نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى هذا فصل يصح التيمم بتراب طهور مباح له غبار اذا عدم الماء. او اذا
الماء لحبس او غيره او خيف باستعماله او طلبه ضرر ضرر ببدن او مال او غيرهما ويفعل عن كل ما يفعل بالماء سوى نجاسة على غير بدن اذا دخل وقت فرض وابيح غيره. وانوي
اذا وان وجد ماء لا يكفي طهارته. وان وجد ماء لا يكفي طهارته استعمله ثم تيمم ويتيمم للجرح عند غسله ان لم يمكن مسحه بالماء. ويغسل الصحيح. وطلب الماء شرط فان نسي قدرته عليه
وتيمم اعاد وفروضه مسح وجهه ويديه الى كوعه. وفي اصغر ترتيب وموالاة ايضا ونية الاستباحة شرط لما يتيمم له. ولا يصلي به فرضا ان نوى نفلا او اطلق. ويبطل بخروج
الوضوء. وبوجود ماء ان تيمم لفقده. وسن لراجعه تأخير لاخر وقت مختار. ومنع عدم الماء والتراب او لم يمكنه استعمالهما صلى الفرض فقط. واحسن ومن عدم والتراب او لم يمكنه استعمالهما صلى الفرض فقط على حسب حاله. ولا اعادة. ويقتصر على
ولا يقرأ في غير صلاة كان جنبا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. يقول المؤلف رحمه
الله وايا باب التيمم. لما انتهى من ذكر الوضوء ثم الاغتسال ذكر البدل عنهما عند فقدهما او العجز عنهما. وهذا من حسن الترتيب فالتيمم بدل عن طهارة الحدث. سواء كان اصغر ام اكبر
وسيأتي ايضا قول بانه بدل عن طهارة الخبث. بشرطه والتيمم من خصائص هذه الامة فلا يوجد التيمم في الامم الماضية وهذا من رحمة الله جل وعلا بهذه الامة قال عليه الصلاة والسلام اعطيت خمسا في بعض الاحاديث اعطيت ستا
لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. قال وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. وفيه حديث حذيفة في صحيح مسلم وجعل ثيابه مسجدا وتربتها طهورا واصل مشروعية التيمم الكتاب والسنة والاجماع. قال الله جل وعلا فلم تجدوا ما
فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم في الاية الاخرى فامسحوا بوجوه ايديكم منه نعم بوجوهكم بوجوهكم اما السنة فتكاثرت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتواترت في مشروعية
التيمم واشهرها حديث عمار ابن ياسر متفق عليه في الصحيحين واما الاجماع فقد اجمع اهل العلم رحمنا الله واياهم على مشروعية التيمم ولا خلاف بين الامة في مشروعية التيمم في الجملة
وان اختلفوا في بعض التفاصيل والتيمم قد يكون رخصة وقد يكون عزيمة فهو في بعض الاحوال رخصة وفي بعضها عزيمة فهو رخصة للمريض. والخائف من الظرر وما شابههما وهو عزيمة على من لم يجد الماء
او عجز عن استعماله لاي سبب. فيجب عليه ان يتيمم. والفرق بين الرخصة والعزيمة ان العزيمة يجب عليه ان يتيمم اما الرخصة فانه يجوز له ان يتمم ويترك الماء مع قدرته عليه لانه يخشى الهلاك يخشى الضرر
يخشى زيادة المرض يخشى ان يتشوه يخشى ان لا يشفى يخشى ان يتأخر شفاؤه كل هذه اسباب تبيح له ان يتيمم وهذا الباب قل استعماله اليوم. قل استعماله اليوم. بسبب
وجود وسائل النقل الحديثة. واكثر استعماله في السابق كان في السفر. اما الحظر فالغالب انه لا يحتاج اليه الا في في حالات من المرض. واما قديما فكانوا يحتاجونه كثيرا في السفر. على الابل والرواحل
انقطع عنهم الماء كثيرا اليوم واليومين والثلاثة وقد يحتاجون في الشرب وفي الطعام اما اليوم يبقى الانسان عشر وعشرين سنة يمكن بعضكم عمره ما تيمم في حياته. من الذي لم يتيمم في عمره يرفع ايده شوي
واحد اثنين ثلاثة يعني يوجد كذا يعني انا مثلا اظن لي اكثر من ثلاثين سنة ما تيممت. بسبب الحمد لله سهولة الحياة يعني ولكن ايضا هنا مسألة مهمة وهي التساهل في التيمم. التساهل في التيمم له صور. لن اذكرها
الان نذكرها بعد بس ذكروني فيها لانها الان عرظت على ذهني. فذكرنا يا محمد ذكرك الله وايانا الشهادة يقول المؤلف رحمه الله فصل في التيمم. التيمم لغة القصد. من اما الشيء اذا قصده
ومنه قول الله جل وعلا ولامنين البيت الحرام يعني قاصدين البيت الحرام ومنه اللطيفة التي يذكرها بعض المؤلفين في الادب والتصحيف يقولون كان لسهيل ابن عمرو رضي الله عنه ابن فيه شيء. اظن سموه انس
فقال له رجل هو ضيف عند ابيه من من بني ثقيف وقد اراد الغلام ان يتحرك ويذهب فقال له اين امك؟ اين امك فقال في رواية امي في دار فلان. تطحن الدقيق. وفي رواية قال امي خرجت
السوق تشتري لنا دقيقا فقال ابوه سهيل رضي الله عنه اساء سمعا فأساء جابه. هكذا الرواية الأشهر. وقيل انه ويروى احيانا اساء سمعا فأساء اجابة ويقولون الامثال تحكى كما هي وهذه لغة في العرب فيها التسهيل وتخفيف
وانما اراد اين قصدك؟ اين تريد الذهاب؟ فهو لم يسمعها جيدا واساء فهمها ايضا اساء الاجابة وكما يقول التربويون اليوم يقولون فهم السؤال نصف الاجابة. وانا اقول فهم السؤال هو الاجابة كلها. فانك اذا لم تفهم السؤال اجبت عن لا شيء
ولا فائدة في الاجابة اذا كانت عن لا شيء واما التيمم شرعا فهو قصد الصعيد الطيب وظرب الكفين به ثم مسح الوجه والكفين. هذا هو المقصود بالتيمم شرعا والمؤلف لم يذكر صفته وسوف نذكره ان شاء الله
التيمم تعبد. تعبد محض وهو بدل عن الطهارتين ولا يتلقى الا من قبل الشارع فاحكامهم وصفته انما تتلقى من قبل الشارع يقول المؤلف رحمنا الله واياه يصح التيمم بتراب طهور مباح له غبار
ذكرنا حكم التيمم التكليفي قبل قليل. قلنا انه يكون رخصة يكون عزيمة هنا يذكر صحته ويذكر لصحته اربعة شروط الشرط الاول ان يكون هنا بتراق قوله بتراب التراب معروف في اللغة وعند الناس. وارادوا به
في التراب الذي ليس رملا وهو التراب الذي بينه بعد فقال له غبار فيخرج بذلك الرمل والتراب الذي اخذ منه غباره ويخرج به الحصى والجبال ويخرج بذلك كل ما علا على وجه الارض
من جنسها وليس ترابا له غبار وفي كل جزئية من هذه الجزئيات خلاف بين العلماء. اوسع الناس في ما يتيمم عليه المالكية قد اجازوا التيمم حتى على الشجر. وعلى الجليد
وعلى كل ما علا على وجه الارض كان من جنسها او من غير جنسها والحنابلة خص ذلك بالتراب فقد ضيقوا فيه ايضا اه منعوا للتيمم بالصخر والرمل ونحوهما واستدلوا على هذا بحديث حذيفة الذي ذكرناه انفا وهو قوله صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وتربتها لنا
خص ايش؟ التربة. والصواب ان هذا من باب ذكر بعض افراد العامة وليس من باب التخصيص والصواب ان انه يجوز التيمم بكل ما علا على وجه الارض من جنسها ويمكن ان يقال انه على ثلاث مراتب. المرتبة الاولى التراب المرتبة الثانية الرمل والمرتبة الثانية الصخر وما في
فيجوز التيمم على الحجارة وعلى الصخور وعلى الجبال والدليل عموم قول الله جل وعلا فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم. قال الزجاج من كابر علماء اللغة الصعيد كل ما علا على وجه الارض. قال الفقهاء يعني من جنسها. فلا يدخل
في هذا ما ليس من جنس الارض مثل الشجر والحشائش هذه ليست من جنس الارض انما هو شيء نابت على الارض. واما الجليد فايضا هو ليس من جنس الارض. انما
هو شيء يغطي الارظ. فليس من اصلها فلا يسمى صعيدا ولكن بالنسبة للجديد الواجب على من ليس عنده الا الجليد ان يسخنه حتى يكون ماء ثم يتوضأ به. فان عجز
تمسح به لان التمسح اولى من ترك التطهر. والتمسح بعد الغسل وهو اولى من التراب فيكون حكمه حكم الذي عجز عن غسل بعض الاعضاء وامكنه مسحها ان هذه المرتبة هي الثانية قبل التيمم. لما نذكر احكام الجروح ان شاء الله تعالى بعد قليل
هذا معناه قول المؤلف بتراب وايضا قوله بعد له غبار. يعني الذي لا غبار له لا يتمم به. والراجح انه يتيمم به الاية ولان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذهب الى تبوك وكان عامة تلك الارض رمال وكانوا يتيممون
فيها كما يقول الامام ابن القيم وغيره. ولم يحفظ عنهم حمل الماء ولا حمل التراب وانما الاية محمولة على ان الافضل ان يكون له ضباط او ان المراد من قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الابتداع
ابتداء الفعل يكون من جهة التراب او الارظ وهذا والله اعلم ايضا قد يحمل عليه اختلاف الايتين. ففي سورة النساء لم تذكر منه وفي سورة المائدة ذكرت منه تحمل هذه على حال وهذه على على حال
قوله طهور ضده الطاهر والنجس. او يقابله الطاهر والنجس. فالتراب الطاهر الطاهر اصطلاحا وهو المستعمل في رفع الحدث. هذا لا يصح التيمم به على المذهب. وليس المراد به ما بقي في في الارض. انما ما علق باليد
ثم جمعته وهذا شيء ايش؟ ها؟ نادر لا يتصور ان يفعله احد. ولهذا قالوا او اتفقوا على ان التيمم في موضع واحد لانك الماء التراب الذي علق بيدك هو الطاهر اذا انفصل عنه كما هو حال الماء لكنه
يعني يدققون في هذا وذكرنا في الدروس الماضية انه لا يوجد شيء اسمه ماء طاهر فبالتالي ايضا من باب اولى لا يوجد تراب اسمه ايش؟ طاهر غير مطهر. انما كل التراب طاهر مطهر. الا اذا كان نجسا فقد انتقل
واما النجس فقد اجمع العلماء على انه لا يجوز التيمم بالتراب النجس فلو كان تراب عليه بول فلا يجوز التيمم به صحيح او خطأ يعني في تراب عليه بول. هل يجوز ولا عندك الا هو؟ او عندك هو وغيره. هل يجوز التيمم
في ها؟ اذا نشف اذا له غبار له غبار مم ها؟ لا يحرم لا يعتبر. يعني ما يتيمم هذا وش يعتبر ما تمسح بالقلوب. هذا تراب وعليه بول وقد جف البول يلا جف البول. ها؟ هل يجب عليه ان يزيله؟ ها
ما ما سألنا عن الشمس تطهرت مم ها؟ يصح التيمم لانها تراب. لان لا يصح لانه نجس موب طيب طيب شيصير؟ نجس ما شاء الله جيد جاف على جاف حلوة هذي طاهر بلا خلاف يعني قصده لا تنتقب النجاسة
لكن نحن الان نريد نقل التراب نضرب حتى ينتهي. فهنا لابد من حمل بعض التراب. على كل حال انما اردت بهذا الالغاز لانظر الى لكن لم اجد احدا منكم ينتبه الى دقة العبارة
الفقه يعني دقيق. اتصل به احد طلاب العصر. فسألني عن مسألة فجاء قال وش ما وجهها؟ اعطيته وجه. قال ما بعد سمعت هذا الوجه من قبل. قلت انا داري ولن تسمعه
قال والله توي افهم المسألة وتوي اقتنع وان كان في نفسي حسيكة يقول قلت نزيل عنك الحسيكة ان شاء الله فوضحت له اكثر فلعلها زالت مسألة من المسائل من الذاكرة لكم حتى باسمها نقعد الحين نطول فيها
الشاهد ان الفقه دقيق فاذا كتبت او تكلمت في الفقه فقلت البول نجس. فكلامك خطأ. فنحن نريد ان نبين. لما تقول لك انا هنا بول ما يصلح تقول انه نجس ولا يصلح تقول طاهر. فاما ان تحدد فتقول بول انسان
فيكون نجسا. او تقول بول حيوان غير مأكول فيكون نجسا. او تقول بول حيوان فيكون طاهرا او تقول بول النجس او تقول بول طاهر. والفقه كما لكم مرارا هو التفصيل. اللي ما يفصل هذا ما هو بفقيه. لا بد الفقهاء كلهم يفصلون في المسائل
ويبينون الصور والاحوال فاذا قال لك شخص هذا موضع فيه بول هل يجوز ان اتيمم به ان قلت نعم قد اخطأت. وان قلت لا فقد اخطأت. اذا الجواب نقول ان كان بولا طاهرا جاز
به لانه صار صعيدا طيبا والطيب والطاهر. وان كان بولا نجسا فلا يجوز التيمم به لان ليس صعيدا طيبا. فهمتم تقدر تجاوبونا الحين ولا ما تقدرون؟ طيب ماشي اذا لا بد ان يكون طاهرا
ولو كان مستعمرا ولو كان مستعملا على فرضية واحدة يستعمل ويجمع يعني ولا يدخل في المستعمل الاناء الذي يظعه بعظ المرظى في المشفى. فيجيك واحد ويقول هذا تراب مستعمل. هذا ليس مستعمل عند الفقهاء. انما هذا السؤر التراب
بقية التراب. طيب يقول لك انه ينفض يده. نقول اختارت اختلط تراب طهور كثير بتراب من طاهر ايش؟ قليل فلا يؤثر عليه. طبعا كل هذا على فرضية ان فيه طاهر وطهور
وسأذكر لكم مسألة دقيقة تقرأونها في الروض البربر ولا تفهمونها. فلربما رأى شيوخكم ولا يفهمونها. دقيقة جدا الفقهاء ينبهون عليها. العلماء يعرفونها. لكن اقصد بعض طلبة العلم اللي قد يدرس
وما يفهم عبارات الفقهاء. وفهم عبارات الفقهاء لا شك انه صعب. ولست ازعم اني افهم عقارات الفقهاء انما نحاول ان نتفهم وفيه شيء نصيبه وشيء نخطئ فيه ذكرني يا محمد هذي ثانية ذكرني بها. لما نذكر صفة التيمم. لاني رأيت كثير يقرأها في الروظ ولا هو فاهمها ما يدرون
يشرحها غلط. وكثير ممن يشرحون كتب الفقد شف انا قلت كثير لم اقل اكثر ولم اقل كل. لكن كثير يشرحون كلام الفقهاء بغير مضاداتهم. وهذا غلط ان تشرحه اشرح الكلام
كما هو. ثم ان شئت فقل هذا الكلام باطل. يعني على اصعب العبارات. او قل مرجوح او الخطأ او قل ضعيف لكن لا تشرح غلط. اشرح كما اراد المؤلف ثم قل وهذا قول ضعيف والراجح كذا
وهذا يحتاج انك تدرس الفقه دراسة دقيقة. وتدرس الفقه على الفقهاء. اللي يفهمون كلام العلماء ولم ماني بقايل ولم حتى ما يفهمني احد غلط لكن من افضل ان لم يكن افضل من
يفهم كلام الفقهاء الامام ابن عثيمين ابن عثيمين ومع ذلك يخطئ الشيخ مثله مثل غيره من العلماء. فيعني نزعم انه لا يخطئ. في اشياء يعني لربما اخطأ الشيخ فيها في
تهنئة او في تصويرها مثل غيره من العلماء يعني. لكن انا لم لم اجد احد من الفقهاء الذين نعرفهم لا احد يقول لي في فقيه في شرق الارض ولا غربه؟ نتكلم عن اللي نعرفهم يعني. سمعنا دروسهم او حضرنا شيئا منها. او قرأنا كتبهم
ابن عثيمين وفقيه من الطراز الاول ولذلك انصحكم طلبة العلم خاصة اللي يبغى الفقه سواء فقه الفقهاء السنة ان يدمن لا اقول يسمع او يقرأ يدمن ابن عثيمين ادمان. اذا اردت فعلا ان
تفقه لا يكاد يوجد في عصرنا افقه من هذا الرجل ولم يأتي بعده في نظر من يقاربه. فضلا ان يماثله وفي كل خير في كل الخير لا يجد بعض الجاهل يقول تطعن في فلان وعلان لكن ابن عثيمين امام امام في الفقه
بلا منازع واللي يريد يسمع كلامه خاصة شرح هذا الزاد. او شرحه على بلوغ المرام او على البخاري او على مسلم او على غيرها او على بلوغ نعم بلوغ ذكرناه عنده اكثر من شرح البلوغ يعني الذي اعرفه
ان له شرحين شرح مطول يسموه ايش سموه الكتاب فتح للجلال احسنت. فتح ذي الجلال. وفيه شرح هذا مطبوع اظن في خمسطعشر مجلد. وفي شرح مختصر في ثلاث مجلدات. وكلها مفيدة. كتب ابن عثيمين كلها مفيدة. كلهم
فنصيحتي لك اسمع واقرأ. تفقه للشيخ ابن عثيمين ولا ادعوك الى تقديده ولا تقليد غيره. انا لا ادعو الى التقليد ابدا ولا احب التقليد. ولا اراه الا للعاجز. العامي طويلب العلم. طالب العلم لم يتمكن من النظر
انزين اما التقليد المطلق فعندي انه حرام. لا يجوز التقليد المطلق في جميع الزمان وجميع وجميع الحال هذا لا يجوز. فما يدعو اليه بعض طلبة العلم من تقليد فلان او علان هذا عندي انه لا يجوز
هذا خلاف الدين وخلاف الشريعة بل خلاف اجماع الائمة. نفس الائمة اللي تقلدونهم كلهم بالاستثناء ينهون عن التقليد. وكل السلف ينهون عن التقليد. فالدعوة الى التقليد حقيقة دعوة الى الرجوع الى الوراء. والى الخلف. ولذلك يعني انا احذر
احذر هؤلاء الذين يدعون الى التقييد ان يتركوا هذا السنن. ويسيروا على سنن ائمة الدعوة من عهد ما هم عبد الوهاب رحمه الله الى عهد ابن باز وابن عثيمين والشيخ صالح الفوزان والشيخ عبد العزيز بن عبد الله ال الشيخ. كل هؤلاء لا يرون التقليد
ان كان الانسان او العلماء يتفاوتون في الاجتهاد وفي النظر للمسائل. لكن التقليد المطلق طيب تقلد منه تخلد منه لا يوجد كتابان في فقه الحنابلة متماثلة. لا يوجد فاذا اختلف الاقناع مع
في حول ثلاث مئة مسألة اختلفوا فيها. تقلد من تقلده. ثم اذا قلدت من؟ تقلد علي اساس. على اي اساس؟ ثم كذا بس بلا مرجح على اي اساس ترجح؟ واذا نظرت الى الانصاف للمرداوي
وجدت ان كل مسألة ما نقول كل كثير نقول من مسائل المذهب فيها الروايتان والثلاث بل بعضها في سبع روايات عن احمد على اي اساس؟ تقلد والله بس تقلد فلان حتى الانصاف يخالفونه
مع ان الانصاف لا شك انا قلت لكم مرارا لانه مفخرة الحنابلة الحقيقة. عندنا في الكتب الحنابلة كتب عجيبة جميلة عندك الانصاف والمغني هذي مفخرة. المغني على يعني مستوى الفقه العام لا يوجد في الاسلام لا يوجد في الفقه نقول افضل من المغني اجمالا
الا في كتب تفوق في بعض الجوانب مثل مجموع للنووي مثلا. هم مثل الحاوي للمرداوي كتاب عظيم للماء وردي عفوا وفي كتب كثيرة في الفقه الإسلامي كثيرة جدا يعني في كل مذهب كتب جيدة لكن يكاد يجمع الباحثون على ان
افضل كتب الفقه آآ التي تذكر فيها يذكر فيها الخلاف العالي المؤمن. حتى قال العز بن عبد السلام الشافعي وطابت هي الفتوى حتى كان عند المحلى لابن حزم والمغني لابن قدامة
لن اذكره طيب نرجع انا طلعت طلعة خفيفة ان شاء الله تفيدكم في منهج دراسة الفقه ايش طلعنا لهذا؟ خل نرجع ها ايه احسنت مسألتين في ذمتك. نرجع الى قوله مباح مباح. يعني غير حرام. الحرام مثل
التراب المسروق او المقصود او الارظ المغصوبة يقول لا يصح ان تتيمم على هذه المحرمة فمن تيمم في ارض غصبها يقولون لا يصح تيممك ولا تصح صلاتك. او في تراب سرقته
لا يجوز وهذا من مفردات الحنابلة من المفردات. والقول الثاني مذهب الجمهور انه يصح مع الاثم. يصح مع الاثم ولا شك ان هذا هو الصحيح هذا هو الصحيح. ولكنه لا يجوز. هو حرام. يجب عليك ان تعيد كل شيء لصاحبه
قال له غبار شرحناها قبل قليل طيب اه ثم ذكر اسباب او الاسباب المبيحة للتيمم قال اذا عدم الماء لحبس او غيره. او خيف باستعماله او بطلبه ظرر ببدن او مال او غيرهما. اذا عدم الماء يعني شخص لا
يوجد عنده ماء ويدخل فيه اذا عجز عن استعماله والاولى طبعا يعني مؤلف انا ذكرناه لانه لم يذكره. والا الاولى ان يقال عدم الماء والثاني ايش؟ العجز عن استعماله فعدم الماء انه ما يكون عندك ماء انت في برية ما عندك مال او حبست في مكان لا يوجد عندك ماء
او شخص مربوط مقيد. في مكان ما وان لم يكن حبسا غادي يكون قيد في بيته. ما عنده ماء يتيمم سيأتينا اذا لم يجد ايضا ماء ماذا يصنع سيذكره المؤلف. يسمونه فاقد الطهورين
او خاف باستعماله خاف. خاف من شدة البرد. ان يمرظ خاف وهو مريض ان يزداد مرضه. خاف وهو مريض الا يشفى. خاف وهو جريح ان يتشوه الجرح او وهو حريق ان يتشوه وجهه المحترق. خاف
من زيادة المرض. ليت واحد يقيد هذي عشان نحسبها انا اذكر انك قد حصدت سبعة باستقراء كلام الفقهاء. بس اني ما تيسر ان يراجعها الان قلنا اخر شيء خاف ايش؟ زيادة المرض. خاف تأخر الشفاء. تأخر الشفاء
خاف فساد العلاج قال له الطبيب ترى ان غسلت عيونك بالماء خربت العملية فسدت ما عاد استفدنا من العملية بشيء ففي هذه الاحوال يلجأ الى البدن. وهو التيمم او غيره كما سيأتي. في بعض الصور يكون البدل
دعوني اذكرها الان لان قد يكون المؤلف ما ذكرها انما ذكر شيء من الذكر. دعوني اذكر لكم المراتب التي يتطهر على ضوء على على ضوئها من كان به جرح او حرق او غيرهما
هي اربع مراتب صور ماذا؟ لا لا الصور التي قلت تذكرون صور التساهل في التيمم. لا لا هذه ما ذكرناها قبل المراتب هذه يغلب على ظني ولا استطيع الجزم انه ذكرها مذكورة طبعا في كتب الفقه بس
مفرقة وذكرها الشيخ ابن عثيمين مرتبة في اكثر من موضع وذكرها غيره لكن وغالب ظني انه هذا الترتيب انا هذا الترتيب ترتيبي انا وقد يكون استفدت منهم مئة في المئة اني ما راجعت الحقيقة الان هذا وقد تكون انا غيرت فيه لكن ساذكر لكم
المراتب التي استقرت عندي المرتبة الاولى اذا كان به جرح او حرق ويستطيع غسله من غير ضرر ولا خوف. فهنا ما الحكم؟ يجب ان يغسله لقوله صلى الله عليه وسلم في الصلاة قال ببواسير قال صلي قائما فان لم تستطع فبدأ بالاصل بدأ ايش
بالاصل فالاصل ان تغسله. قال تعالى فاغسل وجوهكم المرتبة الثانية اذا كان غسله يضره او يشق عليه او يزيد في مرضه او يتأخر به الى اخره. ويمكنه مسحه. فهنا يجب المسح. يعني عندنا
الان هنا جرح هنا في يد جرح استطيع ان اغسله انا اغسله الحمد لله غسلته انتهى. ما استطيع اصله لكن استطيع الطبيب يقول لا تغسله. لكن يجوز ان تمسح عليه ما يضرك المسح. اذا ابلل يدي وامسح. لا اغسل. ذكرنا مرارا الفرق بين الغسل والمسح
امسح طيب عجزت عن غسله. او شق عليه او خشيت الظرر. وعجزت عن او شق علي او خشيت الضرر. كيف يشق علي المسح؟ قد يكون لو مسحته اصابتني الحرارة الشديدة. بعض الجرح حار جدا
جدا لو يجيه طرف ما اشتعل عليك. هذا مشقة شديدة او عليه علاج لو مسحته لفسد العلاج. ممكن مرهم او تنتريون على قولة الاولين الحمرا لا يزال شيبان ما تسمعون به انتم من اول
يحطونه على الجروح سانتقل الى المرحلة الثالثة وهي انه اذا كان على الجرح او على الحرق او على الكسر او على غيرها اذا كان عليه حائل يمنع وصول الماء الى البشرة كاللصوق
والشاش او غير ذلك. فهنا امسح على الحائط. امسح على الحائل طيب فان لم يكن حائل وعجزت عن الاولى والثانية والثالثة ما ما توجد اصلا هنا المرحلة المرتبة الرابعة التيمم. التيمم. وسيأتينا كلام للمؤلف عن هذه الصورة الاخيرة
وسنبينها ان شاء الله تعالى ها هنا تنبيهات التنبيه الاول في جميع الاحوال السابقة غير الاولى طبعا لكن الثانية والثالثة والرابعة يجب قصد الصحيح الذي ليس فيه جرح ولا شاش ولا حر يجب غسله
قصدا طبيعيا فلو فرضنا ان الجرحى هنا عندك في هذه المنطقة جرح هذه المنطقة وفي الشاش هنا منطقة فيها جبيرة او فيها شاش او فيها ايش لصوخ او فيها ماذا؟ اشياء اخرى
ما تعرفون؟ في هذا اللي تربط الجروح الفك نسميها انقل بعظهم من اول بس اظن انجليزية ها الرباط الرباط الملفوف كان في لفافة مو بشرط جميل كسور ماش مشيت احسنت مشيت
المشد يصير فيها مشد احيانا. طبعا هذا تنبيه سأذكره. ذكرني تنبيه يتعلق بالمشد خنكملها دعنا نكمل هذه هذا فيه جبيرة او مشد لا تستطيع ازالته او لصقه الان هذا الطرف صحيح وهذا الطرف صحيح. الواجب عليك ان تغسل هذا كله. وان تغسل هذا كله. الظاهر
الصحيح يجب غسله. ثم تأتي وتمسح على ايش؟ على هذا من جميع الجهات. تمسح من فوق ومن الجوانب ومن تحت هذا التنبيه الاول التنبيه الثاني يجب الترتيب في المسح هنا
ومعنى الترتيب هنا الا تؤخر المسح في عن غير موضعه الطبيعي فانت تغسل وتغسل وتمسح مرة واحدة في الوقت نفسه لا تؤخر المسح تقول بعد الوضوء كما سيأتينا في التيمم. لابد
من الترتيب فتجعل المسك في موضع غسل العضو تماما. لكن لا يشترط ان تقدمه على هذا او على هذا هذا باتفاق العلماء العضو الواحد يجوز ان تقدم اوله او اوسط او اخره ما في لا اعرفها في هذا خلافا بين الفقهاء
يجوز ان تبدأ من اطراف الاصابع وهو افضل وذكرنا هذا يبدو لي في الوضوء لقوله تعالى وايديكم الى فجعل من منتهى المرافق. فمعناها ان البداية تكون من اطراف الاصابع. وقد زعم بعض الباحثين ان هذا موضع
بين العلماء والعهدة عليه. حتى ان عزا للروض المربع ولم اجدها في الروض المربع فلا ادري من اين اتى بها انما ذكرها بعض العلماء لكن الاتفاق انا انا ابرأ الى الله من الذكر الاتفاق. وقد يكون فيه اتفاق
انا لم اقف عليها وهو ظاهر الاية الكريمة وافيدكم فائدة انه ايضا لا نعتمد قول كل قائل سواء في نقل الخلاف او في نقل الاجماع او في نقل المسائل او في
يعني دائما يكون ذهنك حر وعقلك حر منفتح تعرف الخطأ من الصواب لا تجير عقلك لاحد استاذك وشيخك الا انك تستفيد منه. وخذه خذه فائدة لا تظن ان شيخك معصوم
ولا تظن ان شيخك ما يخطئ. ولا تظن ان شيخك ايضا يعني الحق معه دائما وايضا لا تحمل عليه لخطأ من الاخطاء. ما في احد ما يخطئ يا اخوي. ما في احد لا يخطئ الا النبي صلى الله عليه وسلم
واذا اخطأ فالوحي لا يسقط عن خطئه كما قال تعالى عبس وتولى ان جاء والاعمى فانكر عليه هذا الفعل عليه الصلاة والسلام. وهو حاجة يسيرة جدا لرجل اعمى لا ينظر اصلا العبوس هذا ولا غيره
ولكن الله اراد ان يربيه. لان الرسول لابد ان يكون في موضع كمال. من الكمالات التي يمكنها البشر ان ان يصلوا اليه. فهمنا هذا؟ طيب التنبيه الثابت اكتبه يا محمد لاني ما كتبته انما خطر علي الان
احيانا يكون عندك مشد. زين ما هو جبيرة مشد. او لصقة. او او لفة ولا تحتاج الى بقائها. انما هي يعني هي يعني كمال كمال ليست ظرورية ويمكن ان تعيد لفها بسهولة. هذي لا يجوز المسح ايش
لانك انت قادر على غسل الجرح. طبعا ويمكنك ان تغسل عفوا ما تحتها. بدون اي مشقة ولا خوف ولا ضرر. يعني اقرب ما له الرظ. يكون عندك رظ خفيف. ها؟ او بعظهم عنده نفرة خفيفة هنا
اولا هنا نفرة او نفيرة زين يحط عليها مثلا لصقة ما يجوز المس عليها لا لا الحمد لله ما في اي ضرر في الغسل. ولا حاجة كبيرة لابقائها. ولو احتجت
ايش تستطيع ان تستبدلها بيسر وسهولة؟ فلا تترك لاجلها غسل العضو. واضح؟ هذي ثلاث تنبيهات في هذه المسألة لا اله الا الله. شو وصلنا؟ قال ايش؟ راتب وطلبوا الماء ولا قبلها شيء
ها ايش ويفعل عن كل اي وانا اخيف مم او خيف باستعماله. ذكرناها شرحناها هذي او طلبه هذي ما شرحناه. يعني اذا خاف بطلب الماء ظرر على بدنه. او على
او على اهله او على عرضه او على بهائمه خاص الخوف هذا اي خوف لكنه خوف حقيقي. يعني هو في موضع ما في احد يخاف انه يذهب يجب الماء تشرق بهائمها. او هو وزوجته في البر خاف يذهب يجيب الماء. او هو ونسائه ويروح يجيب الماء ثم
جعل حليما فهنا يتيمم وان كان قادرا على ان يأتي بالماء. او خاف على خيمته ان تسرق حاط الخيمة وفيها اغراضه وفيها كذا. وهم غير واحد مثلا. وفيه ماء في المحطة لكنه لو راح
ما قدر. وقد يكون له رفقة سيأتون مثلا في الليل وهو جاي من الصباح داق الخيمة وقاعد. ولا معه ماء. فجميع الاحوال او خاف على بدنه مكان فيه مثلا آآ رمال متحرش
ولى فيه مثلا حفر شديدة ولا فيه آآ حجارة شديدة وما معه حذاء او المقصود اي صورة من او يعرف بينه وبين الماء غابة فيها اسود او نمور او فهود ممكن ان تفترسه
او في قطاع طرق ويخشى منه او هذه منطقة معروفة بقطع الطريق او منطقة معروفة انها مهجورة مخوفة ففي كل هذه الاحوال اذا خاض على نفسه او على بدنه او على اهله او على ماله جاز له ان يتيمم
مع انه يعرف وجود ماء في مكان قريب يستطيع الذهاب اليه من كلام المؤلف هذا اخذنا اسباب مشروعية التيمم ذكرنا قبل قليل السبب الاول وهو ايش عدم الماء وذكرت لكم او العجز عن استعماله
الثاني خوف الظرر من استعماله. الثالث خوف الضرر بطلبه. فهذه يمكن ان تكون اربعة ويمكن ان تكون ثلاثة ويدمج بعضها في بعض. وهي في الصحيح لكن اكثرهم اكثر المتكلمين في الموضوع هذا يذكرون ثلاثة اسباب ويجعلون ظرر واحد يجعلون الظرر
سببا واحدا وله شقان خوف على آآ نفسه وخوف من طلب الماء والامر وسأل كل حال في هذه التقسيمات طيب اترك مجال للي عند السؤال واذا في اسئلة نريح الاذهان قليلا اذا عندكم اسئلة
تفضل يا شيخ الزبير نعم ليس هناك صارف هو يعني هذه من الاشكالات الاصولية الفقهية. يعني اذا ذكر خبر ذكر في خبر اخر بعض افراده هل هذا تخصيص؟ او من
ذكر بعض افراد العام انا لم احررها اصوليا وهي مشكلة. قد تجد بعض الاخوة من الاصوليين قد حرروها وضعوا له ضوابط. انا يعني ما عندي اعترف بضعفي وعجزي وتقصيري. ولكن كثير مما يقال فيه انه
اه تخصيصه في الحقيقة من باب ذكر بعض افراد العام فهو من باب التمثيل. وهذا لا يخصص به على الصحيح. تفضل نعم ايه ايه بس الزبير يقول يعني لماذا قلنا انه ذكر بعض الافراد ولم نقل انه
تخصيص يعني انا ما عندي الشيء نقوله الان دقيق قد اكون ذكرت انا اذكر اني بحثت وكتبت فيها اما درست اصول عدة مرات بس اني تركته من زمن يمكن فترة طويلة والانسان ينسى فقد ارجع الى ملفاتي فاجد اني ذكرت شيء. لكني الان لا استحضر فرقا دقيقا
تفضل ما البول الطاهر؟ افصح من قولك ما هو البول؟ الطاهر. قال تعالى الحاقة ايش؟ ملحقة فقال القارعة ايش؟ ما القارعة. يقول اهل العربية قولك ما كذا احسن من قولك ما هو كذا
ما البول الطاهر؟ وما البول النجس البول الطاهر او البول النجس نقول اولا هو بول الادمي والنوع الثاني من البول النجس هو بول كل حيوان لا يؤكل لحمه فروته وبوله نجس. واما البول الطاهر والروث الطاهر
هو غوث كل حيوان يؤكل لحمه او بوله. كالابل والغنم والبقر وقد ذكرنا هذا في سيأتي لم يذكره. سيأتي ان شاء الله الدرس القادم في احكام النجاسات. الظاهر انه ازالة النجاسة ها؟ جزاكم الله خير
للتنبيه هذا الدرس سنقف على الاقل اسبوعين او ثلاثة حتى نعاود ان شاء الله بعد الاجازة وسنشعركم ببداية الدرس او عودة الدرس في المجموعات ان شاء الله. العلمية وهكذا بقية الدروس هذا الدرس
واخر الاسبوع هذا اخر اه دروس في هذا الفصل وسنعلن بداية الدروس في الاسبوع قبل يعني قبل بدايتها وانبه ايضا اه يعني محبي الفائدة وكلكم كذلك انه سوف ونبدأ انتهينا من العمدة الاحكام سوف نبدأ بداية الفصل القادم ان شاء الله تعالى بقراءة اثنى عشر
المتون العلمية تباعا يوم الاحد سنحاول ننهيها في اقصر فترة ممكنة. يعني هي اثنا عشر متر فيها طبعا متون في الفقه في العقيدة وفي مصطلح الحديث في اصول الفقه صورة تفسير يعني عامة المتون الاساسية في اصول الشريعة
سيعلن عنها اذا خرج ان شاء الله الفسح. بهذه الكتب لكنها ستكون كل احد سنقرأ على الاقل في كل لقاء كتابين او ثلاثة ثم اذا انتهينا وايضا في الحديث سنقرأ الاربعين النووية ان شاء الله تعالى
اول شيء يعلن عنها اذا طلع الفسح في بداية الفصل القادم ان شاء الله طيب واضح لك يا شيخ طيب اتفضل لربما يأتينا هذه المسألة ان شاء الله بعد ونتكلم عنها تذكر جميل ايوه
هل ثبت ان اعيدك السؤال هل ثبت عن المتقدمين انهم لا يتيممون او لا التيمم الا بالتراب الذي له غبار لا توضح سؤالك عشان انا اجاوبك. انت تقول لي هل ثبت ترى انه لابد يتيمم ترى له غبار. انا اقول لك ايضا هل ثبت ان
انهم كانوا يتحرجون من التيمم بتراب ليس له غبار لا ثبت لا هذا ولا هذا. لا هذا ولا انما هي مسائل العلم. والخلاف قديم بين العلماء. بين الصحابة والتابعين واتباع التابعين كلهم يعني كل له توجه يقول باحد الاقوال. واختلفوا في تفاصيل كثيرة الفقهاء
ذكرت لك اوسع شيء المالكية وقد يكون اوسع منهم الظاهرية انا الان لست متأكد بس اذكر ان الظاهرين يتوسعون ايضا فيما يتيمم عليه اتفضل هم يقولون هذا دليل على التخسيس. تصير مسألة دوب يعني. لابد ان نميزها على الحقيقة. على كل حال لا تناقشني في شيء
انا ما ما هو ما هو بحاضر في ذهني الان تفضل يا ابو محمد. ايش؟ ايه. مبارك الابل ومرابض الغنم ايوه مبارك الابل ومرابط الغنم. مبارك للابل ومرابظ للغنم. ايه
نعم. لا. لا. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر العرينيين ان اقربوا من اموالها. فهذا يدل على ايش؟ نجاسة ولا طهارة؟ اقوى الشرب ولا الصلاة لماذا نهى عن الصلاة؟ هذا باب اخر. هذي مسألة اخرى ستأتينا ان شاء الله في
شروط الصلاة ان شاء الله. بو محمد ابشر كلكم بجيكم بس اصبروا علي شوي. ابشروا سم هو للطفل بول الطفل طاهر هذا هل بول الطفل طاهر او لا؟ طبعا دعونا نتكلم عنها في موضعها احسن. لكن بول الطفل ليس طاهر. هذا هو الصواب
ليس طاهرا من عمر دقيقة. فبوله نجس. وهذا مذهب الجمهور. لكن نجاسة مخففة هذا اللي اشكله عليك بس. يأتي ان شاء الله يأتي الكلام عليها في اه باب النجاسات ان شاء الله
نعم تفضل الشيخ القحطاني امين وان شاء الله سأذكر بعد قليل شيء من التفصيل. في هذا الدرس هذا سؤال الشيخ الشنقيطي ايضا. سأذكره ان شاء الله. نعم عودا حميدا يا حبي لك. حياك الله الله يحفظك. سم
قلت لكم الطالب المبتدئ يقلد او بعبار ادق هذه عبارة ابن القيم يقول يتابع المتابعة لا التقليد يعني متابعة مرحلة ارفع واحسن من التقليد. وهذا اللي ندعو لتابع شيخك في مرحلة الطلب تابع شيوخك لا تتابع
الكتب لان كثير من العلماء يرون ان حرام انك تأخذ العلم من الكتب مباشرة. من انت؟ حتى تأخذ عن الكتب. وقال اخرون لا يجوز اخذ العلم عن الموتى. الميت لا يتكلم. لما يؤخذ العلم عن الاحياء عن العلماء. ولا يؤخذ عن الكتب
ولا عن الاموات الا للضرورة. اذا عدم ذلك. قال تعالى فاسألوا ايش؟ اهل الذكر. ما قال اسألوا الميتين ولا قال اسألوا الكتب يقول النووي في اول مقدمة المجموع وهي مقدمة جميلة قال قد تقرأ في عشرة كتب قول وكل هذا على
قول الضعيف ارجع للعلماء واتبعهم بدليلهم. ايضا حتى شيخك شيخك تتأدب معه ولكن تتعرف منه على الدليل. خلك يبنيك على الدليل منذ الصغر. لا تقول لي والله مرحلة مرحلتين. وش
عشر سنين وانت ما تعرف لا كتاب ولا سنة. لا من صغرك وهذا منهج اكابر اهل العلم في عصرنا. ومنذ اكثر من ثلاث مئة سنة هذا هو منهج علمائنا في هذه البلاد الطيبة. ما خرج عنه البتة. من الشيخ محمد
الى الان. هذا منهجهم. حتى يقول الامام محمد رحمه الله بن عبد الوهاب اكثر ما في الاقناع والمنتهى مخالف لنص احمد فضلا عن الكتاب والسنة. يقول هالكتب اللي انتو تعتمدونها وتقولون
تظنونها كلها صواب اكثر هكذا ترى عبارة. موجودة في موضعين من الدرر السنية. يقول اكثر ما في الاقناع. وان كنت انا يعني يعني قد اتحفظ على الكلمة شوي اكثر شوي فيها صعوبة يعني. ولذلك لعل الامام قصد كثير كثير
كثير اذا صار مئة مسألة مئتين هي كذب. لكن اكثر يعني صعبة يعني صعبة جدا. لكن على كل حال يعني هذا المنهج هو الصواب انك تستفيد من شيوخك وتأخذ بترجيحاتهم حتى
لا تستطيع ان ترجح بنفسك. تترقى في مدارج العلم. انا استثني صورة اذا وجدت وامكن كنا في عصرنا هذي صعبة قد توجد في بعظ الاحوال وعند بعظ الشيوخ. يعني يقول اتدرج بطلابي. واحط لهم منهج
الاول الثاني الثالث. ممكن. لكن تكون خلال سنة سنتين ثلاث ويكونوا الشباب صغار. يعلمهم المذهب الحنبلي في اية واحدة. ثم يترقى بهم الى المقنع في روايتين. ثم يترقى بهم الى الكافي في الروايات
الترجيح بينها مع الادلة والتعليلات. ثم يترقى بهم الى المغري وهكذا صنعه محمد رحمه الله في كتبه الاربعة كان استاذي وشيخي زيد ابراهيم الحميدي عفا الله عنا وعنه من اوائل من قرأنا عليهم العلم كان يقول هذه جامعة ابن قدامة
المقدسي كنت اسمعه يقول هذا قبل اكثر من اربعة واربعين سنة يقول هذه جامعة ابن قدامة رتبها على اربع مستويات. فاذا كان الاستاذ يقول نعم طلابه يلتزمون انهم يتابعون معه. يعني انا اتأثم اني في درس مثل هذا الدرس. حتى لو كانوا مبتدئين في الصف
اولى ابتدائي ولا ثاني ابتدائي. انا افتيهم بالمذهب ثم يذهبون ويطبقونه ويفتون اهلهم. وانا اعرف ان هذا المذهب ضعيف وهم لن يرجعون الي واخذوا الدين عني يقولون هذا دين الله وهو موب دين الله هذا مذهب احد الحنان
وقد يكون ضعيف جدا. بل قد يكون بدعة. بعض الاقوال في كل المذاهب. كل المذاهب لست استثني منها شيئا كلها فيها اقوال مخترعة مبتدعة يحرم القول بها. ومع ذلك والله لو جلسنا
مع احترامنا للفقهاء واجلالنا للعلماء وندعوا الى عدم تقليدهم. لو اردت ان اجمع مجلدا في الموجودة في كتب الفقه لجمعت. لكني لا اريد افتح على بابي على نفسي بابا من الشر. وهي موجودة بكثرة. اعطيكم مثال واحد
مثال من يعني مثال في قضية في بعض كتب ماني بسمي المذهب مذهب من المذاهب زين يقولون ويقرأ دعاء الاستفتاح قبل تكبيرة الاحرام ثم يكبر واذا كبر بدأ بقراءة الفاتحة
جمعا بين فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقول امامنا. صار عندهم رسولين هذا هذا يقوله يا جماعة يقوله مسلم يخاف الله ويتقيه يقول له مسلم يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويتيقن ان النبي صلى الله عليه وسلم هو قدوته وهو الذي سيسأل
العن يوم القيامة هو ما هو قايل لك ماذا اجبت مالك ولا الشافعي ولا احمد؟ قال ماذا اجبتم ايش؟ المرسلين ولذلك زعل علينا بعض الطلبة يوم قلنا له من قول مجاهد بن جبر البكي في مسألة من مسائل العقيدة لا نقبله لان الله لن يسألني قائما
قول مجاهد ابن جبر سيسألني ماذا قال محمد بن عبد الله؟ وقول مجاهد هذا لم يقل به الصحابة ولا عامة التابعين ولذلك ارفع ما قيل انه قول مجاهد. تجي تقول لي والله ادين الله بقول مجاهد. ما تخاف الله وتتقيه؟ انت تقلد
لكن انا لا اقلد انا ارى تحريم التقليد. انت لا تقل قلد تقول والله بقلد مجاهد قال بس انا ارى تحريم قول المجاهد تحريم تقليد مجاهد وغير مجاهد. بالنسبة لي لا في العقيدة ولا في
الفقه والعقيدة من باب اولى. هل العقيدة ما نقبل منها الا الكتاب والسنة لا نقبل فيه الا الكتاب والسنة. حتى لو قالها صحابي واحد ما نقبله. هذي عقيدة امرها ما هو سهل. لكن لو اجمع الصحابة على امر سلم
اما مسألة لا يعرف فيها الا خبر روي عن صحابي ولا عن تابعي ولا عن تابع تابعي وان وافقه ائمة فقد خالفه ائمة. وانا مع الذي يخالفه لانه هؤلاء كلهم لا حجة فيهم. ما
هل حجة يا ابني في الكتاب والسنة ليست في كلام الناس؟ لكن بعض الناس ما يسقوا على استماع هذا الكلام. لانه قد كن تعود على التقليد وان تعود على وانا انا اربي طلابي لا تقلدني مثل ما كان يعني يقولون انا اردى من انك تقلدني
كان لم يقل لا تقلدني ولا تقلد مالكا وخذ من حيث اخذ له. طيب احنا وش اللي يغيرنا عن اولئك الائمة؟ هذا منهج الائمة وانا لم اقل هذا الكلام قبل اربعين سنة. انا ما اقول هذا انا اقوله ولي في العلم اربعة واربعين سنة الان. اقول هذا
كلام ولا ابالي. فهمتم وانا اربيكم على هذا لكن ليس معناه ان تفعلوا كفعلي لكن تترقبوا حتى تصلون الى هذه المواصل وتتعدون ويصيرون احسن مني ولذلك نحرر المسائل دليلها ولذلك الشيخ محمد شو يقول؟ في الاصول الثلاثة قال معرفة الحق ايش؟ بدليله
بدليل وانا ايضا حتى هالكلمة لي فيها تفصيل ستسمعون ان شاء الله اللي بيحضر منكم شرح الاصول الثلاثة. ان شاء الله نعم ماشي. ها دعنا من هذه العبارات هذه العبارات اللي انت انحشتها منه الذي هربت منه هذه عباراته
ما بعد ذكرناه اصبر شوي صفة التيمم ستأتي. اليوم مشكلة التيمم هو نفسه باب طويل. حتى عند الحنابلة باب طويل لكثرة تفصيلاته والمبنية على المسألة اللي سألت عنها قبل شوي فتبون نكمل الدرس وان يعني نمتم وان كذا ولا تبون نجزئ الى جزئين
كيفكم؟ اليوم طلعنا وبعض الطلعات لكنها تفيدكم ان شاء الله. ويطرب لها ابو عبد الله. على كل حال احيانا بعض الكلمات اللي اقولها لكم في منهج طلب العلم يمكن تكون انفع لكم من الدرس كله. وكان يقرأ علي الدكتور
ماجد الجويس اسمي باسمي هذه المرة احد طلابي الفضلاء القدامى يعني كان يقرأ علي في الروض المربع وحده فترة ويجيني من الشفاء الى هنا. فكنت اقول له يا دكتور ماجد يعني يا شيخ ماجد وش يجيبك لي انا؟ هو يدرس ويقود الشريعة
وانا ترى مشكلتي ما عندي وقتين بحضر لدرسك ولا يعني فكان مما ذكر لي حفظه الله قال يا عبد الرحمن انا استفيد من يعني طلعاتك اللي تطلعها عن الدرس اكثر مما استفيد من الدرس ليش؟ قال لان
لم اجدها الا عندك. واما ذاك اجده عندك وعند غيرك. المقصود انه احيانا يعني بعظ طلبة العلم وبعظ يعني ما يخرج عن الدرس لانه يرى ان هذا اولى وانسب وانا احيانا اخرج خروج قليل قدر ما استطيع اني ما اكثر لاني ارى انه
يعني قد يفيدك اكثر. ولذلك انا انصحكم عندي اربع مجالس اسمها تجربتي في طلب العلم. الذي لم اسمعها ادعوه الى سماعها. اظن اظن انه سيستفيد منها فائدة يمكن لم يسمعها من كثيرين. والله اعلم
وانا شوفوا اقول لكم انا احب طلاب العلم وابذل لهم وقتي يعني اي واحد منكم يبغى يجلس جلسة خاصة واللي يبغى يباحثني في شي وانا استطيعك طبعا. ما عندي مانع لكن يرتب معي. كلمني بس لا يرسل لي واتساب الواتساب
يعني على ما اصل اليها تسير وقت طويل لكثرة الرسائل في هالايام الفترة الاخيرة لكن يتصل يقول ودي امر عليك وعندي كذا عندي كذا اظنه سيستفيد كثير يجونا بعظ الاخوان حتى يجوني بعظهم من خارج المملكة جزاهم الله خير يعني يحسنون الظن
يعني جانا مجموعة من الكويت ومجموعة جتنا من الظاهر قطر ومجموعة جونا يعني اما انحاء المملكة يجونا اكثر من الشاهد ان اللي يحب انه يستفيد انا اجلس معه واعطيه ما عندي. ولست الزم احدا برأيي. هذا ولدي هذا اسمه ايش؟ الزبير. يخالف
يقلد غيري في مسائل من العلم. ولا الومه بل ارعوي لرأيه. واذكر مرة كنا ذهبنا الى الدلة وانا اقصر في الدلم في بيت ابنتي ام عبدالرحمن الله يحفظها ويحفظها الزوجة ويحفظكم جميعا ويحفظ احبابنا واهلينا و يثبتنا على الصراط المستقيم
فاحنا طلعنا من المغرب هنا صلينا المغرب ورحنا معزومين على العشاء فاذن العشاء. انا نيتي اصلي في بيت ابنتي انا ومن سيحضر لاني لا ارى وجوب صلاة الجماعة في المساجد على المسافر وارى ان الافضل له ان يصلي في
في بيته وان يقصر ولو كان وحده. هذا رأي الذي ادين الله به. وهذا الذي افعله استمتع به. من باب الاستمتاع بالرخصة. التي هي من تيسير هذه الشريعة. ويحبها الله جل وعلا
فمرينا على مسجد وباقي على الاقامة شوي يعني. فهو اعرفه يرى وجوب صلاة الجماعة في المسجد فالتفت له قلت زبير يعني لا زلت على رايك ودك تصلي في المسجد والله ان ابني الله يحفظه مؤدب يعني قال يعني ان اذنت لي قلت لا اذن عليك غشمي على خشمي ادلك. انا اعينك على
طاعة الله وان كنت ناوي اصلي في بيت بنتي فوقفنا وصلى هو فيما يرى انه واجبة وانا صليت ثم ارى انه جائز لي ونفع الله بايدك الحين ايام السهالات شوي القيت كلمة في المسجد ايضا مع الله بها
فالمقصود انه يعني انا من طبعي لا الزم احدا برأيي. ابدا انا لست حاكما ولست قاضيا انا معلم. فلو خالفني طلابي او غيرهم ما يشكل عليه بل بالعكس انا افرح
ابو الطالب الذي يخالفني لحجة. اما اللي يخالفني بس لانه يقلد فلان ولا علان. هذا باب اخر ان كان هذا الفلان وهذا لعلان ابن عثيمين ابن فوزان الاكابر ذولي قلدهم ولا تقلد من ودعه اما تقلد
شخص ما عنده دليل ولا عنده تعليم وله يعني هذا باب اخر. وانا ادعو طبعا الى انك دائما تبحث عن الدليل طيب اسف اعذرونا على هذا الكلمة قد اكون يعني اثقلت عليكم اليوم لكن يمكن لانها ختام هذا بين بعض
اخوان اذا انتهى الفصل ما عاد يرجعون لنا عقبين. يتجددون لكن لعلكم تستفيدون منها ان شاء الله. سم يا ابو عبد الرحمن لا لا ما هو من التقليد كلنا حتى احنا هالحين احنا نتدرج احنا نقرا
اقصى مختصرات هذا مذهب الحنابل. لا لا لا تأخذ من الكتاب والسنة مباشرة هذا لا لا يمكنك. العلماء تعبوا. ليش تعبوا؟ اكتبوا. انا حقيقة انا اول ما قرأت العلم. قرأت على المشايخ
احنا كان نرجح ما قرأت على احد يقول بالتقليد. ولن اقرأ عليه ان شاء الله وفي واحد رحت ابقرا عليه فبدأ يفخم في التقليد والتقليد والمذهب اذهب والمذهب ففررت منه فراري من الاسد ولم اعد اليه. انا لا احب هذا يوم درست من ثالث ثانوي درست العلم
طلعت على شيوخنا بالترجيح. ودايم يذكرون اختيارات ابن تيمية. حتى كنت اقول لاستاذي زيد إبراهيم في بعض المسائل التي هو يرجح فيها ما يراه كنا نقول نحن والطلبة يعني طيب ابن تيمية يقول كذا
فكان يعلمنا الدرس عمليا. كان يقول لسنا تيميين لسنا تيميين يعني مو هنقول لكم لا تقلدون احمد ونروح نقلد احنا ابن تيمية. لسنا تيميين يعني لا نقلد ابن تيمية. وهذه والله ما ترأسها. مدرسة
لسنا تيميين مع اجلالنا لهؤلاء الائمة ليس بالضرورة ان نقلدهم انما الذي نتبعه واحد وهو الذي يسميه ابن القيم متابعة والمقلدة يغبشون على هذا الكلام كله ترى انا اعرف يغبشون عليه ويقولون كلام طويل
بس ما علينا منه ما علينا الله يستر عليهم. ويوفقهم ويهديهم للحق كما نرجو ان يهدينا الله الى الحق طيب نكمل ولا تعبتوا؟ وش وصلنا الحين؟ قال ويفعل عن كل ما يفعل
قلب الماء سوى نجاة. طيب انا سألخص لكم هذا الكلام يتضمن هذه الجملة. ايضا انا تعبت في تحريرها لا اخفيكم. جلست يمكن اليوم كله ما حفظت الا هالف سنين. كتحضير كتابي تتبعت كلامهم ورتبتها بما يفيدكم ان شاء الله
يعني انا لا استطيع ان احضر كل الدروس انما نحضر مسألتين ثلاث لكي نكتبها والباقي مما في الذهن من تحضيرات سابقة يعني امور سابقة لكن هذه المسألة الحقيقة اشتغلت عليها ولم اكملها ايضا لم اكملها
لكني رتبتها وكتبت مختصرا. هذا الكلام للمؤلف يتضمن اربعة امور. اربعة امور كلامه كلام غيره من الحنابلة نعم يقول ويفعل عن الكل يعني يفعل عن كل ما يفعل بالماء سوى نجاسة على غير بدن. اقول هذا الكلام يتضمن اربعة امور
او اربع مسائل ممكن يكون ادق. اربع مسائل. المسألة الاولى ان التيمم يشرع عن جميع انواع الطهارة من الحدث. وهي والوضوء من الحدثين الاكبر والاصغر طيب هذي المسألة الاولى اللي يتضمنها كلام المؤلف
اشتهنا من هذه المسألة ثلاث سور فيها خلاف نرجح اجمالا خلاف ما ذكره المؤلف وغيره المسألة الاولى الطهارة التي يقصد منها النظافة. يقصد منها النظافة وهي الاغسال المستحبة الاغسال المستحبة. مثل غسل الجمعة. غسل العيد. غسل الاحرام. هذا اختلف الفقهاء في
هل يتيمم عنها؟ المذهب يتيمم عنها. والقول الثاني لا يتيمم عنها لانه لا يقصد بها ازالة حدث انما يقصد فيها النظافة وهذا لا يحصل ايش؟ بالتراب. وهذا هو الراجح واختاره ابن قدامة في المغني وابن ابي عمر في الشرح
واختاره ايضا بعض شيوخنا الاجلاء الصورة الثانية تغسيل الميت تغسيل الميت. تغسيل الميت لا يقصد منه رفع الحدث لماذا؟ مم لان سبب الغسل قائم لا ينتفي بالغسل. وهو الموت الموت باقي. ومن شروط صحة
الطهارة ايش؟ انقطاع ما يوجب. وهنا لا ينقطع الموجب. يعني موجب الميت ما هو؟ الموت وهذا لا ينقطع بالتقسيم ولا قبله. هو لو كان لا بد كان شرط للصحة. هذا لا ينقطع ولا يمكن ان
اذا ما المراد بغسل الميت او تغش الميت؟ الفقهاء يقولون تعبدي تعبد وقال بعض العلماء ان المقصود اكرام الميت وكلا القولين طيب هل يحصل هذا التعبد او اكرام الميت بالتراب؟ ما يحصل ما يحصل
احنا ننظف ميتنا حتى يعني نصلي عليه وهو نظيف ندخله وهو نظيف نصير مثل مطمئن التراب لا لا لا يؤثر فيها. لا يؤثر. لكن يمكن من جهة التعبد قد يكون له تأثير
لكن المغلب هنا والله اعلم هو جانب التنظيف ولذلك قالوا احيانا قص شاربه كذا كذا الى اخره فالمسألة كل هالمسائل اجتهادية وانا اذكر لكم ما اميل اليه. زين؟ وقد يرجحه بعض اهل العلم
وهذا ايضا الاقرب الاقرب انه آآ لا يمم الميت لا ييمم الميت اذا عجز عن تقسيمه اما لفقد الماء او لان محروق او لاي سبب. الصورة الثالثة الصورة التجديد التجديد تجديد الوضوء هل يعتبر مثل تجديد التيمم
تجديد تجدد كل ما اردت ان تعمل عمل يحتاج الى طهارة تجدد او لا هذا ايضا محتمل. والاقرب انه لا يشرع التجديد للتيمم كما يشرع في الوضوء لانه له اصل في الوضوء وليس له اصلا ايش؟ في التيمم
ولكن اختلفوا اختلفوا. هل يجب التيمم لكل صلاة مفروضة اذا دخل وقتها؟ على قولين تنبدي على مسألة هل التيمم يبيح او رافع؟ والراجح انه لا يجب ولا يسن. لا يجب ولا يسن
تبقى بتيممك ما لم تحدث. او تجد الماء او تستطيع استعماله. هذا خلاصة الكلام في هذه ذكرته اربع ولا ثلاث اه كلنا ثلاث صور مو ثلاث مسائل. اه تونا في الصور في الصور. بقي عندنا اذا
ثلاث مسائل. المسألة الثانية المسألة الثانية المسألة الثانية. ان التيمم يستباح به جميع ما تشرع له الطهارة من العبادات وان شئت ساحذف كلمة تستباح لانها قد تشير الى القول اللي لا نرى صحته
لكن نقول تفعل به تفعل به تفعل. تفعل به نقول تفعل به بدل تستباح ها ان التيمم تفعل به جميع العبادات التي تفعل بي اضطهار نعم التيمم يفعل به. انا قلت تفعل
ماشي احسنت التيمم يفعل به يفعل به. جميع العبادات التي تفعل بطهارة الماء مثل الصلاة والطواف قراءة القرآن مس المصحف وو الى اخره في هذا بعض العلماء فقال قلة منهم لا تستباح به الا الفرائض اما النوافل فلا يصليها في
هذا قول شاذ. لا يكاد يعرف الا عن واحد من التابعين. حتى يعني الم اجد في المغني له الا هذا القول لم ينقل عنه هذا القول يقول لا يفعل بالتيمم الا الفرائض المكتوبات. اما النوافل فلا لا تصلي يعني عنده لا تصلي
وايضا مبني على قضية هل هو مبيح او رافض؟ ذهب ايضا بعض العلماء انه لا يمس المصحف بالتيمم. وهذه اقوال ايضا ضعيفة انما لم يذكر هذا القول الا عن الاوزاعي
طيب المسألة الثالثة ان التيمم واجب او مشروع لازالة النجاسة عن البدن فقط. دون النجاسة التي على الثوب والبقعة. فهذه انه لا يتيمم عنها. ايش معنى هذا الكلام يقولون لو كان في يدك نجاسة هنا. ولا تستطيع ما ما عندك ماء تزيلها. ها؟ تتيمم
بنية ازالة النجاسة. وش علاقة التيمم بالنجاسة؟ ما له علاقة بس كذا قالوا تتيم تعبدا مثل ما انك تتيمم لاجل رفع الحدث او استباحة الصلاة كذلك تتيمم لازالة النجاسة. وهذا
قول الحقيقة لم يقل به احد غير الحنابلة. هو من المفردات من المفردات. وزعم ابو محمد في المغني انه للحسن قول يشبهه حاولت ابحث عنه في مصنف عبد الرزاق ابن ابي شيبة فلم اقف عليه. فمن وقف على كلام الحسن البصري
فليفدنا به حتى انظر ما وجه الشبه بينه وبين كلام الحنابل؟ يعني انا اخشى ان هذا القول محدث لم يقل به احد من السلف ولهذا المذاهب الاربعة وعامة العلماء وهو الرواية الثانية عن احمد وهي الرواية الراجحة انه
لا يشرع فظلا ان يستحب فظلا ان يجب التيمم عن ازالة النجاسة طيب هذي المسألة الثالثة عندك شيء يا الشنقيطي هم يقولون رواية عن احمد بل يقول عنه روايتان نصوا على انها رواية. واحيانا طبعا يقولون رواية انا وقفت
على موضوعات يقول الرواية وهي رواية مفهومة عن احمد ليست منصوصة. وقد يكون الفهم غلط. وذكرت لكم انا امثلة على هذا منها قبل امس في مسألة انتقال المني في الدرس الماضي او اللي قبله. الدرس الماضي ها؟ اللي قبله. هي مفهوم
عن احمد لكن ليست وهذا موضع بحث لو ان شخصا يتفرغ لهذا انا وقفت على صور عديدة يقول الرواية ولما تجي الكلام احمد فاهمينها غلط. فاهمينها غلط. اذكر مثال اخر على هذا. قالوا انها رواية عن احمد ونص عليها وهو ما نص عليها احمد. انما هو
فهموه من كلام اهله انهم قالوا المذهب انك تضع تتمضمض وتستنشق ستا بغرفة واحدة قالوا نص عليه وما نص عليه احمد في الحقيقة انما هي رواية مفهومة عن احمد وليس هي نص احمد والذي
الكلام احمد يجد انه غلط ما هو بصحيح هذا الفهم يلا الباحث الحنبلي الجيد اللي تتبع هذا الكلام مو بشرط يتتبع اليوم انا الان ذكرت لك مسألتين واظن عندي غيرها بس انا ما
لكني قد اكون قيدتها. اكتب اكتب لي الموضوع هذا يا محمد والامثلة التي ذكرتها. الله يجزاك الجنة يا ابا سالم هذا يقول نسيت من القائل لكنه احد الشافعي الكبار يقول لكل
شافعي منة لكل شافعي للشافعي للشافعي منة على كل شافعي الحقيقة انا بعد اقول على كل مسلم الشافي رحمه الله يعني من اجل الفقهاء الاسلام وقد قيل فيه ولم تقل الا فيه وفي ابي حنيفة. الفقهاء عيال على ابي حنيفة في الفقهاء
وقيلت الشافعي الفقهاء عيال على الشاب انا لم اقف الا على هذه الجملة الا على هذين الرجلين بل على هذين الامامين رحمهما الله. قالوا الا البيهقي الا البيهقي. فله منة على الشافي
طبعا لن اشرحها اللي فهمها الحمد لله. الذي لم يفهمها يسألنا عنها في الاسئلة ويشرحها ان شئت اشرحها لك يكفينا الطلعة الخفيفة ذي وش وصلنا؟ ايه انا جبتها اقول لعل محمد ابو سالم له منة علي. منذ اكثر من سنة ونص جزاه الله خير وانا اكلفه
بالكتابة وهو يكتب ويرسل لي. والحقيقة نفعني الله بكتاباته كثيرا. لاني احيانا تعرظ علي الفائدة والفائدة كما قال بعض اساتيبنا قال الفكر عرظ يأتي ويزول. فاذا جاء فقيدوا بالكتابة. فانا احيانا ما يتيسر لي الكتابة
احيانا اطلع الجوال واكتب بس تاخذ وقت واحيانا اسجل. لكن محمد يكتبها كاملة جزاه الله خير ويرسلها لي مرتبة وانزلها على طول في ملفها مع انها ما شاء الله من كثرة الفوائد ما عاد صرت الحق. تجمعت عندي فوائد كاعية فانت احسنت يوم حطيت مجموعة خاصة
للفوائد فنرجع الى ايش كنا نقول المسألة الرابعة المسألة الرابعة. ان عادم الماء يباح له فعل كل ما يوجب الطهارة الصغرى والكبرى بالاستثناء حتى جماع الزوجة. خلافا لمن كره من اهل العلم
ان يجامع فاقد الماء زوجته. قالوا يقرأ له الجماع وعندهم في هذه ثلاثة اقوال الجمهور يكره الا ان خشي العنت يكره الا ان كان بينه وبين الماء اكثر من ثلاثة ايام
او اقل من ثلاثة ايام الشك من ساظنها الاولى. على كل اقوال يتعجب منها احيانا لانها بلا خطام ولا زنا ولا زمام. فعلى كل حال مذهب عامة العلماء والصواب المقطوع به. انه يجوز له ان يجامع زوجته وهذه اربع
مسائل مترتبة على كلام المؤلف باقي واجد والله باقي واجد انا ما ودي اطول عليكم. وعندنا اسئلة الى قبر هالحين. تسمحوا لنا نقف ونكمل اللقاء القادم مع ودي قطعة ورانا يعني من يؤيد اننا نتوقف ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم. ارفع ارفع ايديك شوف الكثرة نمشي
على قولتهم طاغوت الاكثرية. ما هو اكثرية ذي اجماع ذا. نسميه بعض طاغوت الاكثرية. اللي هو قول اكثر وقول الجمهور. قال الحق ما هو دائم. الله عز وجل دائم يذم الكثرة
الاكثرية ليست دائما الصواب معها بل قد يكون مع القلة. قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. قالوا ان تطع اكثر من في الارض ها يضلوك عن سبيل الله
نقلت هذه الكلمة عن احد كبار اهل العلم رحمه الله ممن توفي. نعم. طيب اذا نقف اكتبوا اكتبوا اكتبوا الموقف وين وقفنا على اي مسألة لا يكفي استعمال طيب اسمحوا لي بشرح السطر الاخير القريب هذا بس لانه مرتبط مرتبط بالمسألة ها؟ وبعدين
قال اذا دخل وقت فرض يعني هذا الكلام انه لا يصح التيمم الا بعد دخول وقت الصلاة المفروضة وهذا يعني ممكن ان نقسم الى قسمين او ثلاثة القسم الاول الصلوات
مفروضة لا يصح التيمم لها الا بعد دخول وقتها وهذا بحسب اوقات الصلوات المعروفة القسم الثاني النوافل النوافل التي لها اوقات خاصة فهذه ايضا لا تصح الا بعد دخول وقتها مثل تحية المسجد لا تصح الا بعد دخول المسجد. هذي مصيبة ذي شلون تيمم في المسجد بتراب
في المسجد هذي من اشكالاتها الحين ومثل سنة الظهر لا تصح الا بعد دخول وقت ايش الظهر ومثل الاستخارة لا تصح الا اذا اردت ان تستخير وها على هذا قس اشياء كثيرة جدا
الاستسقاء لا يصح الا اذا اجدبت الارض وعزمت على الاستسقاء الى اخره. والقسم الثاني النوافل المطلقة النوافل المطلقة وهذه لا تصح لا يصح التيمم لها الا بعد خروج وقت ايش
النهي وهذا القول يعني ذهب اليه الحنابلة وذهب الى الشافعية والقول الثاني في المذاهب عند الحنابل عند انه يصح التيمم آآ دخل وقت الصلاة او لم يدخل وقت الصلاة. ولا شك عندي ان هذا هو الراجح من القولين
لان التيمم يقوم مقام الطهارة بالماء. وساذكر لكم الخلاف الان الذي وعدتكم به قد يكون له مناسبة اخرى ها اللي هو يقول بظاهر الاية قوله جل وعلا يا ايها الذين
اذا قمت من الصلاة فاغسلوا ثم قال فلم تجدوا فتيمموا. ها؟ استدلوا بهذا. وهذا استدلال ما هو صحيح لان الاصل يصح قبله. فما بالك ايش؟ فالفرع مبني على الاصل. الاصل اللي هو الوضوء هل
قبل القيام والصلاة ولا ما يصح؟ يصح بالاجماع فكذلك ايش؟ البدن وانما اراد الله ان يبين انه انما يجب او تجب الطهارة اذا قمت للصلاة اذا اردت الصلاة وليس بالضرورة ان لا تتوضأ الا اذا اردت الصلاة. على كل حال الراجح من القولين
وهذا ونأتي الى المسألة الاخيرة اللي هي هل التيمم مبيح او رافع هذه المسألة فيها ثلاثة اقوال للعلماء رحمنا الله واياهم. القول الاول انه مبيح. وهذا هو المذهب ومذهب كثير من الفقهاء
والقول الثاني انه رافع مؤقت رافع وهذا قول اظن في المذهب واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الذي يفتي كثير من مشايخنا القول الثالث انه رافع مطلقا. انا قلت رافع مؤقت ولا ما قلت رافع مؤقت؟ نعم. القول الثاني
رافع مطلق. وهذا لم يقل به احد الا ابو سلمة ابن عبد الرحمن من السلف. واختاره الشوكاني من المتأخرين والراجح انه رافع مؤقت يعني قول الوسط. طيب مؤقت بماذا؟ مؤقت بوجود الماء او القدرة على
لا استعماله. والدليل على هذا حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما في صحيح البخاري بل في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء الماء دعا الرجل الذي لم يصلي الفجر فقال خذ هذا فافرغه عليك. لو كان التيمم بعد وجود
الماء لا يزال صحيحا هل يحتاج يقول له اغتسل؟ لا فدل على بطلان الاغتسال بوجود الماء وهذا اصح حديث في الباب. وفيه حديثان اخران حديث ابي هريرة وحديث ابي ذر. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الصعيد الطيب طهور المسلم طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه ايش صححه بعضهم وظعفه اخرون هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة في كتاب الحقيقة جيد جيد يعني من افضل البحوث التي اطلعت عليها
لا اسم واحكام التيمم في الفقه الاسلامي او كذا دراسة تقيه مقارنة او شيء من هذا القبيل اسم الكتاب اللي نسيت الحقيقة اسمك المؤلف لكن نهاية الحازمي. فلان الحازمي الحقيقة بحث يعني انا
طبيعتي لا اتوافق مع اي باحث هذا شيء لا ماني قاعد اكرر يعني. لكن الحقيقة من افضل البحوث العلمية التي قرأتها من حيث الجمع والترتيب وترتيب الاقوال وذكر الخلاف والمناقشة. عنده نفس فقهي ونفس حديثي
جميل لا يكاد يتوفر في كثير من البحوث. وعنده ترجيحات جميلة جدا. بناء على الدليل وايضا عند استقصاء اكثر ان لم يكن جميع مسائل التيمم. في الحقيقة انا وانا اقرأ في هذا الكتاب اليوم
اطلعت في بعض المسائل يعني وان كنت انا اطلعت عليه قديما عندي من زمن وموجود في المكتب الشامي اطرب هو يبحث المساء ويعجبني فيه الترتيب الترجيح بمرجحات جيدة والحرص على الادلة انصح باقتناعه الحقيقة. لقيته شسمه؟ احسنت الشيخ رائد الحازمي اظنه ماجستير
اي جامعة ام القرى ام القرى يعني اللي بيقتنيه او يكون كان انك تقدر في المجموعة نزل يستفيد منها الشباب طيب نكتفي بهذا القدر واعذروني يعني احيانا لا نستطيع اكمال الدرس بسبب يعني لكنكم ان شاء الله تعذرون اخاكم
ونحن مقصرون بحقكم. واسأل الله ان يعفو عني. التنبيهات اي تنبيهات صور ايش؟ ايه لا بأس نذكرها لان تابع الدرس الاول. التساهل في التيمم له صور. الصورة الاولى اليوم الحقيقة يعني كما قلت قبل قليل في اول الدرس يعني قل استعمال
يوجد الى اليوم بعض الناس وان كانوا قلة يعني. اه تجدهم يتيممون والمحطة قدامهم والمساجد في الطرقات. هذا لا يجوز. لان من شروط التيمم وهل سيذكرها في الدرس القادم؟ من شروط البحث عن الماء وطلب الماء
فهؤلاء لم يبحثوا ولم يطلبوا بل انه يقينا عندهم وقد اتفق الفقهاء على انه اذا كان الماء متيقن متيقن انه يجب طلبه اذا كان في مسافة قريبة عرفا على الراجح عند الحنابلة وهو صحيح. والتحديدات ما لها اصل. يعني مثل الحين بينك وبين
لا كيلو ولا كيلوين تشوفه بعيونك المحطة. تقول ابجلس ابصلي هنا واتيمم لا ما يجوز التيمم. هذي الصورة الصورة الثانية المرظى بعظ المرظى يستطيع ان يتوظأ على سريره. صح انه ما يستطيع يذهب
يقدر يقول لبنته لزوجته الخادمة لخادمه لخادمتهم موية. فيقول لا اتيمم لا ما يجوز التيمم جب لك ماء في طشت في في في ابريق وحط لك طشت تامة. لا يجوز التيمم. الصورة الثالثة بعض الناس يكون عنده
جرح في موضع من البدن ويقوم يروح ويجي وكذا ثم يتيمم ويترك الوضوء. وهذا ايضا لا يجوز انما ما يتيمم في المرتبة الرابعة التي ذكرناها اذا يعني للجرح فقط اما الباقي يجب عليك ان
توضأ ويجمعك ان تغتسل ايضا. يعني اذا كان عندك عملية مثلا زايدة في في بطنك. خلاص اربط المنطق هذي اغتسل. يقول طيب اخاف يصيبه الماء بشويش. وبعدين لا تتصل بالدش يا اخي. الدش بيصيبك الماء. جيب لك
شتي وجب ابريق ولا طشت ولا غبارة واغسل يديك واغسل رجليك بشويش واغسل جسمك بشويش حبة حبة يعني يقول انا لا ليش اقعد نص ساعة اغتسل؟ عشان انت مريض. المريض موب لازم يخلص. الناس اللي يغتسلون وياخذون عشر دقايق ولا ربع ساعة
هذا قعد نص ساعة. انت كل شيء حتى مشيك بطيء وحتى اكلك بطيء وحتى كل شيء اكبر. كل شيء عندك بطيء يعني باقي فقط الدين تقول اذا صار بطيء ماني ابا اترخص لا ما يجوز تترخص. الترخص هنا لا يجوز ولا تصح صلاتك
لكن المنطقة التي لا يجوز وصول الماء اليها تتيمم عنها. بعد ما تنتهي وتنشف تتيمم تتيمم بعد انتهاءك من الاغتسال ولا الوضوء تنشف تنشف اعضاءك ثم تتيمم حتى ما يأتيك التراب والطيب. هذي ثلاث صور ولربما
كان في غيره اكتبه يا محمد لعلي ازيد عليها. قد يكون في ذهني اشياء اخرى الان ما عاد استحضرها. لكن في اللقاءات القادمة نتمها ان شاء الله سم. ايوا نعم التي قلتها هي في صفة التيمم سننبه عليها لما نذكر صفة التيمم المؤلف المشكلة الله ما ذكر صفة التيمم. اه نذكرها ان شاء الله
اه ونذكر الصفة التي اخترعها اصحابنا الحنابلة. هذه من اختراعات الحنابلة ونص اثنين من اكابرهم على انها بدعة. لم ينص عليها احمد. وهما الامام ابن تيمية والامام ابن رجب فيفتح الباري. ولا نشك
بدعة ساذكرها لكم باختصار ونذكرها بالتفصيل في الحنابلة من غرائبهم رحمهم الله انهم يقولون في التيمم انه يضرب التراب بيديه. طبعا في تفاصيل ذكروها جملة منها لا اصل لها. لكن احنا لا نركز على المسألة هذي. قال يضرب التراب
بيديه وكثير من الاخوان يقرونها في الروب ما هم ما يفهمونها. يحسبونها عادي يعني لا هي هكذا ارادوها من اللي يفهمها قبل ما اتكلم؟ من اللي هو فهمها؟ ما في الا انت. من اين فهمتها؟ منك اليك خلاص. منك اليك
طيب يقول يضرب بيده التراب. ويمسح وجهه باصابعه الناس تقول بسبعين يعني كذب لا لا يا حبيبي لست حنبليا اذا فعلت هكذا انت لا تفهم المذهب. باصابعك هذه اصابعه هذه اصابعه فهمتم؟ شفتوا؟ هذي اصابعكم. زين؟ يعني وش معناها؟ تسوي
يعني حتى مكلفة صراحة عورتني ايديها الحين. يبي لها رياضة. فلازم تجافي بطن الكف. هيك. زين ثم تمسح ويمسح كفيه بباطنهما. يعني جاء في الاصابع ثم تجي تمسح هكذا. شفتوا؟ هكذا. هكذا. طيب. من اين لكم هذا يا معشر اصحابنا
الحنابلة اختراع اختراع حتى احمد ما يعرفها ولا سمع فيها في حياته. ولم يسمع بها احد من الصحابة ولا من التابعين ولا من اتباع التابعين. بل هي قول قول مخترع مبتدع. وانا ما حررت ايضا لعلي يكتبه يا محمد. هل هل ماذا قال فقهاء المذاهب الاخرى؟ عن
الان لا استحضر هذا الكلام يمكن اني بحثته في المذاهب الاخرى انا الان لا استحضر يعني كما قلت لكم ما يتيسر لي انا كل لو بقعد بس ابحث كل مسألة بحث جديد. وانا ابحث واكتب يعني انا اكتب شرح على الكتاب هذا. يعني خذ وقت
طويل المسألة انا اجلس اكتب فيها احيانا يوم يومين ثلاثة حتى احررها واكتبها كتابيا هذا هذي الصفة اما الصفة الشرعية بايسر نابه اضرب ثم امسحه ثم امسح باي طريقة شئت هكذا او هكذا
بدون تكلف بدون اي تكلف. طيب نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نستمع الى المسائل نعم تفضل واحد عنده سؤال ثم يحضر القارئ
نعم نعم نعم ما شاء الله. اليوم بنطلع نبكر. ها يلا تفضل. وانا احبك في الله يلا ها ابو عبد الرحمن ها؟ ها لا لا ما ارادوا هذا البتة لا ما ارادوا ما هذا من كيسك يا ابو عبد الله
ايه ايه اتراكم مستعملا مم انت عندك اسئلة؟ يلا حضر الاسئلة ها يا طيب او الضرب واحدة فقط. الضربة الثانية لا اصل لها. سنذكر هذا في الدرس القادم ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم يقول ما
اقول بعد القيام من سجود السهو قبل السلام. لا تقول شي سلم على طول الله يجزاك خير. هم باقي احد عنده سؤال؟ ما شاء الله. اليوم ما شاء الله. بيفرحون النسوان. ها
يلا يقولون الانتاج تأخر يوم الاثنين. درس الفقه ذا طويل وتطول يا زين درس الحديث خفيف ظريف. ها نعم؟ لا لان ما كملنا اليوم واعطيناكم رخصة. عطني محمد عسل موب واجد اللي عندك شوية. يلا
احسن الله اليكم يقول آآ ذكرتم تفصيل في اصحاب السوء لكن سؤالي الان عن الناس الذين يكونون عندهم بعض معصية. فهل يجوز مصاحبتهم والجلوس معهم؟ مع انهم يستجيبون للنصح. هذا ليسوا اصحاب سوء يا ابني. ليسوا اصحاب سوء. منهم فينا اللي ما عنده
منه المعصوم. انا انصحك وانت تنصحني. صاحبك هذا اصحاب مجاهرة المعاصي ودعوة الى المعاصي. لا وبعدين صاحب السوء هو الذي يعينك على المعصية ويثبتك عن الطاعة. اما يكون عنده معصية في نفسه
يخبئها هذا ما هو صاحب سوء. ما هو صاحب سوء. وقد لا يكون صاحب خير. قد يكون من النوع ايش؟ الوسط اللي ذكرناه الدرس الماضي نعم ماشي اللي بعده سلام عليكم كيف نخشى في صلاتنا؟ كيف نخشع في الصلاة
الصلاة امرها عظيم ايها الاحبة. لكن قبل كيف نخشع؟ اهم شيء ما اعظم الاسباب التي تعين على الخشوع انا في نظري اهم سبب يعينك على الخشوع ان تعلم عظمة الخشوع واهمية الخشوع وان الله عز
يقول في كتابه الكريم قد افلح المؤمنون ذكر اول وصف لهم الذين هم في صلاتهم اين انت من هؤلاء؟ لازم تهتم اول شيء في اي موضوع تريد ان تحقق فيه نجاحا في الدين او في الدنيا ان تهتم به. لكن
المشكلة ان اكثرنا اليوم لا يهتم بالخشوع. قد يهتم بالصلاة لكن لا يهتم بالخشوع. طيب اول نقطة اذا بالخشوع. اثنين ان اتعلم الخشوع. ثلاثة اقرأ في الخشوع في كتب كثيرة تبحث في الانترنت. كيف تخشع في الصلاة؟ كيف تخشعين في
الصلاة الخشوع في الصلاة مقالات كتب اقرأ وابحث. طيب ما حقيقة الخشوع؟ الخشوع في الصلاة حقيقته الاساسية ان تعقل صلاتك من اولها الى اخرها. بقدر ما تكون عاقلا لصلاتك بتفاصيلها تكون خاشعة. هذا اقل ما يمكن من
وادنى مراته ان تكون يعني من يوم تبدأ بالصلاة تقول الله اكبر وانت عاقل انك في صلاة. وتقرأ وانت تعرف انك في صلاة وتركع وانت تعرف انك تركع لرب العالمين تعظيما له. وتسجد وانت كذلك تسجد خضوعا لله وتذللا بين يديك. وتجلس وتقرأ القرآن
وانت تفهم انك تقرأ قرآن وتذكر الاذكار وانت تفهم انك تذكر الاذكار. طيب كيف افعل هذا؟ ما يحتاج مو بالظرورة تعرف التفسير معاني الكلمات وان كان هذا مرتبة عليا. لكن المهم في هذا ان تحضر قلبك
وتجاهد في استمرارية التحقيق. لماذا؟ لان الشيطان يتسلط عليك في الصلاة. كما قال عليه الصلاة عشان يأتي الشيطان احدكم فيأتي الشيطان احدكم احدكم فيقول اذكر كذا اذكر كذا حتى لا يدري الرجل كم صلى
فالشيطان متخصص في فقدانك لكثير من ثواب صلاتك لانه لا يحب ان تكتسب معظم اجر الصلاة فظلا عن كله. وقد ثبت في حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليصلي وما
يكتب له من صلاته الا نصفها الا ثلثها الا ربع حتى قال الا عشرها رواه احمد وابو داوود باسناد جيد. وفي ايضا احمد ابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا غرار في صلاة ولا تسليم يعني لا تنقص من صلاتك ولا تنقص من سلامك فانت اجتهد ان تكملها لا تنقص منها. طيب السبيل الاساسي هو في القرآن. قال الله جل وعلا والذين
ايش جاهدوا فينا؟ وش النتيجة؟ لنهدينهم سبلنا. هذا وعد من رب العالمين. اذا جاهد نفسك. لا تسلمها للشيطان. بعض الناس من يوم يدخل الصلاة انا اظن اني قد تكلمت كثير عن موضوع الخشوع. في خطبة
او اكثر من خطبة باسم الخشوع في الصلاة ابحثوا عنها. وفي محاضرة في شرح حديث لا غرار في صلاة تكلمت فيها عن الخشوع. موجودة هذي في كانت في جدة اظنها وفي عدة دروس اظن تكلمت عن الخشوع بشيء من التفصيل فارجعوا اليها ولعل بعظ الاخوان اذا في شي يقطع يقطع
فبعض الناس يقول من يوم يدخل في الصلاة يطلع المفتاح مفتاحه هو مفتاح قيادة ذاته. يقول وينك يا ابليس؟ تعال تعال ترى انا ما ما عندي قدرة على الخشوع استلم. خذ القيادة والصلاة لنا. فيقوده الشيطان من اول الصلاة الى اخرها
ما يدري ايش صلاته. ما يعقل شيء من صلاته بس يروكع كذا. هذي مصيبة. انت في البداية روض نفسك نفسك على الاقل تأخذ عشرة في المئة خمسطعش عشرين ثلاثين انصحك انك كل ما صليت اجعل في خاطرك ان تكون
افضل شخص يصلي سواء في المسجد سواء في الكرة الارضية قل انا الصلاة ذي سأجعلها افضل صلاة لي وافضل صلاة لمسلم على وجه الارض. ستجد انك تحقق فائدة كبيرة جدا
وحاول تجمع عقلك وقلبك مع لسانك. ولا بأس ان ترفع صوتك بدون ازعاج لاحد او تحرك لسانك تحريك مع صوتك واذا كنت وحدك لا بأس ان ترفع صوتك حتى تسمع نفسك حتى في صلاة السجن. هذا يساعدك باذن الله على ربط القلب
عقل بالاذن من اسباب الخشوع في الصلاة انك تنوع في قراءاتك سواء في اذكارك او في قراءتك للقرآن. اللي الله يقرا من يوم يقول الظالين امين قراء قل هو الله احد قل اعوذ برب الناس هذا مستحيل يخشى الا عاد يعني نادر يمكن ليش
اصلا هو ما يفكر وش يقرا. ايضا اقرأ كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وانا والله اعتب على بعض الائمة. بعضهم ائمة مشهور يصك لك الفاتحة في نفس واحد
هذا خلاف السنة يا اخي. كان عليه الصلاة والسلام يقطع قراءته اية اية يقف عند رأس كل اية كما عند احمد وابي داود رضي الله عن ام سلمة رضي الله عنها. وحديس صحيح ونص على المسألة فقهائنا الحنابلة كما في المغني وكشاف القناعة اصدقنا ونص عليه القراء كما
النشر في القراءات العشر ونص عليها جماعة كالبيهقي في شعب الايمان جماعة المحدثين وابو عمرو الداني ايضا نص عليها في بعض كتبه. وانا كتبت فيها شيء من ارادها اعطيته اياه. فقطع قراءتك. قف
وايضا رتل القرآن ترتيلا. وليس لنا الترتيل ان ان تأتي بالتجويد وغيره. هذا لا يعرفه المفسرون. الترتيل تفسيره قول الله جل وعلا على مهل يعني تقرأ القرآن رامي شويش شيئا فشيئا لا تقرأ بسرعة لا تقرأ كما يقول ابن مسعود اهدا كهد الشعر. زين؟ انما تقرأ
القرآن كما اجمع المفسرون تقريبا على ان معنى ورتل القرآن ترتيلا هو قراءته شيئا فشيئا رويدا رويدا الاية لا تستعجل في القراءة هذي بعض يعني اللمسات والا الموضوع كبير جدا لكن ارجعوا الى الاشياء التي
ذكرته وقد نرجع اليه مرة اخرى. والله اعلم. نعم. يقول ما نصيحتكم للنساء الذين لا يجوز للنساء ولا للرجال لا يجوز للرجل ان يشتري ملابس فيها صور ولا للمرأة ان تشتري
فيها صور ولا للتاجر ان يبيع ملابس فيها صور ولا ان يستقدم استقدم او ايش؟ يستورد ولا ان يصنع ملابس ولا ان تصلي في ملابس فيها صور. ولا ان تشتري لاولادك يا بنتي ملابس فيها صور. كل هذا لا يجوز
ويزيد امر الصلاة انك لا تلبس ملابس فيها زخارف. وان لم تكن صور رواتب. المقصود صور ذات الارواح صورة بعير صورة قط. صورة ادمي. ما يجوز هذا. لا تلبس. واعجبني سبحان الله كنا في مكة
قبل سنوات كان في الصف الذي امامي طفل. عمره ثمان سنوات او تسع سنوات في الحقيقة تونا صافين تو الصلاة مقامة يعني حتى ما بعضهم يكمل المؤذن انزعجت من اللي قدامي كان معي مجموعة من طلابي ايضا كنا معتمرين انزعجنا من واحد قدامنا الطفل
في الصورة في ظهره ما تخليك تعرف تصلي. سورة ادم من هذا كبرها يعني ما لقيت الظهر كله. فشروه للشباب يعني فعلى طول تقدمت وقلت الله يجزاك خير. الصورة ذي ما تجوز وتزعجنا مانا بعارف نصلي. شفني لا اعرفه ولم اراه
او قط في حياتي ولو رأيته يمر الان هو او ابنه والله ما عرفته. لكني ادعو له ان يثبته الله على الخير. وان يوفقه وان يسدده شوفوا يا اخوان الذي يقبل النصيحة هذا مؤمن. والذي يرد النصيحة هذا فيه شعبة من شعب الكفار. قال الله جل وعلا في الكفار قال
ولكن لا تحبون ايش؟ الناصحين. هذه من شعبة من شعب الكفر. كراهية النصيحة وكراهية الناصحين. هذه شعبة من شعب الكفر. وشعب شعب النفاق. والله ما تردد لحظة لا يعرفني ولا اعرفه. على طول فسخ فنينته
ولد والله ما توقعته. وقلبها حط ظاهرها باطنها وباطنها ايش؟ ظاهرها. ثم عود ولبس اياه فجزاه الله خيرا الله يجزاه خير وهكذا يجب على المؤمن ان يستجيب للنصيحة مباشرة اذا نصحك احد يا اخي ترى اللي ينصحك يريد لك الخير ينقذك من النار. ما هو كارهك ولا هو بحاقد عليك
هذا يريد لك الخير قال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم واذا غنى الشيطان الدين النصيحة دين النصيحة الدين النصيحة. في رواية مسلم مرة واحدة عند احمد ثلاثة. حديث من هو حديث يا ابو علي
ابو رقية احسنت ابو رقية تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه هذه نصيحتي للامهات بالذات لان اليوم يمكن السائل لاحظ ان اكثر اللي يعني يشري للاطفال الامهات فنصيحتي يا اختي لا
تربين اولادك على الاشياء المحرمة والتي لا تجوز ربيهم على الدين وعلى الشريعة وانت تؤجرين وكل عمل صالح اذا ربيتيهم على الدين والشريعة في كل عمل صالح في ميزانك انت وفي ميزان ابيهم حتى بعد موتكما واياك ان تعاندي زوجك اذا طلب منك
ذلك او قال لك يا حبيبة قلبي حنا بعد نحط الزوج نقول له اذا جيت تقول زوجتك قل يا بعد عمري يا حبيبتي يعني ودنا كذا ما كذا ودنا كذا والله يجزاهم عنا والله خير حريمنا الطيبات وحريم المسلمين الطيبات فيهم خير عظيم. لكن لربما نسيت لربما احتاجت الى تذكير
توجيه فالله يجزاهم عنا خير. نعم. تفضل. كيف نعرف الخل الحلال من الحرام هذا ما هو بشغل لكن انا اقول لك المسك الحرام واللي ما هو المشكل حلال اما طريقة التخليط
فالفقهاء ذكروا طريقة مفصلة في طريقة التخليل الجائز انا لا اذكرها الان موجودة في كتب الفقه في المطولات موجودة على كل حال. ويعرفها الخلالون. هذه ما هي بصنعة الفقهاء هذه صنعة ايش؟ الخلالين
وقد ذكروا لبعض النساء ايضا طرقين ذكرها الفقهاء للتخليل غير غير ان يمر بمرحلة التخمر. نعم موجود عند اهل الخلق وعند النسوان اللي يمارسن تخليل نعم. احسن الله اليكم يقول اذا كان لدى الموظف
مبلغ مالي مودع لديه من جهة عمله. لغرض ما فهل على هذا المبلغ زكاة؟ هذا المال لا تملكه اذا مال غيرك؟ لا لا يجوز انك تزكيه اصلا. ولكن اذا كان مملوك للشركة او للمؤسسة ذكرهم بزكاته
ذكرهم بزكاته اذا حال عليه الحول. اما ان تزكيه بدون ان يفوضك صاحب المال هذا ما يجوز ما يحل لك. نعم. يقول حكم الغسل اذا يوجد مادة شمعية على شعر المنطقة الحساسة بسبب مرظ بكتيري. ولا تزال هذه المادة
الا بالحلق فما الحكم قبل حلق الحلق يحلقها ويتسبح. اذا كنت مضطرا الى بقائها فتتبع ما ذكرناه. اولا المسح تمسح على المنطقة اي ممنوع المسح. فان كان عليها حائل موجود تمسح الحائل. ما عليه شيء
تتيمم والله اعلم المراتب التي ذكرناها. اما اذا كان انك تقول اغتسل او ازيلها يا اخوي احلق شعرة كل عشرة ايام كل اسبوع كل اسبوعين بالكثير كل اربعين يوم. ما ينبغي لك واذا كان يجيك منها امراض
حرام انك تتركه اكثر من اربعين يوم. يسمونها بكتيريا يسمونها قمل العانة. ذكرنا الكلام هذا في سنن الفطرة. نعم فاذا وجدت اذا وجدت لكن هل يشرع انك تضعها؟ لكي تمسح هذي محل نظر
انا ما ادري قد تكلمت عنها يمكن خرجت تخريج معين لكني الان انا لا اذكر ما عندي فيها شي نعم ماشي. احسن الله اليكم. في حديث الرسول ان الامام اذا صعد على المنبر صعد لا تقل صعد
اذا صعد عن المنبر تغلق تغلق الملائكة الصحف الصحف لتستمع الخطبة. فهل يكتب لمن جاء بعده صلاة جمعة نعم يكتب له صلاة جمعة باتفاق العلماء ولكن لا يكتب له اجر المبكرين الذي يغلق هو الثواب
ابو اجر ايش؟ التبكير لصلاة الجمعة. ويبدأ تكتب عليك الملائكة سيئات. سيئات التأخر. التأخر حرام لا يجوز ان تأخر عن خطبة الجمعة. قد ذكرت مرارا ان في يتعلق بخطبة الجمعة ثلاث واجبات. اكثر الناس عنها غافلين
الواجب الاول حضورها من اولها. والواجب الثاني الانصات للخطيب. والواجب الثالث الاستماع للخطيب. هذي ثلاث واجبات لابد ان تعتني بها والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول حكم كسر الميم في قوله سمع الله لمن حمده. لم
هذا هذا احسنت ابي هالكلمة هذا لحن في العربية لكنه لا لا يحيل المعنى لكنه لا ينبغي ان تلحن حسن قراءتك في القرآن وحسن اذكارك وحسن تكبيراتك وتسميعاتك وتحميداتك لله جل وعلا. نعم
وهذا من تعظيم الدين ومن تعظيم الشريعة قال تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانهم فانها من ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب السلام عليكم اصابني قمل في لحيتي ويؤذيني هذا فهل يجوز لي حلقها؟ لا يجوز حلقها عالجها ولا
تحليقها. نعم. عالج العلاجات متوفرة. ابحث عن امراض الجلدية يعالجونك. الحمد لله. وبعدين غالبا سبب القمل في اللحية او غير اللحية او البكتيريا قلة التنظيف. الاغتسال يا جماعة يجب يجب عليك ان تخلل اللحية وجوبا لابد ان يصل الماء الى اصول الشعر. نعم في الوضوء لا يجب. لكن يستحب احيانا
اما في الاغتسال فهو واجب. ولا اعرف فيه خلافا بين العلما. وانصح الاخوة خاصة اللي له لحية كثيفة انه دائما يخللها بالشامبو والصابون. لانه اذا ما خللها الشامبو اذا كان بالماية بس
بس ما يكفي في النظافة تجمع اه بكتيريا اجتماع قمل اجتمع اللي يقسمون القشرة. القشرة هذي مصيبة اغتسلت جب الشامبو اختار لك الشامبو اللي يناسبك. الشامبو اللي يناسبك. لو انا ما نبي نعلن اعلانات لبعض الشامبوات ذكرت
بعض اللي انا يعني نوعت حتى وصلت الى مستوى اعجبني نوع لفوق عشرين او اكثر من عشرين سنة ما عاد غيرته. يعني ها بعد الدرس ان شاء الله. لسانهم بيعطوني دراهم على الاعلان اعلنت لهم. استغفر على كل
طبعا الناس يختلفون ايضا يمكن يناسبني ما يناسبك. الناس مو بواحد فخللها بالشامبو زين زين طيب كيف تخللها؟ ما مشكلة تعليم هذا هذا سياسة ما له علاقة بالفقه لكن سافعل بها كما هو السنة في شعر الرأس. اول شيء اغسل اللحية وخللها بالماء. ثم تجيب الشامبو
وتكثر شوي حسب لحيتك كثيرة قليلة مثل استشعارك قليل كثير. لكن ما تكثر جدا تكثر بحسب ثم تبدأ تدعكها هكذا تدعك باصابعك وبراحتك. زين؟ حتى تتخلل. وخلها شوي. ابدأ عاد بتنظيف
اسمك ودائما الاحسن انك تبدأ كما يقول اصحاب الطب والشامبوات انك تبدأ براسك ولحيتك هذي من عندي اللحية يعلنون له الاشياء ذي حتى يتمكن الشامبو من تنظيف المنطقة اما تخطيخ ما يمداه ينظف. فخلها دقيقتين ثلاث دقايق حتى تنتهي من جسمك وتنظفه وكذا. زين؟ هذي كلها ترى
انا افيدكم في الحياة كما افيدكم في الفقه. واللي بيجلس معي عندنا فوائد كثيرة حياتية حتى لاصحاب الزوجتين واصحاب الزوجة الواحدة ها نعطيكم فوائد ان شاء الله. ماشي. عندهم الا عندهم شامبوات غير شامبوات
عندهم اللي يسمونه السدر وعندهم يسمونه عندهم بس كل بيئة ولها ما يناسبها. نعم احسن الله اليكم يقول اذا صح تطوروا الان الوظع بس الاولين عندهم على قد حالهم يعني. ماشي. يقول اذا
شعر يسير من شعر الرأس اثناء الصلاة فما الحكم هذا طلع شعر المرأة طبعا المفروض المرأة اذا سألت تقول انا امرأة والرجل يقول انا رجل في الاشياء اللي تختلف فيها الرجل والمرأة
بس الغالب ان السائل امرأة هي اللي غالبا تسأل عن كذا. اما الرجل طلع شعره ولا ما طلع شعر راسه كيف؟ فاذا خرج شعر رأسها تدخله تدخله الحمد لله. نعم. احسن الله اليكم. هل للمسافر ان يقصر صلاة العصر بعد صلاة الجمعة؟ اذا كان
يعود في السفر في يوم واحد هذا السؤال مجمل يعني لا لا لا شوف باختصار سأذكرها باختصار من صلى الجمعة مع الناس في المساجد وهو لا يصلي العصر حتى يدخل وقت العصر ثم يصليها ركعتين اذا كان لا يزال مسافر
فالعصر لا تجمع الى الجمعة ولكن من اراد الجمع فله حيلة. يعني اذا اراد ان يصلي الجمعة انا انا ارى ان الافضل ترك صلاة الجمعة للمسافر. هذا هو السنة. فلم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى الجمعة قط في السفر. وجاء في حديث ضعيف عن ابن عباس
لا يصلح. الافضل لك ايها المسافر ان لا تصلي الجمعة. صليها ظهرا في بيتك في شقتك. ولو انت وحدك هذا افضل. وحتى اصحابنا الحنابلة يقول لا يجب عليه ان يصلي الجمعة
فالقول بانه يجب عليه ان يصلي الجمعة هذا قول ضعيف. وان قال بعض العلماء به لكنه ضعيف لكن لو قال انا اريد ان احضر الجمعة لمضاعفة الصلاة في الحرم او في المدينة. ولكي استمع الى دروس الحرم ومواعظ الحرم
نرقق قلبي دروس الحرم او مواعظ الحرم او خطبة الحرم يعني لها فائدة. او في غير الحرم اذا كان في البلدة خطيب جيد يعني يرقق القلب ويفيدك او عالم خطبته فيها علم وفائدة تقول والله لا حظر مو لاجل ذات الجمعة لاجل عالم
فلك ان تحظر كما كان الصحابة يحضرون المسافرون خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة انما حضروا لاجل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اذا اردت تقول انا مسافر الساعة ثنتين قبل العصر واريد ان اجمع واقصر. فنقول احضروا الجمعة وانوها ظهر
لا جمع. تنويها ايش؟ ظهرا. هذا الراجح والا الحنابل يقول ما يجوز. والصحيح يجوز تنويها ظهرا ثم اذا انتهيت تصلي بعد العصر ركعتين والله اعلم. اللي بعده حتى لو كان هو الامام
لا يجوز له ان يصلي بالناس. هذا لا يجوز له ان يصلي بالناس ايه لانه كيف يصلي بالناس ظهر والناس يصلوا وراه جمعة؟ لا يجب ان يصلي بالناس الجمعة انت منين تجيب هذا الاسئلة
امام لا ما يجوز طيب قل له انت تلخص تلخص على كل حال. اذا كان امام لا يجوز ان يصليها ظهرا. ولا يصلي العصر بعدها لكن اذا كان ولا بد بعدين شلون امام ومسافر ولا رايح يخطب فيهم يعني ها؟ مكلف
لا لا لا يجمع. لا يجمع. ينتظر العصر حتى يأتي وقته. نعم. ماشي. يقول طبعا في حيلة صحيحة لكن قد لا هذا الموضع لكن لو اراد لا يصلي بالناس يقدم واحد يصلي بهم الجمعة مما
حضروا الخطبة وهو يصلي ظهرا وراءه. نعم السلام عليكم. يقول حكم يسير يسيره كثير قيد الطفل. الذي عمره من قيء الطفل طاهر. سواء كان قليلا ام كثيرا. نعم. هذا الراجح طاهر وليس نجس نجاسة مخففة
فضلا ان يكون نجس مطلقا نعم. ها قلت لك على الراجح انا لا افتي بالروظ ها شأني الروظ هذا فتواي انا لا اشرح الروظة انا اعرف الروظ قبل ان تخلق
ربما قبل ان يتزوج والدك من امك. انا ادرس الروظ من قبل اثنين واربعين سنة. ولا ازعم اني اعرف كل ما فيه. لكن كثير من مسائله يستحضرها بحمد الله نعم
الله عليكم يقول هل تختص الفضائل المذكورة في الاحاديث التي فيها لفظ؟ هذا ايش؟ هل ايش؟ هل تختص الفظائل المذكورة في الاحاديث التي فيها لفظ في سبيل الله بالجهاد ام انها لا لا الجهاد كلمة سبيل سبيل الله في النصوص يخطئ بعض الناس ويقول كل النصوص
في سبيل الله معنى الجهاد هذا غير صحيح. وانا قد تتبعتها وعندي نية ان اجمعها في كتاب لان يترتب عليه مسائل. ان فسح الله في العمر وبارك فيه. وما هذا ما نرجوه. لا فيه يأتي بمعنى في سبيل الله بمعنى الجهاد ويأتي بمعنى في سبيل الله. يعني في طاعة الله
وهذا موجود في الكتاب وفي السنة نعم. يقول رجل باع سيارة بمبلغ لا تقول سيارة وجاءت سيارة ما قال سيارة هل في قراءة؟ من عنده قراءات يعني انا اظن انه لحن
قد تكون لغتكم قال طيب ترى ميب بس من معه قاموس يشوف لنا هل فيه سيارة او قراءة فيها للكسر اللي نعرفه سيارة بالفتح. طبعا السيارة اللي في سورة يوسف مهي بالسيارة هذي. بس انها مأخوذة منها يعني. السيارة الجماعة
التي تسير والسيارة سميت سيارة لانها تسير. فالاصل واحد يعني صار يسير سيرا. نعم لا اله الا الله على كل حال اذا كان ما فيه حيلة على ربا ولا حيلة على شيء فيجوز لكن لا الشرط هذا غير ملزم
انما لو يقول له هذي انا سيارتي بعتها للحاجة مثلا ولكن احتمال تجيني دراهم ان شاء الله بعد شهر او شهرين كانت بتبيع السيارة فلا بأس ان شاء الله. نعم. سواء باعها باقل او بمساوي. اما اذا
معها سواء باكثر او بمساوي. اما اذا باعها باقل فهذه مسألة يخشى انها تكون يعني اه اه حيلة على العيلة. ولذلك يقول فقهاؤنا اذا باعها وقد اختلف حالها انصدمك او شيء جائز. الله اكبر. واختلفوا اذا باعها من غير ترتيب مسبق على قولين الاحوال
الا يشتريها والا يبيعها. الا ان يكون بثمن اعلى او بثمن يساوي لانها تبعد عن حيلة العينة. نعم ها اذا كان بسعر اعلى لا بأس بس نخشى ان فيه بعض حيلة ما نعرف نخشى ان فيها حيلة معينة على الربا ماشي
يقول هل قراءة سورة الزلزلة في ركعتي الفجر سنة؟ لا عفوا اصبر اصبر اصبر السؤال هل قراءة سورة الزلزلة في ركعتي الفجر سنة؟ نعم سنة احيانا سنة احيانا ثبتت عند ابي داوود والبيهقي باسناد جيد من حديث رجل من جهينة انه يقول صليت على النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ في الاولى والثانية بالزلزلة
ولا ادري انسي ام لا هو حديث جيد فاذا قرأها احيانا فلا بأس بل هو حسن. ينبغي ان يقرأها في بعض الاحيان سواء في السفر او في الحضر. اما تخصيص ذلك في السفر فهذا غلط
بعض الناس يزعم انه في السفر والحديث ليس في السفر. ولم يذكر فيه السفر البتة. ولا اعرف ان ابن القيم زعم في السفر كما ينسب اليه بعض الناس ولو فعله ابن القيم فليس هو بحجة. لكني لا اعرف صحة هذه النسبة للامام ابن القيم. لكن في الحضر ونحن نفعلها احيانا
بين بينة واخرى نقرأ سورة الزلزلة في الركعتين تقرأها كاملة يعني في الاولى ثم كاملة الثانية الله اكبر وهذه من السنن الجميلة والسهلة يعني وفيها تخفيف عنك وعن الناس يعني يعني جيد انك
كما ان في سنة قد يغفلها كثير من الاخوان اللي هو تخفيف الصلاة في السفر قد ذكر ابن عبد البر في الاستذكار اجماع العلماء على ان السنة تخفيف صلاة المسافر
بعض الناس في السفر يروح يقرأ لك صفحتين ثلاث صفحات. يطول مقصورة هالحين. مقصورة تروح تطولها تخليها مثلها اطول من اربع ركعات لا يعني ظاهر كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ احيانا في السفر بالتين والزيتون في العشاء. ويقرأ
وفي الفجر كما في مسند احمد وغيره. قل هو قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. في الفجر. في الفجر العقبة الجهني قرأ الفلق وقرأ الناس في الركعتين. اخذ منه العلماء وكما قلت نقل ابن عبد البر الاتفاق في الاستنكار
على انه العلماء اجمعوا على مشروعية تخفيف صلاة السفر. والنظر يؤيد هذا يعني جاءت سنة والنظر يؤيده. لان الشارع قصرها. فلماذا تطيلها انت؟ وايضا المسافر مظنة ايش والارهاق فلماذا تطيل عليه؟ اذا كان مشروع لك التخفيف اصلا كما دلت عليه السنة فكيف بالسفر
اشد والله على النعم. ها؟ بسم الله الرحمن الرحيم. جميل ما ذكر اي وجه اخر جيد ما اظن ان فيها وجه اخر لكن اللي يوقف عليه جزاك الله خير يا ابو عبد الرحمن اللي يقف عليه يقول لنا
هالسنة ما اظن نعم يا شيخ لا يجوز تخصيص السنة بالمزاج والهوى ما يجوز السنة يعني ذكر فيها لم يقل في صلاة فجأة سفر ولا غيره. فلا يجوز انك تخصصها بمجرد الاحتمالات والظنون. والله اعلم. هذي
قد تقبل اذا قالها ثقة لكن نردها عليه ايضا لكن لا نثرب عليه نقول لعلك اخطأت. نعم المقصود بالتخفيف في نافلة الفجر هو الاقتصار على الحد المجزي في الصلاة؟ لا المقصود انك لا تطول القراية مثل ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
كان يقرأ قل يا ايها الكافرون في الاولى بعد الفاتحة والثانية قل هو الله احد. نعم او كان يقرأ اية من سورة آآ البقرة اية واحدة. قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم
وقوله قولوا امنا بالله. فما كان يطيل فيها عليه الصلاة والسلام. نعم سم نعم يدخل في هذا يدخل تركع او لا شك. لا شك الافضل انه سادة وكان مسجدنا سادة وبعدين يوم جينا نغيره طلبنا السادة قالوا ما تجي الا بعد شهرين او ثلاثة وكنا قبلت رمضان فجابوا لنا هذي ومشينا عليها
والله ما احببتها هذه طيب خلاص ذاك السجادات انا ماني بشتري الا السجادات السادة ذي مثل كذا سادة ما فيها شي يعني دائما حديث المجانية المشهور وان كان لي في في لي فيه فقه فقه خاص لن اذكره لكم الان
ايش رايكم ابو عبد الله؟ بعدين نذكر ان شاء الله. ايه. جاء وقته في بعض الدروس يناسب ان شاء الله في الصلاة يمكن نذكره في مسائل سبحان الله يعني في نصوص اذا اردت فهمها لابد ان تغوص فيها. يعني
في حديث ما رأيت احد ذكره سبحان الله وقفت بعدين في كتاب بعد عشر سنوات. فحمدت الله ان ان وافقت ذلك العالم والا هو من عندي في البداية يعني سألني او صار في نقاش او ما ادري كان سبب التأمل فيها
في حديث انس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اجلس بين كان اذا رفع من الركوع اطال حتى قلنا كانه اوهم. واذا رفع من السجود فجلس اطال حتى قلنا لعله اوهم. حديث متفق على صحته
استدل به بعضهم على مشروعية اطالة هذين الركنين. مطلقا حتى بعض من ذكروا صفة الصلاة قال يشرع اطالتهما بهذا الحديث وهذا غلط في الفهم. هذا غلط في الفهم طيب ما هو الفهم الصحيح لهذه الاحاديث
صحيح هذا كلام بس في شيء ادق من هذا اريده انا. انت وانت دايم قبلكم اثنين ترفعون ايديكم. كبر كبر ها طيب وانت وش تقول ايوه انت ما شاء الله بديت في المبتدأ واعطى الخبر. لله دركما من طلبة علم. ها؟ تعرف
الدلالة وقد اوهم معناه انه ما كان يفعل هذا دائما لو كان يفعله دائما صلى الله عليه وسلم هل كانوا يشكون انه اوهم او هذه طبيعته دائما هذا الفهم اللي يؤتيه الله من يشاء. من يرد الله به خيرا يفقهه. وهذا الفهم. اما اللي يأخذ بالظاهر
يسن اطالة هذا الركن دائما. هذا غلط في الفهم. هذا ما فهم الحديث. لم يفهمه على وجهه الصحيح انا هذا فهمي من بحمد الله منذ زمن بعيد ولم اجد يعني ما بحثت انا لا اذكر اني بحثت بحثا
يمكن تجده في فتح الباري او شيء تمس الفترة الاخيرة بحثت في بعض الكتب عن هذا الفهم لاني اردت ان اكتبه اخشى ان يكون سبقت به فاذكر من ذكره قبلي. فلم اجد ولا اقول لا يوجد. انا لم اجد. الا المناوي
في شرحه على مشكاة المصابيح. اللي اسمه مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصلي وهو الحقيقة هذا من الشروح العظيمة المفيدة شرح مفيد جدا له فيه نفس العلماء وان كان يعني هو حنفي قد يميل الى مذهب اصحابه وهو في العقيدة ايضا
ما اشعري او ما تريدي لكن لا يمنع ان نستفيد منه. احيانا لا تجد شرح الا في هذا الكتاب. للحديث. لان حديث يعني حديث في احاديث الطبراني واحاديث المسانيد ما هي مثل البخاري ومسلم السنن شرحت
كثيرا فالمقصود ان الكتاب مفيد جدا وايضا كتاب المرعاة للمباركفوري لكنه لم يكمله وهو كتاب جميل جيد لكن احيانا تطيل اطالة يعني ما هي مناسبة. ينقل عن المغني صفحة صفحتين ولا عن كتب الفقه. ما هي مناسبة. لخص ما فيها
نقل نقل ما له داعي كثر النقل بالصفحات. يطيل الكتاب وهو موجود انا اريد الخلاصة. خلاصة ما في المغني والنقل اذا في نقل مهم تقول قال ابو القدامى وقال ابو محمد قل لي صفحتين بخلافها وتعليلاتها
الصحيحة وادلتها الظعيفة. وانا اعتبرها من الخطأ في التأليف. ما قص لزق هذا اللي يسموه مشكلة نعم ماشي خلاص طيب جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين