الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. قال رحمه الله تعالى وعفي وعفي في غير مائع ومطعوم عن يسيره من نجس ونحوه من حيوان طاهر
لا دام سبيل الا من حيض ونحوه وما لا نفس له سائلة وقمل وبراغيث وبعوض ونحوها طاهرة مطلقا ومائع يسيء مائع مسكر وما لا يؤكل من طير وبهائما مما فوق الهر خلقة
ولبن ومني من غير ادمي وبيض وبيض وبول وروث ونحوها من غير مأكول اللحم نجسة ومنه طاهرة كمما لا دم له سائله. ويعفى عن يسير طين ويعفى عن يسير طين شارع عرفا ان علمت نجاسته
والا فطاهر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا الدرس تكملة احكام ازالة النجاسة الذي بدأناه الاسبوع القادم ثم ان شاء الله ايضا نأخذ
ما يتعلق بباب الحيض يقول المؤلف رحمنا الله واياه عفي في غير مائع ومطعوم عن يسير دم نجس ونحوه من حيوان طاهر هنا مسألة وهي مسألة العفو عن بعض النجاسات
يتفق العلماء في الجملة هذا العفو عن شيء من النجاسات وان اختلفوا في ذلك فاوسع المذاهب في العفو عن يسير النجاسات مذهب الحنفية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية فيقولون يعفى عن يسير النجاسة مطلقا
وبقية المذاهب تتفاوت في هذا والحنابلة عندهم في مسائل كثيرة قولان. واحيانا روايتان عن احمد المؤلف هنا يقول الدم نجس لكن يعفى عن يسيره ونجاسة الدم المراد بالدم هنا الدم المسفوح
الدم المسفوح والدم الذي يسيل من الجروح فعلم من هذا ان الدم غير المسفوح معفو عنه او انه في الحقيقة ليس نجسا وذكروا على ذلك امثلة. مثال اول الدم الذي يبقى في اللحم
واحيانا يكون ظاهرا على القدر هذا ليس نجسا. آآ لانه ليس من المسفوح. الثاني قالوا دم ما لا نفس له سائلة. هذا ايضا لا يسمى دم مسفوف والثالث تم الجروح اليسيرة
مثل النفرة وما شابه ذلك الذي لا يسير هذا ايضا ليس نجسا مما يدخل في الدماء الطاهرة السمك وايضا ليس نجسا لان السمك يجوز اكله ميتا اذا جاز اكله ميتا علم انه لا يذكى الذكاة الشرعية
والذي لا يذكى دمه فيه فبالتالي دمه طاهر لانه سيؤكل بدمه هذي بعض الصور على الدماء التي ليست بنجسة ويعفى عن يسير الدم مطلقا الا اذا كان خارجا من القبل او الدبر
هذا على المذهب ما عدا دم الحيض فانه يعفى عنه مطلقا اذا كان يسيرا في حديث عائشة انها كانت تقصعه بطفلها فدل على اليسير معفو عنه وعلى القول الثاني ان الدم اليسير معفو عنه مطلقا
حتى من السبيل وهذا هو الراجح واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو مذهب الحنفية وهو قول في مذهب الحنابلة في الجملة وقوله دم نجس ونحوه اللي نحو الدم القيح والصديد والمدة
هذه هي اثار الدم فهذه اختلفوا فيها المذهب انها نجسة ونجاستها اخف من نجاسة الدم والقول الثاني انها طاهرة. وهذا هو الصحيح ان القيح والصديد والمدة هذه الثلاثة التي تخرج من الجروح
تعتبر طاهرة لانه لا يوجد نص على تنجيسها وغايته انهم قالوا ان استحالت من الدم والاستحالة لا تطهر والراء جهنم الاستحالة اذا استحال الى شيء طاهر فهو طاهر الاستحالة مطهرة
لانها تغير الشيء من شيء الى شيء اخر. تغير العين والذات من عين الى عين اخرى ما لا نفصل السائلة يعني ليس له دم سائل له دم ولكنه ليس سائلا يعني دمه يسير مثل البعوض
والذباب هذه هي طاهرة ودمها طاهر لا يعتبر نجس والدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سقط الذباب في شراب احدكم فليغمسه فان في احد جناحي ذا وفي الاخر دواء
ما وجه الدلالة من هذا الحديث نعم لانه معلوم انه اذا سقط واذا غمس سيموت فاذا مات اما ان يكون طاهرا او نجسا ان كان نجسا نجس الشراب وافسده فكيف الشارع يأمر بهذا؟ فدل على انه لا ينجس ولا ينجس
والحقوا به ما ماثله من ذوات الدماء غير السائلة وهي هذه الحشرات الصغيرة التي لو ضربتها لم يخرج منها دم سائل ثم ذكر المسكرات قال ومائع مسكر. هذا قول في المذهب وهو ليس المذهب
المشهور في المذهب ان المسكر نجس مطلقا سواء اكان مائعا ام كان جامدا واكثر العلماء او ان شئت فقل اكثر الفقهاء يرون التفريق بين المسكر المائع والمسكر الجامد طيران تنجيس المسكرات المائعة. دون الجامدة
للفرق بينهما في الجملة فهذا شيء وهذا شيء والنص جاء في المسكر المائع قال تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس والرجس والنجس فجمهور العلماء يرون نجاسة المائعات المسكرة دون الجامدة
فذهب جماعة من اهل العلم الى ان المسكرات كلها او كلها نجسة وذهب فريق ثالث من اهل العلم الى ان المسكرات نجاستها معنوية والا فهي طاهرة في ذاتها لانها شجر
عنب صار خمرا او اي نوع من انواع الطعام هو طاهر تحول الى خمر فما الذي تغير فيه حتى يتنجس الا انه حصل له الاسكار والاسكار في ذاته ليس نجاسة
واستدلوا ايضا بان النبي صلى الله عليه وسلم لما لما انزل الله جل وعلا تحريم الخمر لم ينكر على الصحابة رضي الله عنهم انهم اراقوها في سكك المدينة وبعضهم كسرها في بيته كما فعل انس مع ابي طلحة
ولم يقل لهم لا تفعلوا هذا اخرجوا بها الى الخارج اسكبوها حتى لا تنجس البيوت وتنجس المواظع يدل عليه ايضا وهذا لم ارى من ذكره ان الخمر كانت مسكرة قبل التحريم. وبعد التحريم الجزئي ومع ذلك ما كانوا يؤمرون بغسل ايديهم
ولا بغسل افواههم ولا بغسل ثيابهم اذا اصابها شيء من هذا. فما الذي جد في هذا ما جد جديد وهذا القول هو مذهب الليث ابن سعد والمزني وجماعة من اهل العلم من المتقدمين
واختاره جمع من اهل العلم من المتأخرين وهو الراجح ان الخمر نجاستها معنوية نجاسة ما معها انما الخمر والميسر والانصاب والازلام. هذه الاربعة كلها نجسة لكنها نجاسة معنوية كما في قوله تعالى انما المشركون نجس نجاسة معنوية
ويؤيد هذا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر الصحابة رضي الله عنهم بغسل دنان الخمر فلو كانت نجسة لامرهم ان يقصدوها بعد اراقتها. وعلى كل حال الراجح ان الخمرة نجاستها معنوية
وليست نجاستها حسية او ذاتية سواء كانت مائعة او كانت جامدة. الجامد مثل الحشيش الحشيش مسكر ومثله اليوم ما الحق به من انواع المسكرات والمخدرات وكلها طاهرة في ذاتها لكنها نجسة نجاسة معنوية ومحرمة لا تجوز
مثل انواع الحبوب ومثل القات وغيرها وهي انواع كثيرة جدا منها طبيعي ومنها مصنع والواجب على المسلمين الحذر والتحذير من هذه المسكرات والمخدرات والمفطرات بانواعها يقول وما لا يؤكل من طير وبهاء ما فوق الهرة خلقة
المشهور في مذهب الحنابلة ان الحيوانات غير المأكولة تشمل قسم كبير فهو نجس وقسم صغير فهو طاهر فجعلوا حكم النجاسة دائرا على حجم الحيوان طيب ما هو حد الصغر وحد الكبر
قالوا الهرة القطة فما كان في حجم القطة واصغر وهو طاهر وما كان فوق فوقها فهو نجس. طيب من اين لكم هذا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم حكم بطهارة الهرة
فقسنا عليها غيرها طيب ما علة القياس؟ قالوا الحجم طبعا هذي علة لا لا وجه لها والعلة حقيقة منصوصة في الحديث قال انها ليست بنجس لم يقل انها صغيرة. قال انها من الطوافين عليكم. والطوافات
العلة هذي منصوصة ولا مستنبطة منصوصة فكان ينبغي ان يقول ان يقال كل الحيوانات الطوافة طاهرة وغير الطوافة يحتمل ان تكون طاهر ويحتمل ان تكون نجسة. ان اخذنا بالمفهوم فلربما قلنا انها نجسة
والقول الثاني طبعا المسائل كلها خلافية لكن نختصر الكلام القول الثاني ان جميع الحيوانات طاهرة ثم الظاهر اذا كانت حية ما عدا الكلب والخنزير القول الثالث ان جميع الحيوانات طاهرة حتى الكلب والخنزير اثناء الحياة
ويدل على طهارة الكلب حديث ابن عمر في صحيح البخاري قال كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كانوا يرشون من ذلك شيئا
ويدل عليه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكلاب الا كلب صيد او حرث كلب حرف اوصي بنا او او ماشية او ماشية ومعلوم ان هذه تلامس الناس كثيرا
ملابس الناس كثيرا وكان الناس كثير منهم اهل رعي ما هو مثل وضعنا الحين كثير من الناس اهل رعي الماشية وهالمزارع فكانوا يحتاجون الى هذه الكلاب واهل الصيد ايضا يلابسونها بكثرة
تروح معهم تجي معهم تقعد معهم تعيش معهم هذا يدل على انها ليست نجسة والراجح على كل حال من هذه الاقوال ان جميع هذه الحيوانات طاهرة الظاهر وهو مذهب المالكية يختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه
الله هو الراجح من حيث الادلة ولكن اذا ماتت او ذبحت فهي نجسة في قوله تعالى او لحم خنزير فانه ايش؟ رجس نص على ان لحم الخنزير رجس. لحمه لا شك نجس
لكن ظاهره يعني لو مر بك او مس ثوبك لا ينجسك ولو مسسته لا ينجسك وهذا اقوى الاقوال كما تقدم وهكذا شعورها طاهرة ويؤيد هذا ان الاصل في الاشياء ايش
الطهارة كما تقدم الدرس الماظي وذكرت انه متفق عليه بين العلماء ونقل هذا الاتفاق شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله ان الاصل في الاشياء او في الاعيان الطهارة ما لم يدل دليل على نجاستها. فدائما اذا اشكل عليك امر
لم يتضح فيه الدليل تعيده الى اصله. وهذا مريح لطلاب العلم سيأتينا الكلام على هذا ليحضر الدرس امس القواعد الفقهية نتكلم عليها ايضا ان شاء الله تعالى قال ولبن ومني من غير ادم
يعني ان الحيوانات التي لا تؤكل ما عدا الادمي لا يؤكل الحيوانات التي لا تؤكل لبنها نجس ومنيها نجس وبولها نجس وروثها نجس فلنجس فضلاتها ونجسوا لعاب هذه الحيوانات واذا بحثنا عن دليل على هذا التعميم في التنجيس يعني لم نجد
ولذلك الراجح في المني واللبن انها طاهرة من جميع الحيوانات مأكولة او غير معقولة بناء على الاصل اما البول والروز فهي نجسة لانها دلت جملة من الادلة على تنجيش ابوال الحيوانات غير المأكولة
ومنها حديث ابن عمر لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن السباع ترد الماء وتبول فيه قال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل ايش؟ الخبث. فاقرهم على ايش؟ انها نجسة
لو لم تكن كذلك لقال انها ليست نجسة لكن اقرهم انها خبيثة واما المأكول فابواله وارواثه طاهرة في قول اكثر اهل العلم واستدلوا عليه بادلة اشهرها قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابط الغنم
ومعلوم ان مرابض الغنم فيها ايش؟ ابوالها وفي ارواثها والحقوا به الحيوانات المأكولة وذكر الشيخ رحمه قرابة عشرة ادلة واطال على هذه المسألة في مجلد الحادي والعشرين لمن اراد التوسع من الفتاوى
قال وبيض البيض ايضا ينبغي ان نفصل به على الراجح فان كان البيض قد فسد فهو نجس مطلقا. فان كان لم يفسد فهو طاهر مطلقا من مأكول ومن غير مأكول
ولا دليل على تنجيس البيت قال ويعفى عن يسير طين الطين له حالان. الحالة الاولى الا تعلم نجاسته مراد طين الشوارع الشوارع اذا نزل عليها مطر قوماء فعادة ما تصل الى الثياب
او اذا اتت ريح لربما اثارت هذا التراب او هذا الطين اصابت الثياب وحقيقة الطين هو تراب والتراب طاهر او طهور فاذا اصابه الماء اجتمع طهوران فمن اين تأتي النجاسة
لا تأتي النجاسة الا من الوسوسة. ولذلك لا ينبغي للانسان ان يوسوس هذي الحالة الاولى انطيني الشوارع طهور لانه تراب اجتمع مع ماء اجتمع طهوران فهو طهور مع طهور فالاصل في طين الشوارع الطهارة
سواء نزل عليه مطر او غيره الحالة الثاني ان تعلم نجاسته متى تعلم نجاسته يعني اوضح مثال في زماننا هذا ان يكون هناك طين بجانب بيارة فائضة والبيارة نجسة باتفاق
الناس لانها كلها بول وغاز فهذا الطين اذا اصابته بيارات الصرف يسمونه الصح فان صامت يعني هذه النجاسات كثيرة بحيث اختلطت به اصابك منه شيء فهو نجس ولكن يعفى عن يسيره لمشقة التحرص
وهنا من الصور التي ايضا الحنابلة واكثر العلماء يقول يعفى عن يسيرها المشقة هذا هو خلاصة الكلام في مسألة الشوارع ومن الغريب ان بعض الناس عنده وسوسة زائدة وفهم غريب
ليس فقط للنجاسات انما عداها الى الاحداث قد كنت يوما مع احد الاخوة والخلاصة انه يعني بنشر كفر السيارة فصلحنا الكفر فلما وصلنا الى المسجد وقد اقيمت صلاة المغرب هلأ بروح اتوضأ
مع بعض من صلينا العصر امشى اقيمت الصلاة قال انا لمست الكفر وهذا ما هو نكرة هذا الشخص كان طويل بعلم يعني او طالب علم نقدر نقول شخص متدين وفاضل وكذا
مسكته بثوبه قلت امش وش نصلي وبعدين اعلمك الطلاب في الكلية اكثر من اربعين سنة الكلام لما ينقض الوضوء شف شف يعني نقض نقض وضوءه على سلم طيب لمس الكفر. وين في كتب الفقه؟ ان مس الكفرات ينقض الوضوء
قال لا شف شف التخريج الفقهي الساذج قال انا لمست الكفر. والكفر لمس الزفت. والزفت نجس. فانتقلت النجاسة الى يده. قلت طيب فرضنا ان كلام كله صحيح وش الواجب عليك؟ قال اتوضأ قلت الله لا
الواجب تغسل يدك فقط يعني اذا كان كلامك صحيح من كله فاسد طبعا الكلام هذا لو كان الكلام صحيحا لوجب غسل ايش؟ اليد من اثر الاثر الذي تأثر اسناد مظلم يعني
ترى يرحم حالي وحالك يعني منين جبت هالمعلومة هذي فهو ليس نجسا. انما تنظف يدك من باب ايش؟ النظافة فقط لا غير واحنا قد تنظفنا قارورة موية غسلنا وخلصنا ما عاد في حاجة انك تتوضأ فضلا ان تغسل
ما توهمته من النجاسات وهذا ما يحتاج الى بسط ولا دليل. النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كل حياتهم يمشون على الارض يلبسون النعال والخفاف واحيانا حفاة. ولم يقصدوا من ذلك شيئا. بل غايته انه قال ان وجد فيهما قذرا فليدلكهما ايش
بالتراب فانه لهما طهور هذا غاية ما يكون يعني. اذا وجد فيها نجاسة فينبغي الحذر من الوسوسة الزائدة في هذه الابواب طيب نكتفي من درس هذا من من ازالة النجاسة ما انتهى الدرس. لكن سندخل في باب الحيض نكتفي من هذا
هذا الباب بهذه المسائل اللي عنده السؤال في باب النجاسات يتفظل تفضل انت مشعل صالح سم ابن عمر يقول تقبل وتدبر وايش وتبول وما كانوا يرشون من ذلك شيئا ها
لا احنا نقول الكلب ليس نجسا اما البول فانهم يتساهلون في هذا لانه تزيله الريح ويزيله الشمس ما يعني ليس مما يستعجل بطهارة وليس بالضرورة ان يقول في محل الصلاة نفسه. الله اعلم. لكن الاعرابي لما بال والله اعلم في طائفة المسجد نفسه
امر النبي صلى الله عليه وسلم بدليل من ماء فاهليق عليه تبارك دائما يسير النجاسة يعفى عنه لكن العلماء وش قالوا يسير النجاسة؟ قالوا الذي مثل رؤوس الابر شي يسير جدا
واذا ورد التشديد في مسألة البول. ومعلوم ان البول كله في الجملة هو شيء يسير. لكن الكلام على يسير اليسير. فكل شيء يسيره بعرفي بحسب العرف فلو ان الانسان رش عليه شيء من البول ما انتبه له. ولا دقق فيه ولا اثر في ملابسه ولا في جسمه
في هذا يعفى عنه ولا داعي تروح تبحث عنه. لكن لو رأيت بقعة هنا وبقعة هنا لاغسلها. اذا تمثلوا عليه برؤوس الابر. وان كان الحنابلة لا يرون عن هذا والجمهور كذلك. وانما هذا على قول في مذهب احمد
ومذهب الحنفية واختيار ابي العباس ابن تيمية وهو ان شاء الله الراجح لان الشريعة جاءت برفع الكلفة. وهذا فيه كلفة ومشقة قال تعالى ما جعل عليكم في الدين ايش؟ من حرج. ومن لطيف من لطيف المسائل
ان الامام الشافعي رحمه الله سئل قيل له الذباب يقع على الغائط ثم يقع على الثوب والبدن كيف يكون اشكال الشافعي اعطهم قاعدة اصبحت قاعدة فقهية كبرى الى اليوم قال اذا ضاق الامر ايش؟ اتسع اذا ضاق الامر اتسع
يعني اه لا تدققون هذي اسئلة مثل ما اقول بعظ العلما قديما كانوا يسمونها الاسئلة العراقية هي الاسئلة فيها تكلف جاء رجل ابن عمر فقالوا ما حكم قتل ذباب في الحرم
سؤال سخيف يعني الله نهى عن قتل الصيد الذباب صيد يعني كل عاقل ما يحتاج تسأل السخيفة هذي ففي العمر ما جاوبهم يعني قال عجبا لكم يا اهل العراق تقتلون ولد نبيكم صلى الله عليه وسلم. تسألوني عن الذباب
انتوا عجب يعني فمعروف هذي عند اهل العلم وكثيرا ما ينتقدونها ولا ادري ماذا كان اهل العراق يسألون هذا النوع من الاسئلة ولعله فرقة منهم يعني لم تكن يعني يعني
التي يعني آآ تتفقه في الدين والا فقد نبأ آآ يعني وجد في العراق ائمة كثر وعلماء كبار وفضلاء منهم ابو حنيفة رحمه الله ومنهم الامام احمد رحمه الله ومنهم الى حد ما الشافعي فقد درس في العراق فترة على محمد بن حسن ومنهم محمد بن حسن. فالعراقيون لهم فقه كبير يعني
لكن يعني كان بعض السلف ينتقد عندهم بعض النقاط ومعروف الكلام بين مدرسة الحجاز ومدرسة العراق والعلم حقيقة لا اعرف بلدا لا يعرف بلدا لكن لربما لانها حصلت ايش يعني بعض المسائل نسبت الى هذا ولا حتى الامام مالك كان يقول هذا الكلام. يبدو ان كثيرا ما كان فيه خلاف بين الحجازيين
والعراقيين كان الامام مالك يقول يخرج الحديث منا شبرا ويعود الينا من العراق ذراعا ذراع هذا كبره يزيدون فيه وكان مالك يسمي دار الضرب يعني انهم يصنعون الاحاديث ويمشونها مو ضرب الدراهم هو قصد ضرب يعني كأنها مثل تصنيع الدراهم هم يصنعون الاحاديث ولذا كان الشافعي
الشافعي رحمه الله كان يرد حادث العراقيين كلها. يرد احاديث العراقيين كلها يقول لا اقبل حديث اهل العراق حتى خرج له الامام احمد هو عراقي الامام احمد رحمه الله فلما رأى ان ان القضية ليست قضية بلد. القضية قضية انه كان غلب عليهم الرأي. فغلب عليهم ضعف الحديث. لانه
يهتمون بالتفقه اكثر من الرواية فكثر فيهم الاحاديث الظعيفة او كثرت في فلذلك كلام المحدثين في حديث العراقيين كثير. الى ان جاء الامام الشافعي فكان في اول امره يرد احاديث العراقيين
ثم لما رأى الامام احمد ورأى يحيى ابن معين وهالاكابر هؤلاء وبالمدينة كلهم عراقيون فهنا تحسن وضع المدرسة العراقية من ناحية الحديث فصابوا الامام الشافعي يقول بعدها ائتوني باي حديث صحيح الاسناد
كان او حجازيا اقبله وكان يأخذ باحاديث الامام احمد وحق له ان يفعل من كان اذا ناظر قوما ضعفت حجته في الحديث قال لو كان معنا ابو عبد الله لغلبناهم
اللي عند الامام احمد كان يحفظ مليون حديث مليون حديث ما هي حديث حديث حفظ ما هو يعني يقراه ومعنى الحديث عند العلماء الاسناد حتى يجي يلعب عليكم ها الطوائف المبتدعة اللي ما تفهم
المحددون اذا قالوا حديث يقصدون سند ومعه متن سواء كان المتن نفسه او متن اخر وايضا الحديث عندهم هو المرفوع والموقوف والمقطوع بانواعه كلها احاديث يعني الاحاديث والاثار كلها عندهم احاديث وكل يعني اذا عنده لحديث ما عشرة
يقولون يحفظ عشرة احاديث الامام احمد كان يحفظ مليون حديث والذي اخبر بهذا ابو زرعة الرازي قيل له كم كان يحفظ الامام احمد؟ قال الف الف حديث. ما عندهم مليون العرب
عندهم الف اس قالوا كيف عرفت هذا قال دارسته الابواب شكت عليه الابواب انا اجيب حديثه وحديثه كل واحد يجيب حديث على كل حال كلام اهل الحديث شيق وانا لو قعدت احتشي اليوم بكرة ما خلصت نرجع الى موضوع الثقة لكن هذا
يعني لطائف بس مرت عليه جاء لها سبب فذكرتها طيب ناخذ ابو محمد ثم ناخذك يا ابو علا وبعدين الشيخ عبد الله تفضل ابو محمد نعم احد الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وغيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما والمقصود بهذا الحديث كما يفهمه العلماء كما لا لا كما يفهمه الجاهلون ان من شرب الخمر وصلى ذهب ثواب صلاته في مقابل شربه للخمر
لا انه لا يصلي كما يفهمه الجاهلون الله المستعان نعم تفضل يا لا يظهر انه يعفى عنه اذا كان ظاهر لا يعفى عنه فيغسل لكن اذا كان الحذاء يؤثر عليه الغسل فيمكن ان يمسح
مثل المرآة الثقيلة وغيرها يمسح مسحا حتى يزول اثار الرز هذا يشاء هذا يشاء بس ليس معنى قول انه يعفى ان الانسان يتساهل اثناء البول ولذلك لا ينبغي للانسان ان يبول قائما الا اذا كان يعلم انه لا يصيب رشاش البول ولا ترى عورته هذان
العلماء كما في كشاف القناع وغيره السنة البول جالسا هذي السنة حتى قالت عائشة رضي الله عنها من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما بعد بعد ان انزل عليه القرآن فقد كذب
فهي تخبر عما تراه باستمرار لكن حدثنا الثقات انه بال قائما كما في الصحيحين من حديث حذيفة نصدق هؤلاء نصدقه ونحمل حديث عائشة على انه غالب ايش؟ احواله صلى الله عليه وسلم. نعم يا شيخ عبد الله
آآ يعني ما عندي دليل على هذا الصراحة لكنه لنتنه صار يشبه النجاسات تبينا نقول طاهر مشكلة يعني في اشياء احيانا الانسان لا يجد لها نصا اليوم ابو سالم يناقشني في مسألة قلت ما عندي بها دليل بس ما اقوى اقول الكلام المخالف لها. صعب
خلني على رأيي وبس تذكر النقاش هذا هو ولا انا ما اعرف يعني دليل على ولو قيل بطهارتها لكان له وجه لكني يعني اتريث يمكن يجي يوم نقول لكم الراجح عندنا انها طاهرة
لكن الان لا اذكر ولا حتى الميتة نفسها يعني هو لا يوجد نص عام على نجاستها انما النص على تحريمها لكن عللوا النجاسة بكذا وكذا وكذا. وشبه اللي متفق عليه بين العلماء في الجملة
الجملة والله اعلم. نعم يا انت البراء ها تفضل يا براء فقل لعل ما اقول اقول لعله يعني ممكن يقال لكن هناك فرق كبير بينهما ما هو البول كلب يعني اولا
بملك الوقت ثاني شيء يسير. ثالث شيء غالبا يكون في اطراف المسجد لان ما هو معقول انه بيدخل في اصل المسجد موضع صلاة الناس معلوم ان الصحابة كانوا يرتادون المسجد كثيرا يعني
اما بالنسبة الخمر التي اريقت كانت كثيرة جدا كل واحد مخزن في بيته كانوا يخزنونا ويعتقونا حتى ابو طلحة كان في بيت جرار خمر كبيرة خاصة التجار منهم وكان كثيرا ما يسمرون عندهم الناس على الاكرام عندهم بالخمر
الى الان يقول لك اهل اليمن يكرمون بالقات يقولون لنا اهل اليمن هو غلط طبعا هذا ما يجوز ولذلك لابد ان يتفهم اهل اليمن ويدركوا ان القات محرمة في قول اكثر العلماء المعاصرين والله المستعان
اكثر البحوث تثبت اضرارها ويكفي من اضرارها انها تخدر الانسان كل يوم ساعتين او ثلاثة او اربعة يجلس كانه مجنون. تخيل ساذجة وبعدين لا تكاد تنفك عن الشيشة والتتن يقولون اللي يروحون هناك يقولون تدخل اعوذ بالله تصرع من الروائح القاتلة لكن اللي في وسط النجاسة ما يهتم بها
لكن اللي يجي من برا هو اللي يتأذى ويتظرر فاتقوا الله يا اصحاب القات واتركوها. فانه لا خير فيها ومالها حرام ومكسبها حرام وبيعها حرام هكذا قال الثقات من اهل العلم من قديم من قديم الكلام عليهم
اكثر من ثمان مئة سنة وفيها كتب ومؤلفات. يسمونها الكفتة والقات قد تكلم فيها كثير من العلماء المتقدمين بتحريمها وانها من المسكرات الله المستعان باقي احد؟ تفضل يا ابا سالم
نعم نعم هو هو هكذا ونفس الحديث يستدل به بهذه الطريقة. لكن لك ان تقول هذا كدليل ثم تقول هذا الوجه يعني اساس يقصد محمد ان اساس القول بنجاسة الميتة هي واحتباس الدم والدم نجس
الحقيقة انت اذا تأملت يعني الدم وجدت انه يشبه البول والغائط من حيث حملة ايش؟ لا من حيث انه يعني ماء الحياء انه آآ اساس الحياة لا شك ان الدم اساس حياة الانسان
لذلك اذا نزفت اه اه دم الانسان مات. لكن من حيث انه يحمل في اه طياته المكروه والجراثيم وكثير من الناقلات الامراظ ففي شبه من هذه الناحية وان كان الغائط والبول اشد واسوأ
لكن هو فيه من هذه الناحية لكن سبحان الله في اثناء الحياة الله عز وجل جعل لك ما يسمى بكريات الدم اظن البيظاء ها تقتل هذي الجراثيم وتحميها تدافع باذن الله عنك
لكن اذا مات الانسان خلاص انتهت ما عاد في حماية ولذلك يتعفن جسم الميتة ويتضخم ويمتلئ يزداد تزداد الجراثيم والميكروبات اضعاف مضاعفة ثم تتحول الى ديدان ديدان قاتلة بالملايين احيانا تشوفها
ما لها عد الله المستعان لا هو ليس انه لما خرج تحول الى نجس ليس هذا بالضرورة لكن الشارع نص على نجاسة الدم المسفوح اما ما هو داخل هذا يقول العلماء لا حكم له. فالغائط في بطنك في امعائك
لا يقال انه نجس حتى يخرج والا لصار الانسان صلاته ايش باطلا لان يحمل النجاسة. مليانة بول كذلك لا الحكم للنجاسة بعد ظهورها لا قبله اذا ظهرت صار لها حكم. نعم يا
القول الذي يقولون بنجاسة الكحول يقولون لا يجوز استحمال هذه العطورات المشتملة على كحول كثير. اما اذا كان يسير ذهب مع المواد الاخرى وهذا غير مؤثر الله اعلم هذا قول من اسمع باحد قاله الا واحد. تعرف ثاني انت
مم على كل حال هو القول محتمل ووجيه هم يستدلون هؤلاء الذين يقولون حتى لو كان طاهرا لا يجوز استعماله بقوله تعالى فاجتنبوه قال انت مأمور باجتنابه بغض النظر الطاعة ولا نجس. لكن ذهب اخرون الى انه انما يجتنب
الخمر المسكر وهذا في غالب احواله ترى يقولون ما هو مشكل قد يقتل كالسم لكن ليس بالضرورة ان يكون مطربا وبعضهم يفرق بين الكحول الايثيلي والكحول ايش؟ المثيلي يقولون هذا
بل زعم والله اعلم يعني زعم او نقول ذكر ذكر والعهدة عليه بعض الباحثين ان الاطياب العطور الحديثة هذي اللي فيها كحول ليست هي من جنس ما يتكلم عنه الفقهاء من نجاة
بل هو شيء اخر وهذا موجود في بحث الدكتور عبد الرحيم الهاشم جزاه الله خير او الهاشمي في احكام الطيب او احكام النجاسات اظن احكام النجاسات. وذكره غيره وانتهى بحث الشيخ محمد
بخيت ايضا المطيع مفتي مصر الاسبق الى شيء قريب من هذا في بحث يعني ما هو مطول والفتوى تعتبر مطولة كفتوى موجودة في فتاويه على كل حال وحتى مشايخنا ما يقولون
ما يقول يجب اجتنابه منهم شيخنا ابن باز والشيخ ابن عثيمين ما سمعت احدا منهم ولا قرأت له انه يقول يجب اجتنابه انما يقولون التورع عنه الاحوط البعد عنه احسن
الا اللي يقول بنجاسته. على كل حال انا ما سمعت احد يقول بهذا الا الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله ولست اعرف له الان ثانيا والعلم عند الله. على كل حال اقرب انه لا بأس. لا بأس باستعمال جميع انواع العطور
قل فيها الكحول او كثر الله اعلم ماشي اقرأ ها يا ابي هذا ينبني على مسألة الدباق فمن قال ان الدماغ يطهر فاذا دبغوها صارت طاهرة لا يجوز بيعها وان لم يدبغوها فهي نجسة ولا يجوز بيعها والله اعلم
ماشي اقرأ قال رحمه الله تعالى خصم في الحيض لا حيض مع حمل ولا بعد خمسين سنة ولا قبل تمام تسع واقله يوم وليلة واكثره خمسة عشر وغالبه ست او سبع
اقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر ولا حد لاكثره طيب خلنا هالمرة نقطع قراية يمكنها الطف والريح لنا ولك كذلك الحيض الحيض معروف عند الجميع وهو دم جبلة وطبيعة يخرج من رحم المرأة ويعتادها في كل شهر غالبا
فاذا حملت في الغالب انه ينقطع عنها وينصرف الى تقضية الجنين هذا ذكره الفقهاء ويؤيده الطب المعاصر وذلك ان حقيقة الحيض هو دم يجتمع على جدار الرحم فائدته ان الله خلقه لتغذية البويضة
اذا تعلقت بجدار الرحم ان لقحت البويضة استمر في تغذيتها حتى يتكون الجنين ويا ويا ويخلق له الحبل السري فيربطه بامه عن طريق الحبل السري فيكون تغذيته وتنتقل من هذا الدم الذي على جدران الرحم الى ان يتغذى عن طريق ايش
الحبل السري فان لم تلقح البويضة لابد ان تسقط البويضة وتخرج بامر الله جل وعلا ما عاد لها فائدة فتسقط البويضة ويسقط الجدار الذي كان يحيط بها وهو الدم ثم يخرج باسم دم ايش
ولهذا تشعر المرأة في اول حيضها واحيانا بعض النساء قد يستمر يوم يومين ثلاثة تشعر بالام البطن الاعتصام هذا الاعتصام حقيقته تكسر الدم من جدار الرحم يبدأ يتكسر كانه بيت يتهدم
وتشعر بالغثيان والتعب والدوخة بسبب ان هذا شي ما هو طبيعي ولهذا الشرع خفف عن المرأة الحائض ولذلك ينبغي على الاب وعلى الزوج وعلى الام وعلى الاخوة ان يخففوا عن المرأة الحائض
الشرع اسقط عنها الصلاة تخفيفا وتعظيما للصلاة يا جانب التخفيف عنها وتعظيم ايضا للصلاة من باب اولى ان يخفف عنها زوجها الاعباء لانها في حكم المريض وكثير من الازواج وغيرهم
لا ينتبهون الى هذه المسألة ولهذا كثيرا ما تحدث الخلافات اثناء الدورة الشهرية جهلا من الزوج لانه لا يراعي الزوجة. فبالتالي الشارع حرم عليك ان تطلق في ايش حال الحيض لان المرأة معذورة وقد يحصل منها تصرفات لا تناسب الزوجية
يقول لك انتبه لا تطلقها تراها مريظة انتبه لا تطلقها تراها معذورة وهذي من اعظم دقائق الشريعة التي قد لا ينتبه لها كثير من الناس ولذلك انا انصح الازواج ان يتفهموا حال زوجاتهم اثناء الدورة الشهرية
الدورة الشهرية اسمه عاصر لا ادري هل هو ترجمة انجليزية ولا لا لكن اللي هي الحيض وقد قيل لي انها ترجمة انجليزية ما رأيتها في كتب العلماء الدورة الشهرية في انا قد قال لي واحد قديم انه مترجم انجليزية
للحي لانه يأتي كل شهر والفقهاء يسمونها العادة الشهرية يسمونها المعتادة لكن كلمة الدورة انا اتكلم بل يبنون على على هذا الاسم حكم لا اصل له كما سنذكره بعد قليل ان شاء الله
اقول الزوج ينبغي له ان يتلطف مع زوجته ولا يشتد عليها لو انها ما قامت النوم او انها لم تصلح له الغداء او العشاء. ويتحرى لضيوفه الا يكون في وقت دورتها الشهرية
لانها ستكون ضعيفة متعبة منهكة هذا نصيحة من طالب علم ومجرب ويعرف يعني كثير من المشكلات الزوجية تأتي في هذا الوقت بسبب جهل الزوج وهنا ايضا فترة اخرى تسبب في المشاكل بسبب جهل الزوج لان للاسف الازواج الان لا يجالسون الاباء والامهات فيعرفون منهم جاهزون هالاجهزة اللوحية
وايضا كثير من الاباء ما كانوا يعني الاولين يعلمون عيالهم. يعلمون اولادهم انتبهوا لكذا انتبهوا لكذا ترى. فصير حديث المجالس وهي ما يسمى بفترة الوحم. وهي بداية الحمل. اذا حملت المرأة تتوحم تتغير نفسيته يتغير يعني هو عندك
مخلوق كامل يتكون في الداخل. كيف ما تتغير؟ انت لو يصيبك جرح صغير تضررت وقمت تصيح الليل والنهار. لو يعورك ضرسك تتصايح فما بالك امرأة في بطنها جنين يتكون ويتخلى ويبدأ يمتص من دمائها
يمتص من راحتها ويمتص من حتى من نومها احيانا ما تقدر تنام. فلذلك ايضا انصح الزوج خاص فترة الحمل كلها لكن خاصة فترة الوحم تكون فترة هذه الفترة الزوجة سيئة المزاج بل احيانا تكره البيت وتكره الزوج وتكره المعاشرة بانواعه
وتكره الطعام وتكره الشراب. واسألوا الحريم عندهن عجب عجاب لكن اذا جاءني كثير يجوني مشاكل اقول له زوجتك حامل؟ قال ايه الله لا يعد الحمل انت يا جاهل يا مركب الحمل هذا هو سبب المشكلة
وانت اذا لانك جاهل ما تعرف ما احسنت التعامل. انت الان لازم تروح بها لازم تتعطف ولازم ترحم هذه المسكينة وايضا اذا رغبت في الذهاب الى بيت اهلها خلها تروح اسبوع اسبوعين شهر شهرين ثلاثة اشهر
حتى ترتاح يقول لي كذا يقول لي يا ابو تميم اي نعم هذا التوجيهات من يعرف. وهذا كلام اشارات من لا يفهم ولا يعرف نعم على كل حال هذي ايضا خارجة عن حد الفقه لكن تستفيدون في حياتكم
وش وصلنا له الحيض هل يقال الحيض هذه الان سبحان الله انتبهت لها زين من اللي عنده شرح لهذا الكتاب في شرح عندك شرح عرف عرف الحيض وش قال وشرعا او لغة
هذا هذا غلط الان انتبهت انا ماشي مثل العالم. وانتبهت انه غلط هالحين الحين. الحيض في اللغة هو الحفظ الشرعي. قد يضيف الفقهاء قيود بس سبحان دايم نقول الحيض لغة السيلان. يا اخوي العرب تسمي الحيض حيض
هو قبل الاسلام هو حيط وبعد الاسلام هو حيط. اذا هو في اللغة هو حيط هو دم جبلة هو طبيعي. ما هو تعريف شرعي هذا ليس تعريفا شرعيا الان انتبهت له الحقيقة
اكتبها يا محمد اكتبها اكتبه الاستاذ هذه القضية وهذا كثير انا بديت انتبه له في الفترة الاخيرة. ان كثير من الاشياء تعرفها الشرع واللغوي واحد. وكنا نقول الحيض لا نقول واصل مادة الحيض اصل اصلها السيلان. تقول العرب حاض الوادي الى سادة
لكن ليس الحيض مصطلح شرعي. الحيض مصطلح ايش؟ او معنى اللغوي قبل الاسلام. والاسلام ما غير في الحيض شيء هو الحيض هو الحيض ما فيش شيء تغير ولم ار احدا نبه على هذا في حياتي العلمية كلها
ولم اقله في حياتي قبل هذه اللحظة. بل لم افهمه قبل هذه اللحظة. الان واناظر انتبهت لهذا ما شاء الله يكتب لنا ولكم على كل حال هذه من من اللطائف ها
هن قبل قبل الاسلام الحريم يحيضن ولا ما يحيضن وش يسمى حيضن؟ سيلان ولا حيض؟ لا بدون مسبسة لو سمحت يا ابو علا ماشي حيض النساء بذات المعنى يعني بالسنتي والملي هو الموجود قبل الاسلام. المقصود ان هذا ما هو تعريف شرعي
نقول والحيض شرعا هو الحيض لغة سواء بسواء. هذا شيء جديد انا طول عمري اعرفه مثل ما يعرفونه على كل حال قد يعني بعضكم يمكن يعني ماني بقايل يعني ما يفهم هذي المسألة او لا يرتقى لان كلنا كنا كذا
كلنا هكذا وانا قبل لحظة كنت ساعرفه بهذا التعريف لكن بدا لانه غير صحيح ابو علا يعني ناقش بس مناقشته ارى انها ليست في محلها. احد عنده مناقشة غير هذي
ها انا احب النقاش وان كنت انا في درسكم لا اناقش كثيرا. لاني لا اريد التوسع والكتاب مختصر يعني فقط يعني نعم ايضا منين لك هذا من اين لنا هذا
يحتمل انا جا طبعا هذا في ذهني لكن حتى العرب الاستحاضة لفظة عربية هل هي لفظة اسلامية لكن الذي جاء به الشرع هو الفصل بين الحيض والاستحاضة. التمييز بين الحيض هذا كحكم شرعي. اما كحقائق لا
وقد يقال ان كلامك صحيح. قد يقال بدليل بدليل ان جملة من المستحاضات من الصحابيات كن يظن انهن ايش فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه استعاضة لكن هذا ليس بالضرورة
لانه لما هو اخبر بالحكم لا اخبر بالذات الذات معروفة كاسم. الرسول ما جاب اسم جديد للاستحاضة ولا جاب معنى جديد لكن ميز ووضح وبين حتى لا تلتبسك حكم شرعي
تفضلوا نعم تفضل ابو سالم يا حبي لك يا محمد والله كلام جميل كلام جميل انت ما شاء الله يعني واحد الواتساب يقول قلته جميل هذا يقولون ارسلوا لي احياء
قلت في الدرس كذا وكذا بس ما سمعنا جميل ما هو الشيء الجميل؟ وانا حين نسيته فقبل يومين فتحت رسالة قال لي قلتها في الدرس ولا ادري انا اي درس كذا وكذا. فما هو؟ ما سمعنا يقول
حتى انا نسيت يعني انا ما اذكر ساعيده باختصار يعني محمد يقول انه يعني الصحابي لم يستشكلن الاستحاضة. انما استشكلنا الحكم هل حكم الاستحاضة والحيض واحد؟ فلذلك جئنا يسألن وهذا كلام جميل. هذا كلام جميل احسنت
على كل حال يعني هذا ما ظهر هذه قد اكون مخطئ. قد اكون مصيب بس يظهر لي الى هذه اللحظة اني مصيب والله اعلم وهذا ترى ما هي لاول مرة انا نبهت لها غير مرة. وكانت تفوتني قديما. الان بديت ادقق فيها اللي هو
كثير ما يقولون شرعا او اصطلاحا اولى شرع ولا اصطلاح هو لغوي ما الشرع ما جاب جديد عليه فلذلك قل التعريف الشرعي هو ذاته التعريف اللغوي سواء بسواء. وهذا موضع كتاب
مشروع كتاب الحقائق الشرعية المطابقة للحقائق اللغوية بحث وجمع دراسة. الله! هذا رسالة متعبة متعب يبي لها واحد يعني يبيلها ذهن سيال يبيله متابعة بس انه بحث حصل معي كم موضوع لعلي ابدأ اضيفها في ملف واحد تجتمع عندنا فيما بعد
تذكرون يا محمد وحدة انا نسيت الان اذكر نبهت اكثر من مرة عشان ابدأ اضيفها من الان اجمعها مع بعض. اذكر مرة علي اكثر من مرة. سم الفقهاء يعني الذي فعله الفقهاء انهم يعني وضحوا التعريف. لكن لم يأتوا في الحيض بجديد
وضحوا دققوا في لكن هل اتوا بجديد؟ هل الشرع غير معنى الحيض؟ مش معنى ما معنى التعريف الشرعي والتعيث الاصطلاحي خلنا نوضح لكم يبدو ما هي واضحة الان عندنا التعريفات اربعة. لغوي وهو ما تعرفه العرب
وشرعي وهو ما جاء به الشرع. واصطلاح وهو ما جاء به اهل الفن حتى بعضهم يعرف التعريف الاصطلاحي ماذا يقول؟ التعريف الاصطلاحي هو اجتماع اهل فن اجتماع اهل فن من الفنون على اخراج الكلمة من معناها اللغوي
الى معنى اخر. هو معنى اصطلحوا عليه يسمون اصطلاحا ولذلك ينبغي ان نميز وفي مواضع صعب التمييز لكن ينبغي ان نميز بين التعريف الشرعي والتعريف ايش؟ الاصطلاح فيه شيء دقيق
ما رأيت يعني من حرر هذا لكن احيانا تخطأ يعني تتداخل الامور. والرابع ما هو؟ العرفي. التعريف العرفي مثل الدابة يقولون في اللغة كل ما دب. واما في العرف فهو ما مشى على ايش؟ على اربعة هذا اصطلاح عرفي اصطلاح عرفي
والله اعلم على كل حال ممكن ممكن ممكن يعني انت ماشي على كلامهم كلهم انت العالم كله معك بس انا اليوم شديت على هالعالم بهالكلام يعني الان مثلا الوضوء الوضوء في اللغة معروف
وهو الوظاءة والنظافة ماء العرب العرب لا تعرف الوضوء لغسل اليدين الارض الاعضاء الاربعة هذا لا يعرف في لغة العرب. ولذلك اذا قالوا توضأ يعني رح تنظف تنظف حتى تكون وضيئا. جاء الشرع وقال اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم من الكعبين
اخرج خس خس من المعنى العام معنى الخاص ولذلك يقولون وهذا معنى بحث اخر هذا مشروع بحث اخر دائما المعنى اللغوي اوسع من المعنى الشرعي او الاصطلاحي دائما ان شئت قل غالبا يجي في مواضع في مواضع ها يكون المعنى اللغوي مثل المعنى الاصطلاحي
وهذا يتنزل على هذا القول يعني فلنقل توافق المعنى اللغوي مع الاستلام. مع المعنى الاصطلاح. واحيانا يكون المعنى اللغوي اضيق والمعنى الاصطلاحي اوسع. وهذا نادر جدا. نادر انا ما وقفت الا على صورة
فواحدة لا اذكرها الان حقيقة لكن قد اكون قيدت ممكن ابحث عنها لكنها مع ذكروها. انا ما اذكر الا صورة وحدة فهذه محد ايضا اللي بيجمعها ممكن يستفيد خلاص يا جماعة خلونا نمشي
جاوبت على سؤالك انت اللي سألت طيب ماشي تبونا نخلي باب الحيض الدرس القادم فما بعد دخلنا فيه ها قطعنا من الشي لا قطعنا ولا تونا تونا في في بسم الله الرحمن الرحيم
يعني صرنا نقطع الدرس كل ما هذا خلاص نكمل شوي كمل شوي وش وصلنا الحين؟ انا تونا في التعريف مشينا ما مشينا. في التعريف فقط لا غير انا ما عندي مانع بس انا اكره اني اتكلم واصبح نصف الحضور يعني ما عاد يفهم ما ما اقول بس والان انا ما عندي شي
انا متقاعد الحمد لله ومبسوط معكم يعني ما عندي مشكلة. مستأنس بكم طلاب العلم احبكم في الله واسعد بجيتكم وشوفتكم. يعني ونبذل لنستطيعه لاجلكم الحقيقة. وانا اول مستفيد. انا المشترى اللي
هو المستفيد الاول يستفيد يحظر ويراجع ثم يعني يلتقي بعقول كبيرة طلاب العلم عقولهم انظف العقول هذا يناقشك وهذا يسألك وهذا ياخذ معك وهذا يقول لك الوجه الثاني كذا وهذا يعني يذكر لك شي يمكن اول مرة تسمعه
اول مرة آآ تدري عنه اي معلومة او دليل او وجه دلالة فالدرس نافع ولست انا ممن آآ يحب صمت الطلاب. انا لو يصمت الطلبة يجيني يعني ما عاد اعرف اشرح
صارت معي بعض المرات ما عاد ما عاد احسن اني اشرح لازم اخذ واعطي معكم واناقش لكن يعني احيان توسع واحيانا نعم معاني انا ما حبيت كلمة تلاقح ذي ولا شفني ما قلتها
مقولة بس هذي عربية وهذي افرنجية يعني ترجمة لكلمات اجنبية ما هي بمصطلح عربي ما يعني التلاقح معروف عند العرب اللقاح ما احنا نحاول نحرك ما انا اعرف بس هل هي عربية
من اين لك انها عربية في اي معجم في اي قاموس في اي كتاب في الادب ايه ابحث عنه وافدنا. انا ترى ما احب الكلام يلقى على عواهنه. كل كلام عندي ثبت. انا خطبة الجمعة عندي بحمد الله
كل حرف انقله بالمرجع اللي ياخذون الخطب يقول انت انت فاضي تقعد كل شي بالمرجح قلت نعم انا ما اعرف اتكلم الا بالمراجع وهذا اللي ينبغي يقول لا حيض مع حمل. هذا القول له وجاهة وهو قول قوي. وانا صرت اميل اليه ان
المرأة لا تحمل تحيض اذا حملت. وهذا يؤيده الطب المعاصر. ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم في سبايا اوطاس ولا لا توطأ حامل حتى تضع حملها. ولا حائل حتى تحيض
فجعل النساء ايش؟ قسمين. قسم حامل لا تحيض. وقسم حائل تحيض فدل على ان المرأة الحامل لا تحل لانه جعلهما جعلهما قسمين الحامل والحائل التي لا تحل والطب المعاصر يؤيد هذا. كل الاطباء الذين قرأنا بحوث نقلت عنهم يؤيدون هذا. وايضا المعنى
نؤيد هذا وعلى هذا فالدم الذي يخرج من المرأة هو دنفس الحامل هو دم فساد والواقع يؤيدها هذا كل النساء اليوم وبخاصة قبل الطب الحديث كيف كنا يعرفنا ايش الحمل
من قطاع الحيض. ولذلك متى اذا قالوا فلانة غابتها غابتها اشمعنى غابتها؟ عندنا بالله الدارجة يعني ما حاضت هذا الشهر فاكيد انها حامل. يقول لها روحي حللي اكيد انس حامل. اذا تأخرت عنها الدورة عن وضعها الطبيعي
لا حيض مع حمل هذا وجيه. استثنى بعض العلماء صورة لربما لربما كانت صحيحة وهي نادرة الوقوف والاطباء اليوم يقول لا تقع والواقع يقول لا تقع لكن ذكر بعض الفقهاء انها وقعت والله اعلم بدقة هذا النقل
ما هذه السورة؟ قالوا لو اعتادها الحيض زمانا ومدة كما كان واستمر عليه يعني حملت وصار يجيها الحيض كل شهر كما كان هذا الاطباء يقولون مستحيل لا يوجد في الواقع
وانا لي اربعين سنة افتي ما سمعت بهذا ابدا وقال شيخنا الشيخ عبد المحسن لم اسمع بهذا قط ولا سئلت عنه قط ولم اسمع احد مشائخنا يقول قد سئلت عنها وقد بلغني عن النساء انه وقع ذلك
لكن ذكر بعض الشافعية انه يقع اظن بعض الشافعية ويمكن بعض الحنابلة. فالله اعلم بدقة هذا النقل هذا لا يكاد يقع ونقول اذا الكلام عن المسألة لا يكاد يكون له ايش؟ وجود. لا يكاد يكون له وجود. فلذلك يعني
لا نتعب انفسنا فيها كثيرا لانه لا يجتمع الحيض مع الحمل بل النساء لا يعرفن الحمل الا بانقطاع الحيض. وعلى هذا لو وجد دم فهو دم ايش ها هنا مسألة ها هنا مسألة مهمة جدا
لابد ان يعرف طالب العلم انواع الدماء انواع الدماء التي تخرج من المرأة الدماء التي تخرج من المرأة خمسة خمسة الحيض والاستحاضة والنفاس والقدرة والصفرة او الترية ويسميها بعض النساء اليوم الوسخ
والخامس دم الفساد كم الفساد وكثير من الناس يخلط بين هذه الاشياء او عفوا بين هذه الدماء الحيض عرفناه والاستحاضة سيأتي تعريفها ان شاء الله والنفاس ايضا سيأتي تعريفه هو الدم الذي يخرج مع الولادة
قبلها او اثناءها او بعدها والاستحاضة والدم الزائد عن حد الحيض وهو الدم الذي يستمر مع المرأة اكثر الشهر او كل الشهر وقد يستمر عدة اشهر قد يستمر سنوات وكل ما زاد عن حد ايش
باقي عندنا القدرة والصفرة او ما يسمى التلية وله عدة اسماء عند الفقهاء وفي اللغة القدرة والصفرة هو افرازات نسائية تخرج من فرج المرأة صفراء فيها وسخ او فيها اثر الدم او بنية
ربما خرجت بالوان اخرى. بل حتى بعضهم يقول عندها لون ازرق. فقد يخرج اي لون اخر هذي تسمى قدرة او صفرة وهذه كما يقول العلماء ليست ايضا في ذاتها انما هي حيض بالتبع والتابع تابع كما يقول الفقهاء من قواعد الفقه التابع
ايش؟ تابع. فهي لا تكون حيضا بنفسها. وسيأتي يمكن الكلام عليها لكن هذه قاعدتها ويمكن ان نقول خل نذكرها لكم الان باختصار ان نقول ان الكدرة والصفرة لها ثلاثة احوال
لها ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان تأتي قبل الحيض. الحالة الثانية ان تأتي بعد الحيض في نهاية الحي والحال قبل الطهر والحالة الثالثة ان تأتي بعد الطهر تأتي مستقلة بعد الطهر بيوم بيومين شهر اقل اكثر تأتي لوحدها. ليس معها ذنب لا قبلها ولا بعدها
الحالة الاولى وهي ان تأتي ايش؟ قبل الحيض. المرأة مثلا عادتها يوم عشرة الشهر تأتي يوم سبعة يوم ثمانية يوم تسعة ليس معها دم الحيض نفسه انما قدرة صفرة بني وسخ مشوب بشيء من الدم خيوط دم ليست
متكاملة مع افرازات اخرى هاي اختلف العلماء فيها هل هي حيض او ليست بحيض وارجح الاقوال انها اليست حيضا لان هذا هو الاصل فيها. دائما اذا معك اصل ترتاح. الاصل في الكدرة هل هو انها
ولا ليست حيض؟ ليست حيض. لحديث ام عطية ما كنا نعد الكدرة والصفة شيئا. هذا هو الاصل فيها جاء في رواية عند ابي داوود زيادة بعد الطهر بعد الطهر. فهذا هو الاصل فيها انها ليست بشيء. وحتى على الرواية هذي اسنادها صحيح
اسنادها صحيح. ويحتمل ان تكون من باب ذكر بعض افراد العموم. ويحسب ان تكون هي هي بمعنى ان الكدرة كلها حقيقة بعد الطهر. فالتي تأتي بعد هذي واضح انها والتي تأتي لوحدها هي بعد الطهر والتي تأتي قبل الحيض هي ايضا بعد الطهر. ولا يخرج منها الا
ما يأتي بعد الحيض لان هو الذي ايش؟ ليس بعد الطهر. انما هو بعد وليس بعد الطهر طيب فان قيل طيب هل تكون حيضا اذا صاحبتها علامات الحيض؟ نسيت اقول لكم ان باب الحيض صعب
وشقي ظل وفيه مسائل عسرة وهذا متفق عليه بين الفقهاء كلهم يقولون باب الحيض فيه صعوبة ولا يضيق الوقت ذكرت لكم بعض المقولات لكن عموما شبه متفق عليه بين العلماء ان باب الحيض فيه صعوبة
وايضا مشكلة بعض طلبة العلم يقول ايش علي من الحيض انا لاني بحرمة ولا بعد اعرست لا انت طالب علم لازم تعرف بكرة قد يكون مفتي وبكرة بتكون زوج وبكرة بتكون اب. فينبغي ان تعرف احكام الحيض. لا
نطمع كثيرا ان نهضم جميع ابواب الحيض لا في جلسة ولا في ولا في ثلاث بسبب ان باب الحيض متشعب وبسبب ان النساء وبخاصة في عصرنا هذا اصبح باب الحيض عندهن يعني
الدم عنده ان فيه اشكالات كثيرة بسبب موانع الحمل بسبب كثرة الحركة والذهاب والاياب والرياضة تؤثر على وبسبب الاضطرابات النفسية. ولذلك لابد يفهم الفقيه مؤثرات المؤثرات حول الحيض تؤثر في الفتوى تؤثر في الفتوى
يعني اذا جتك امرأة وقالت لك والله انا طفت وسعيت يوم خلصت من الطواف والساني لقيت اثر الدم وش تقول له؟ الغالب ان هذا بسبب كثرة ايش؟ الحركة كثرة المشي وهذا وظع طبيعي في المرأة
جتك امرأة تقولها تهاوشت مع زوجي وتطاقيت انا وياه وزعلنا ثم يوم بعد شوي نزل مني دم تقول هذا دم فساد لان طبيعي جدا ان المرأة اذا تأثرت نفسيتها ينزل منها ايش
هذا الدم وهذا دم فساد وقد تتقدم عليها الدورة احيانا اذا استمر الدم بطبيعته المشي قد يعجل بالدورة والحالة النفسية قد تعجل بالدور ليس بالضرورة. لكن هذا يرجع الى مسألة هل الدم منتظم؟ او انه كدجتين او
انه مثلا نقاط يختلف على كل حال هذا الباب فيه تفصيلات كثيرة كما قلت لا نطمع ان نخلصها في لقاء ولا لقائين ولا ثلاثة لكن انصحكم طلاب العلم ان تقرأ والدماء الطبيعية للشيخ محمد ابن عثيمين فهو كتاب صغير ومفيد
وانصحكم ان تقرأوا فتاوى الشيخين ابن باز وابن عثيمين في باب الحيض اقرأ فستفهمون كثيرا اقرأوا كتاب الدماء الطبيعية وهذا وفي فتوى لشيخنا الشيخ عبد المحسن بن ناصر ايضا في باب الحيض لطيفة ومختصرة جدا
موجودة في اه كتابه في العجب والردود موجودة ايضا على الشبكة اختصر فيها باب الحيض اختصار جميل يعني ولعلي ان تيسر لي اني ابحث عنها واعطيكم اياها في المجموعة الشيخ عبد المحسن
باقي عندنا ايش ؟ دم الفساد. دم الفساد دم الفساد هو الذي لا ينطبق عليه انه حيض ولا استحاضة ولا نفاس ولا قدرة ولا صفر وله امثلة انا ذكرت في كتابي الوجيز له ثمانية امثلة
ولم ارى احد ذكر هذا وتعبت حتى تتبعتها ساذكر لكم مثال واحد او مثالي لان المهم ان تفهم بعض الناس يقول استحاضة لا ما هو استحاضة الاستحاضة لها احكام مختلفة. ودم الفساد له احكام مختلفة. قلت لا بد ان تميز بينهم
نعم بعض الفقهاء لا يميز وهذا غلط علمي. الواجب التمييز امرأة اصابها السرطان في رحمها. فاستأصل الرحم نزل منها دم. هذا الدم ما هو هذا دم فساد لا يجوز ان تقول استحاضة
الاستحاضة لها احكام هذا دم فساد. دم الفساد حكمه انه لا شيء لا يعتبر شيء ليس من الاربعة الاولى المذكورة غاية ان نقول توضئي منه وان استمر توضأ لكل صلاة على القول بهذا
القوم هذا غاية ما يمكن ان يقال اما لو قلنا دم استحاضة معناه انه سيكون بعضه حيض وبعضه ايش؟ استحاضة. فهل تأخذ بعادتها او بالتمييز او تأخذ الى اخره ايضا سيذكر في احكام مستحاضة
من يعيد لي انواع الدماء هذي طبعا من امثلة دم الفساد وهي كثيرة في النساء النقط. النقط التي تأتي بين الفينة والاخرى يقول لك والله مشيت كثير وطلع نقط وجدت نقط دم هذا تنفسد
جاءته حالة نفسية مثلا نزل دم هذا دم فساد. سقطت من الدرج طاحت من الدرج تكرفعت على وجهها. ونزل دم. هذا دم ايش؟ دم فساد. هذي امثلة على دم الفساد
تصلي تصوم يأتيها زوجها احكامه احكامه كاحكام الطاهرات ممكن احيانا يأتي بسبب الجماع اما بسبب الشدة في الجماع او ضعف في المهبل في الجماع او المهبل في الجماع او لاي سبب اخر. يقع مثل هذا
كم فساد طيب نكتفي بهذا القدر اليوم نجعل الدرس القادم نبدأ في الاحكام التفصيلية ما عاد الا خير بركة الساعة تسع يعني تكلمنا عن مسألة لا حيضة مع حمل هذي تكلمنا عنها الباقي
نبهونا على انه شرحناه هذا شرحناه والباقي يعني اشرح له ان شاء الله الاسبوع القادم على كل حال يعني ان يهمني ان تستفيدوا وليس يهمني ان ينتهي من كتاب اليوم ولا بكرة انا مو منهج دراسي
المهم ان يستفيد الجميع ويفهم واقول واكرر الفقه والفهم. كوني اسرد لكم وامشي انا ترى سهلة عندي وان كنت لا اقبلها بس هي سهلة. بل اريح لي. اريح لراسي يعني انا الدرس يرهقني
لاني اعطي جهد يعني قد يكون قد يكون انه كبيرة احيانا مع الاسئلة التي تأتي فيما بعد لكن يهمني ان تفهموا وان تستفيدوا والفقه والفهم. اذا ما فهمت حفظت المعلومة فقط حفظ لن تكون فقيها
لو طلعت الى السماء ولو نزلت الى سابع ارظ ان لم تفهم وفهمك يكون دقيق وتاخذ وتعطي وتناقش واذا لن تصل الى درجة تكون فقيها. غاية ما فيه ان تكون شنطة فقه. حقيبة فقه. تشيل معك مسائل. اذا سألك واحد تقول اصبر
ادورها في الشنطة دورها لين تلقاها قل هذا الجواب واذا ما لقيت النص في الروض ولا في الزاد ولا في الدليل تقول والله ما ادري هذا ما افهم ذا المسألة
هذا ما هو فقه هذا. حمل الفقه شيء وان تكون فقيها شيء اخر الله اعلم سم يا ابا عبد الله واليك يقول ابو عبد الله اذكر لنا بعض النقولات في صعوبة باب الحيض. ذكر ابو يعلى في طبقات الحنابلة
عن الامام احمد رحمه الله قال بقيت في باب الحيض تسع سنوات حتى فهمته هذا من هدى هذا ابو عبد الله احمد بن حنبل انت تطمع تقعد عند ابن ودعان نصف ساعة وتقول فهمته
نحن ان شاء الله نقول فهمنا هذا الباب يعني اجمالا. زين هذا هذا الاول. الثاني يقول الامام النووي في كتاب المجموع وباب الحيض من يعني معنى كلامه مانا بحافظ من كل كلام من يعني اعشر واشد ابواب الفقه ثم نقل عن الدارمي من اصحابهم عن كتابه المتحيرة
انه ذكر ايضا هذا المعنى قال ان كتاب باب الحيض من اصعب ابواب الفقه وكتاب المتحيرة هذا طبع قبل يمكن اثنعشر سنة. وعندي طلاسم طلاسم كنه كتاب سحر مشعوذة اذا قريت فيه لن تفهمه
ولذلك مسألة المتحيرة هذي يسمونها المتحيرة لانها تحيرت في طهرها وحيضها ويسمونها المحيرة لانها حيرة الفقهاء وان كان بعض العلماء يقول ما وصلنا الى هذا المستوى هي سهلة ان شاء الله بس تنظبط بواحد اثنين ثلاثة لعل نذكرها لكم ان شاء الله في الدرس القادم نتكلم
الاحكام المستحاضة ويقول الامام ابو العباس احمد ابن تيمية في كتاب الاستقامة في اول كتاب الاستقامة. قال وكتاب وباب الحيض من اعسر ابواب الفقه ويقول الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله وهو الفقيه الجليل يقول ان باب الحيض من اشق واعسر ابواب الفقه قال وانه في
هذا العصر صار اكثر عسرا بسبب كثرة بسبب اختلاف احوال النساء وكثرة الاشياء التي دخلت على النساء عمليات جراحية. اه احوال نفسية. طبعا هذا الكلام قد يكون مني مو من الشيخ. اه اللولب وما اللولب وموانع الحمل من الحب
حبوب ما الحبوب واللصقات وما اللصقات. كل هذي تغير. تجعل المرأة تضطرب اه دورتها الشهرية تزيد وتنقص وتوقف الحبوب بانواعها. الحبوب سواء حبوب منع الحمل ولا حبوب العلاجات. العلاجات بانواعه لربما تسببت في اضطراب يسمونها الطمش
المعاصرون وهو كلمة عربية صحيحة هي من اسماء الحيض كنشوفهم كثير ما يعبرون بهذا اللفظ وكان شيخنا الفقيه الجليل الشيخ عبد العزيز بن محمد الداوود القحطاني رحمه الله يذكر لنا اثناء الدرس ان باب الحيض باب شاق ثم كان يقول
من اعرف الناس لباب الحيض الشيخ ابن عثيمين يقول يفهم هذا الباب وهو دقيق في فهمه رحمة الله عليهم اجمعين هذا ما استحضرني من النقول وقد يكون في شيء نسيته الان
لكن لعله فيه الكفاية لكن ليس معناه اننا نفهمه نفهمه. تفهم احيانا اكثر الباب لكن لربما مرت عليك مسألة او مسألتين آآ شقت عليك تراجعها تنظر فيها وتتأملها لكن الخلاصة انه يعني لا تطمع ان تفتي في الفقه عفوا في الفقه عموما وفي الحيض خصوصا وانت ما حظرت الا درس درسين
وانا شرحت كتاب الشيخ ابن عثيمين الدماء الطبيعية وقد يكون مسجل انا اظن انه احتمال ان نشج واحتمال نماذج ابحثوا عنهم كنتوا الجوع قد يكون احد سجله ونزله قد يكون في القناة عندنا منزل لا اذكره الان
لا لا قديم قديم. قديم في كان في استراحة اغلى وطن شرحنا فيها كتب كثيرة تلك الاستراحة التابع لمكتب الدعوة طيب نعم نفتح المجال الان المسائل نعم نبدأ بالشيخ عبد الله لين يحب الرجال
سم يا شيخ عبد الله نعم صحيح يعني ممكن ممكن لكن حتى هذا تعبير لغوي هو تعبير لغوي قال انا فستي يعني هو تعبير لغوي صحيح ما هو تعبير ايضا شرعي
على كل حال لا نطيل فيها اظن انه يعني نحتاج نقف كل هالوقفات مع هذه المسألة لكن هذا شيء قدح في ذهني ورأيته الان صوابا ماشي احسن الله اليكم يقول كيف احافظ على حفظي للقرآن وافرق بين المتشابهات
انا ساذكر لك كلام ولكن انا انصحك ان ان تسأل حفاظ القرآن المتقنين ومدرس القرآن اللي طول عمرهم مع القرآن هذه لكن ساذكر هناك بعض الكلام اللي يفيدك يعني ان اقتصرت على هذا
اولا لابد ان يكون حفظك الاول متقن يعني الذي يحفظ الحفظ المهلهل الضعيف لن يبقى معه منه شيء لابد في البداية يكون حفظك متقن. يعني تكرر يعني من اسباب الاتقان التكرار. كرر خمسين مرة ستين ستين سبعين
مئة مرة في المقطع اللي بتحفظه. تكرر الاية ثم الايتين ثم الثلاث ثم تكرر الصفحة او المقطع اللي بتحفظه. يوم واحد اثنين التعاهد والمراجعة المستمرة هذا ورد في الحديث الصحيح المشهور قال النبي صلى الله عليه وسلم له اشد تفلتا من الابل تعالى
هذا القرآن فهو اشد تفلتا من الابل في عقولها دكتور راجع باستمرار كان احد الحفاظ يقول لي لو لم اراجع القرآن ثلاث مرات في الشهر تفلت مني وبعضهم يقول لو لم ارائده لم اراجعه مرتين في الشهر تفلت
فاللي يراجع في الشهر جزء. وكل شهر جزء يعني في السنة اثنعشر جزء هذا سيتفلت القرآن عزيز فمن عزته انه اذا لم تكرمه بكثرة المراجعة والمدارسة راح وخواك يتركك فهذا من بركة القرآن ومن عزة القرآن هذا كلام رب جل في علاه
الرابعة من الاسباب انك تقوم به في الليل تقوم قيام الليل. وهذا جاء في حديث رواه مسلم في الصحيح. ان من قام به حفظه واتقنه وكان الشيخ محمد الامين الشنقيطي يقول هذا الكلام يقول لا تكاد تضبط القرى حتى تصلي في صلاة الليل
والخامس ان تجتهد هذا صعب لكن تجتهد ان تجعل القرآن ديدنك باستمرار تقرأ وانت قاعد وانت ماشي وانت جالس وانت في السيارة وانت في الطريق وانت واقف وانت وانت بهذه الطريقة ممكن ان تضبط القرآن ضبطا متقنا
بعض هؤلاء الذين ما شاء الله تبارك الله يقرأون القرآن بهذه الطريقة يختمون كل يومين بعضهم يقتل كل يوم. انا اعرف رجل من زمن بعيد من يوم كنت في الكلية
يختم يوميا حصة كل يوم يختم وكان يعمل عندنا في بقالة ثم يعمل في محل اه زينة سيارات اسمه محمد رمضان باكستاني الجنسية رجل صالح نحسبه كذا ذلك والله حسيبنا حسيب
ما اذكر اني دخلت عليه الدكان الا وهو يقرأ القرآن يحاسبك وهو يقرأ يعطيك اغراظك وهو يقرا اقرأ يوميا بهذه الطريقة يختم حفظه متقن لامه بعض الشباب قالوا هذا ما ينبغي مكروه
النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني لا يفقه القرآن من قرأ في اقل من ثلاث ان شاء الله يفهم. قال يا جماعة هذا للعرب احمل العجم ما يصلح الكلام لنا. احنا ما نفهم اصلا القرآن. يقول انا ما افهم القرآن
انا ما افهم القرآن انا فقط لقيته يوما عند معلمي واستاذي وشيخي الفاضل الفقيه الجليل الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم عفا الله عنا وعنهم على قدره في الدارين
هذا استاذي من قرأنا عليهم العلم قرابة ستة وعشرين سنة قرأت عليه ومن كبار تلاميذ الشيخ بن باز والشيخ ابن حميد مجموعة من المشائخ درس عند كثير من المشائخ القديان ابن جبريل
كنت انا داخل عايد الشيخ وهو طالع سلمت عليه من زمن ما شفته فقلت له شخبارك مع القرآن ما زلت تقرأ كل يوم؟ قال نعم انا كل يوم اختم الى هذه اللحظة والان يقول الان هو يقول الان سألت شيخنا ابن قاسم يقول
قلت له يلومني الشباب انني اقرأ كل يوم فقال ما عليك منهم. اختم بس ما عليك منهم يقول انا اذا لم اقرأ القرآن ماذا اصنع؟ ماذا اصنع؟ الاصل لا استطيع يقول تعودت ما استطيع اقول اسكت خلاص
عسى الله يثبته. ونقول ما شاء الله تبارك الله. وهذي والله امنية كل شخص يحب الله ورسوله. ليتنا نفعل هذا. ليتنا الله. بس اعطاه الله هذا من الله جل وعلا. فان تيسر لك ان تفعل هذا فافعل
وحدثني رجل كبير في السن كان مؤذن مسجد في البطحا من اهل الخرج لا اذكر اسمه يقول كان عندنا رجلان في الخرج يرعيان الغنم يخرجان الصباح حفاظ كتاب الله. يخرجان الصباح يجمعون الغنم الصبح
طلعت الشمس او قبل طلعت الشمس وهم يبدأون بسورة الفاتحة لا عفوا قال واحد راعي غنم وواحد فلاح معروفين يقول يصبحون مع الفاتحة يقول ما يمشي عليهم المسا الا وهم يقرون الفلق والناس. كل يوم هكذا حفظا
يقول لكنهم ما عليهم من الناس لا يسولفون مع ذا ولا يتكلمون مع ذا بس يردون السلام بس سلم على هذا قال وعليكم السلام وحدثني شيخنا الشيخ عبد العزيز بن قاسم عفا الله عنه وعقد في الدارين يقول كان عندنا رجلان في جامع الديرة
قديما بس انا لا اذكر انه قال حفاظ ولا يقرؤون نظر. لكن يقولون كل جمعة يصلون الفجر ويجلسون في المسجد ما يطلعون. يستفتحون القرآن. ما يطلع الخطيب الا هم الفلق والناس
كل جمعة سهل صار القرآن على اعلى السنتهم. الشاهد القرآن ممكن حدثني اخي الدكتور ابراهيم قال اردت ان اجرب سرعة القراءة وكذا يقول ختمت القرآن في خمس ساعات اظن يمكن قالوا ثلث او اقل
هذا اخوي الشيخ ابراهيم اخي الاكبر يقول جلست اجرب كم يمكن ان يختم طبعا في ناس يقولون يمكن خمس ساعات يمكن ناس اقل حسب ايش تعودك على القراءة وسرعتك فيها قلت طيب يا ابراهيم طيب تدبر قال والله
وفي شوية تدبر يعني مو مرة شوي يعني طبعا صعب التدبر يعني صعب التدبر ولذلك جاء الكلام اللي ذكرناه انه لا يفقه الوطن القرآن في ثلاث. خلاصة الكلام ان هذه بعض الاسباب لضبط كتاب الله جل وعلا. وحدثني
يا اخي ابراهيم عن الشيخ المقرئ عبد الحليم الباكستاني كان مقرئ عندنا في مسجد النمر جامع النمر في حي يقول ذهبت الى المدينة بالسيارة فاستفتحت القرآن. ما وصلت المدينة الا وقد ختمت بحمد الله. يعني سبع ساعات
سبع ساعات ثمان ساعات فان الله وفقه وعطاه حفظه متقن يتوفق ان شاء الله فيها اما هل يقرأون في يومين وفي ثلاثة هؤلاء كثيرون جدا وفي كتاب جميل جدا مطبوع في آآ يعني احوال
الصالحين مع القرآن في هذا العصر. ذكر حوادث كثيرة وقصص كثيرة جدا جميلة لمن اراد ان يطالع احوال الصالحين مع القرآن. الله اكبر. طيب نكمل باقي هنا سؤال تفضل. احد عنده سؤال
دختوا شكلكم مرة ما عاد فيكم نسائي اليسير اللي ما يرى وتحس انه جاك بس ما تشوف شي هذا معفو عنه ان شاء الله. نعم. نعم الله عليكم يقول هل قراءة اية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا؟ في الركعة الثالثة من صلاة المغرب سنة؟ لا ليس
انما ذكره مالك عن الصنابح عن ابي بكر رضي الله عنه لكن القراءة اصلا ليست سنة في الركعة الثانية حتى يقول لا ادري هو يدعو او يقرأ. على كل حال الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. ولا يحفظ عنه في حديث قط
انه قرأ في الركعة الثالثة في المغرب ولا في غيرها الا في صلاة الظهر احيانا قد ثبت في حديث ابي سعيد الخدري عند مسلم الصحيح ما يدل على انه كان يقرأ شيئا احيانا في الركعة الثالثة والرابع يذكر
قال المحققون من العلماء واختاره الشيخان ابن باز والالباني انه يسن قراءة شيء بعد الفاتحة في الركعة الثالثة الركعة الرابعة من صلاة الظهر احيانا. وهذا هو هذا هو الراجح في هذه المسألة يقرأ احيانا. نعم نعم تفضل
يسن لك ان تغسل يديك ثلاثا قبل ان تتوضأ. ولو غسلتها معا بنية الوضوء وبنية الغسل المسنون يكفي ان شاء الله انت تبغى تعلمني بالحديث ولا تبي فتواي ما احب الاسئلة بهذه الطريقة ان تسأل استاذك اذا جاوبك خلاص تكتفي بجوابه لكن لو
اردت ان تسأل سؤالا اخر تقول مثلا سؤال يعني ما رأيكم في الحديث الفلاني؟ هل هو لا يدل على الوجوب لا بأس بهالطريقة لا او تقول له انكر ولا فلان قال ولا فلان علامة الاستاذ مع معلمه لا يفعل الطالب معه ما يفعل هذه الطريقة
فعموما ذكرنا هذا بالتفصيل في كل دروس الفقه التي شرحناها. ومنه درس العمدة ودرس اقصى مختصر الصلاة ودرس الاجوبة الجلية فارجع اليها. والخلاصة امس ذاك الاسبوع الماضي ذاك الخلاصة انه سنة ومذهب جمهور العلماء
ولم يقل احد بالوجوب الا احمد رحمه الله. ويمكن ابن سيري تفضل ان شاء الله نرجع لك. احسن الله اليك. يقول في قيام الليل اذا مررت باية عذاب القبر تعوذت. فهل هذا مشروع فقط في قيام الليل؟ هو سنة
التعوذ والسؤال والتسبيح سنة في قيام الليل يقينا. ثبت هذا في ثلاثة احاديث صحيحة. حديث حذيفة في مسلم عائشة وعوف بن مالك عند احمد رضي الله عنه بقي عندنا باقي النوافل
وبقي عندنا الفرائض. فاما الفرائض فلا شك انه لا يشرع فيها الاستعاذة ولا السؤال. ولا التسبيح عند ذكر اية في كذا وكذا وكذا لماذا؟ لانه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث قط
فيكون الترك سنة كما ان الفعل فهو ثابت هنا وليس بثابت هنا. فدل على انه لا يفعله صلى الله عليه وسلم. فقد ذكروا كل شيء حتى اضطراب لحيته عليه الصلاة والسلام
فلما لم يذكروه علم انه لم يفعله ولو كان يفعله لذكره كثيرون اذا كان قيام الليل اللي هو في بيته ذكره ثلاثة من الصحابة. فما بالك باللي يحضره المئات واحيانا الالاف
انا اقول ليس بسنة لكن ليس حراما ولا مكروها لو فعله فلا تثريب عليه لا بأس لا حرج بقي عندنا النوافل هل تلحق بقيام الليل او لاة الحق الاقرب انها تلحق بقيام الليل
لانها كلها نوافل فتشترك في هذا والله اعلم هذا خلاصتك في هذه المسألة وهذا هو الراجح وهو اختيار ابن قدامة في المغني الله اعلم. نعم تفضل يا شيخ واليك لعله لعله ان شاء الله لعله الله يسهل يا رب الله يسهل يا رب
جزاك الله خير واحسن الله اليك يقول ما نصيحتك لمن؟ يقول يا شيخنا المربي نصيحتك لمن ضعفت همته في طلب العلم ما هي الامور التي تعين على رفع الهمة بعد التوكل على الله؟ وهل هناك كتب تنصحنا بها في هذا الجانب؟ نعم نعم في كتب كثيرة في هذا الباب
لكن انا انصحك بكثرة الدعاء ان الله يفتح عليك في العلم. اذا الله ما عطاك ما احد معطيك اذا الله ما وهبك ما احد سيأهلك والله لا نفسك ولا شيخك ولا دراهمك ما
العلم هذا يعني لما سئل اما عبد الغني المقدسي او غيره من المقادسة الكبار. انا نسيت الان من ايهم قيل له لماذا تكثر الكرامات في العباد ولا تكثر عند العلماء
قال العلماء عندهم كرامة العلم وهو اعظم الكرامات. اي كرامة اجل من ان يهبك الله علم الشريعة اجعله في صدرك وين العبادة عن هذا اليس النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا فقهه في الدين؟ اليس اعظم الكرامات ان يجعلك
الله جل وعلا في مقام الانبياء يعني انت قاعد كأنك نبي. تعلم الناس دينهم. تقول هذا حلال وهذا حرام وهذه ما هي سهلة. فهذه والله اعظم الكرامات. فكون الله يعطيك هذه العطية
هذا كرامة ولذلك وسع لربك قل يا رب كان شيخ الاسلام بن تيمية كثيرا ما يورغ وجهه في التراب رحمه الله يقول يا معلم ادم علمني ويا مفهم سليمان فهمني
بين يدي مولاك ان الله يفتح عليك في العلم لان العلم هذا اقرب طريق الى الله جل وعلا والجهل ابعد طريق الى الله جل وعلا فلذلك اجتهد اجتهد انت اذا عرفت فضل العلم حرصت عليه
ثانيا او ثالثا ثالثا جالس طلبة العلم الجيدين واياك ان تجالس من اشكالهم طلبة علم وهم مثبطون لا زلت انا اذكر في صغري كنت انا دائم معي كتاب ما ما اصلا ما استانس الا معي كتاب
وين ما رحت فكان بعض الاصدقاء يعني وكذا رحمه الله. يقول استهزاء يعني وكان يحمل كتابه رحمه الله. هذا للمطاوعة متدينين ما هو بدشيرة الحين بس يسخرون منك يعني انك معك كتب وكذا انا ما ارتاح ما ارتاح الا انا كان من عادتي بحمد الله اني
اني اقرب استمرار حتى على الاكل. حتى ازعلوا علي اهل بيتي وتركت هذه العادة يعني معي على الاكل افتح الكتاب اكل لقمة واقرا لي سطر واكل لقمة واقرا لي سطر ثاني واستفيد
وتركتها لله تركتها لله فالان بعض الطلبة يروح يسافر يركب السيارة ويقعد الساعات وهو ما قرأ صفحة هذا تفريط انت يا اقرأ يا اسمع والان تسهلت عليكم الان اول شي بالكتب نزقلبها انا عندي حقيبة خاصة بالكتب في السفر وفي الطيارة
كنت اذا سافرت خاصة السفر الدولي ياخذ لك ست ساعات في الطيارة ثمان ساعات اخذ معي ثلاثة انواع من الكتب. كتب ثقيلة وكتب متوسطة وكتب من كتب الخرطي هذا. قصص
سواليف يعني بس انها كتب يعني مهيب خرطي مرة يعني قصص صحيحة او مثلا عجائب المخلوقات ولا عجائب البحار ولا اشياء سهلة. لاننا واخذ معي مسجل صغير. اربعة كنت اخذ من اول ايام المسجلات
كم مرة اشتريت عدة مسجلات صغيرة؟ هذي الاربعة معي والسماعة طبعا. فاقرأ في نشاطي الكتب ايش ؟ الثقيلة واذا تعبت قرأت المتوسطة واذا تعبت قرأت الخفيفة واذا تعبت شغلت التلفزيون شسمه ذا مسجل وحطيته في اذني
واستفيد الشاهد ان نستغل وقتك ما استطعت وجالس الناس الذين هم يعني يعني مثابرون على طلب العلم لا تجالسوا كسالى ايضا اقرأ في سير العلا في عدة كتب الحقيقة ذكرت يعني
تحمس على طلب العلم وعلى القراءة منها كتاب لاخي الدكتور محمد ما ادري الحين اذكر فطبعه ولا لا ومنها كتاب للشيخ العمران ومنها كتاب قيمة الزمن عند العلماء ومنها كتب كثيرة يعني
في هذا الباب ومنها كتاب لاخي إبراهيم اسمه الهمة ها كذا الهمة في علو الهمة وفي كتب كثيرة في علو الهمة منها ما هو مجلدات لاحد المشائخ المصريين اسمه العثماني او العفاني
العفاني ها؟ سبع مجلدات ومنها للمقدم مجلد وفيه كتب كثيرة في هذا ها عموما يعني اقرأ الصغير ولا المتوسط ولا الكبير يعني لا حتى الكبير بيساعدك لانه قصص واخبار حكايات ينشط الذهن وينشط الانسان. هذا خلاصة ما يمكن ان يقال في هذا الموضع باقي احد عنده السؤال يا جماعة تفضل يا براء
نعم هذا قول قول كنا نقول به قديما هذا وما هو المشهور المذهب لكن تركناه. هي ثلاثة اقوال في القدرة التي تأتي قبل الحيض قيل انها وهذا صعب تمييزه. هذا صعب لان الحرمة تكون ما ادري متى يجي الحياة
كان يضطرب يتقدم اربعة ايام خمسة ايام بمسألة سهلة الصلاة هذي. وقيل انها حيظ وهذا احسن. انها حيظ اذا كان معه علامات الحيظ من علامات الحيض في الجملة انا ذهني بدأ ها
الاعتصام والم البطن والدوخة يسمونها ايش دوا ودوخة الغثيان حتى ان المرأة تكاد ايش؟ تقيء وترجع هذي ثلاث علامات الالم في البطن الم في الظهر. يجي لها الام في البطن. اسفل البطن واسفل الظهر. موضع الرحم يعني
ها وزمان العادة هذا ما هو علامة يقينية يعني فعلى كل حال هذا قوله وجاهته له وجاهته والقول الثالث انها ليست حيظ وهذا عندي هو الراجح لدخوله في حديث ام عطية الذي ذكرناه قبل قليل والله اعلم. ذكرت وجه الدخول قبل قليل. نعم
تفضل طبعا الطعن في ابي حنيفة لا يجوز. وينبغي الاعراض عنه الان وهكذا الطعن في السيوطي. نعم لك ان تقول اخطأ ابو حنيفة في مسألة كذا. واخطأ السيوطي في مسألة كذا لكن لماذا تطعن في هؤلاء؟ والعلماء ذولي لعلهم خير منك قدموا للامة شيء ما قدمته انت ولا عشرة من اشكالك
فلا يجوز الطعن في العلماء والله اعلم. نعم واجهل الجاهلين الذي يكفر هؤلاء. هؤلاء جهلة. غلاة لا يجوز الالتفات الى اقوالهم. نعم ما الحكم اذا الامام شرع في الانتقال الى السجود؟ ثم عاد للقيام لان امامه لم يستتم ساجدا
هذا هو الذي يجب عليه المأموم لا يجوز له ان يتحرك حتى يظع الامام جبهته على الارظ فاذا انحنى والامام لا لا لم يضع جبهة العارض يرجع هذا الواجب عليه
باقي احد عند السؤال تفضل يا عبد اللطيف الاول ايش ؟ ارفع صوتك اذا الامام قرأ الفاتحة ثم اصابته وعكة. فرجع وقدم شخصا خلفه. المؤذن او غيره فماذا يصنع المستخلف؟ نقول يقرأ السورة التي بعد الفاتحة
طيب لو كان حصل له هذا في اثناء قراءة الفاتحة نقول الاولى ان يبدأ المستخلف بقراءة الفاتحة من اولها واوجبه كثير من العلماء قال لان الفاتحة عمل مستقل لا يبنى بعضه على بعض. ولهذا صور عندهم قراءة الفاتحة
خطبة الجمعة لو انه اغمي عليه في خطبة الجمعة. تبدأ الخطبة من اولها. فان كان انتهى من الخطبة الاولى تبدأ الثانية وذكروا صورا اخرى والله اعلم. نعم. السؤال الثاني اذا كسرت الخادمة شيئا في البيت هل تظمن اياه؟ نقول هي مؤتمنة فان كسرته
بتفريط او تعد فهي ظامنة. ان كسرته بغير تفريط ولا تعد فلا تظمن. هذي قاعدة هذا الباب والله اعلم السلام عليكم يقول هل الشعر الخفيف؟ وانا انصحك الا تظمنها مطلقا
راتبها كله ثمان تبي ثمان مئة ولا الف منها مئة ريال يعني انت الله معطيك يعني انما يرحم الله من عباده ايش؟ الرحماء. الا لو كانت شيطانة تتقصد هذا هذا باب اخر
لكن احيانا تتكاسل احيانا كذا ما ينبغي ان تشدد عليها. نعم هل الشعر الخفيف؟ ويستوي في هذا سواء كانت مسلمة او كافر بل الكافر اولى بالرفق في هذا الحال لعل ذلك ان يكون هداية لها
كثير من الخادمات الكافرات اهتدين بسبب حسن التعامل من يعني اهل البيت نعم الشعر الخفيف النابت حول العانة يثبت به البلوغ الشعر ايش؟ خفيف في النار لا الشعر الخفيف هذا احيانا يكون مع الطفل
اربع سنين الشعر اللي حول العانة انما يقول العلماء الشعر الخشن. الشعر الخشن النابت حول العانة هكذا يقول الفقهاء. اما الشعر الناعم الزغب هذا هذا ما يعتبر علامة من علامات البلوغ. نعم. يقول ما الفرق بين الشرك والكفر؟ وهل كل مشرك كافر؟ الشرك
والكفر واحد لكن اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا فاذا اجتمعا صاروا الكفر معناه الجحود والانكار شيء ثابت من الدين بالضرورة او غيره من اسباب الكفر الكثيرة ويكون الشرك جعل ند لله جل وعلا ان تعبد غير الله جل في علاه مع عبادتك لله. اما ان تعبد غير الله مطلقا هذا هو
كفر. هم. ماشي. لكن الشرك ان تسوي غير الله بالله. تعبد الله وتعبد غيره قل ما حكم رؤية مقاطع الحرب والمقاطع الدموية ان كنت رجلا شجاعا فلا حرج لكن لا تكثر منها. وان كنت
ضعيفا فلا تنظر اليها. وان كنت امرأة فلا ارى ان تنظر اليها والاطفال لا ينظر الى هذه المقاطع مطلقا. لانهم يتضررون بها فلست اقول حرام انما اقول لا ينبغي يكره لهم. والله اعلم
السر لا يدخل في هذا ازرار من الذهب هذا لا يدخل ولكن عند بعض من يجوز وهو الجمهور يجوزون اليسير من الذهب التابع لربما جوزوا هذا لكن لا ينبغي نقول لا ينبغي هذا فيه الشرف
خاصة اذا كان غاليا. نعم يقول هناك رجل شدد على نفسه في الدين وحرم اشياء مباحة خوفا من الرجوع للذنوب والمعاصي. هل ينصح خله في دربه اتركه بس اتركه يروح يستنصح العلماء والعلماء يعلمونه
بحسب ما يرونه مناسب له لكن لا يجوز لاحد ان يحرم ما احل الله لكن يمنع نفسه من بعض الاشياء خشية ان يقع في كذا هذا طيب ما يروح لبعض الاماكن خشية ان يقع في المحرمات. وان كانت مباحة لكن هو تذكره بالذنوب والمعاصي. فهذا طيب
النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قصة التائج وش قال له قال انك بارض فيها قوم سوء. اخرج الى قرية كذا وكذا فان بها قوم صالحين فاعبد الله معهم. هل البقاء في
في هذه القرية حرام؟ لا لكنها تذكر المعاصي وتعيد تجعلها ربما رجع الى القتل. فابتعد عن اسباب المعاصي. نعم قد تصل الى درجة التحريم ما نقول انه حرام. نقول اذا غلب على ظنه انها ستعيدها للمعاصي فهي حرام. من باب الذرائع تحريم الذرائع. لكن ليست
ما يقال حرام في ذاتها. نعم وتختلف باختلاف الاحوال ما هي بوحدة اذا اكتشف الامام انه على غير طهارة تذكر انه لم يتوضأ هل يستخلف؟ الراجح نعم انه يستخلف ويكمل بهم المستخلف الصلاة اما على مذهب الحنابلة تبطل صلاته وصلاتهم ولا يحل الاستخلاف في هذه الحالة
والراجح انه يستخلف وهكذا لو ذرعه عارظ من حدث او نحوه فانه يستخلف الله اكبر ما شاء الله عليكم يقول دعاء استفتاح هل يقال عند كل صلاة ام فقط المكتوبة
دعاء استفتاح في جميع الصلوات الا صلاة الجنازة هذه ليس فيها دعاء استفتاح تستفتح في الفرائض وفي النوافل كلها قيام الليل والرواتب والضحى ولا اعلم احد من العلماء يقول انه في قيام الليل لا يستفتح الا في التسليمة الاولى. انا لا اعرف احد يقول بهذا القول
ابدا ولكن ذكره الشيخ مرعي في الغاية اتجاه. ما هو قول؟ اتجاه. ومن الخطأ الشنيع نسبته الى مذهب الحنابلة. كما في الموسوعة الفقهية وهذا غلط شنيع. يقول هو مذهب هذا غلط فاظح. وان كانت الموسوعة من افظل الكتب المؤلفة في هذا العصر
لكن لعل هذا الباحث الذي بحث هذه المسألة كان ضعيفا في الفقه. وهذا ملحظ قد يوجد في موضوع في في في مواضع من الموسوعة وغيرها من البحوث العلمية ان يكون هذا القول لرجل او احتمال ذكره رجل من الحنابلة او من غيرهم ثم ينسبونه الى المذهب
نسبة لا تجوز بل قد يكون القول مبتدع غلط على المذهب وعلى الشريعة واخذه بعض العلماء المعاصرين واحد من المعاصرين الاحياء عالم فاضل لا احب ان اسميه لكنه عالم فاضل. جزاه الله خير لكن لعله اما يعني اجتهد اجتهاد
شخصي او يعني اخذه على الموسوعة او اخذه من مع ان الرحيباني في شرحه مطالب اولي النهى انكر وخطأ الشيخ مرعي يعني دفنه في موضعه كما يقال خلاص اقتل هذا القول في محله
الحالة حاجة انك تنقله فظلا ان تقول هو مذهب الحنابلة وهذا غلط وعلى هذا فعامة العلماء خلافا لمالك من اصل المسألة يرون مشروعية دعاء الاستفتاح في جميع الصلوات الا صلاة
جنازة فجمهورهم يرون انها لا دعاء استفتاح فيها ولا شك ان هذا هو الصحيح. والله اعلم. في احد عنده سؤال لا يجوز تفتيش حقائب الخادمة الا في حالة واحدة اذا خشيت انها
غلب على ظنك انها سرقت او انها تسحر او والافضل ان تفعل هذا بحضورها حتى لا يكون في تعدي على حقها خلك جريء قل له تعالي. احنا نريد ان نرى ما معك. وكثير وقائع كثيرة جدا ثبت فيها انها سرقت. تسرق وبعضهم
تسرق بطرق طرق ماكرة جدا يعني. طرق شديدة المكر ما ادري يجيبونها منه نعم يقول ماشي. قل ما حكم مذاكرة من اختبار سابق؟ يجوز الاختبارات السابقة ان يستفاد منها اي نوع من انواع الاختبارات. لكن لا
يجوز المذاكرة من اسئلة الاختبار القادم اذا سربت او غششك فيها احد بفلوس او فين الفلوس؟ هذا حرام هذا من الغش المحرم اما اسئلة العام الماضي ولا اسئلة القدرات القديمة ولا اسئلة الجامعات القديمة
الله يقويك الشيء الموجود تستفيد منه استفد منه نعم وش تمنع الجامعة؟ تمنع ماذا ما لهم حق انهم يمنعون ما لهم حق يمنعون شيء اعلن تمنعونه منه ليش؟ ما في حق لا حق لهم في هذا على اي اساس يمنعون
هذا والله غلط يعني مثل المدرس الضعيف. اللي ما يبغى يجدد اسئلة يقول لا توزعوا الاسئلة ولا تذاكرون منها انت ما يحق لك انك تعيد الاسئلة انت مخزن دراهم على هذه الاسئلة. جدد الاسئلة
على كل حال لا يحق للمعلم ولا لغيره ان يمنع احدا من مذاكرة اسئلة قد كشفت وقد اعلنت خلاص اصبحت معلنة. ماشي. الواجب على المعلم واي ايا كان يحط اسئلة خلاص اسئلتك القديمة
ولك ان تستفيد من اسئلة الاعوام الماضية. ولك ان تغير على كل حال هذا امره سهل. نعم. احسن الله اليكم يقول هل لمن سب الدين توبة؟ سب الرسول. كل انسان كفر
او اشرك فله توبة. لا استثني شيئا. كل من اخطأ باي خطأ واراد توبة فانه يتوب. لكن بقيت مسألة هل نقبل نحن توبته؟ اذا ثبت عليه حق يحتاج الى او يحتاج الى آآ تعزيل او يحتاج الى هذه مسألة اخرى ليس هذا موضعها هذا يناقشه القضاة. اما من ناحية الدين بينه
وبين الله فان من تاب تاب الله عليه. ليس بعد الكفر ذنب. والله جل وعلا يقول ان ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا في المغفرة
يقول الله جل وعلا يا عبادي قال تعالى قل يا عبادي الذين اشرف على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور. قال جميعا
جميعا فمن استثنى صورة من الذنوب فليأتي بها بدليل عليها والله اعلم هذا حرام والعلاج ليس غضب. اه علاج الغضب ليس فتتن. علاج الغضب تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وتروح تصلي لك ركعتين. سم
من تاب تاب الله عليه. من تاب تاب الله عليه من اي ذنب. من تاب تاب الله عليه. نعم. طيب بارك الله في الجميع الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين