة

48
00:32:19.100 --> 00:32:47.200
العكس بالعكس لو ان رجلا مس زوجته لشهوة ها  ينتقض وضوءه لا ينتقض ولو ولد منها شيء وهذا مما يؤيد ما ذهب به الإمام المؤمنين رحمه الله ان يمس المرء

49
00:32:47.250 --> 00:33:15.500
او مس الرجل بشهوة انه لا ينظر ابدا رحمه الله ومن شك في طهارته او حدث انا على يقين  اذا كان ثم شهد  في هذا اللحم الذي اكله او لحم غنم

50
00:33:15.850 --> 00:33:53.050
لو كان محدثا ثم شك هل توضأ او لم يتوضأ؟ الأصل ماذا     ان النبي صلى الله عليه وسلم الرجل في الصلاة يخيل اليه انه يحدث ولم يحدث. الرجل في الصلاة

51
00:33:53.300 --> 00:34:37.900
يخير اليه انه  لا ينصرف حتى يسمع صوتا    مس مصحف هذا باتفاق الائمة  اتفاق العلم خلافا للظاهرين. الائمة وحنين والشاكر انه يحرم المحدث ماذا     حتى الجد البياض  حتى جلدهم وحواشيهم

52
00:34:38.050 --> 00:35:12.000
الذي هي الحروف اطراف او جن وهذا لا يخفى يحرم هو مسكن قول المؤلف مس مصحف     الرأي السابق الذي يحرم ما هو  الحروف والكلمات اما ما عدا ذلك الجلد الحواجب الذي لا بأس

53
00:35:13.150 --> 00:35:41.550
والدليل على هذا نعم  لا يجوز  المصحف قول الله عز وجل لا يمسه الا المطهرون  قول الله عز وجل ما المراد بالمطهرين الملائكة المراد الملائكة وما المراد لا يمسه اللوح المحفوظ

54
00:35:41.800 --> 00:36:14.900
واذا كان كتاب السما لا يمسه الا الله  كتاب الأرض الذي انزله الله عز وجل ايضا      والكتاب في كتاب مكنون لا يمس المطهر والمراد به اللون المحفوظ فإذا كان الذي في السم لا يمسه

55
00:36:15.400 --> 00:36:45.350
الا المطهرون فالكتاب الذي في الارض ايضا لا يمسه الا النار  لا يمس القرآن الا طاهر لا يمس القرآن الا طاهر   النبي صلى الله عليه وسلم  كتبه اذا امر وكذلك

56
00:36:45.550 --> 00:37:24.500
ابن عمر ثلاثة من الصحابة ورد عنهم انه لا يمس القرآن   يجوز يجوز ان يمسه غير واستدلوا على هذا من ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب لله ربا من محمد رسول الله الى هرط ارضي مبرور

57
00:37:25.550 --> 00:37:57.950
ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة   لكن هذه الجواب عنها نقول الاية اذا كانت مع غيرها اكثر منها هذه لا تعتبر والله صحيح  لوحدها تعتبر قرآن   والتفسير اكثر لا يعتبر القرآن

58
00:37:58.600 --> 00:39:06.250
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي

59
00:39:06.250 --> 00:40:05.550
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله             قال رحمه الله تعالى وبهذا نعرف     ان ما يتعلق بكتب التفسير هل يجوز ان يمسها المحدث اولا كتب التفسير لا تخلو من الرأي

60
00:40:06.100 --> 00:40:27.800
الاول ان يوجد فيها القرآن كامل. كم يوجد في كثير من التفاسير؟ هذه في حكم المصحف لا يجوز التمسك الا بالطاعة  ان يكون القرآن منسوجا بالترسيب لا بأس تمسك بلا طاعة

61
00:40:28.550 --> 00:41:03.300
فالمناط في ذلك اذا كان قرآن موجودا في صفحاتنا مستقلا  هذه لا يجوز ان تمسح  اما اذا كان غير موجود وانما هو مزج مزج القرآن بالتفسير فهذا يجوز التمسك  بعض العلماء نعم استثنى

62
00:41:03.350 --> 00:41:48.450
الصبيان  عند    يقول في امرهم الطهارة   ان غير المكلف يمنع من المجنون حتى الصبر. يعني  بالنسبة للاوامر ما تكلف الاوامر ما تجب عليه الاوامر يعني ما يجب عليك الصبي اذا كان غير مكلف غير بالغ ما يجب عليه انه يتوضأ ويصلي لكن كما قال

63
00:41:48.450 --> 00:42:21.100
وجبت عليه الصلاة. ما وجب الصيام ما وجب الحج   عدم وجوب الواجبات لا يعني انه يجوز له ان يكفر  فلا يبكر الصابر منه ان يشرب البخار ويستمع الغنى او غير ذلك يمنع

64
00:42:21.100 --> 00:43:13.150
مثل هذا كان عند التعلم   جماعة من علماء الشافعي اباحوا لهم ان يمسوا او اللوح ان يمسه قال وصلاة يعني  يحرم على المصلي   لابد من الطهارة في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

65
00:43:13.850 --> 00:43:51.900
لكن ما هي الصلاة التي تشترط الطهارة لها. ما هي الساعة  الصلاة هي ماذا؟ هي كما قال ابن القيم رحمه الله هي المفتتحة بالتكبير ان  اذا كانت السماء تفتح بالتكبير وتختتم بالتسليم فهي ماذا؟ فهي صلاة

66
00:43:51.950 --> 00:44:15.000
ويدل لذلك حديث علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة وتحريمها التكبير وتحريم ايها التسليم  ايها التكبير كثير التسليم وعلى هذا كل صلاة

67
00:44:15.350 --> 00:45:00.800
تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسبيح فانه تجب الطهارة له  صلاة التراويح صلاة الجنازة الى اخره. لكن اذا كانت الصلاة لا تفتتح  فهذه   فمثلا سجود التلاوة  سجود الشكر  قال رحمه الله وطواف هذا الامر

68
00:45:00.850 --> 00:45:34.200
يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى الطواف  الطهارة وهذا جمهور العلماء على ان الطواف  ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حاوت عائشة رضي الله تعالى عنها النبي صلى الله عليه وسلم افعل كل شيء

69
00:45:34.650 --> 00:46:09.200
تطوف من بيت   قال افعل الاية او الحاج   فقال حتى تطلب هذه على ان الطهارة ماذا؟ تشترط ان الطواف يشترط له  ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم    الا ان الله

70
00:46:09.350 --> 00:46:42.250
لا يثبت مرفوعا ان الطهارة ليست شرطا للطواف   اذا خاف وهو محدث نعيد ما دام انه في مكة لكن لو خرجت من مكة فعليه ذنب ابو حنيفة ماذا قال  لو طاق وهو محدث

71
00:46:42.700 --> 00:47:15.850
فانه يعيد ما دام في مكة خرج من مكة فعليه ماذا؟ عليه تم شاة  اصغر وبدأ ان كان حاله اكبر الرقم الثالث  ان    انه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

72
00:47:15.900 --> 00:47:29.950
لا طواف الا بطهارة ولا يقبل الله طواف احدكم الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. انه كما قالت عائشة في الصحيحين. اول ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:47:29.950 --> 00:47:50.900
لما قدم ان توضأ ثم قال وهذا فعل الفعل هذه قاعدة اصولية. افعال النبي صلى الله عليه وسلم بمجرد ان تدل على ماذا الاستحباب والنبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يفعل العباد على طهارة

74
00:47:51.050 --> 00:48:15.450
والله اعلم ما ذهب اليه ابن تيمية رحمه الله وهو ان الطهارة ليست شرطا وانما هي سنة في الطواف  المسلم  واقل شيء في ذلك هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:48:15.500 --> 00:48:50.000
النبي صلى الله عليه وسلم لما غدر توضأ ثم طاب  لكن لو سبقه الحال او نسي ان يتوضأ   واما قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله تعالى عنها    الحدث الاكبر عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى تطهر لان المرأة الحائض ممنوعة من دخول المسجد

76
00:48:50.000 --> 00:49:24.900
فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعل يا ايها الحاج  ممنوع دخول المسجد كما يأتينا في  رحمه الله تعالى وعلى جنب ولحمه  يعني الجنب نحو الجنب كالحائض الجنب ما يحرم على

77
00:49:24.950 --> 00:49:59.700
من عليها وش اللي ما هي الأشياء اللي تحرم على منها ما هي الاشياء التي تحرم على من عليه الحدث؟ ما هي  مس المصحف  الصلاة ايضا الجنب الحائض النفساء  يحرم عليهم مس المصحف كما يحرم كما يحرم الطواف

78
00:49:59.750 --> 00:50:38.900
عليه ان يقرأ القرآن. وهذا قول جهود  اتفاق الائمة ان الجنب يحرم عليه ان يقرأ القرآن والمقصود بذلك ان يقرأ اية فالصائم المقصود هو يقرأ اية فصائم لو قرأ بعض الناس الا اذا كانت طويلة جاء في الدين

79
00:50:39.000 --> 00:51:11.800
الجنح يحرم عليه حديث عائشة حديث علي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرئنا القرآن ما لم يكن جنبا علي رضي الله تعالى عنه لم يكن يحجب على القرآن شيء الا الجنابة. لم يكن يحجبه عن قرآنه شيء الا الجنة

80
00:51:11.800 --> 00:51:35.950
حديث علي الله تعالى عنه له طرق له طرق يشد بعضها بعضا ايضا هو الوارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم الصحابة ورد عن عمر ابن عمر عن ابن عباس

81
00:51:36.650 --> 00:52:06.650
ورد عن عمر وعلي وابن عباس ورد عن عمر وعلي ابن عباس حن الجنب لا يقرأ   لهما سنة الخلفاء الراشدين ولهم سنة متبعة. وكذلك ايضا ورد ابن عباس رضي الله تعالى عنه

82
00:52:06.750 --> 00:52:30.800
وان الظاهرية نعم الظاهرية ترون ان الجنود هو يقرأ القرآن قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن انه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. وهذا يشبه نقول هذا مخصوص في اي جريمة ها؟ مخصوص في حديث علي؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:52:30.900 --> 00:52:55.350
لم يكن يحجبه شيء عن القرآن الا ماذا؟ الا الجنان. وايضا كما تقدم الصحابة وسلمان رضي الله تعالى عنه وقول المؤلف ونحن نحو الجنب من هو؟ الحائط والنفساء فعلى كلام المؤلف ان الحائض

84
00:52:55.400 --> 00:53:17.900
لا تقرأ القرآن كذلك ايضا النفساء على كلام ان النفساء لا تقرأ القرآن. واستدلوا على هذا في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن

85
00:53:18.000 --> 00:53:57.350
في سننه وضعيف الحديث ضعيف والرأي الثاني ان الجبن لها ان تقرأ القرآن. يعني اكثر العلماء ان   من قول النبي صلى الله عليه وسلم  الجنب ولا الحائض لكن هذا الحديث ضعيف كما تقدم لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعند الامام مالك

86
00:53:57.350 --> 00:54:28.950
ان لها تقرأ القرآن ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افعلي ما يفعل الحاج. وهي حافظة. افعل ذلك الحاج. غير الا تطوفي بالبيت  مما يفعله الحاج وفرق بين الجنب وبين

87
00:54:29.300 --> 00:54:49.700
الجنب لا يقرأ القرآن. لان بامكانه ان يرفع حدثه. اما الحائض ها   مع ان الجنب ايضا ورد في حديث علي وردت فيه اثار الصحابة فالصواب كما هو مذهب مالك انه يفرق

88
00:54:49.800 --> 00:55:30.750
بين الجنب وبين الحائض الجنب ليس له الحائض والنفساء فلهما ان تقرأ القرآن قال رحمه الله تعالى ولبس في مسجد بغير الجنب ليس له في المسجد  اذا توضأ الحائض والنفساء

89
00:55:30.850 --> 00:55:55.200
اذا اذا كان الدم معهما لا يجوز لهما ان تنبت في المسجد دخول المسجد لحاجة والخروج لا بأس. اذا لكن الدم لم ينقطع عنهما. لا يجوز مطلقا انقطع الدم كالجنب. يجوز اللب في اي شيء بروحه

90
00:55:55.400 --> 00:56:17.550
فعندنا الجنب ها متى يلبث في المسجد يدخل في المسجد بالوضوء؟ اذا لم يتوضأ ليس له ذلك هذا المثل  ما دام ان الدم ان ينقطع منهما لا يجوز ولو بوضوء

91
00:56:17.650 --> 00:57:13.750
اذا انقطع الدم منهما فيكون حكمه حكم حكمه ما حكم من؟ الجن تدخل   الدليل على هذا      لكن بالنسبة للجنب هل له ان يلبث في المسجد؟ اوليس له  اذا توضأ يجوز له ان يلبث في المسجد. اذا لم يتوضأ لا يجوز له ان يلبد في المسجد

92
00:57:13.750 --> 00:57:42.100
لكن لو دخل لحاجة دون لطف فهذا جواز اراد اللطف لابد منه. وهذا هو مشمومة لمن احمد رحمه. الرأي الثاني ان ليس له ان يدخل المسجد مطلقا   لا يجوز مطلقا ان يدخل

93
00:57:42.200 --> 00:58:16.900
ينبث بالمسجد قالوا بان هذا هو الوارد عن الصحابة هذا هو الوالد    كان احدنا يمر بالمسجد وهو جنب. يقول جابر كان احدنا يمر بالمسجد وقال عطاء ابن يسار رضي الله تعالى عنه رأيت رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:58:16.900 --> 00:58:39.050
يجلسون في المسجد وهم مجرمون اذا توضأ يجلسون في المسجد وهم مجرمون اذا تركوا الرأي الثاني كما تقدم بين اكثر العلماء انه لا يجوز ان يثبت في المسجد سواء كان دورا او كان في غير الوضوء

95
00:58:39.100 --> 00:59:08.200
قول الله عز وجل ولا جنبا الا عابد سبيلا فليدخل لحاجة ويأخذ دون ان يلبث هذا يجوز اما يلبث لا يجوز واجيب   سبيل المقصود بعامل السبيل هنا المسافر هذا هو الصواب

96
00:59:08.400 --> 00:59:38.500
قول الله عز وجل المراد به