1
00:00:10.350 --> 00:00:27.300
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. قال رحمه الله تعالى وعفي وعفي في غير مائع ومطعوم عن يسيره من نجس ونحوه من حيوان طاهر

2
00:00:30.250 --> 00:00:51.000
لا دام سبيل الا من حيض ونحوه وما لا نفس له سائلة وقمل وبراغيث وبعوض ونحوها طاهرة مطلقا ومائع يسيء مائع مسكر وما لا يؤكل من طير وبهائما مما فوق الهر خلقة

3
00:00:51.250 --> 00:01:14.050
ولبن ومني من غير ادمي وبيض وبيض وبول وروث ونحوها من غير مأكول اللحم نجسة  ومنه طاهرة كمما لا دم له سائله. ويعفى عن يسير طين ويعفى عن يسير طين شارع عرفا ان علمت نجاسته

4
00:01:14.050 --> 00:01:39.950
والا فطاهر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد  هذا الدرس تكملة احكام ازالة النجاسة الذي بدأناه الاسبوع القادم ثم ان شاء الله ايضا نأخذ

5
00:01:40.200 --> 00:02:09.300
ما يتعلق بباب الحيض يقول المؤلف رحمنا الله واياه عفي في غير مائع ومطعوم عن يسير دم نجس ونحوه من حيوان طاهر  هنا مسألة وهي مسألة العفو عن بعض النجاسات

6
00:02:15.600 --> 00:02:39.050
يتفق العلماء في الجملة هذا العفو عن شيء من النجاسات وان اختلفوا في ذلك  فاوسع المذاهب في العفو عن يسير النجاسات مذهب الحنفية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية فيقولون يعفى عن يسير النجاسة مطلقا

7
00:02:45.600 --> 00:03:14.350
وبقية المذاهب تتفاوت في هذا والحنابلة عندهم في مسائل كثيرة قولان. واحيانا روايتان عن احمد المؤلف هنا يقول الدم نجس لكن يعفى عن يسيره ونجاسة الدم المراد بالدم هنا الدم المسفوح

8
00:03:15.350 --> 00:03:56.000
الدم المسفوح والدم الذي يسيل من الجروح فعلم من هذا ان الدم غير المسفوح معفو عنه او انه في الحقيقة ليس نجسا  وذكروا على ذلك امثلة. مثال اول الدم الذي يبقى في اللحم

9
00:03:56.700 --> 00:04:17.850
واحيانا يكون ظاهرا على القدر هذا ليس نجسا. آآ لانه ليس من المسفوح. الثاني قالوا دم ما لا نفس له سائلة. هذا ايضا لا يسمى دم مسفوف والثالث تم الجروح اليسيرة

10
00:04:19.450 --> 00:04:50.750
مثل النفرة وما شابه ذلك الذي لا يسير هذا ايضا ليس نجسا مما يدخل في الدماء الطاهرة السمك وايضا ليس نجسا لان السمك يجوز اكله ميتا اذا جاز اكله ميتا علم انه لا يذكى الذكاة الشرعية

11
00:04:50.900 --> 00:05:22.150
والذي لا يذكى دمه فيه فبالتالي دمه طاهر لانه سيؤكل بدمه هذي بعض الصور على الدماء التي ليست بنجسة ويعفى عن يسير الدم مطلقا الا اذا كان خارجا من القبل او الدبر

12
00:05:22.450 --> 00:05:51.000
هذا على المذهب ما عدا دم الحيض فانه يعفى عنه مطلقا اذا كان يسيرا   في حديث عائشة انها كانت تقصعه بطفلها فدل على اليسير معفو عنه وعلى القول الثاني ان الدم اليسير معفو عنه مطلقا

13
00:05:51.150 --> 00:06:23.000
حتى من السبيل وهذا هو الراجح واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو مذهب الحنفية   وهو قول في مذهب الحنابلة في الجملة وقوله دم نجس ونحوه اللي نحو الدم القيح والصديد والمدة

14
00:06:23.550 --> 00:06:51.200
هذه هي اثار الدم فهذه اختلفوا فيها المذهب انها نجسة ونجاستها اخف من نجاسة الدم والقول الثاني انها طاهرة. وهذا هو الصحيح ان القيح والصديد والمدة هذه الثلاثة التي تخرج من الجروح

15
00:06:52.350 --> 00:07:10.600
تعتبر طاهرة لانه لا يوجد نص على تنجيسها وغايته انهم قالوا ان استحالت من الدم والاستحالة لا تطهر والراء جهنم الاستحالة اذا استحال الى شيء طاهر فهو طاهر الاستحالة مطهرة

16
00:07:13.050 --> 00:07:47.800
لانها تغير الشيء من شيء الى شيء اخر. تغير العين والذات من عين الى عين اخرى  ما لا نفصل السائلة يعني ليس له دم سائل له دم ولكنه ليس سائلا يعني دمه يسير مثل البعوض

17
00:07:48.950 --> 00:08:12.150
والذباب هذه هي طاهرة ودمها طاهر لا يعتبر نجس والدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم  قال اذا سقط الذباب في شراب احدكم فليغمسه فان في احد جناحي ذا وفي الاخر دواء

18
00:08:12.850 --> 00:08:51.100
ما وجه الدلالة من هذا الحديث  نعم لانه معلوم انه اذا سقط واذا غمس سيموت فاذا مات اما ان يكون طاهرا او نجسا ان كان نجسا نجس الشراب وافسده فكيف الشارع يأمر بهذا؟ فدل على انه لا ينجس ولا ينجس

19
00:08:54.700 --> 00:09:34.000
والحقوا به ما ماثله من ذوات الدماء غير السائلة  وهي هذه الحشرات الصغيرة التي لو ضربتها لم يخرج منها دم سائل ثم ذكر المسكرات  قال ومائع مسكر. هذا قول في المذهب وهو ليس المذهب

20
00:09:35.400 --> 00:10:12.400
المشهور في المذهب ان المسكر نجس مطلقا سواء اكان مائعا ام كان جامدا واكثر العلماء او ان شئت فقل اكثر الفقهاء يرون التفريق بين المسكر المائع والمسكر الجامد طيران تنجيس المسكرات المائعة. دون الجامدة

21
00:10:13.600 --> 00:10:44.800
للفرق بينهما في الجملة فهذا شيء وهذا شيء والنص جاء في المسكر المائع قال تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس والرجس والنجس فجمهور العلماء يرون نجاسة المائعات المسكرة دون الجامدة

22
00:10:45.200 --> 00:11:10.850
فذهب جماعة من اهل العلم الى ان المسكرات كلها او كلها نجسة وذهب فريق ثالث من اهل العلم الى ان المسكرات نجاستها معنوية والا فهي طاهرة في ذاتها لانها شجر

23
00:11:11.700 --> 00:11:31.800
عنب صار خمرا او اي نوع من انواع الطعام هو طاهر تحول الى خمر فما الذي تغير فيه حتى يتنجس الا انه حصل له الاسكار والاسكار في ذاته ليس نجاسة

24
00:11:32.600 --> 00:11:54.400
واستدلوا ايضا بان النبي صلى الله عليه وسلم لما لما انزل الله جل وعلا تحريم الخمر لم ينكر على الصحابة رضي الله عنهم انهم اراقوها في سكك المدينة وبعضهم كسرها في بيته كما فعل انس مع ابي طلحة

25
00:11:56.950 --> 00:12:25.800
ولم يقل لهم لا تفعلوا هذا اخرجوا بها الى الخارج اسكبوها حتى لا تنجس البيوت وتنجس المواظع يدل عليه ايضا وهذا لم ارى من ذكره ان الخمر كانت مسكرة قبل التحريم. وبعد التحريم الجزئي ومع ذلك ما كانوا يؤمرون بغسل ايديهم

26
00:12:26.300 --> 00:12:57.400
ولا بغسل افواههم ولا بغسل ثيابهم اذا اصابها شيء من هذا. فما الذي جد في هذا ما جد جديد وهذا القول هو مذهب الليث ابن سعد والمزني  وجماعة من اهل العلم من المتقدمين

27
00:13:00.000 --> 00:13:28.700
واختاره جمع من اهل العلم من المتأخرين وهو الراجح ان الخمر نجاستها معنوية نجاسة ما معها انما الخمر والميسر والانصاب والازلام. هذه الاربعة كلها نجسة لكنها نجاسة معنوية كما في قوله تعالى انما المشركون نجس نجاسة معنوية

28
00:13:31.650 --> 00:13:54.700
ويؤيد هذا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر الصحابة رضي الله عنهم بغسل دنان الخمر فلو كانت نجسة لامرهم ان يقصدوها بعد اراقتها. وعلى كل حال الراجح ان الخمرة نجاستها معنوية

29
00:13:57.600 --> 00:14:31.200
وليست نجاستها حسية او ذاتية سواء كانت مائعة او كانت جامدة. الجامد مثل الحشيش الحشيش مسكر ومثله اليوم ما الحق به من انواع المسكرات والمخدرات وكلها طاهرة في ذاتها لكنها نجسة نجاسة معنوية ومحرمة لا تجوز

30
00:14:33.200 --> 00:15:07.250
مثل انواع الحبوب ومثل القات وغيرها وهي انواع كثيرة جدا منها طبيعي ومنها مصنع والواجب على المسلمين الحذر والتحذير من هذه المسكرات والمخدرات والمفطرات بانواعها يقول وما لا يؤكل من طير وبهاء ما فوق الهرة خلقة

31
00:15:07.700 --> 00:15:46.000
المشهور في مذهب الحنابلة ان الحيوانات غير المأكولة تشمل قسم كبير فهو نجس وقسم صغير فهو طاهر فجعلوا حكم النجاسة دائرا على حجم الحيوان طيب ما هو حد الصغر وحد الكبر

32
00:15:46.750 --> 00:16:12.200
قالوا الهرة القطة  فما كان في حجم القطة واصغر وهو طاهر وما كان فوق فوقها فهو نجس. طيب من اين لكم هذا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم حكم بطهارة الهرة

33
00:16:12.200 --> 00:16:36.750
فقسنا عليها غيرها طيب ما علة القياس؟ قالوا الحجم طبعا هذي علة لا لا وجه لها والعلة حقيقة منصوصة في الحديث قال انها ليست بنجس لم يقل انها صغيرة. قال انها من الطوافين عليكم. والطوافات

34
00:16:37.200 --> 00:16:59.400
العلة هذي منصوصة ولا مستنبطة منصوصة فكان ينبغي ان يقول ان يقال كل الحيوانات الطوافة طاهرة وغير الطوافة يحتمل ان تكون طاهر ويحتمل ان تكون نجسة. ان اخذنا بالمفهوم فلربما قلنا انها نجسة

35
00:16:59.750 --> 00:17:24.700
والقول الثاني طبعا المسائل كلها خلافية لكن نختصر الكلام القول الثاني ان جميع الحيوانات طاهرة ثم الظاهر اذا كانت حية ما عدا الكلب والخنزير القول الثالث ان جميع الحيوانات طاهرة حتى الكلب والخنزير اثناء الحياة

36
00:17:27.700 --> 00:17:41.950
ويدل على طهارة الكلب حديث ابن عمر في صحيح البخاري قال كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كانوا يرشون من ذلك شيئا

37
00:17:43.250 --> 00:18:09.450
ويدل عليه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكلاب الا كلب صيد او حرث كلب حرف اوصي بنا او او ماشية او ماشية ومعلوم ان هذه تلامس الناس كثيرا

38
00:18:10.000 --> 00:18:29.650
ملابس الناس كثيرا وكان الناس كثير منهم اهل رعي ما هو مثل وضعنا الحين كثير من الناس اهل رعي الماشية وهالمزارع فكانوا يحتاجون الى هذه الكلاب واهل الصيد ايضا يلابسونها بكثرة

39
00:18:30.200 --> 00:18:50.550
تروح معهم تجي معهم تقعد معهم تعيش معهم هذا يدل على انها ليست نجسة والراجح على كل حال من هذه الاقوال ان جميع هذه الحيوانات طاهرة الظاهر وهو مذهب المالكية يختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه

40
00:18:50.550 --> 00:19:13.650
الله هو الراجح من حيث الادلة ولكن اذا ماتت او ذبحت فهي نجسة في قوله تعالى او لحم خنزير فانه ايش؟ رجس نص على ان لحم الخنزير رجس. لحمه لا شك نجس

41
00:19:13.700 --> 00:19:38.300
لكن ظاهره يعني لو مر بك او مس ثوبك لا ينجسك ولو مسسته لا ينجسك وهذا اقوى الاقوال كما تقدم  وهكذا شعورها طاهرة ويؤيد هذا ان الاصل في الاشياء ايش

42
00:19:38.700 --> 00:20:03.050
الطهارة كما تقدم الدرس الماظي وذكرت انه متفق عليه بين العلماء ونقل هذا الاتفاق شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله ان الاصل في الاشياء او في الاعيان الطهارة ما لم يدل دليل على نجاستها. فدائما اذا اشكل عليك امر

43
00:20:03.300 --> 00:20:39.750
لم يتضح فيه الدليل تعيده الى اصله. وهذا مريح لطلاب العلم سيأتينا الكلام على هذا ليحضر الدرس امس القواعد الفقهية نتكلم عليها ايضا ان شاء الله تعالى  قال ولبن ومني من غير ادم

44
00:20:44.250 --> 00:21:19.050
يعني ان الحيوانات التي لا تؤكل ما عدا الادمي لا يؤكل الحيوانات التي لا تؤكل لبنها نجس ومنيها نجس وبولها نجس وروثها نجس فلنجس فضلاتها ونجسوا لعاب هذه الحيوانات واذا بحثنا عن دليل على هذا التعميم في التنجيس يعني لم نجد

45
00:21:19.700 --> 00:21:42.500
ولذلك الراجح في المني واللبن انها طاهرة من جميع الحيوانات مأكولة او غير معقولة بناء على الاصل اما البول والروز فهي نجسة لانها دلت جملة من الادلة على تنجيش ابوال الحيوانات غير المأكولة

46
00:21:46.800 --> 00:22:05.500
ومنها حديث ابن عمر لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن السباع ترد الماء وتبول فيه قال اذا  بلغ الماء قلتين لم يحمل ايش؟ الخبث. فاقرهم على ايش؟ انها نجسة

47
00:22:07.300 --> 00:22:31.400
لو لم تكن كذلك لقال انها ليست نجسة لكن اقرهم انها خبيثة واما المأكول فابواله وارواثه طاهرة في قول اكثر اهل العلم واستدلوا عليه بادلة اشهرها قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابط الغنم

48
00:22:31.600 --> 00:22:55.800
ومعلوم ان مرابض الغنم فيها ايش؟ ابوالها وفي ارواثها  والحقوا به الحيوانات المأكولة وذكر الشيخ رحمه قرابة عشرة ادلة واطال على هذه المسألة في مجلد الحادي والعشرين لمن اراد التوسع من الفتاوى

49
00:22:56.550 --> 00:23:14.150
قال وبيض البيض ايضا ينبغي ان نفصل به على الراجح فان كان البيض قد فسد فهو نجس مطلقا. فان كان لم يفسد فهو طاهر مطلقا من مأكول ومن غير مأكول

50
00:23:14.700 --> 00:23:51.850
ولا دليل على تنجيس البيت  قال ويعفى عن يسير طين الطين له حالان. الحالة الاولى الا تعلم نجاسته مراد طين الشوارع الشوارع اذا نزل عليها مطر قوماء فعادة ما تصل الى الثياب

51
00:23:52.500 --> 00:24:18.250
او اذا اتت ريح لربما اثارت هذا التراب او هذا الطين اصابت الثياب وحقيقة الطين هو تراب والتراب طاهر او طهور فاذا اصابه الماء اجتمع طهوران فمن اين تأتي النجاسة

52
00:24:19.300 --> 00:24:45.400
لا تأتي النجاسة الا من الوسوسة. ولذلك لا ينبغي للانسان ان يوسوس هذي الحالة الاولى انطيني الشوارع طهور لانه تراب اجتمع مع ماء اجتمع طهوران فهو طهور مع طهور فالاصل في طين الشوارع الطهارة

53
00:24:46.600 --> 00:25:11.450
سواء نزل عليه مطر او غيره الحالة الثاني ان تعلم نجاسته متى تعلم نجاسته يعني اوضح مثال في زماننا هذا ان يكون هناك طين بجانب بيارة فائضة  والبيارة نجسة باتفاق

54
00:25:11.650 --> 00:25:51.250
الناس لانها كلها بول وغاز فهذا الطين اذا اصابته بيارات الصرف يسمونه الصح فان صامت يعني هذه النجاسات كثيرة بحيث اختلطت به اصابك منه شيء فهو نجس ولكن يعفى عن يسيره لمشقة التحرص

55
00:25:52.050 --> 00:26:20.700
وهنا من الصور التي ايضا الحنابلة واكثر العلماء يقول يعفى عن يسيرها المشقة هذا هو خلاصة الكلام في مسألة الشوارع ومن الغريب ان بعض الناس عنده وسوسة زائدة وفهم غريب

56
00:26:20.850 --> 00:26:54.700
ليس فقط للنجاسات انما عداها الى الاحداث قد كنت يوما مع احد الاخوة والخلاصة انه يعني بنشر كفر السيارة فصلحنا الكفر فلما وصلنا الى المسجد وقد اقيمت صلاة المغرب هلأ بروح اتوضأ

57
00:26:55.200 --> 00:27:14.800
مع بعض من صلينا العصر امشى اقيمت الصلاة قال انا لمست الكفر وهذا ما هو نكرة هذا الشخص كان طويل بعلم يعني او طالب علم نقدر نقول شخص متدين وفاضل وكذا

58
00:27:16.250 --> 00:27:41.250
مسكته بثوبه قلت امش وش نصلي وبعدين اعلمك الطلاب في الكلية اكثر من اربعين سنة الكلام  لما ينقض الوضوء شف شف يعني نقض نقض وضوءه على سلم طيب لمس الكفر. وين في كتب الفقه؟ ان مس الكفرات ينقض الوضوء

59
00:27:42.550 --> 00:28:04.950
قال لا شف شف التخريج الفقهي الساذج قال انا لمست الكفر. والكفر لمس الزفت. والزفت نجس. فانتقلت النجاسة الى يده. قلت طيب فرضنا ان كلام كله صحيح وش الواجب عليك؟ قال اتوضأ قلت الله لا

60
00:28:05.250 --> 00:28:26.750
الواجب تغسل يدك فقط يعني اذا كان كلامك صحيح من كله فاسد طبعا الكلام هذا لو كان الكلام صحيحا لوجب غسل ايش؟ اليد من اثر الاثر الذي تأثر اسناد مظلم يعني

61
00:28:28.300 --> 00:28:51.050
ترى يرحم حالي وحالك يعني منين جبت هالمعلومة هذي فهو ليس نجسا. انما تنظف يدك من باب ايش؟ النظافة فقط لا غير واحنا قد تنظفنا قارورة موية غسلنا وخلصنا ما عاد في حاجة انك تتوضأ فضلا ان تغسل

62
00:28:51.700 --> 00:29:13.750
ما توهمته من النجاسات وهذا ما يحتاج الى بسط ولا دليل. النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كل حياتهم يمشون على الارض يلبسون النعال والخفاف واحيانا حفاة. ولم يقصدوا من ذلك شيئا. بل غايته انه قال ان وجد فيهما قذرا فليدلكهما ايش

63
00:29:13.750 --> 00:29:38.250
بالتراب فانه لهما طهور هذا غاية ما يكون يعني. اذا وجد فيها نجاسة فينبغي الحذر من الوسوسة الزائدة في هذه الابواب طيب نكتفي من درس هذا من من ازالة النجاسة ما انتهى الدرس. لكن سندخل في باب الحيض نكتفي من هذا

64
00:29:38.250 --> 00:30:16.800
هذا الباب بهذه المسائل اللي عنده السؤال في باب النجاسات يتفظل تفضل انت مشعل صالح   سم  ابن عمر يقول تقبل وتدبر وايش وتبول وما كانوا يرشون من ذلك شيئا ها

65
00:30:18.400 --> 00:30:43.150
لا احنا نقول الكلب ليس نجسا اما البول فانهم يتساهلون في هذا لانه تزيله الريح ويزيله الشمس ما يعني ليس مما يستعجل بطهارة وليس بالضرورة ان يقول في محل الصلاة نفسه. الله اعلم. لكن الاعرابي لما بال والله اعلم في طائفة المسجد نفسه

66
00:30:43.150 --> 00:31:11.150
امر النبي صلى الله عليه وسلم بدليل من ماء فاهليق عليه تبارك  دائما يسير النجاسة يعفى عنه لكن العلماء وش قالوا يسير النجاسة؟ قالوا الذي مثل رؤوس الابر شي يسير جدا

67
00:31:11.650 --> 00:31:35.550
واذا ورد التشديد في مسألة البول. ومعلوم ان البول كله في الجملة هو شيء يسير. لكن الكلام على يسير اليسير. فكل شيء يسيره بعرفي بحسب العرف فلو ان الانسان رش عليه شيء من البول ما انتبه له. ولا دقق فيه ولا اثر في ملابسه ولا في جسمه

68
00:31:35.550 --> 00:31:53.600
في هذا يعفى عنه ولا داعي تروح تبحث عنه. لكن لو رأيت بقعة هنا وبقعة هنا لاغسلها. اذا تمثلوا عليه برؤوس الابر. وان كان الحنابلة لا يرون عن هذا والجمهور كذلك. وانما هذا على قول في مذهب احمد

69
00:31:53.700 --> 00:32:12.450
ومذهب الحنفية واختيار ابي العباس ابن تيمية وهو ان شاء الله الراجح لان الشريعة جاءت برفع الكلفة. وهذا فيه كلفة ومشقة قال تعالى ما جعل عليكم في الدين ايش؟ من حرج. ومن لطيف من لطيف المسائل

70
00:32:12.550 --> 00:32:49.950
ان الامام الشافعي رحمه الله سئل قيل له الذباب يقع على الغائط ثم يقع على الثوب والبدن كيف يكون اشكال الشافعي اعطهم قاعدة اصبحت قاعدة فقهية كبرى الى اليوم قال اذا ضاق الامر ايش؟ اتسع اذا ضاق الامر اتسع

71
00:32:52.050 --> 00:33:11.800
يعني اه لا تدققون هذي اسئلة مثل ما اقول بعظ العلما قديما كانوا يسمونها الاسئلة العراقية هي الاسئلة فيها تكلف جاء رجل ابن عمر فقالوا ما حكم قتل ذباب في الحرم

72
00:33:13.600 --> 00:33:33.550
سؤال سخيف يعني الله نهى عن قتل الصيد الذباب صيد يعني كل عاقل ما يحتاج تسأل السخيفة هذي ففي العمر ما جاوبهم يعني قال عجبا لكم يا اهل العراق تقتلون ولد نبيكم صلى الله عليه وسلم. تسألوني عن الذباب

73
00:33:33.750 --> 00:33:53.550
انتوا عجب يعني فمعروف هذي عند اهل العلم وكثيرا ما ينتقدونها ولا ادري ماذا كان اهل العراق يسألون هذا النوع من الاسئلة ولعله فرقة منهم يعني لم تكن يعني يعني

74
00:33:53.650 --> 00:34:20.050
التي يعني آآ تتفقه في الدين والا فقد نبأ آآ يعني وجد في العراق ائمة كثر وعلماء كبار وفضلاء منهم ابو حنيفة رحمه الله ومنهم الامام احمد رحمه الله ومنهم الى حد ما الشافعي فقد درس في العراق فترة على محمد بن حسن ومنهم محمد بن حسن. فالعراقيون لهم فقه كبير يعني

75
00:34:20.450 --> 00:34:48.650
لكن يعني كان بعض السلف ينتقد عندهم بعض النقاط ومعروف الكلام بين مدرسة الحجاز ومدرسة العراق والعلم حقيقة لا اعرف بلدا لا يعرف بلدا لكن لربما لانها حصلت ايش يعني بعض المسائل نسبت الى هذا ولا حتى الامام مالك كان يقول هذا الكلام. يبدو ان كثيرا ما كان فيه خلاف بين الحجازيين

76
00:34:48.650 --> 00:35:19.350
والعراقيين كان الامام مالك يقول يخرج الحديث منا شبرا ويعود الينا من العراق ذراعا ذراع هذا كبره يزيدون فيه وكان مالك يسمي دار الضرب يعني انهم يصنعون الاحاديث ويمشونها مو ضرب الدراهم هو قصد ضرب يعني كأنها مثل تصنيع الدراهم هم يصنعون الاحاديث ولذا كان الشافعي

77
00:35:19.350 --> 00:35:50.600
الشافعي رحمه الله كان يرد حادث العراقيين كلها. يرد احاديث العراقيين كلها يقول لا اقبل حديث اهل العراق حتى خرج له الامام احمد هو عراقي الامام احمد رحمه الله  فلما رأى ان ان القضية ليست قضية بلد. القضية قضية انه كان غلب عليهم الرأي. فغلب عليهم ضعف الحديث. لانه

78
00:35:50.600 --> 00:36:13.600
يهتمون بالتفقه اكثر من الرواية فكثر فيهم الاحاديث الظعيفة او كثرت في فلذلك كلام المحدثين في حديث العراقيين كثير. الى ان جاء الامام الشافعي فكان في اول امره يرد احاديث العراقيين

79
00:36:13.600 --> 00:36:32.200
ثم لما رأى الامام احمد ورأى يحيى ابن معين وهالاكابر هؤلاء وبالمدينة كلهم عراقيون فهنا تحسن وضع المدرسة العراقية من ناحية الحديث فصابوا الامام الشافعي يقول بعدها ائتوني باي حديث صحيح الاسناد

80
00:36:32.200 --> 00:36:49.400
كان او حجازيا اقبله وكان يأخذ باحاديث الامام احمد وحق له ان يفعل من كان اذا ناظر قوما ضعفت حجته في الحديث قال لو كان معنا ابو عبد الله لغلبناهم

81
00:36:51.200 --> 00:37:08.550
اللي عند الامام احمد كان يحفظ مليون حديث مليون حديث ما هي حديث حديث حفظ ما هو يعني يقراه ومعنى الحديث عند العلماء الاسناد حتى يجي يلعب عليكم ها الطوائف المبتدعة اللي ما تفهم

82
00:37:08.900 --> 00:37:33.800
المحددون اذا قالوا حديث يقصدون سند ومعه متن سواء كان المتن نفسه او متن اخر وايضا الحديث عندهم هو المرفوع والموقوف والمقطوع بانواعه كلها احاديث يعني الاحاديث والاثار كلها عندهم احاديث وكل يعني اذا عنده لحديث ما عشرة

83
00:37:33.800 --> 00:37:53.150
يقولون يحفظ عشرة احاديث الامام احمد كان يحفظ مليون حديث والذي اخبر بهذا ابو زرعة الرازي قيل له كم كان يحفظ الامام احمد؟ قال الف الف حديث. ما عندهم مليون العرب

84
00:37:53.200 --> 00:38:16.950
عندهم الف اس قالوا كيف عرفت هذا قال دارسته الابواب شكت عليه الابواب انا اجيب حديثه وحديثه كل واحد يجيب حديث على كل حال كلام اهل الحديث شيق وانا لو قعدت احتشي اليوم بكرة ما خلصت نرجع الى موضوع الثقة لكن هذا

85
00:38:17.050 --> 00:38:48.700
يعني لطائف بس مرت عليه جاء لها سبب فذكرتها طيب ناخذ ابو محمد ثم ناخذك يا ابو علا وبعدين الشيخ عبد الله تفضل ابو محمد  نعم احد الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وغيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

86
00:38:48.950 --> 00:39:11.500
من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما والمقصود بهذا الحديث كما يفهمه العلماء كما لا لا كما يفهمه الجاهلون ان من شرب الخمر وصلى ذهب ثواب صلاته في مقابل شربه للخمر

87
00:39:13.300 --> 00:39:51.900
لا انه لا يصلي كما يفهمه الجاهلون الله المستعان نعم تفضل يا     لا يظهر انه يعفى عنه اذا كان ظاهر لا يعفى عنه فيغسل لكن اذا كان الحذاء يؤثر عليه الغسل فيمكن ان يمسح

88
00:39:52.050 --> 00:40:18.000
مثل المرآة الثقيلة وغيرها يمسح مسحا حتى يزول اثار الرز هذا يشاء هذا يشاء بس ليس معنى قول انه يعفى ان الانسان يتساهل اثناء البول ولذلك لا ينبغي للانسان ان يبول قائما الا اذا كان يعلم انه لا يصيب رشاش البول ولا ترى عورته هذان

89
00:40:18.000 --> 00:40:38.750
العلماء كما في كشاف القناع وغيره  السنة البول جالسا هذي السنة حتى قالت عائشة رضي الله عنها من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما بعد بعد ان انزل عليه القرآن فقد كذب

90
00:40:39.550 --> 00:40:57.650
فهي تخبر عما تراه باستمرار لكن حدثنا الثقات انه بال قائما كما في الصحيحين من حديث حذيفة نصدق هؤلاء نصدقه ونحمل حديث عائشة على انه غالب ايش؟ احواله صلى الله عليه وسلم. نعم يا شيخ عبد الله

91
00:41:02.650 --> 00:41:27.650
آآ يعني ما عندي دليل على هذا الصراحة لكنه لنتنه صار يشبه النجاسات تبينا نقول طاهر مشكلة يعني في اشياء احيانا الانسان لا يجد لها نصا اليوم ابو سالم يناقشني في مسألة قلت ما عندي بها دليل بس ما اقوى اقول الكلام المخالف لها. صعب

92
00:41:28.300 --> 00:41:52.400
خلني على رأيي وبس تذكر النقاش  هذا هو ولا انا ما اعرف يعني دليل على ولو قيل بطهارتها لكان له وجه لكني يعني اتريث يمكن يجي يوم نقول لكم الراجح عندنا انها طاهرة

93
00:41:53.850 --> 00:42:11.950
لكن الان لا اذكر ولا حتى الميتة نفسها يعني هو لا يوجد نص عام على نجاستها انما النص على تحريمها لكن عللوا النجاسة بكذا وكذا وكذا. وشبه اللي متفق عليه بين العلماء في الجملة

94
00:42:12.100 --> 00:42:43.750
الجملة والله اعلم. نعم يا انت البراء ها تفضل يا براء فقل لعل ما اقول اقول لعله يعني  ممكن يقال لكن هناك فرق كبير بينهما ما هو البول كلب يعني اولا

95
00:42:45.050 --> 00:43:00.050
بملك الوقت ثاني شيء يسير. ثالث شيء غالبا يكون في اطراف المسجد لان ما هو معقول انه بيدخل في اصل المسجد موضع صلاة الناس معلوم ان الصحابة كانوا يرتادون المسجد كثيرا يعني

96
00:43:00.350 --> 00:43:24.800
اما بالنسبة الخمر التي اريقت كانت كثيرة جدا كل واحد مخزن في بيته كانوا يخزنونا ويعتقونا حتى ابو طلحة كان في بيت جرار خمر كبيرة خاصة التجار منهم وكان كثيرا ما يسمرون عندهم الناس على الاكرام عندهم بالخمر

97
00:43:25.700 --> 00:43:45.300
الى الان يقول لك اهل اليمن يكرمون بالقات يقولون لنا اهل اليمن هو غلط طبعا هذا ما يجوز ولذلك لابد ان يتفهم اهل اليمن ويدركوا ان القات محرمة في قول اكثر العلماء المعاصرين والله المستعان

98
00:43:45.300 --> 00:44:14.500
اكثر البحوث تثبت اضرارها ويكفي من اضرارها انها تخدر الانسان كل يوم ساعتين او ثلاثة او اربعة يجلس كانه مجنون. تخيل ساذجة وبعدين لا تكاد تنفك عن الشيشة والتتن يقولون اللي يروحون هناك يقولون تدخل اعوذ بالله تصرع من الروائح القاتلة لكن اللي في وسط النجاسة ما يهتم بها

99
00:44:15.450 --> 00:44:35.900
لكن اللي يجي من برا هو اللي يتأذى ويتظرر فاتقوا الله يا اصحاب القات واتركوها. فانه لا خير فيها ومالها حرام ومكسبها حرام وبيعها حرام هكذا قال الثقات من اهل العلم من قديم من قديم الكلام عليهم

100
00:44:35.900 --> 00:44:56.250
اكثر من ثمان مئة سنة وفيها كتب ومؤلفات. يسمونها الكفتة والقات قد تكلم فيها كثير من العلماء المتقدمين بتحريمها وانها من المسكرات الله المستعان باقي احد؟ تفضل يا ابا سالم

101
00:44:58.200 --> 00:45:25.350
نعم نعم هو هو هكذا ونفس الحديث يستدل به بهذه الطريقة. لكن لك ان تقول هذا كدليل ثم تقول هذا الوجه  يعني اساس يقصد محمد ان اساس القول بنجاسة الميتة هي واحتباس الدم والدم نجس

102
00:45:26.250 --> 00:45:43.550
الحقيقة انت اذا تأملت يعني الدم وجدت انه يشبه البول والغائط من حيث حملة ايش؟ لا من حيث انه يعني ماء الحياء انه آآ اساس الحياة لا شك ان الدم اساس حياة الانسان

103
00:45:43.550 --> 00:46:08.350
لذلك اذا نزفت اه اه دم الانسان مات. لكن من حيث انه يحمل في اه طياته المكروه والجراثيم وكثير من الناقلات الامراظ ففي شبه من هذه الناحية وان كان الغائط والبول اشد واسوأ

104
00:46:08.500 --> 00:46:23.700
لكن هو فيه من هذه الناحية لكن سبحان الله في اثناء الحياة الله عز وجل جعل لك ما يسمى بكريات الدم اظن البيظاء ها تقتل هذي الجراثيم وتحميها تدافع باذن الله عنك

105
00:46:23.900 --> 00:46:49.750
لكن اذا مات الانسان خلاص انتهت ما عاد في حماية ولذلك يتعفن جسم الميتة ويتضخم ويمتلئ يزداد تزداد الجراثيم والميكروبات اضعاف مضاعفة ثم تتحول الى ديدان ديدان قاتلة بالملايين احيانا تشوفها

106
00:46:50.050 --> 00:47:23.150
ما لها عد الله المستعان    لا هو ليس انه لما خرج تحول الى نجس ليس هذا بالضرورة لكن الشارع نص على نجاسة الدم المسفوح اما ما هو داخل هذا يقول العلماء لا حكم له. فالغائط في بطنك في امعائك

107
00:47:23.450 --> 00:47:42.700
لا يقال انه نجس حتى يخرج والا لصار الانسان صلاته ايش باطلا لان يحمل النجاسة. مليانة بول كذلك لا الحكم للنجاسة بعد ظهورها لا قبله اذا ظهرت صار لها حكم. نعم يا

108
00:47:45.150 --> 00:48:36.200
القول الذي يقولون بنجاسة الكحول يقولون لا يجوز استحمال هذه العطورات المشتملة على كحول كثير. اما اذا كان يسير ذهب مع المواد الاخرى وهذا غير مؤثر الله اعلم  هذا قول من اسمع باحد قاله الا واحد. تعرف ثاني انت

109
00:48:38.800 --> 00:49:09.200
مم على كل حال هو القول محتمل ووجيه هم يستدلون هؤلاء الذين يقولون حتى لو كان طاهرا لا يجوز استعماله بقوله تعالى فاجتنبوه قال انت مأمور باجتنابه بغض النظر الطاعة ولا نجس. لكن ذهب اخرون الى انه انما يجتنب

110
00:49:09.250 --> 00:49:27.300
الخمر المسكر وهذا في غالب احواله ترى يقولون ما هو مشكل قد يقتل كالسم لكن ليس بالضرورة ان يكون مطربا وبعضهم يفرق بين الكحول الايثيلي والكحول ايش؟ المثيلي يقولون هذا

111
00:49:27.600 --> 00:49:48.900
بل زعم والله اعلم يعني زعم او نقول ذكر ذكر والعهدة عليه بعض الباحثين ان الاطياب العطور الحديثة هذي اللي فيها كحول ليست هي من جنس ما يتكلم عنه الفقهاء من نجاة

112
00:49:48.900 --> 00:50:11.450
بل هو شيء اخر وهذا موجود في بحث الدكتور عبد الرحيم الهاشم جزاه الله خير او الهاشمي  في احكام الطيب او احكام النجاسات اظن احكام النجاسات. وذكره غيره وانتهى بحث الشيخ محمد

113
00:50:12.050 --> 00:50:32.100
بخيت ايضا المطيع مفتي مصر الاسبق الى شيء قريب من هذا في بحث يعني ما هو مطول والفتوى تعتبر مطولة كفتوى موجودة في فتاويه على كل حال وحتى مشايخنا ما يقولون

114
00:50:32.150 --> 00:50:48.100
ما يقول يجب اجتنابه منهم شيخنا ابن باز والشيخ ابن عثيمين ما سمعت احدا منهم ولا قرأت له انه يقول يجب اجتنابه انما يقولون التورع عنه الاحوط البعد عنه احسن

115
00:50:49.650 --> 00:51:09.300
الا اللي يقول بنجاسته. على كل حال انا ما سمعت احد يقول بهذا الا الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله ولست اعرف له الان ثانيا والعلم عند الله. على كل حال اقرب انه لا بأس. لا بأس باستعمال جميع انواع العطور

116
00:51:09.300 --> 00:51:56.400
قل فيها الكحول او كثر الله اعلم ماشي اقرأ ها يا ابي     هذا ينبني على مسألة الدباق فمن قال ان الدماغ يطهر فاذا دبغوها صارت طاهرة لا يجوز بيعها وان لم يدبغوها فهي نجسة ولا يجوز بيعها والله اعلم

117
00:51:58.600 --> 00:52:17.000
ماشي اقرأ قال رحمه الله تعالى خصم في الحيض لا حيض مع حمل ولا بعد خمسين سنة ولا قبل تمام تسع واقله يوم وليلة واكثره خمسة عشر وغالبه ست او سبع

118
00:52:17.000 --> 00:52:52.350
اقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر ولا حد لاكثره طيب خلنا هالمرة نقطع قراية يمكنها الطف والريح لنا ولك كذلك الحيض الحيض معروف عند الجميع وهو دم جبلة وطبيعة يخرج من رحم المرأة ويعتادها في كل شهر غالبا

119
00:52:54.100 --> 00:53:33.350
فاذا حملت في الغالب انه ينقطع عنها وينصرف الى تقضية الجنين هذا ذكره الفقهاء ويؤيده الطب المعاصر وذلك ان حقيقة الحيض هو دم يجتمع على جدار الرحم فائدته ان الله خلقه لتغذية البويضة

120
00:53:34.800 --> 00:54:09.300
اذا تعلقت بجدار الرحم ان لقحت البويضة استمر في تغذيتها حتى يتكون الجنين ويا ويا ويخلق له الحبل السري فيربطه بامه عن طريق الحبل السري فيكون تغذيته وتنتقل من هذا الدم الذي على جدران الرحم الى ان يتغذى عن طريق ايش

121
00:54:10.050 --> 00:54:40.950
الحبل السري فان لم تلقح البويضة لابد ان تسقط البويضة وتخرج بامر الله جل وعلا ما عاد لها فائدة فتسقط البويضة ويسقط الجدار الذي كان يحيط بها وهو الدم ثم يخرج باسم دم ايش

122
00:54:41.100 --> 00:55:03.250
ولهذا تشعر المرأة في اول حيضها واحيانا بعض النساء قد يستمر يوم يومين ثلاثة تشعر بالام البطن الاعتصام هذا الاعتصام حقيقته تكسر الدم من جدار الرحم يبدأ يتكسر كانه بيت يتهدم

123
00:55:04.800 --> 00:55:29.350
وتشعر بالغثيان والتعب والدوخة بسبب ان هذا شي ما هو طبيعي ولهذا الشرع خفف عن المرأة الحائض ولذلك ينبغي على الاب وعلى الزوج وعلى الام وعلى الاخوة ان يخففوا عن المرأة الحائض

124
00:55:30.500 --> 00:55:52.850
الشرع اسقط عنها الصلاة تخفيفا وتعظيما للصلاة يا جانب التخفيف عنها وتعظيم ايضا للصلاة من باب اولى ان يخفف عنها زوجها الاعباء لانها في حكم المريض وكثير من الازواج وغيرهم

125
00:55:53.500 --> 00:56:21.350
لا ينتبهون الى هذه المسألة ولهذا كثيرا ما تحدث الخلافات اثناء الدورة الشهرية جهلا من الزوج لانه لا يراعي الزوجة. فبالتالي الشارع حرم عليك ان تطلق في ايش حال الحيض لان المرأة معذورة وقد يحصل منها تصرفات لا تناسب الزوجية

126
00:56:21.550 --> 00:56:44.350
يقول لك انتبه لا تطلقها تراها مريظة انتبه لا تطلقها تراها معذورة وهذي من اعظم دقائق الشريعة التي قد لا ينتبه لها كثير من الناس ولذلك انا انصح الازواج ان يتفهموا حال زوجاتهم اثناء الدورة الشهرية

127
00:56:45.000 --> 00:57:04.150
الدورة الشهرية اسمه عاصر لا ادري هل هو ترجمة انجليزية ولا لا لكن اللي هي الحيض وقد قيل لي انها ترجمة انجليزية ما رأيتها في كتب العلماء الدورة الشهرية في انا قد قال لي واحد قديم انه مترجم انجليزية

128
00:57:04.550 --> 00:57:27.250
للحي لانه يأتي كل شهر والفقهاء يسمونها العادة الشهرية يسمونها المعتادة لكن كلمة الدورة انا اتكلم بل يبنون على على هذا الاسم حكم لا اصل له كما سنذكره بعد قليل ان شاء الله

129
00:57:31.450 --> 00:57:52.650
اقول الزوج ينبغي له ان يتلطف مع زوجته ولا يشتد عليها لو انها ما قامت النوم او انها لم تصلح له الغداء او العشاء. ويتحرى لضيوفه الا يكون في وقت دورتها الشهرية

130
00:57:52.650 --> 00:58:27.450
لانها ستكون ضعيفة متعبة منهكة هذا نصيحة من طالب علم ومجرب ويعرف يعني كثير من المشكلات الزوجية تأتي في هذا الوقت بسبب جهل الزوج وهنا ايضا فترة اخرى تسبب في المشاكل بسبب جهل الزوج لان للاسف الازواج الان لا يجالسون الاباء والامهات فيعرفون منهم جاهزون هالاجهزة اللوحية

131
00:58:27.450 --> 00:58:49.300
وايضا كثير من الاباء ما كانوا يعني الاولين يعلمون عيالهم. يعلمون اولادهم انتبهوا لكذا انتبهوا لكذا ترى. فصير حديث المجالس وهي ما يسمى بفترة الوحم. وهي بداية الحمل. اذا حملت المرأة تتوحم تتغير نفسيته يتغير يعني هو عندك

132
00:58:49.300 --> 00:59:09.300
مخلوق كامل يتكون في الداخل. كيف ما تتغير؟ انت لو يصيبك جرح صغير تضررت وقمت تصيح الليل والنهار. لو يعورك ضرسك تتصايح فما بالك امرأة في بطنها جنين يتكون ويتخلى ويبدأ يمتص من دمائها

133
00:59:09.300 --> 00:59:35.550
يمتص من راحتها ويمتص من حتى من نومها احيانا ما تقدر تنام. فلذلك ايضا انصح الزوج خاص فترة الحمل كلها لكن خاصة فترة الوحم تكون فترة هذه الفترة الزوجة سيئة المزاج بل احيانا تكره البيت وتكره الزوج وتكره المعاشرة بانواعه

134
00:59:35.550 --> 00:59:57.150
وتكره الطعام وتكره الشراب. واسألوا الحريم عندهن عجب عجاب لكن اذا جاءني كثير يجوني مشاكل اقول له زوجتك حامل؟ قال ايه الله لا يعد الحمل انت يا جاهل يا مركب الحمل هذا هو سبب المشكلة

135
00:59:57.200 --> 01:00:17.550
وانت اذا لانك جاهل ما تعرف ما احسنت التعامل. انت الان لازم تروح بها لازم تتعطف ولازم ترحم هذه المسكينة وايضا اذا رغبت في الذهاب الى بيت اهلها خلها تروح اسبوع اسبوعين شهر شهرين ثلاثة اشهر

136
01:00:18.200 --> 01:00:42.500
حتى ترتاح يقول لي كذا يقول لي يا ابو تميم اي نعم هذا التوجيهات من يعرف. وهذا كلام اشارات من لا يفهم ولا يعرف نعم على كل حال هذي ايضا خارجة عن حد الفقه لكن تستفيدون في حياتكم

137
01:00:42.900 --> 01:01:15.000
وش وصلنا له الحيض هل يقال الحيض هذه الان سبحان الله انتبهت لها  زين من اللي عنده شرح لهذا الكتاب في شرح عندك شرح عرف عرف الحيض وش قال وشرعا او لغة

138
01:01:16.600 --> 01:01:35.850
هذا هذا غلط الان انتبهت انا ماشي مثل العالم. وانتبهت انه غلط هالحين الحين. الحيض في اللغة هو الحفظ الشرعي. قد يضيف الفقهاء قيود بس سبحان دايم نقول الحيض لغة السيلان. يا اخوي العرب تسمي الحيض حيض

139
01:01:35.850 --> 01:01:50.050
هو قبل الاسلام هو حيط وبعد الاسلام هو حيط. اذا هو في اللغة هو حيط هو دم جبلة هو طبيعي. ما هو تعريف شرعي هذا ليس تعريفا شرعيا الان انتبهت له الحقيقة

140
01:01:50.600 --> 01:02:16.500
اكتبها يا محمد اكتبها اكتبه الاستاذ هذه القضية وهذا كثير انا بديت انتبه له في الفترة الاخيرة. ان كثير من الاشياء تعرفها الشرع واللغوي واحد. وكنا نقول الحيض لا نقول واصل مادة الحيض اصل اصلها السيلان. تقول العرب حاض الوادي الى سادة

141
01:02:16.500 --> 01:02:38.100
لكن ليس الحيض مصطلح شرعي. الحيض مصطلح ايش؟ او معنى اللغوي قبل الاسلام. والاسلام ما غير في الحيض شيء  هو الحيض هو الحيض ما فيش شيء تغير  ولم ار احدا نبه على هذا في حياتي العلمية كلها

142
01:02:38.950 --> 01:03:00.150
ولم اقله في حياتي قبل هذه اللحظة. بل لم افهمه قبل هذه اللحظة. الان واناظر انتبهت لهذا ما شاء الله يكتب لنا ولكم على كل حال هذه من من اللطائف ها

143
01:03:01.250 --> 01:03:48.550
هن قبل قبل الاسلام الحريم يحيضن ولا ما يحيضن وش يسمى حيضن؟ سيلان ولا حيض؟ لا بدون مسبسة لو سمحت يا ابو علا  ماشي حيض النساء بذات المعنى يعني بالسنتي والملي هو الموجود قبل الاسلام. المقصود ان هذا ما هو تعريف شرعي

144
01:03:49.150 --> 01:04:11.700
نقول والحيض شرعا هو الحيض لغة سواء بسواء. هذا شيء جديد انا طول عمري اعرفه مثل ما يعرفونه على كل حال قد يعني بعضكم يمكن يعني ماني بقايل يعني ما يفهم هذي المسألة او لا يرتقى لان كلنا كنا كذا

145
01:04:12.200 --> 01:04:28.900
كلنا هكذا وانا قبل لحظة كنت ساعرفه بهذا التعريف لكن بدا لانه غير صحيح ابو علا يعني ناقش بس مناقشته ارى انها ليست في محلها. احد عنده مناقشة غير هذي

146
01:04:28.950 --> 01:04:56.700
ها انا احب النقاش وان كنت انا في درسكم لا اناقش كثيرا. لاني لا اريد التوسع والكتاب مختصر يعني فقط يعني نعم ايضا منين لك هذا من اين لنا هذا

147
01:04:58.050 --> 01:05:16.350
يحتمل انا جا طبعا هذا في ذهني لكن حتى العرب الاستحاضة لفظة عربية هل هي لفظة اسلامية لكن الذي جاء به الشرع هو الفصل بين الحيض والاستحاضة. التمييز بين الحيض هذا كحكم شرعي. اما كحقائق لا

148
01:05:16.750 --> 01:05:36.500
وقد يقال ان كلامك صحيح. قد يقال بدليل بدليل ان جملة من المستحاضات من الصحابيات كن يظن انهن ايش فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه استعاضة لكن هذا ليس بالضرورة

149
01:05:36.900 --> 01:05:56.500
لانه لما هو اخبر بالحكم لا اخبر بالذات الذات معروفة كاسم. الرسول ما جاب اسم جديد للاستحاضة ولا جاب معنى جديد لكن ميز ووضح وبين حتى لا تلتبسك حكم شرعي

150
01:05:58.000 --> 01:06:47.850
تفضلوا نعم تفضل ابو سالم           يا حبي لك يا محمد والله كلام جميل كلام جميل انت ما شاء الله يعني  واحد الواتساب يقول قلته جميل هذا يقولون ارسلوا لي احياء

151
01:06:48.000 --> 01:07:04.900
قلت في الدرس كذا وكذا بس ما سمعنا جميل ما هو الشيء الجميل؟ وانا حين نسيته فقبل يومين فتحت رسالة قال لي قلتها في الدرس ولا ادري انا اي درس كذا وكذا. فما هو؟ ما سمعنا يقول

152
01:07:05.000 --> 01:07:29.050
حتى انا نسيت يعني انا ما اذكر ساعيده باختصار يعني محمد يقول انه يعني الصحابي لم يستشكلن الاستحاضة. انما استشكلنا الحكم هل حكم الاستحاضة والحيض واحد؟ فلذلك جئنا يسألن وهذا كلام جميل. هذا كلام جميل احسنت

153
01:07:29.500 --> 01:07:50.850
على كل حال يعني هذا ما ظهر هذه قد اكون مخطئ. قد اكون مصيب بس يظهر لي الى هذه اللحظة اني مصيب  والله اعلم وهذا ترى ما هي لاول مرة انا نبهت لها غير مرة. وكانت تفوتني قديما. الان بديت ادقق فيها اللي هو

154
01:07:51.100 --> 01:08:06.450
كثير ما يقولون شرعا او اصطلاحا اولى شرع ولا اصطلاح هو لغوي ما الشرع ما جاب جديد عليه فلذلك قل التعريف الشرعي هو ذاته التعريف اللغوي سواء بسواء. وهذا موضع كتاب

155
01:08:06.600 --> 01:08:38.600
مشروع كتاب الحقائق الشرعية المطابقة للحقائق اللغوية بحث وجمع دراسة. الله! هذا رسالة متعبة متعب يبي لها واحد يعني يبيلها ذهن سيال يبيله متابعة بس انه بحث  حصل معي كم موضوع لعلي ابدأ اضيفها في ملف واحد تجتمع عندنا فيما بعد

156
01:08:39.750 --> 01:09:31.800
تذكرون يا محمد وحدة انا نسيت الان اذكر نبهت اكثر من مرة عشان ابدأ اضيفها من الان اجمعها مع بعض. اذكر مرة علي اكثر من مرة. سم        الفقهاء يعني الذي فعله الفقهاء انهم يعني وضحوا التعريف. لكن لم يأتوا في الحيض بجديد

157
01:09:32.850 --> 01:09:52.850
وضحوا دققوا في لكن هل اتوا بجديد؟ هل الشرع غير معنى الحيض؟ مش معنى ما معنى التعريف الشرعي والتعيث الاصطلاحي خلنا نوضح لكم يبدو ما هي واضحة الان عندنا التعريفات اربعة. لغوي وهو ما تعرفه العرب

158
01:09:54.100 --> 01:10:13.000
وشرعي وهو ما جاء به الشرع. واصطلاح وهو ما جاء به اهل الفن حتى بعضهم يعرف التعريف الاصطلاحي ماذا يقول؟ التعريف الاصطلاحي هو اجتماع اهل فن اجتماع اهل فن من الفنون على اخراج الكلمة من معناها اللغوي

159
01:10:13.000 --> 01:10:27.450
الى معنى اخر. هو معنى اصطلحوا عليه يسمون اصطلاحا ولذلك ينبغي ان نميز وفي مواضع صعب التمييز لكن ينبغي ان نميز بين التعريف الشرعي والتعريف ايش؟ الاصطلاح فيه شيء دقيق

160
01:10:27.450 --> 01:10:47.450
ما رأيت يعني من حرر هذا لكن احيانا تخطأ يعني تتداخل الامور. والرابع ما هو؟ العرفي. التعريف العرفي مثل الدابة يقولون في اللغة كل ما دب. واما في العرف فهو ما مشى على ايش؟ على اربعة هذا اصطلاح عرفي اصطلاح عرفي

161
01:10:47.450 --> 01:11:45.400
والله اعلم         على كل حال ممكن ممكن  ممكن يعني انت ماشي على كلامهم كلهم انت العالم كله معك بس انا اليوم شديت على هالعالم بهالكلام   يعني الان مثلا الوضوء الوضوء في اللغة معروف

162
01:11:45.600 --> 01:12:11.850
وهو الوظاءة والنظافة ماء العرب العرب لا تعرف الوضوء لغسل اليدين الارض الاعضاء الاربعة هذا لا يعرف في لغة العرب. ولذلك اذا قالوا توضأ يعني رح تنظف  تنظف حتى تكون وضيئا. جاء الشرع وقال اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم من الكعبين

163
01:12:13.200 --> 01:12:41.150
اخرج خس خس من المعنى العام معنى الخاص ولذلك يقولون وهذا معنى بحث اخر هذا مشروع بحث اخر دائما المعنى اللغوي اوسع من المعنى الشرعي او الاصطلاحي دائما ان شئت قل غالبا يجي في مواضع في مواضع ها يكون المعنى اللغوي مثل المعنى الاصطلاحي

164
01:12:41.150 --> 01:13:02.200
وهذا يتنزل على هذا القول يعني فلنقل توافق المعنى اللغوي مع الاستلام. مع المعنى الاصطلاح. واحيانا يكون المعنى اللغوي اضيق والمعنى الاصطلاحي اوسع. وهذا نادر جدا. نادر انا ما وقفت الا على صورة

165
01:13:02.200 --> 01:13:16.050
فواحدة لا اذكرها الان حقيقة لكن قد اكون قيدت ممكن ابحث عنها لكنها مع ذكروها. انا ما اذكر الا صورة وحدة فهذه محد ايضا اللي بيجمعها ممكن يستفيد خلاص يا جماعة خلونا نمشي

166
01:13:16.050 --> 01:13:37.950
جاوبت على سؤالك انت اللي سألت طيب ماشي   تبونا نخلي باب الحيض الدرس القادم فما بعد دخلنا فيه ها قطعنا من الشي لا قطعنا ولا تونا تونا في في بسم الله الرحمن الرحيم

167
01:13:38.600 --> 01:14:18.150
يعني صرنا نقطع الدرس كل ما هذا خلاص نكمل شوي  كمل شوي وش وصلنا الحين؟ انا تونا في التعريف مشينا ما مشينا. في التعريف فقط لا غير  انا ما عندي مانع بس انا اكره اني اتكلم واصبح نصف الحضور يعني ما عاد يفهم ما ما اقول بس والان انا ما عندي شي

168
01:14:18.150 --> 01:14:35.050
انا متقاعد الحمد لله ومبسوط معكم يعني ما عندي مشكلة. مستأنس بكم طلاب العلم احبكم في الله واسعد بجيتكم وشوفتكم. يعني ونبذل لنستطيعه لاجلكم الحقيقة. وانا اول مستفيد. انا المشترى اللي

169
01:14:35.050 --> 01:14:55.050
هو المستفيد الاول يستفيد يحظر ويراجع ثم يعني يلتقي بعقول كبيرة طلاب العلم عقولهم انظف العقول هذا يناقشك وهذا يسألك وهذا ياخذ معك وهذا يقول لك الوجه الثاني كذا وهذا يعني يذكر لك شي يمكن اول مرة تسمعه

170
01:14:55.050 --> 01:15:13.850
اول مرة آآ تدري عنه اي معلومة او دليل او وجه دلالة فالدرس نافع ولست انا ممن آآ يحب صمت الطلاب. انا لو يصمت الطلبة يجيني يعني ما عاد اعرف اشرح

171
01:15:14.650 --> 01:15:35.600
صارت معي بعض المرات ما عاد ما عاد احسن اني اشرح لازم اخذ واعطي معكم واناقش لكن يعني احيان توسع واحيانا  نعم معاني انا ما حبيت كلمة تلاقح ذي ولا شفني ما قلتها

172
01:15:35.850 --> 01:16:00.200
مقولة بس هذي عربية وهذي افرنجية يعني ترجمة لكلمات اجنبية ما هي بمصطلح عربي ما يعني التلاقح معروف عند العرب اللقاح ما احنا نحاول نحرك ما انا اعرف بس هل هي عربية

173
01:16:00.450 --> 01:16:17.100
من اين لك انها عربية في اي معجم في اي قاموس في اي كتاب في الادب  ايه ابحث عنه وافدنا. انا ترى ما احب الكلام يلقى على عواهنه. كل كلام عندي ثبت. انا خطبة الجمعة عندي بحمد الله

174
01:16:17.100 --> 01:16:41.300
كل حرف انقله بالمرجع اللي ياخذون الخطب يقول انت انت فاضي تقعد كل شي بالمرجح قلت نعم انا ما اعرف اتكلم الا بالمراجع وهذا اللي ينبغي يقول لا حيض مع حمل. هذا القول له وجاهة وهو قول قوي. وانا صرت اميل اليه ان

175
01:16:41.300 --> 01:17:01.300
المرأة لا تحمل تحيض اذا حملت. وهذا يؤيده الطب المعاصر. ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم في سبايا اوطاس ولا لا توطأ حامل حتى تضع حملها. ولا حائل حتى تحيض

176
01:17:01.300 --> 01:17:32.900
فجعل النساء ايش؟ قسمين. قسم حامل لا تحيض. وقسم حائل تحيض فدل على ان المرأة الحامل لا تحل لانه جعلهما جعلهما قسمين الحامل والحائل التي لا تحل والطب المعاصر يؤيد هذا. كل الاطباء الذين قرأنا بحوث نقلت عنهم يؤيدون هذا. وايضا المعنى

177
01:17:32.900 --> 01:17:52.900
نؤيد هذا وعلى هذا فالدم الذي يخرج من المرأة هو دنفس الحامل هو دم فساد والواقع يؤيدها هذا كل النساء اليوم وبخاصة قبل الطب الحديث كيف كنا يعرفنا ايش الحمل

178
01:17:52.900 --> 01:18:12.900
من قطاع الحيض. ولذلك متى اذا قالوا فلانة غابتها غابتها اشمعنى غابتها؟ عندنا بالله الدارجة يعني ما حاضت هذا الشهر فاكيد انها حامل. يقول لها روحي حللي اكيد انس حامل. اذا تأخرت عنها الدورة عن وضعها الطبيعي

179
01:18:12.900 --> 01:18:37.050
لا حيض مع حمل هذا وجيه. استثنى بعض العلماء صورة لربما لربما كانت صحيحة وهي نادرة الوقوف والاطباء اليوم يقول لا تقع والواقع يقول لا تقع لكن ذكر بعض الفقهاء انها وقعت والله اعلم بدقة هذا النقل

180
01:18:37.050 --> 01:18:59.450
ما هذه السورة؟ قالوا لو اعتادها الحيض زمانا ومدة كما كان واستمر عليه يعني حملت وصار يجيها الحيض كل شهر كما كان هذا الاطباء يقولون مستحيل لا يوجد في الواقع

181
01:19:00.600 --> 01:19:19.200
وانا لي اربعين سنة افتي ما سمعت بهذا ابدا وقال شيخنا الشيخ عبد المحسن لم اسمع بهذا قط ولا سئلت عنه قط ولم اسمع احد مشائخنا يقول قد سئلت عنها وقد بلغني عن النساء انه وقع ذلك

182
01:19:19.400 --> 01:19:39.350
لكن ذكر بعض الشافعية انه يقع اظن بعض الشافعية ويمكن بعض الحنابلة. فالله اعلم بدقة هذا النقل هذا لا يكاد يقع ونقول اذا الكلام عن المسألة لا يكاد يكون له ايش؟ وجود. لا يكاد يكون له وجود. فلذلك يعني

183
01:19:39.750 --> 01:20:00.150
لا نتعب انفسنا فيها كثيرا لانه لا يجتمع الحيض مع الحمل بل النساء لا يعرفن الحمل الا بانقطاع الحيض. وعلى هذا لو وجد دم فهو دم ايش ها هنا مسألة ها هنا مسألة مهمة جدا

184
01:20:00.750 --> 01:20:36.450
لابد ان يعرف طالب العلم انواع الدماء انواع الدماء التي تخرج من المرأة   الدماء التي تخرج من المرأة خمسة خمسة  الحيض والاستحاضة والنفاس والقدرة والصفرة او الترية ويسميها بعض النساء اليوم الوسخ

185
01:20:39.200 --> 01:21:07.400
والخامس دم الفساد كم الفساد  وكثير من الناس يخلط بين هذه الاشياء او عفوا بين هذه الدماء  الحيض عرفناه والاستحاضة سيأتي تعريفها ان شاء الله والنفاس ايضا سيأتي تعريفه هو الدم الذي يخرج مع الولادة

186
01:21:07.500 --> 01:21:28.850
قبلها او اثناءها او بعدها والاستحاضة والدم الزائد عن حد الحيض وهو الدم الذي يستمر مع المرأة اكثر الشهر او كل الشهر وقد يستمر عدة اشهر قد يستمر سنوات وكل ما زاد عن حد ايش

187
01:21:29.100 --> 01:22:01.750
باقي عندنا القدرة والصفرة او ما يسمى التلية وله عدة اسماء عند الفقهاء وفي اللغة القدرة والصفرة هو افرازات نسائية تخرج من فرج المرأة صفراء فيها وسخ او فيها اثر الدم او بنية

188
01:22:01.750 --> 01:22:31.750
ربما خرجت بالوان اخرى. بل حتى بعضهم يقول عندها لون ازرق. فقد يخرج اي لون اخر هذي تسمى قدرة او صفرة وهذه كما يقول العلماء ليست ايضا في ذاتها انما هي حيض بالتبع والتابع تابع كما يقول الفقهاء من قواعد الفقه التابع

189
01:22:31.750 --> 01:22:51.750
ايش؟ تابع. فهي لا تكون حيضا بنفسها. وسيأتي يمكن الكلام عليها لكن هذه قاعدتها ويمكن ان نقول خل نذكرها لكم الان باختصار ان نقول ان الكدرة والصفرة لها ثلاثة احوال

190
01:22:51.750 --> 01:23:21.750
لها ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان تأتي قبل الحيض. الحالة الثانية ان تأتي بعد الحيض في نهاية الحي والحال قبل الطهر والحالة الثالثة ان تأتي بعد الطهر تأتي مستقلة بعد الطهر بيوم بيومين شهر اقل اكثر تأتي لوحدها. ليس معها ذنب لا قبلها ولا بعدها

191
01:23:21.750 --> 01:23:51.750
الحالة الاولى وهي ان تأتي ايش؟ قبل الحيض. المرأة مثلا عادتها يوم عشرة الشهر تأتي يوم سبعة يوم ثمانية يوم تسعة ليس معها دم الحيض نفسه انما قدرة صفرة بني وسخ مشوب بشيء من الدم خيوط دم ليست

192
01:23:51.750 --> 01:24:11.750
متكاملة مع افرازات اخرى هاي اختلف العلماء فيها هل هي حيض او ليست بحيض وارجح الاقوال انها اليست حيضا لان هذا هو الاصل فيها. دائما اذا معك اصل ترتاح. الاصل في الكدرة هل هو انها

193
01:24:11.750 --> 01:24:41.750
ولا ليست حيض؟ ليست حيض. لحديث ام عطية ما كنا نعد الكدرة والصفة شيئا. هذا هو الاصل فيها جاء في رواية عند ابي داوود زيادة بعد الطهر بعد الطهر. فهذا هو الاصل فيها انها ليست بشيء. وحتى على الرواية هذي اسنادها صحيح

194
01:24:41.750 --> 01:25:11.750
اسنادها صحيح. ويحتمل ان تكون من باب ذكر بعض افراد العموم. ويحسب ان تكون هي هي بمعنى ان الكدرة كلها حقيقة بعد الطهر. فالتي تأتي بعد هذي واضح انها والتي تأتي لوحدها هي بعد الطهر والتي تأتي قبل الحيض هي ايضا بعد الطهر. ولا يخرج منها الا

195
01:25:11.750 --> 01:25:41.750
ما يأتي بعد الحيض لان هو الذي ايش؟ ليس بعد الطهر. انما هو بعد وليس بعد الطهر طيب فان قيل طيب هل تكون حيضا اذا صاحبتها علامات الحيض؟ نسيت اقول لكم ان باب الحيض صعب

196
01:25:41.750 --> 01:26:00.750
وشقي ظل وفيه مسائل عسرة وهذا متفق عليه بين الفقهاء كلهم يقولون باب الحيض فيه صعوبة ولا يضيق الوقت ذكرت لكم بعض المقولات لكن عموما شبه متفق عليه بين العلماء ان باب الحيض فيه صعوبة

197
01:26:01.150 --> 01:26:25.800
وايضا مشكلة بعض طلبة العلم يقول ايش علي من الحيض انا لاني بحرمة ولا بعد اعرست لا انت طالب علم لازم تعرف بكرة قد يكون مفتي وبكرة بتكون زوج وبكرة بتكون اب. فينبغي ان تعرف احكام الحيض. لا

198
01:26:25.800 --> 01:26:42.750
نطمع كثيرا ان نهضم جميع ابواب الحيض لا في جلسة ولا في ولا في ثلاث بسبب ان باب الحيض متشعب وبسبب ان النساء وبخاصة في عصرنا هذا اصبح باب الحيض عندهن يعني

199
01:26:42.750 --> 01:27:05.100
الدم عنده ان فيه اشكالات كثيرة بسبب موانع الحمل بسبب كثرة الحركة والذهاب والاياب والرياضة تؤثر على وبسبب الاضطرابات النفسية. ولذلك لابد يفهم الفقيه مؤثرات المؤثرات حول الحيض تؤثر في الفتوى تؤثر في الفتوى

200
01:27:06.300 --> 01:27:23.350
يعني اذا جتك امرأة وقالت لك والله انا طفت وسعيت يوم خلصت من الطواف والساني لقيت اثر الدم وش تقول له؟ الغالب ان هذا بسبب كثرة ايش؟ الحركة كثرة المشي وهذا وظع طبيعي في المرأة

201
01:27:24.050 --> 01:27:41.300
جتك امرأة تقولها تهاوشت مع زوجي وتطاقيت انا وياه وزعلنا ثم يوم بعد شوي نزل مني دم تقول هذا دم فساد لان طبيعي جدا ان المرأة اذا تأثرت نفسيتها ينزل منها ايش

202
01:27:41.500 --> 01:28:01.400
هذا الدم وهذا دم فساد وقد تتقدم عليها الدورة احيانا اذا استمر الدم بطبيعته المشي قد يعجل بالدورة والحالة النفسية قد تعجل بالدور ليس بالضرورة. لكن هذا يرجع الى مسألة هل الدم منتظم؟ او انه كدجتين او

203
01:28:01.400 --> 01:28:20.050
انه مثلا نقاط يختلف على كل حال هذا الباب فيه تفصيلات كثيرة كما قلت لا نطمع ان نخلصها في لقاء ولا لقائين ولا ثلاثة لكن انصحكم طلاب العلم ان تقرأ والدماء الطبيعية للشيخ محمد ابن عثيمين فهو كتاب صغير ومفيد

204
01:28:20.100 --> 01:28:41.300
وانصحكم ان تقرأوا فتاوى الشيخين ابن باز وابن عثيمين في باب الحيض اقرأ فستفهمون كثيرا اقرأوا كتاب الدماء الطبيعية وهذا وفي فتوى لشيخنا الشيخ عبد المحسن بن ناصر ايضا في باب الحيض لطيفة ومختصرة جدا

205
01:28:41.300 --> 01:28:58.300
موجودة في اه كتابه في العجب والردود موجودة ايضا على الشبكة اختصر فيها باب الحيض اختصار جميل يعني ولعلي ان تيسر لي اني ابحث عنها واعطيكم اياها في المجموعة الشيخ عبد المحسن

206
01:29:00.800 --> 01:29:38.700
باقي عندنا ايش ؟ دم الفساد. دم الفساد دم الفساد هو الذي لا ينطبق عليه انه حيض ولا استحاضة ولا نفاس ولا قدرة ولا صفر وله امثلة انا ذكرت في كتابي الوجيز له ثمانية امثلة

207
01:29:39.150 --> 01:29:56.250
ولم ارى احد ذكر هذا وتعبت حتى تتبعتها ساذكر لكم مثال واحد او مثالي  لان المهم ان تفهم بعض الناس يقول استحاضة لا ما هو استحاضة الاستحاضة لها احكام مختلفة. ودم الفساد له احكام مختلفة. قلت لا بد ان تميز بينهم

208
01:29:56.250 --> 01:30:20.900
نعم بعض الفقهاء لا يميز وهذا غلط علمي. الواجب التمييز امرأة اصابها السرطان في رحمها. فاستأصل الرحم نزل منها دم. هذا الدم ما هو هذا دم فساد لا يجوز ان تقول استحاضة

209
01:30:22.000 --> 01:30:44.350
الاستحاضة لها احكام هذا دم فساد. دم الفساد حكمه انه لا شيء لا يعتبر شيء ليس من الاربعة الاولى المذكورة غاية ان نقول توضئي منه وان استمر توضأ لكل صلاة على القول بهذا

210
01:30:44.450 --> 01:31:03.650
القوم هذا غاية ما يمكن ان يقال اما لو قلنا دم استحاضة معناه انه سيكون بعضه حيض وبعضه ايش؟ استحاضة. فهل تأخذ بعادتها او بالتمييز او تأخذ الى اخره ايضا سيذكر في احكام مستحاضة

211
01:31:05.800 --> 01:31:28.150
من يعيد لي انواع الدماء هذي طبعا من امثلة دم الفساد وهي كثيرة في النساء النقط. النقط التي تأتي بين الفينة والاخرى يقول لك والله مشيت كثير وطلع نقط وجدت نقط دم هذا تنفسد

212
01:31:28.500 --> 01:31:45.300
جاءته حالة نفسية مثلا نزل دم هذا دم فساد. سقطت من الدرج طاحت من الدرج تكرفعت على وجهها. ونزل دم. هذا دم ايش؟ دم فساد. هذي امثلة على دم الفساد

213
01:31:46.950 --> 01:32:14.700
تصلي تصوم يأتيها زوجها احكامه احكامه كاحكام الطاهرات ممكن احيانا يأتي بسبب الجماع اما بسبب الشدة في الجماع او ضعف في المهبل في الجماع  او المهبل في الجماع او لاي سبب اخر. يقع مثل هذا

214
01:32:15.250 --> 01:32:43.550
كم فساد طيب نكتفي بهذا القدر اليوم نجعل الدرس القادم نبدأ في الاحكام التفصيلية  ما عاد الا خير بركة الساعة تسع  يعني تكلمنا عن مسألة لا حيضة مع حمل هذي تكلمنا عنها الباقي

215
01:32:43.650 --> 01:33:09.150
نبهونا على انه شرحناه هذا شرحناه والباقي يعني اشرح له ان شاء الله الاسبوع القادم  على كل حال يعني ان يهمني ان تستفيدوا وليس يهمني ان ينتهي من كتاب اليوم ولا بكرة انا مو منهج دراسي

216
01:33:09.750 --> 01:33:30.350
المهم ان يستفيد الجميع ويفهم واقول واكرر الفقه والفهم. كوني اسرد لكم وامشي انا ترى سهلة عندي وان كنت لا اقبلها بس هي سهلة. بل اريح لي. اريح لراسي يعني انا الدرس يرهقني

217
01:33:30.650 --> 01:33:50.650
لاني اعطي جهد يعني قد يكون قد يكون انه كبيرة احيانا مع الاسئلة التي تأتي فيما بعد لكن يهمني ان تفهموا وان تستفيدوا والفقه والفهم. اذا ما فهمت حفظت المعلومة فقط حفظ لن تكون فقيها

218
01:33:50.650 --> 01:34:13.100
لو طلعت الى السماء ولو نزلت الى سابع ارظ ان لم تفهم وفهمك يكون دقيق وتاخذ وتعطي وتناقش واذا لن تصل الى درجة تكون فقيها. غاية ما فيه ان تكون شنطة فقه. حقيبة فقه. تشيل معك مسائل. اذا سألك واحد تقول اصبر

219
01:34:13.100 --> 01:34:25.250
ادورها في الشنطة دورها لين تلقاها قل هذا الجواب واذا ما لقيت النص في الروض ولا في الزاد ولا في الدليل تقول والله ما ادري هذا ما افهم ذا المسألة

220
01:34:25.650 --> 01:34:54.050
هذا ما هو فقه هذا. حمل الفقه شيء وان تكون فقيها شيء اخر الله اعلم سم يا ابا عبد الله واليك  يقول ابو عبد الله اذكر لنا بعض النقولات في صعوبة باب الحيض. ذكر ابو يعلى في طبقات الحنابلة

221
01:34:54.050 --> 01:35:13.250
عن الامام احمد رحمه الله قال بقيت في باب الحيض تسع سنوات حتى فهمته هذا من هدى هذا ابو عبد الله احمد بن حنبل انت تطمع تقعد عند ابن ودعان نصف ساعة وتقول فهمته

222
01:35:13.950 --> 01:35:40.200
نحن ان شاء الله نقول فهمنا هذا الباب يعني اجمالا. زين  هذا هذا الاول. الثاني يقول الامام النووي في كتاب المجموع وباب الحيض من يعني معنى كلامه مانا بحافظ من كل كلام من يعني اعشر واشد ابواب الفقه ثم نقل عن الدارمي من اصحابهم عن كتابه المتحيرة

223
01:35:40.200 --> 01:36:03.300
انه ذكر ايضا هذا المعنى قال ان كتاب باب الحيض من اصعب ابواب الفقه وكتاب المتحيرة هذا طبع قبل يمكن اثنعشر سنة. وعندي طلاسم طلاسم كنه كتاب سحر مشعوذة اذا قريت فيه لن تفهمه

224
01:36:03.400 --> 01:36:23.400
ولذلك مسألة المتحيرة هذي يسمونها المتحيرة لانها تحيرت في طهرها وحيضها ويسمونها المحيرة لانها حيرة الفقهاء وان كان بعض العلماء يقول ما وصلنا الى هذا المستوى هي سهلة ان شاء الله بس تنظبط بواحد اثنين ثلاثة لعل نذكرها لكم ان شاء الله في الدرس القادم نتكلم

225
01:36:23.400 --> 01:36:50.850
الاحكام المستحاضة ويقول الامام ابو العباس احمد ابن تيمية في كتاب الاستقامة في اول كتاب الاستقامة. قال وكتاب وباب الحيض من اعسر ابواب الفقه ويقول الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله وهو الفقيه الجليل يقول ان باب الحيض من اشق واعسر ابواب الفقه قال وانه في

226
01:36:50.850 --> 01:37:10.850
هذا العصر صار اكثر عسرا بسبب كثرة بسبب اختلاف احوال النساء وكثرة الاشياء التي دخلت على النساء عمليات جراحية. اه احوال نفسية. طبعا هذا الكلام قد يكون مني مو من الشيخ. اه اللولب وما اللولب وموانع الحمل من الحب

227
01:37:10.850 --> 01:37:34.500
حبوب ما الحبوب واللصقات وما اللصقات. كل هذي تغير. تجعل المرأة تضطرب اه دورتها الشهرية تزيد وتنقص وتوقف الحبوب بانواعها. الحبوب سواء حبوب منع الحمل ولا حبوب العلاجات. العلاجات بانواعه لربما تسببت في اضطراب يسمونها الطمش

228
01:37:34.500 --> 01:38:05.850
المعاصرون وهو كلمة عربية صحيحة هي من اسماء الحيض كنشوفهم كثير ما يعبرون بهذا اللفظ وكان شيخنا الفقيه الجليل الشيخ عبد العزيز بن محمد الداوود القحطاني رحمه الله يذكر لنا اثناء الدرس ان باب الحيض باب شاق ثم كان يقول

229
01:38:08.150 --> 01:38:24.400
من اعرف الناس لباب الحيض الشيخ ابن عثيمين يقول يفهم هذا الباب وهو دقيق في فهمه رحمة الله عليهم اجمعين هذا ما استحضرني من النقول وقد يكون في شيء نسيته الان

230
01:38:24.550 --> 01:38:49.550
لكن لعله فيه الكفاية لكن ليس معناه اننا نفهمه نفهمه. تفهم احيانا اكثر الباب لكن لربما مرت عليك مسألة او مسألتين آآ شقت عليك تراجعها تنظر فيها وتتأملها لكن الخلاصة انه يعني لا تطمع ان تفتي في الفقه عفوا في الفقه عموما وفي الحيض خصوصا وانت ما حظرت الا درس درسين

231
01:38:50.000 --> 01:39:09.600
وانا شرحت كتاب الشيخ ابن عثيمين الدماء الطبيعية وقد يكون مسجل انا اظن انه احتمال ان نشج واحتمال نماذج ابحثوا عنهم كنتوا الجوع قد يكون احد سجله ونزله قد يكون في القناة عندنا منزل لا اذكره الان

232
01:39:10.550 --> 01:39:31.500
لا لا قديم قديم. قديم في كان في استراحة اغلى وطن شرحنا فيها كتب كثيرة تلك الاستراحة التابع لمكتب الدعوة  طيب نعم نفتح المجال الان المسائل نعم نبدأ بالشيخ عبد الله لين يحب الرجال

233
01:39:32.000 --> 01:40:02.050
سم يا شيخ عبد الله نعم صحيح  يعني ممكن ممكن لكن حتى هذا تعبير لغوي هو تعبير لغوي قال انا فستي يعني هو تعبير لغوي صحيح ما هو تعبير ايضا شرعي

234
01:40:02.900 --> 01:40:23.900
على كل حال لا نطيل فيها اظن انه يعني نحتاج نقف كل هالوقفات مع هذه المسألة لكن هذا شيء قدح في ذهني ورأيته الان صوابا  ماشي احسن الله اليكم يقول كيف احافظ على حفظي للقرآن وافرق بين المتشابهات

235
01:40:28.250 --> 01:40:44.900
انا ساذكر لك كلام ولكن انا انصحك ان ان تسأل حفاظ القرآن المتقنين ومدرس القرآن اللي طول عمرهم مع القرآن هذه لكن ساذكر هناك بعض الكلام اللي يفيدك يعني ان اقتصرت على هذا

236
01:40:45.100 --> 01:41:06.550
اولا لابد ان يكون حفظك الاول متقن يعني الذي يحفظ الحفظ المهلهل الضعيف لن يبقى معه منه شيء لابد في البداية يكون حفظك متقن. يعني تكرر يعني من اسباب الاتقان التكرار. كرر خمسين مرة ستين ستين سبعين

237
01:41:06.550 --> 01:41:26.550
مئة مرة في المقطع اللي بتحفظه. تكرر الاية ثم الايتين ثم الثلاث ثم تكرر الصفحة او المقطع اللي بتحفظه. يوم واحد اثنين التعاهد والمراجعة المستمرة هذا ورد في الحديث الصحيح المشهور قال النبي صلى الله عليه وسلم له اشد تفلتا من الابل تعالى

238
01:41:26.550 --> 01:41:44.450
هذا القرآن فهو اشد تفلتا من الابل في عقولها دكتور راجع باستمرار كان احد الحفاظ يقول لي لو لم اراجع القرآن ثلاث مرات في الشهر تفلت مني وبعضهم يقول لو لم ارائده لم اراجعه مرتين في الشهر تفلت

239
01:41:45.250 --> 01:42:14.050
فاللي يراجع في الشهر جزء. وكل شهر جزء يعني في السنة اثنعشر جزء هذا سيتفلت القرآن عزيز فمن عزته انه اذا لم تكرمه بكثرة المراجعة والمدارسة راح وخواك يتركك فهذا من بركة القرآن ومن عزة القرآن هذا كلام رب جل في علاه

240
01:42:15.050 --> 01:42:37.450
الرابعة من الاسباب انك تقوم به في الليل تقوم قيام الليل. وهذا جاء في حديث رواه مسلم في الصحيح. ان من قام به حفظه واتقنه وكان الشيخ محمد الامين الشنقيطي يقول هذا الكلام يقول لا تكاد تضبط القرى حتى تصلي في صلاة الليل

241
01:42:38.550 --> 01:43:05.850
والخامس ان تجتهد هذا صعب لكن تجتهد ان تجعل القرآن ديدنك باستمرار تقرأ وانت قاعد وانت ماشي وانت جالس وانت في السيارة وانت في الطريق وانت واقف وانت وانت بهذه الطريقة ممكن ان تضبط القرآن ضبطا متقنا

242
01:43:07.500 --> 01:43:22.350
بعض هؤلاء الذين ما شاء الله تبارك الله يقرأون القرآن بهذه الطريقة يختمون كل يومين بعضهم يقتل كل يوم. انا اعرف رجل من زمن بعيد من يوم كنت في الكلية

243
01:43:22.700 --> 01:43:44.300
يختم يوميا  حصة كل يوم يختم وكان يعمل عندنا في بقالة ثم يعمل في محل اه زينة سيارات اسمه محمد رمضان باكستاني الجنسية رجل صالح نحسبه كذا ذلك والله حسيبنا حسيب

244
01:43:44.700 --> 01:44:08.600
ما اذكر اني دخلت عليه الدكان الا وهو يقرأ القرآن يحاسبك وهو يقرأ يعطيك اغراظك وهو يقرا اقرأ يوميا بهذه الطريقة يختم حفظه متقن لامه بعض الشباب قالوا هذا ما ينبغي مكروه

245
01:44:08.700 --> 01:44:24.500
النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني لا يفقه القرآن من قرأ في اقل من ثلاث ان شاء الله يفهم. قال يا جماعة هذا للعرب احمل العجم ما يصلح الكلام لنا. احنا ما نفهم اصلا القرآن. يقول انا ما افهم القرآن

246
01:44:24.850 --> 01:44:41.850
انا ما افهم القرآن انا فقط لقيته يوما عند معلمي واستاذي وشيخي الفاضل الفقيه الجليل الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم عفا الله عنا وعنهم على قدره في الدارين

247
01:44:42.850 --> 01:45:00.100
هذا استاذي من قرأنا عليهم العلم قرابة ستة وعشرين سنة قرأت عليه  ومن كبار تلاميذ الشيخ بن باز والشيخ ابن حميد مجموعة من المشائخ درس عند كثير من المشائخ القديان ابن جبريل

248
01:45:03.750 --> 01:45:31.050
كنت انا داخل عايد الشيخ وهو طالع سلمت عليه من زمن ما شفته فقلت له شخبارك مع القرآن ما زلت تقرأ كل يوم؟ قال نعم انا كل يوم اختم الى هذه اللحظة والان يقول الان هو يقول الان سألت شيخنا ابن قاسم يقول

249
01:45:31.150 --> 01:45:47.150
قلت له يلومني الشباب انني اقرأ كل يوم فقال ما عليك منهم. اختم بس ما عليك منهم يقول انا اذا لم اقرأ القرآن ماذا اصنع؟ ماذا اصنع؟ الاصل لا استطيع يقول تعودت ما استطيع اقول اسكت خلاص

250
01:45:47.550 --> 01:46:04.200
عسى الله يثبته. ونقول ما شاء الله تبارك الله. وهذي والله امنية كل شخص يحب الله ورسوله. ليتنا نفعل هذا. ليتنا الله. بس اعطاه الله هذا من الله جل وعلا. فان تيسر لك ان تفعل هذا فافعل

251
01:46:04.750 --> 01:46:33.550
وحدثني رجل كبير في السن كان مؤذن مسجد في البطحا من اهل الخرج لا اذكر اسمه يقول كان عندنا رجلان في الخرج يرعيان الغنم يخرجان الصباح حفاظ كتاب الله. يخرجان الصباح يجمعون الغنم الصبح

252
01:46:33.600 --> 01:46:58.650
طلعت الشمس او قبل طلعت الشمس وهم يبدأون بسورة الفاتحة لا عفوا قال واحد راعي غنم وواحد فلاح معروفين يقول يصبحون مع الفاتحة يقول ما يمشي عليهم المسا الا وهم يقرون الفلق والناس. كل يوم هكذا حفظا

253
01:46:59.950 --> 01:47:20.700
يقول لكنهم ما عليهم من الناس لا يسولفون مع ذا ولا يتكلمون مع ذا بس يردون السلام بس سلم على هذا قال وعليكم السلام وحدثني شيخنا الشيخ عبد العزيز بن قاسم عفا الله عنه وعقد في الدارين يقول كان عندنا رجلان في جامع الديرة

254
01:47:20.750 --> 01:47:40.750
قديما بس انا لا اذكر انه قال حفاظ ولا يقرؤون نظر. لكن يقولون كل جمعة يصلون الفجر ويجلسون في المسجد ما يطلعون. يستفتحون القرآن. ما يطلع الخطيب الا هم الفلق والناس

255
01:47:40.750 --> 01:48:00.750
كل جمعة سهل صار القرآن على اعلى السنتهم. الشاهد القرآن ممكن حدثني اخي الدكتور ابراهيم قال اردت ان اجرب سرعة القراءة وكذا يقول ختمت القرآن في خمس ساعات اظن يمكن قالوا ثلث او اقل

256
01:48:00.750 --> 01:48:20.750
هذا اخوي الشيخ ابراهيم اخي الاكبر يقول جلست اجرب كم يمكن ان يختم طبعا في ناس يقولون يمكن خمس ساعات يمكن ناس اقل حسب ايش تعودك على القراءة وسرعتك فيها قلت طيب يا ابراهيم طيب تدبر قال والله

257
01:48:20.750 --> 01:48:40.750
وفي شوية تدبر يعني مو مرة شوي يعني طبعا صعب التدبر يعني صعب التدبر ولذلك جاء الكلام اللي ذكرناه انه لا يفقه الوطن القرآن في ثلاث. خلاصة الكلام ان هذه بعض الاسباب لضبط كتاب الله جل وعلا. وحدثني

258
01:48:40.750 --> 01:49:20.750
يا اخي ابراهيم عن الشيخ المقرئ عبد الحليم الباكستاني كان مقرئ عندنا في مسجد النمر جامع النمر في حي يقول ذهبت الى المدينة بالسيارة فاستفتحت القرآن. ما وصلت المدينة الا وقد ختمت بحمد الله. يعني سبع ساعات

259
01:49:20.750 --> 01:49:40.750
سبع ساعات ثمان ساعات فان الله وفقه وعطاه حفظه متقن يتوفق ان شاء الله فيها اما هل يقرأون في يومين وفي ثلاثة هؤلاء كثيرون جدا وفي كتاب جميل جدا مطبوع في آآ يعني احوال

260
01:49:40.750 --> 01:50:00.750
الصالحين مع القرآن في هذا العصر. ذكر حوادث كثيرة وقصص كثيرة جدا جميلة لمن اراد ان يطالع احوال الصالحين مع القرآن. الله اكبر. طيب نكمل باقي هنا سؤال تفضل. احد عنده سؤال

261
01:50:00.750 --> 01:50:30.750
دختوا شكلكم مرة ما عاد فيكم نسائي اليسير اللي ما يرى وتحس انه جاك بس ما تشوف شي هذا معفو عنه ان شاء الله. نعم. نعم الله عليكم يقول هل قراءة اية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا؟ في الركعة الثالثة من صلاة المغرب سنة؟ لا ليس

262
01:50:30.750 --> 01:50:50.750
انما ذكره مالك عن الصنابح عن ابي بكر رضي الله عنه لكن القراءة اصلا ليست سنة في الركعة الثانية حتى يقول لا ادري هو يدعو او يقرأ. على كل حال الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. ولا يحفظ عنه في حديث قط

263
01:50:50.750 --> 01:51:10.750
انه قرأ في الركعة الثالثة في المغرب ولا في غيرها الا في صلاة الظهر احيانا قد ثبت في حديث ابي سعيد الخدري عند مسلم الصحيح ما يدل على انه كان يقرأ شيئا احيانا في الركعة الثالثة والرابع يذكر

264
01:51:10.750 --> 01:51:30.750
قال المحققون من العلماء واختاره الشيخان ابن باز والالباني انه يسن قراءة شيء بعد الفاتحة في الركعة الثالثة الركعة الرابعة من صلاة الظهر احيانا. وهذا هو هذا هو الراجح في هذه المسألة يقرأ احيانا. نعم نعم تفضل

265
01:51:30.750 --> 01:52:10.750
يسن لك ان تغسل يديك ثلاثا قبل ان تتوضأ. ولو غسلتها معا بنية الوضوء وبنية الغسل المسنون يكفي ان شاء الله انت تبغى تعلمني بالحديث ولا تبي فتواي ما احب الاسئلة بهذه الطريقة ان تسأل استاذك اذا جاوبك خلاص تكتفي بجوابه لكن لو

266
01:52:10.750 --> 01:52:30.750
اردت ان تسأل سؤالا اخر تقول مثلا سؤال يعني ما رأيكم في الحديث الفلاني؟ هل هو لا يدل على الوجوب لا بأس بهالطريقة لا او تقول له انكر ولا فلان قال ولا فلان علامة الاستاذ مع معلمه لا يفعل الطالب معه ما يفعل هذه الطريقة

267
01:52:30.750 --> 01:52:50.750
فعموما ذكرنا هذا بالتفصيل في كل دروس الفقه التي شرحناها. ومنه درس العمدة ودرس اقصى مختصر الصلاة ودرس الاجوبة الجلية فارجع اليها. والخلاصة امس ذاك الاسبوع الماضي ذاك الخلاصة انه سنة ومذهب جمهور العلماء

268
01:52:50.750 --> 01:53:11.500
ولم يقل احد بالوجوب الا احمد رحمه الله. ويمكن ابن سيري تفضل ان شاء الله نرجع لك. احسن الله اليك. يقول في قيام الليل اذا مررت باية عذاب القبر تعوذت. فهل هذا مشروع فقط في قيام الليل؟ هو سنة

269
01:53:11.500 --> 01:53:32.400
التعوذ والسؤال والتسبيح سنة في قيام الليل يقينا. ثبت هذا في ثلاثة احاديث صحيحة. حديث حذيفة في مسلم عائشة وعوف بن مالك عند احمد رضي الله عنه  بقي عندنا باقي النوافل

270
01:53:33.100 --> 01:53:51.000
وبقي عندنا الفرائض. فاما الفرائض فلا شك انه لا يشرع فيها الاستعاذة ولا السؤال. ولا التسبيح عند ذكر اية في كذا وكذا وكذا لماذا؟ لانه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث قط

271
01:53:51.200 --> 01:54:04.400
فيكون الترك سنة كما ان الفعل فهو ثابت هنا وليس بثابت هنا. فدل على انه لا يفعله صلى الله عليه وسلم. فقد ذكروا كل شيء حتى اضطراب لحيته عليه الصلاة والسلام

272
01:54:04.550 --> 01:54:19.050
فلما لم يذكروه علم انه لم يفعله ولو كان يفعله لذكره كثيرون اذا كان قيام الليل اللي هو في بيته ذكره ثلاثة من الصحابة. فما بالك باللي يحضره المئات واحيانا الالاف

273
01:54:19.050 --> 01:54:37.750
انا اقول ليس بسنة لكن ليس حراما ولا مكروها لو فعله فلا تثريب عليه لا بأس لا حرج بقي عندنا النوافل هل تلحق بقيام الليل او لاة الحق الاقرب انها تلحق بقيام الليل

274
01:54:38.100 --> 01:55:37.650
لانها كلها نوافل فتشترك في هذا والله اعلم هذا خلاصتك في هذه المسألة وهذا هو الراجح وهو اختيار ابن قدامة في المغني الله اعلم. نعم تفضل يا شيخ واليك      لعله لعله ان شاء الله لعله الله يسهل يا رب الله يسهل يا رب

275
01:55:38.350 --> 01:56:02.000
جزاك الله خير واحسن الله اليك  يقول ما نصيحتك لمن؟ يقول يا شيخنا المربي نصيحتك لمن ضعفت همته في طلب العلم ما هي الامور التي تعين على رفع الهمة بعد التوكل على الله؟ وهل هناك كتب تنصحنا بها في هذا الجانب؟ نعم نعم في كتب كثيرة في هذا الباب

276
01:56:02.000 --> 01:56:17.300
لكن انا انصحك بكثرة الدعاء ان الله يفتح عليك في العلم. اذا الله ما عطاك ما احد معطيك اذا الله ما وهبك ما احد سيأهلك والله لا نفسك ولا شيخك ولا دراهمك ما

277
01:56:17.400 --> 01:56:37.300
العلم هذا يعني لما سئل اما عبد الغني المقدسي او غيره من المقادسة الكبار. انا نسيت الان من ايهم قيل له لماذا تكثر الكرامات في العباد ولا تكثر عند العلماء

278
01:56:38.950 --> 01:57:04.050
قال العلماء عندهم كرامة العلم وهو اعظم الكرامات. اي كرامة اجل من ان يهبك الله علم الشريعة اجعله في صدرك وين العبادة عن هذا اليس النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا فقهه في الدين؟ اليس اعظم الكرامات ان يجعلك

279
01:57:04.050 --> 01:57:24.450
الله جل وعلا في مقام الانبياء يعني انت قاعد كأنك نبي. تعلم الناس دينهم. تقول هذا حلال وهذا حرام وهذه ما هي سهلة. فهذه والله اعظم الكرامات. فكون الله يعطيك هذه العطية

280
01:57:24.500 --> 01:57:46.650
هذا كرامة ولذلك وسع لربك قل يا رب كان شيخ الاسلام بن تيمية كثيرا ما يورغ وجهه في التراب رحمه الله يقول يا معلم  ادم علمني ويا مفهم سليمان فهمني

281
01:57:47.850 --> 01:58:07.950
بين يدي مولاك ان الله يفتح عليك في العلم لان العلم هذا اقرب طريق الى الله جل وعلا والجهل ابعد طريق الى الله جل وعلا فلذلك اجتهد اجتهد انت اذا عرفت فضل العلم حرصت عليه

282
01:58:08.000 --> 01:58:35.150
ثانيا او ثالثا ثالثا جالس طلبة العلم الجيدين واياك ان تجالس من اشكالهم طلبة علم وهم مثبطون لا زلت انا اذكر في صغري كنت انا دائم معي كتاب ما ما اصلا ما استانس الا معي كتاب

283
01:58:35.250 --> 01:59:05.300
وين ما رحت   فكان بعض الاصدقاء يعني وكذا رحمه الله. يقول استهزاء يعني وكان يحمل كتابه رحمه الله. هذا للمطاوعة متدينين ما هو بدشيرة الحين بس يسخرون منك يعني انك معك كتب وكذا انا ما ارتاح ما ارتاح الا انا كان من عادتي بحمد الله اني

284
01:59:05.300 --> 01:59:19.700
اني اقرب استمرار حتى على الاكل. حتى ازعلوا علي اهل بيتي وتركت هذه العادة يعني معي على الاكل افتح الكتاب اكل لقمة واقرا لي سطر واكل لقمة واقرا لي سطر ثاني واستفيد

285
01:59:22.100 --> 01:59:49.850
وتركتها لله تركتها لله فالان بعض الطلبة يروح يسافر يركب السيارة ويقعد الساعات وهو ما قرأ صفحة  هذا تفريط انت يا اقرأ يا اسمع والان تسهلت عليكم الان اول شي بالكتب نزقلبها انا عندي حقيبة خاصة بالكتب في السفر وفي الطيارة

286
01:59:50.050 --> 02:00:09.200
كنت اذا سافرت خاصة السفر الدولي ياخذ لك ست ساعات في الطيارة ثمان ساعات اخذ معي ثلاثة انواع من الكتب. كتب ثقيلة وكتب متوسطة وكتب من كتب الخرطي هذا. قصص

287
02:00:09.350 --> 02:00:28.150
سواليف يعني بس انها كتب يعني مهيب خرطي مرة يعني قصص صحيحة او مثلا عجائب المخلوقات ولا عجائب البحار ولا اشياء سهلة. لاننا واخذ معي مسجل صغير. اربعة كنت اخذ من اول ايام المسجلات

288
02:00:28.600 --> 02:00:51.150
كم مرة اشتريت عدة مسجلات صغيرة؟ هذي الاربعة معي والسماعة طبعا. فاقرأ في نشاطي الكتب ايش ؟ الثقيلة واذا تعبت قرأت المتوسطة واذا تعبت قرأت الخفيفة واذا تعبت شغلت التلفزيون شسمه ذا مسجل وحطيته في اذني

289
02:00:51.600 --> 02:01:13.750
واستفيد الشاهد ان نستغل وقتك ما استطعت وجالس الناس الذين هم يعني يعني مثابرون على طلب العلم لا تجالسوا كسالى ايضا اقرأ في سير العلا في عدة كتب الحقيقة ذكرت يعني

290
02:01:13.900 --> 02:01:35.000
تحمس على طلب العلم وعلى القراءة منها كتاب لاخي الدكتور محمد ما ادري الحين اذكر فطبعه ولا لا  ومنها كتاب للشيخ العمران ومنها كتاب قيمة الزمن عند العلماء ومنها كتب كثيرة يعني

291
02:01:35.600 --> 02:02:02.750
في هذا الباب ومنها كتاب لاخي إبراهيم اسمه الهمة ها كذا الهمة في علو الهمة وفي كتب كثيرة في علو الهمة منها ما هو مجلدات لاحد المشائخ المصريين اسمه العثماني او العفاني

292
02:02:02.950 --> 02:02:33.400
العفاني ها؟ سبع مجلدات ومنها للمقدم مجلد وفيه كتب كثيرة في هذا ها  عموما يعني اقرأ الصغير ولا المتوسط ولا الكبير يعني لا حتى الكبير بيساعدك لانه قصص واخبار حكايات ينشط الذهن وينشط الانسان. هذا خلاصة ما يمكن ان يقال في هذا الموضع باقي احد عنده السؤال يا جماعة تفضل يا براء

293
02:02:38.100 --> 02:03:12.250
نعم   هذا قول قول كنا نقول به قديما هذا وما هو المشهور المذهب لكن تركناه. هي ثلاثة اقوال في القدرة التي تأتي قبل الحيض قيل انها وهذا صعب تمييزه. هذا صعب لان الحرمة تكون ما ادري متى يجي الحياة

294
02:03:12.300 --> 02:03:35.450
كان يضطرب يتقدم اربعة ايام خمسة ايام بمسألة سهلة الصلاة هذي. وقيل انها حيظ وهذا احسن. انها حيظ اذا كان معه علامات الحيظ من علامات الحيض في الجملة  انا ذهني بدأ ها

295
02:03:36.150 --> 02:04:03.150
الاعتصام والم البطن والدوخة يسمونها ايش دوا ودوخة الغثيان حتى ان المرأة تكاد ايش؟ تقيء وترجع هذي ثلاث علامات الالم في البطن الم في الظهر. يجي لها الام في البطن. اسفل البطن واسفل الظهر. موضع الرحم يعني

296
02:04:04.150 --> 02:04:28.950
ها وزمان العادة هذا ما هو علامة يقينية يعني فعلى كل حال هذا قوله وجاهته له وجاهته والقول الثالث انها ليست حيظ وهذا عندي هو الراجح لدخوله في حديث ام عطية الذي ذكرناه قبل قليل والله اعلم. ذكرت وجه الدخول قبل قليل. نعم

297
02:04:29.300 --> 02:04:56.300
تفضل طبعا الطعن في ابي حنيفة لا يجوز. وينبغي الاعراض عنه الان وهكذا الطعن في السيوطي. نعم لك ان تقول اخطأ ابو حنيفة في مسألة كذا. واخطأ السيوطي في مسألة كذا لكن لماذا تطعن في هؤلاء؟ والعلماء ذولي لعلهم خير منك قدموا للامة شيء ما قدمته انت ولا عشرة من اشكالك

298
02:04:56.300 --> 02:05:19.600
فلا يجوز الطعن في العلماء والله اعلم. نعم واجهل الجاهلين الذي يكفر هؤلاء. هؤلاء جهلة. غلاة لا يجوز الالتفات الى اقوالهم. نعم ما الحكم اذا الامام شرع في الانتقال الى السجود؟ ثم عاد للقيام لان امامه لم يستتم ساجدا

299
02:05:20.650 --> 02:05:34.450
هذا هو الذي يجب عليه المأموم لا يجوز له ان يتحرك حتى يظع الامام جبهته على الارظ فاذا انحنى والامام لا لا لم يضع جبهة العارض يرجع هذا الواجب عليه

300
02:05:35.250 --> 02:06:20.000
باقي احد عند السؤال تفضل يا عبد اللطيف الاول  ايش ؟ ارفع صوتك اذا الامام قرأ الفاتحة ثم اصابته وعكة. فرجع وقدم شخصا خلفه. المؤذن او غيره فماذا يصنع المستخلف؟ نقول يقرأ السورة التي بعد الفاتحة

301
02:06:20.400 --> 02:06:44.050
طيب لو كان حصل له هذا في اثناء قراءة الفاتحة نقول الاولى ان يبدأ المستخلف بقراءة الفاتحة من اولها واوجبه كثير من العلماء قال لان الفاتحة عمل مستقل لا يبنى بعضه على بعض. ولهذا صور عندهم قراءة الفاتحة

302
02:06:44.150 --> 02:07:12.750
خطبة الجمعة لو انه اغمي عليه في خطبة الجمعة. تبدأ الخطبة من اولها. فان كان انتهى من الخطبة الاولى تبدأ الثانية وذكروا صورا اخرى والله اعلم. نعم. السؤال الثاني اذا كسرت الخادمة شيئا في البيت هل تظمن اياه؟ نقول هي مؤتمنة فان كسرته

303
02:07:13.000 --> 02:07:29.300
بتفريط او تعد فهي ظامنة. ان كسرته بغير تفريط ولا تعد فلا تظمن. هذي قاعدة هذا الباب والله اعلم السلام عليكم يقول هل الشعر الخفيف؟ وانا انصحك الا تظمنها مطلقا

304
02:07:30.000 --> 02:07:49.750
راتبها كله ثمان تبي ثمان مئة ولا الف منها مئة ريال يعني انت الله معطيك يعني انما يرحم الله من عباده ايش؟ الرحماء. الا لو كانت شيطانة تتقصد هذا هذا باب اخر

305
02:07:49.900 --> 02:08:06.300
لكن احيانا تتكاسل احيانا كذا ما ينبغي ان تشدد عليها. نعم هل الشعر الخفيف؟ ويستوي في هذا سواء كانت مسلمة او كافر بل الكافر اولى بالرفق في هذا الحال لعل ذلك ان يكون هداية لها

306
02:08:06.800 --> 02:08:28.000
كثير من الخادمات الكافرات اهتدين بسبب حسن التعامل من يعني اهل البيت نعم الشعر الخفيف النابت حول العانة يثبت به البلوغ الشعر ايش؟ خفيف في النار لا الشعر الخفيف هذا احيانا يكون مع الطفل

307
02:08:28.000 --> 02:08:52.500
اربع سنين الشعر اللي حول العانة انما يقول العلماء الشعر الخشن. الشعر الخشن النابت حول العانة هكذا يقول الفقهاء. اما الشعر الناعم الزغب هذا هذا ما يعتبر علامة من علامات البلوغ. نعم. يقول ما الفرق بين الشرك والكفر؟ وهل كل مشرك كافر؟ الشرك

308
02:08:52.500 --> 02:09:19.900
والكفر واحد لكن اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا فاذا اجتمعا صاروا الكفر معناه الجحود والانكار شيء ثابت من الدين بالضرورة او غيره من اسباب الكفر الكثيرة ويكون الشرك جعل ند لله جل وعلا ان تعبد غير الله جل في علاه مع عبادتك لله. اما ان تعبد غير الله مطلقا هذا هو

309
02:09:19.900 --> 02:09:43.050
كفر. هم. ماشي. لكن الشرك ان تسوي غير الله بالله. تعبد الله وتعبد غيره  قل ما حكم رؤية مقاطع الحرب والمقاطع الدموية ان كنت رجلا شجاعا فلا حرج لكن لا تكثر منها. وان كنت

310
02:09:43.800 --> 02:10:00.050
ضعيفا فلا تنظر اليها. وان كنت امرأة فلا ارى ان تنظر اليها والاطفال لا ينظر الى هذه المقاطع مطلقا. لانهم يتضررون بها فلست اقول حرام انما اقول لا ينبغي يكره لهم. والله اعلم

311
02:10:00.500 --> 02:10:40.400
السر لا يدخل في هذا ازرار من الذهب هذا لا يدخل ولكن عند بعض من يجوز وهو الجمهور يجوزون اليسير من الذهب التابع لربما جوزوا هذا لكن لا ينبغي نقول لا ينبغي هذا فيه الشرف

312
02:10:40.900 --> 02:10:58.650
خاصة اذا كان غاليا. نعم يقول هناك رجل شدد على نفسه في الدين وحرم اشياء مباحة خوفا من الرجوع للذنوب والمعاصي. هل ينصح خله في دربه اتركه بس اتركه يروح يستنصح العلماء والعلماء يعلمونه

313
02:10:58.700 --> 02:11:18.450
بحسب ما يرونه مناسب له لكن لا يجوز لاحد ان يحرم ما احل الله لكن يمنع نفسه من بعض الاشياء خشية ان يقع في كذا هذا طيب ما يروح لبعض الاماكن خشية ان يقع في المحرمات. وان كانت مباحة لكن هو تذكره بالذنوب والمعاصي. فهذا طيب

314
02:11:18.550 --> 02:11:35.200
النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قصة التائج وش قال له قال انك بارض فيها قوم سوء. اخرج الى قرية كذا وكذا فان بها قوم صالحين فاعبد الله معهم. هل البقاء في

315
02:11:35.200 --> 02:12:05.200
في هذه القرية حرام؟ لا لكنها تذكر المعاصي وتعيد تجعلها ربما رجع الى القتل. فابتعد عن اسباب المعاصي. نعم    قد تصل الى درجة التحريم ما نقول انه حرام. نقول اذا غلب على ظنه انها ستعيدها للمعاصي فهي حرام. من باب الذرائع تحريم الذرائع. لكن ليست

316
02:12:05.200 --> 02:12:45.250
ما يقال حرام في ذاتها. نعم وتختلف باختلاف الاحوال ما هي بوحدة    اذا اكتشف الامام انه على غير طهارة تذكر انه لم يتوضأ هل يستخلف؟ الراجح نعم انه يستخلف ويكمل بهم المستخلف الصلاة اما على مذهب الحنابلة تبطل صلاته وصلاتهم ولا يحل الاستخلاف في هذه الحالة

317
02:12:45.600 --> 02:13:02.400
والراجح انه يستخلف وهكذا لو ذرعه عارظ من حدث او نحوه فانه يستخلف الله اكبر ما شاء الله عليكم يقول دعاء استفتاح هل يقال عند كل صلاة ام فقط المكتوبة

318
02:13:03.350 --> 02:13:38.200
دعاء استفتاح في جميع الصلوات الا صلاة الجنازة هذه ليس فيها دعاء استفتاح  تستفتح في الفرائض وفي النوافل كلها قيام الليل والرواتب والضحى ولا اعلم احد من العلماء يقول انه في قيام الليل لا يستفتح الا في التسليمة الاولى. انا لا اعرف احد يقول بهذا القول

319
02:13:39.850 --> 02:14:12.350
ابدا ولكن ذكره الشيخ مرعي في الغاية اتجاه. ما هو قول؟ اتجاه. ومن الخطأ الشنيع نسبته الى مذهب الحنابلة. كما في الموسوعة الفقهية وهذا غلط شنيع. يقول هو مذهب هذا غلط فاظح. وان كانت الموسوعة من افظل الكتب المؤلفة في هذا العصر

320
02:14:12.350 --> 02:14:32.350
لكن لعل هذا الباحث الذي بحث هذه المسألة كان ضعيفا في الفقه. وهذا ملحظ قد يوجد في موضوع في في في مواضع من الموسوعة وغيرها من البحوث العلمية ان يكون هذا القول لرجل او احتمال ذكره رجل من الحنابلة او من غيرهم ثم ينسبونه الى المذهب

321
02:14:32.350 --> 02:14:59.150
نسبة لا تجوز بل قد يكون القول مبتدع غلط على المذهب وعلى الشريعة واخذه بعض العلماء المعاصرين واحد من المعاصرين الاحياء عالم فاضل لا احب ان اسميه لكنه عالم فاضل. جزاه الله خير لكن لعله اما يعني اجتهد اجتهاد

322
02:14:59.150 --> 02:15:19.800
شخصي او يعني اخذه على الموسوعة او اخذه من مع ان الرحيباني في شرحه مطالب اولي النهى انكر وخطأ الشيخ مرعي يعني دفنه في موضعه كما يقال خلاص اقتل هذا القول في محله

323
02:15:19.950 --> 02:15:36.450
الحالة حاجة انك تنقله فظلا ان تقول هو مذهب الحنابلة وهذا غلط وعلى هذا فعامة العلماء خلافا لمالك من اصل المسألة يرون مشروعية دعاء الاستفتاح في جميع الصلوات الا صلاة

324
02:15:36.450 --> 02:16:01.900
جنازة فجمهورهم يرون انها لا دعاء استفتاح فيها ولا شك ان هذا هو الصحيح. والله اعلم. في احد عنده سؤال لا يجوز تفتيش حقائب الخادمة الا في حالة واحدة اذا خشيت انها

325
02:16:02.000 --> 02:16:22.600
غلب على ظنك انها سرقت او انها تسحر او والافضل ان تفعل هذا بحضورها حتى لا يكون في تعدي على حقها خلك جريء قل له تعالي. احنا نريد ان نرى ما معك. وكثير وقائع كثيرة جدا ثبت فيها انها سرقت. تسرق وبعضهم

326
02:16:22.600 --> 02:16:44.900
تسرق بطرق طرق ماكرة جدا يعني. طرق شديدة المكر ما ادري يجيبونها منه نعم يقول  ماشي. قل ما حكم مذاكرة من اختبار سابق؟ يجوز الاختبارات السابقة ان يستفاد منها اي نوع من انواع الاختبارات. لكن لا

327
02:16:44.900 --> 02:17:04.900
يجوز المذاكرة من اسئلة الاختبار القادم اذا سربت او غششك فيها احد بفلوس او فين الفلوس؟ هذا حرام هذا من الغش المحرم اما اسئلة العام الماضي ولا اسئلة القدرات القديمة ولا اسئلة الجامعات القديمة

328
02:17:04.900 --> 02:17:27.650
الله يقويك الشيء الموجود تستفيد منه استفد منه نعم وش تمنع الجامعة؟ تمنع ماذا ما لهم حق انهم يمنعون ما لهم حق يمنعون شيء اعلن تمنعونه منه ليش؟ ما في حق لا حق لهم في هذا على اي اساس يمنعون

329
02:17:29.000 --> 02:17:50.550
هذا والله غلط يعني مثل المدرس الضعيف. اللي ما يبغى يجدد اسئلة يقول لا توزعوا الاسئلة ولا تذاكرون منها انت ما يحق لك انك تعيد الاسئلة انت مخزن دراهم على هذه الاسئلة. جدد الاسئلة

330
02:17:51.000 --> 02:18:11.000
على كل حال لا يحق للمعلم ولا لغيره ان يمنع احدا من مذاكرة اسئلة قد كشفت وقد اعلنت خلاص اصبحت معلنة. ماشي. الواجب على المعلم واي ايا كان يحط اسئلة خلاص اسئلتك القديمة

331
02:18:11.000 --> 02:18:31.000
ولك ان تستفيد من اسئلة الاعوام الماضية. ولك ان تغير على كل حال هذا امره سهل. نعم. احسن الله اليكم يقول هل لمن سب الدين توبة؟ سب الرسول. كل انسان كفر

332
02:18:31.000 --> 02:19:01.000
او اشرك فله توبة. لا استثني شيئا. كل من اخطأ باي خطأ واراد توبة فانه يتوب. لكن بقيت مسألة هل نقبل نحن توبته؟ اذا ثبت عليه حق يحتاج الى او يحتاج الى آآ تعزيل او يحتاج الى هذه مسألة اخرى ليس هذا موضعها هذا يناقشه القضاة. اما من ناحية الدين بينه

333
02:19:01.000 --> 02:19:21.000
وبين الله فان من تاب تاب الله عليه. ليس بعد الكفر ذنب. والله جل وعلا يقول ان ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا في المغفرة

334
02:19:21.000 --> 02:19:41.000
يقول الله جل وعلا يا عبادي قال تعالى قل يا عبادي الذين اشرف على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور. قال جميعا

335
02:19:41.000 --> 02:20:11.000
جميعا فمن استثنى صورة من الذنوب فليأتي بها بدليل عليها والله اعلم هذا حرام والعلاج ليس غضب. اه علاج الغضب ليس فتتن. علاج الغضب تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وتروح تصلي لك ركعتين. سم

336
02:20:11.000 --> 02:20:35.050
من تاب تاب الله عليه. من تاب تاب الله عليه من اي ذنب. من تاب تاب الله عليه. نعم. طيب بارك الله في الجميع الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين