او يشمل جميع اجزاء الابل. مثلا لو اكل الكبد لو اكل الاسراء لو اكل الكرش لو اكل الرأس باللحم او يشمل اجزاء الابل فانه لا يشمل اهله يشمل جميع الدليل الاول انه ليس في الشريعة حيوان
ثلاث اجزاء حلم ولهذا الله عز وجل عن اكل لحم الخنزير ومع ذلك اجمع العلماء على تحريم شأنه وعلى تحرير بقية اجزاء الكبد والمصران ونحو ذلك مع ان الله سبحانه وتعالى
الثاني ان بعض خلاصة هذا خلاصة هذا ان بقية الاجزاء الابل من الكبد او نحو ذلك ان هذه ليس هناك حيوان ونجاسة وحلا هذا ليس موجودا كالرأس طيب جاء في مسند الامام احمد
جمهور العلماء ان لبن الابل ويدل لذلك النبي صلى الله عليه وسلم امريين ومع ذلك لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسند احمد
وان ثبت الحديث فهو مقبول على ماذا عن الاستحباب يعني اذا وهل يتوضأ من مرض هل يجب الوضوء او لا يجب جمهور العلماء انه لا يجوز حتى الحنابل الذين قالوا يجب الوضوء من اكل لحم الابل قالوا اذا شرب المرق
فانه لا يجب عليه ان يتوضأ. وقال بعض العلماء الحنابل قالوا بان شرب المرض انه ناقة لان المرض هذا ناتج عن اي شيء الورق هذا ناتج عن اللحم في حديث جابر
بصفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام اهدى مائة من الابل عليه الصلاة والسلام ان يؤخذ من كل بدنة بضعة قطعة لحم وان توضع في القدر فأخذ من كل بدنة
فاكل النبي صلى الله عليه وسلم من هذا اللحم وشرب من المرق كون النبي صلى الله عليه وسلم اكل من الماء شربنا المرق قالوا هل هذا تأديب على ان المرأة بمنزلة الرحم
النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي مكة من ان يأكل من كل هذا الهدي لانه عليه الصلاة والسلام اهدى مائة من الابل مائة بدنة لا يمكن المدن وانما شربنا المرض. هذا يشمل جميع اللحم
هذا دليل على اننا المرأة بمنزلة ماذا؟ بمنزلة واما اذا لم يتوضأ اذا كان المرض الجمهور العلماء على انه لا يجب وهل يجب الوضوء من اكل اللحوم المحرمة كما لو اكل اللحم
او بيتا ونحو ذلك. هل يجب الوضوء او لا يجب الوضوء؟ جماهير العلماء انه لا يجب جماهير العلماء على انه لان الاصل بقاء الطاعة ابن القيم رحمه الله ما لابن القيم
لكن الذي يظهر الله عنه انه لا يجب عليه الوضوء. وما هي الحكمة ان الابن الجن خلقت من من الجن ان الابل جن. ما معنى ذلك يعني ان فيها من صفات الجن فيما يتعلق بالطيش
اكلها ان اكلها خصوصا اذا اكثر من ذلك يستفيد شيئا من صفاته ينطبع بشيء من صفاته من الطيش امر ان يتوضأ لان الماء يبرد الاعصاب قال رحمه الله تعالى والردة
مقصود البنت عن الاسلام وهذا ايضا لان يحبط الاعمال واذا كان كذلك فان الوضوء انه قال الله عز وجل لقد اوحي اليك والى الذين من قبلك ليحبطن عملك هذا دليل
على ان الردة تحبط هذا هذه المسألة من المفردات رأي جماهير العلماء ان البنت لا وانما الردة تكون مبطنة متى ابدأ مبطل العمل اذا لم يقترب بها الموت يقدمون الاسلام
ويدل لذلك الله سبحانه وتعالى ها؟ متى؟ اذا اما اذا لم يقترب بها الموت وعلى هذا لو ارتدت ثم رجع الى الاسلام. انا قلت فهو على طهارة متى تكون الردة مبطنة؟ ها
اذا اقترن بها ماذا؟ الموت وهو كافر قال رحمه الله وكل ما اوجب رسلا كل ما اوجب قلة المؤلف رحمه الله قل ما اوجب حسنا يوجب الغسل ولا يوجب الغسل
من موجبات الغسل وعلى هذا اذا اخرج النبي وجب عليه الوضوء. اذا جامع زوجته وجب عليه المسلم فيجب عليه انه ليس كل ما اوجب وهذا هو الصواب قول الله عز وجل وان كنتم جنبا قد طهروا
تفيض الماء على بدنك وايضا في صحيح البخاري قصة الرجل الذي اصابته جنابة ولم نجد الماء واعتزل فاعتزل لم يصلي مع الناس قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس
يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليه الصلاة والسلام فانه يكفيك فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذ هذا فافلقوا عليه صبوا عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء. فالصواب
ان يوجب ماذا؟ الغسل فقط لا يوجب ماذا؟ وقال لك المؤلف رحمه الله غير الموت يعني ان الموت يوجب الغسل ولا يوجب قال رحمه الله تعالى هذا السادس هذا يشمل القبل يشمل
قول المؤلف رحمه الله ادمي يخرج ماذا؟ يخرج بس قوله متصل كما سيأتيك اذا كان منفصلا كان مقطوعا ومسه ينتقض وضوءه او لا ينتقضه يشتاق يمسي الفرج لكي يكون ناقضا
الشرط الثاني ان يكون متصلا غير مقطوع الشرط الثالث وجود المس ان يكون المس باليد قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة اذا اخطأ احدكم بيده قال بيده
باليد لو مسوا برجله وعلى هذا لو مست انثى هل هل ينقض الوضوء ولا ينقض؟ ها؟ لا ينبغي. وعندما هذي اربعة والقول بانه ينطق الوضوء هذا يعني مس ايضا جمهور الصحابة
ودليلهم على ذلك حديث موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من مس ذكره فليتوضأ الرأي الثاني ابي حنيفة ان لابن تيمية رحمه الله
ابن تيمية ان مس الذكر قال بان مس الذكر جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيت الرجل ذكره في الصلاة عليه الوضوء فقال عليه الصلاة والسلام انما هو بضعة منك
قطعة من هذا الذكر قطعة منك وهذا دليل على انه لا جمع بين حديث قال لك حديث بشرى يدل على ماذا؟ على الاستحباب مس ذكرا فليتوضأ في اول هجرة ذكر هذا
والنبي صلى الله عليه وسلم يبني مسجدا هذا في اول هجرة لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني الذكر هذا ما يمكن ما يمكن ما الذي يظهر الله اعلم
لان هذا هو الوارد اولا اصح من حديث رحمه الله شيخ البخاري حديث احسن من حديث اكثر الصحابة عن هذا لكن ابن عبد البر وهذا جيد المسألة الاولى اذا مس ذكر غيره ما هي
وعلى هذا المرأة اذا مست الذكر طفلنا المسألة الثانية التي سنها ابن عبد القادر اذا تعمد ثم بعد ذلك ضرب ذكره اذا تعمد ان يمسه فنقول الاحوط ما عليه اكثر
لكن ما دام ان اكثر الصحابة على انه ناقص قال اذا كان منقطعا هل ينتقد الوضوء او لا ينتقد بيده حلقة الدبر يعني مخرج او مس الصح الصحبة الصفحة الصحبة
او المقصود ماذا استدلوا على هذا ابي هريرة في مسند احمد من مس فرجه قول فرجا يشمل القبول والدبر الدبر يسمى فرج والنبي صلى الله عليه وسلم قال من مس
الصلاة في هذه المسألة ان تمس حلقة الدبر لا يرضى الله الذكر والدليل على ذلك ما هو من مس ذكر فنقول قول فرج في الحديث المراد بالفرج هنا ماذا الذكر في حديث موسى
فليتوضأ قال رحمه الله ولمس ذاك ريح او انثى الاخر بشهوة خلاصة ذلك ان الاحوط كما ذكرنا الاحمد كما ذكرنا ان مس الذكر ناقد لكن استأذن من ذلك مسألتان ذكرهما
المسألة الاولى اذا مس ذكر غيرك المسألة الثانية اذا لم يتعمد انه لا ينتقض اما مس حلقة الدبر هذا لا يمر قال رحمه الله ولمس ذكر او انثى الاخر مس
غش زوجته امتى وهنا المس مطلق يعني سواء كان باليد رجل مس رجل زوجته لشهوة او باي موقف تمس المرء بشهوة انه والرأي الثاني رأي ابي حنيفة رحمه الله ينقض مطلقا بشهوة او لغير شهوة
الشافعي رحمه الله ينقض مطلقا بشهوة المؤلف يقول لك اذا كانت دليله على ذلك على قول الله عز وجل الله عز وجل او هذا دليل على صلى الله عليه وسلم
كان يصلي في الليل قبلته عائشة فإذا اراد هذا دليل على انه اذا كان لغير شهوة انه لا ينقض الثاني سواء كان ما دام انه لم ان الاصل بقاء ماذا
الطهارة تقدم ايضا عائشة حيث عائشة صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد يدل على ان مس المرأة لها اما قول الله عز وجل المراد بذلك ما هو
فالصواب في هذه المسألة لشهوة او لغير شهوة لا المؤلف بلا حائل فيهما يعني لكي يحصل النخل بمس الذكر يقول ذلك ماذا مباشرة بلا عمل بمس الانثى ان يكون ذلك
مباشرة لو مس ذكره ودليل ذلك ما تقدم من حديث ابي هريرة الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخطأ بيده الى ذكره قال من افضى ليس دونها ستر. فقد وجب
يسمونها ستر وجب الوضوء فقوله ليس دونها دليل على انه اذا كان قال رحمه الله شعر وسن وظفر ولا بها شعر زوجته ذهب لو مس سن زوجته لشهر لو مس ظفر زوجته لشهداء
لماذا هذه الاشياء قالوا بانها غير ناقضة الشعب هم يقولون هذه الاشياء ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه القواعد قال لك بان الشعر والظفر اذا مس شعر زوجته لا تغدرون
زوجته تطلب لماذا؟ قالوا لانه في حكم ماذا؟ حكم المنفصل شعرك علي كظهر امي. ظاهر. شعرك علي كظهر امي. هل يقع الظهر او لا؟ ما ابن رجب رحمه الله في كتابه القواعد ان الشعر والظفر في
قال ولا من دون سبع انثى دون سمع نعم دون هل ينتقض وضوءه؟ او ان امرأة مست ذكرا هل ينتقض الوضوء منذ سبع سنوات يعني يجوز ان تنظر اليها ليس بعورته حكم
يجوز المد من دون سبع سنوات ليس وايضا هذا يرتبون عليه مسائل سبع سنوات ليس بعورتهم كل سنة وانتم طيبين لو يجوز مسائل اذا كانت محلا للشهوة ما يجوز ان تنظر او ان تمس لان النظر انما هنا
الفتنة لا يقيد بالسن عندما نقيده به شيء ها قال رحمه الله تعالى ولا ينتقض الوضوء ملموس الملموس يعني لو ان امرأة مست والزوج هل ينتقض الوضوء؟ ما يدري حتى لو وجد الموجة
العكس بالعكس لو ان رجلا مس زوجته لشهوة ها ينتقض وضوءه لا ينتقض ولو ولد منها شيء وهذا مما يؤيد ما ذهب به الإمام المؤمنين رحمه الله ان يمس المرء
او مس الرجل بشهوة انه لا ينظر ابدا رحمه الله ومن شك في طهارته او حدث انا على يقين اذا كان ثم شهد في هذا اللحم الذي اكله او لحم غنم
لو كان محدثا ثم شك هل توضأ او لم يتوضأ؟ الأصل ماذا ان النبي صلى الله عليه وسلم الرجل في الصلاة يخيل اليه انه يحدث ولم يحدث. الرجل في الصلاة
يخير اليه انه لا ينصرف حتى يسمع صوتا مس مصحف هذا باتفاق الائمة اتفاق العلم خلافا للظاهرين. الائمة وحنين والشاكر انه يحرم المحدث ماذا حتى الجد البياض حتى جلدهم وحواشيهم
الذي هي الحروف اطراف او جن وهذا لا يخفى يحرم هو مسكن قول المؤلف مس مصحف الرأي السابق الذي يحرم ما هو الحروف والكلمات اما ما عدا ذلك الجلد الحواجب الذي لا بأس
والدليل على هذا نعم لا يجوز المصحف قول الله عز وجل لا يمسه الا المطهرون قول الله عز وجل ما المراد بالمطهرين الملائكة المراد الملائكة وما المراد لا يمسه اللوح المحفوظ
واذا كان كتاب السما لا يمسه الا الله كتاب الأرض الذي انزله الله عز وجل ايضا والكتاب في كتاب مكنون لا يمس المطهر والمراد به اللون المحفوظ فإذا كان الذي في السم لا يمسه
الا المطهرون فالكتاب الذي في الارض ايضا لا يمسه الا النار لا يمس القرآن الا طاهر لا يمس القرآن الا طاهر النبي صلى الله عليه وسلم كتبه اذا امر وكذلك
ابن عمر ثلاثة من الصحابة ورد عنهم انه لا يمس القرآن يجوز يجوز ان يمسه غير واستدلوا على هذا من ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب لله ربا من محمد رسول الله الى هرط ارضي مبرور
ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة لكن هذه الجواب عنها نقول الاية اذا كانت مع غيرها اكثر منها هذه لا تعتبر والله صحيح لوحدها تعتبر قرآن والتفسير اكثر لا يعتبر القرآن
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال رحمه الله تعالى وبهذا نعرف ان ما يتعلق بكتب التفسير هل يجوز ان يمسها المحدث اولا كتب التفسير لا تخلو من الرأي
الاول ان يوجد فيها القرآن كامل. كم يوجد في كثير من التفاسير؟ هذه في حكم المصحف لا يجوز التمسك الا بالطاعة ان يكون القرآن منسوجا بالترسيب لا بأس تمسك بلا طاعة
فالمناط في ذلك اذا كان قرآن موجودا في صفحاتنا مستقلا هذه لا يجوز ان تمسح اما اذا كان غير موجود وانما هو مزج مزج القرآن بالتفسير فهذا يجوز التمسك بعض العلماء نعم استثنى
الصبيان عند يقول في امرهم الطهارة ان غير المكلف يمنع من المجنون حتى الصبر. يعني بالنسبة للاوامر ما تكلف الاوامر ما تجب عليه الاوامر يعني ما يجب عليك الصبي اذا كان غير مكلف غير بالغ ما يجب عليه انه يتوضأ ويصلي لكن كما قال
وجبت عليه الصلاة. ما وجب الصيام ما وجب الحج عدم وجوب الواجبات لا يعني انه يجوز له ان يكفر فلا يبكر الصابر منه ان يشرب البخار ويستمع الغنى او غير ذلك يمنع
مثل هذا كان عند التعلم جماعة من علماء الشافعي اباحوا لهم ان يمسوا او اللوح ان يمسه قال وصلاة يعني يحرم على المصلي لابد من الطهارة في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
لكن ما هي الصلاة التي تشترط الطهارة لها. ما هي الساعة الصلاة هي ماذا؟ هي كما قال ابن القيم رحمه الله هي المفتتحة بالتكبير ان اذا كانت السماء تفتح بالتكبير وتختتم بالتسليم فهي ماذا؟ فهي صلاة
ويدل لذلك حديث علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة وتحريمها التكبير وتحريم ايها التسليم ايها التكبير كثير التسليم وعلى هذا كل صلاة
تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسبيح فانه تجب الطهارة له صلاة التراويح صلاة الجنازة الى اخره. لكن اذا كانت الصلاة لا تفتتح فهذه فمثلا سجود التلاوة سجود الشكر قال رحمه الله وطواف هذا الامر
يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى الطواف الطهارة وهذا جمهور العلماء على ان الطواف ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حاوت عائشة رضي الله تعالى عنها النبي صلى الله عليه وسلم افعل كل شيء
تطوف من بيت قال افعل الاية او الحاج فقال حتى تطلب هذه على ان الطهارة ماذا؟ تشترط ان الطواف يشترط له ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الله
لا يثبت مرفوعا ان الطهارة ليست شرطا للطواف اذا خاف وهو محدث نعيد ما دام انه في مكة لكن لو خرجت من مكة فعليه ذنب ابو حنيفة ماذا قال لو طاق وهو محدث
فانه يعيد ما دام في مكة خرج من مكة فعليه ماذا؟ عليه تم شاة اصغر وبدأ ان كان حاله اكبر الرقم الثالث ان انه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
لا طواف الا بطهارة ولا يقبل الله طواف احدكم الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. انه كما قالت عائشة في الصحيحين. اول ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم
لما قدم ان توضأ ثم قال وهذا فعل الفعل هذه قاعدة اصولية. افعال النبي صلى الله عليه وسلم بمجرد ان تدل على ماذا الاستحباب والنبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يفعل العباد على طهارة
والله اعلم ما ذهب اليه ابن تيمية رحمه الله وهو ان الطهارة ليست شرطا وانما هي سنة في الطواف المسلم واقل شيء في ذلك هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم لما غدر توضأ ثم طاب لكن لو سبقه الحال او نسي ان يتوضأ واما قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله تعالى عنها الحدث الاكبر عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى تطهر لان المرأة الحائض ممنوعة من دخول المسجد
فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعل يا ايها الحاج ممنوع دخول المسجد كما يأتينا في رحمه الله تعالى وعلى جنب ولحمه يعني الجنب نحو الجنب كالحائض الجنب ما يحرم على
من عليها وش اللي ما هي الأشياء اللي تحرم على منها ما هي الاشياء التي تحرم على من عليه الحدث؟ ما هي مس المصحف الصلاة ايضا الجنب الحائض النفساء يحرم عليهم مس المصحف كما يحرم كما يحرم الطواف
عليه ان يقرأ القرآن. وهذا قول جهود اتفاق الائمة ان الجنب يحرم عليه ان يقرأ القرآن والمقصود بذلك ان يقرأ اية فالصائم المقصود هو يقرأ اية فصائم لو قرأ بعض الناس الا اذا كانت طويلة جاء في الدين
الجنح يحرم عليه حديث عائشة حديث علي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرئنا القرآن ما لم يكن جنبا علي رضي الله تعالى عنه لم يكن يحجب على القرآن شيء الا الجنابة. لم يكن يحجبه عن قرآنه شيء الا الجنة
حديث علي الله تعالى عنه له طرق له طرق يشد بعضها بعضا ايضا هو الوارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم الصحابة ورد عن عمر ابن عمر عن ابن عباس
ورد عن عمر وعلي وابن عباس ورد عن عمر وعلي ابن عباس حن الجنب لا يقرأ لهما سنة الخلفاء الراشدين ولهم سنة متبعة. وكذلك ايضا ورد ابن عباس رضي الله تعالى عنه
وان الظاهرية نعم الظاهرية ترون ان الجنود هو يقرأ القرآن قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن انه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. وهذا يشبه نقول هذا مخصوص في اي جريمة ها؟ مخصوص في حديث علي؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم
لم يكن يحجبه شيء عن القرآن الا ماذا؟ الا الجنان. وايضا كما تقدم الصحابة وسلمان رضي الله تعالى عنه وقول المؤلف ونحن نحو الجنب من هو؟ الحائط والنفساء فعلى كلام المؤلف ان الحائض
لا تقرأ القرآن كذلك ايضا النفساء على كلام ان النفساء لا تقرأ القرآن. واستدلوا على هذا في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن
في سننه وضعيف الحديث ضعيف والرأي الثاني ان الجبن لها ان تقرأ القرآن. يعني اكثر العلماء ان من قول النبي صلى الله عليه وسلم الجنب ولا الحائض لكن هذا الحديث ضعيف كما تقدم لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعند الامام مالك
ان لها تقرأ القرآن ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افعلي ما يفعل الحاج. وهي حافظة. افعل ذلك الحاج. غير الا تطوفي بالبيت مما يفعله الحاج وفرق بين الجنب وبين
الجنب لا يقرأ القرآن. لان بامكانه ان يرفع حدثه. اما الحائض ها مع ان الجنب ايضا ورد في حديث علي وردت فيه اثار الصحابة فالصواب كما هو مذهب مالك انه يفرق
بين الجنب وبين الحائض الجنب ليس له الحائض والنفساء فلهما ان تقرأ القرآن قال رحمه الله تعالى ولبس في مسجد بغير الجنب ليس له في المسجد اذا توضأ الحائض والنفساء
اذا اذا كان الدم معهما لا يجوز لهما ان تنبت في المسجد دخول المسجد لحاجة والخروج لا بأس. اذا لكن الدم لم ينقطع عنهما. لا يجوز مطلقا انقطع الدم كالجنب. يجوز اللب في اي شيء بروحه
فعندنا الجنب ها متى يلبث في المسجد يدخل في المسجد بالوضوء؟ اذا لم يتوضأ ليس له ذلك هذا المثل ما دام ان الدم ان ينقطع منهما لا يجوز ولو بوضوء
اذا انقطع الدم منهما فيكون حكمه حكم حكمه ما حكم من؟ الجن تدخل الدليل على هذا لكن بالنسبة للجنب هل له ان يلبث في المسجد؟ اوليس له اذا توضأ يجوز له ان يلبث في المسجد. اذا لم يتوضأ لا يجوز له ان يلبد في المسجد
لكن لو دخل لحاجة دون لطف فهذا جواز اراد اللطف لابد منه. وهذا هو مشمومة لمن احمد رحمه. الرأي الثاني ان ليس له ان يدخل المسجد مطلقا لا يجوز مطلقا ان يدخل
ينبث بالمسجد قالوا بان هذا هو الوارد عن الصحابة هذا هو الوالد كان احدنا يمر بالمسجد وهو جنب. يقول جابر كان احدنا يمر بالمسجد وقال عطاء ابن يسار رضي الله تعالى عنه رأيت رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
يجلسون في المسجد وهم مجرمون اذا توضأ يجلسون في المسجد وهم مجرمون اذا تركوا الرأي الثاني كما تقدم بين اكثر العلماء انه لا يجوز ان يثبت في المسجد سواء كان دورا او كان في غير الوضوء
قول الله عز وجل ولا جنبا الا عابد سبيلا فليدخل لحاجة ويأخذ دون ان يلبث هذا يجوز اما يلبث لا يجوز واجيب سبيل المقصود بعامل السبيل هنا المسافر هذا هو الصواب
قول الله عز وجل المراد به