1
00:00:10.550 --> 00:00:29.050
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة يجب الخمس على كل مسلم مكلف الا حائض ونفساء

2
00:00:29.250 --> 00:00:48.850
ولا تصح من مجنون ولا صغير غير ولا صغير غير مميز وعلى ولي وعلى وليه وعلى وليه امره بها لسبع وضربه على تركها لعشر ويحرم تأخيرها الى وقت الظرورة الا ممن له الجمع بنيته

3
00:00:49.000 --> 00:01:15.350
ومشتغل بشرط لها يحصل قريبا وجاحدها كافر بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله معشر طلاب العلم

4
00:01:16.600 --> 00:01:38.550
ما شاء الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا يقول المؤلف رحمنا الله واياه كتاب الصلاة هذا هو المقصود الاول وما مضى ومقدمات للصلاة وهي الطهارة

5
00:01:38.950 --> 00:02:07.300
اما المقصود من الكتاب الاول حقيقة هو الصلاة كما تقدم ان العلماء يذكرون العبادات فقهاء يبدأون بالصلاة ويبدأون بمقدماتها والصلاة معروفة كل مسلم يعرف الصلاة تعرف حقيقة الصلاة ويعرف حكمها لانها مما يعلم من دين الاسلام بالضرورة

6
00:02:08.200 --> 00:02:41.200
والذي لا يصلي مطلقا هو ليس بمسلم في الحقيقة انما هو كافر والصلاة يحرص العلماء كما هو المعتاد في الالفاظ الشرعية على تعريفها لغة وشرعا الصلاة لغة الدعاء سميت الصلاة المعروفة

7
00:02:41.650 --> 00:03:11.100
دعاء او سميت الصلاة بالصلاة في امرين الامر الاول انها متظمنة للدعاء من انت اذا نظرت اليها وجدت الدعاء في اولها وفي اثنائها وفي اخرها دعاء الاستفتاح ثناء على الله جل وعلا وهو كالمقدمة للدعاء

8
00:03:11.600 --> 00:03:29.500
سورة الفاتحة نصفها دعاء وهكذا عندما يقرأ الانسان ايات من كتاب الله جملة منها يكون دعاء وهكذا في ركوعك انت تدعو وتقول مثلا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي

9
00:03:30.000 --> 00:03:52.300
وهكذا في سجودك انت يدعو الله جل وعلا كما في الحديث الصحيح واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء وهكذا بين السجدتين هو دعاء وهكذا في اخر الصلاة في التشهد دعاء

10
00:03:53.600 --> 00:04:17.300
فانت تختم الصلاة ايضا بالدعاء ولهذا ولهذا دعاء الصلاة لا يحتاج الى مقدمات كما هو دعاء المنفرد انت اذا دعوت الله عز وجل بانفراد دعاء مستقلا فيسن لك ان ترفع يديك

11
00:04:17.700 --> 00:04:34.450
ان تحمد الله وان تصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تدعو بما تيسر وتختمه كذلك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اما دعاء الصلاة فلا يشرع في هذه المقدمات ولا المؤخرات

12
00:04:34.600 --> 00:04:53.300
خواتيم لان الصلاة من اولها الى اخرها ايش دعاء ولذلك من البدعة ما يفعله بعض الجهلة اذا اراد ان يدعو في السجود رفع يديه وبعضهم يقدم بمقدمات في دعاء السجود هذا كله ما له اصل لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:53.850 --> 00:05:21.200
عن اصحابه رضي الله عنهم ولهذا مثلا في دعاء النوازل لا يحتاج ان تقدم له مقدمات تدعو مباشرة لانك قد قدمت له بمقدمات الصلاة كلها تعتبر دعاء والنبي صلى الله عليه وسلم كان في قنوت النوازل يقول مباشرة اللهم

14
00:05:21.300 --> 00:05:52.250
اللهم ما يأتي باي مقدمة من مقدمات ومن اطلاق الصلاة على الدعاء قول الله جل وعلا وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. يعني ادعو لهم وايضا منه قول النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:54.650 --> 00:06:17.600
اذا دعي احدكم فليجب فان كان صائما فليصلي وان كان مفطرا فليطعم ان كان صائما فليصلي يعني فليدعو لهم وليس المراد ان يترككم يقعد يصلي انما المراد ان يدعو لهم

16
00:06:22.750 --> 00:06:54.500
ومنه قول الاعشاء الشاعر تقول ابنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب الاوصال والوجع عليك مثل الذي صليت نوم فاغتبطي نوما فان في جنب المرء مضطجعا قال عليك مثل الذي صليت يعني لك من الدعاء كما دعوت لي

17
00:06:55.700 --> 00:07:22.250
فالصلاة في اللغة معروفة انها بمعنى الدعاء سميت الصلاة دعاء سميت الصلاة صلاة لاشتمالها على ايش الدعاء والسبب الثاني ان الدعاء في حقيقته نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة كما حرر ذلك ابن القيم في

18
00:07:22.350 --> 00:07:46.600
الافهام وفي غيره  الصلاة من اولها واخرها هي دعاء عبادة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال الدعاء هو العبادة. الدعاء هو

19
00:07:47.200 --> 00:08:29.300
العبادة فالعبادة تطلق على الدعاء ويطلق الدعاء على العبادة واما شرعا فالصلاة هي عبادة ذات اقوال ذات اقوال وافعال مقصودة تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم هذه الصلاة والصلاة انواع متعددة يدور في الجملة على نوعين

20
00:08:29.950 --> 00:08:50.700
فرض او واجب وما ليس بفرض ولا واجب لم يدخل في التطوع ومن الواجب ما هو واجب عيني ومنه ما هو واجب كفائي والتطوع منه ما هو سنة ومنه ما هو سنة مؤكدة ومنه ما هو سنة

21
00:08:51.750 --> 00:09:11.650
راتبة منه ما هو نفل مطلق الى غير ذلك. فهي انواع كثيرة وبعض العباد وبعض اللي يكتبون من الزهاد والمتصوفة يذكرون للصلاة انواع كثيرة جدا كثير منها لا اصل لها

22
00:09:12.750 --> 00:09:48.700
ما صنع الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله في كتابه في الفقه وكما صنع الغزالي في احياء علوم الدين ونحوهما ممن يعني صناعتهم في الحديث مزجاة يجمعون ما هب ودب من الاحاديث ويذكرون انواعا من الصلوات

23
00:09:48.800 --> 00:10:08.050
كثير منها لا اصل لها الذي ينبغي ايضا ان يتجنب هذا وان يحذر منه ليس كل من كتب معناه انه عارف وكثير من الفقهاء يبنون على احاديث ضعيفة او موضوعة او لا اصل لها

24
00:10:08.900 --> 00:10:36.700
لابد ان طالب العلم ينتبه لهذا والصلاة منزلتها في الاسلام عظيمة جدا فهي الركن الثاني من اركان الاسلام باتفاق المسلمين وقد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان الصلاة ركن من اركان الاسلام لا خلاف بينهم في هذا

25
00:10:40.400 --> 00:11:03.750
قال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واقامة وان محمدا رسول الله واقام الصلاة قال ايضا في حديث ابن عباس لما ارسل معاذا الى اليمن قال فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله

26
00:11:04.450 --> 00:11:28.100
فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبره ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة والنصوص في هذا الباب كثيرة جدا وعلى هذا ينبغي على كل مسلم ان يضع الصلاة في المكان

27
00:11:28.250 --> 00:11:52.000
الذي وضعها رب العالمين فيه اجعلها في اهتماماتك بعد التوحيد مباشرة وقبل غيرها من الاعمال والواقع اليوم ان كثيرا من الناس اهملوا الصلاة اما من اصلها او في وصفها تجد فيه اهمال كبير جدا

28
00:11:54.250 --> 00:12:18.650
حتى لربما رأيت بعض الصالحين وبعض من ينتسبون الى العلم لا يهتمون بالصلاة الاهتمام الذي ينبغي تجدهم يتكاسلون حينا ويؤخرونها حينا اخر ويتأخرون عن صلاة الجماعة في احيان اخرى. ويتهاونون في تكبيرة الاحرام احيانا اخرى وهكذا

29
00:12:19.250 --> 00:12:37.600
الذي ينبغي ان تجعل الصلاة عظيمة جدا في مكان في حياتك. قال تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب ومن اهتمام الشارع بالصلاة انه لم يفرضها في الارض

30
00:12:37.750 --> 00:12:55.450
اين فرضها في السماء ارسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرج به حتى صعد الى ما بعد السماء السابعة حتى سمع صريف الاقلام ثم فرض عليه الصلاة هناك

31
00:12:56.100 --> 00:13:19.050
لكي يستشعر كل مسلم ان الصلاة امرها ايش فوق فوق فوق عالي عالي جدا وين اللي يفكرون ولابد نحن طلاب العلم نهتم بهذا في انفسنا ونهتم مع الاخرين اذا جلست في مجلس ذكر بالصلاة لا تقول الناس عارفين. بل الناس يغلب عليهم الجهل

32
00:13:19.350 --> 00:13:47.350
التهاون والتكاسل الا من رحم الله جوانب الصلاة كثيرة جدا. لو تكلمت مئة درس عن الصلاة ما تنتهي من جوانبها فخذ لك جانب الخشوع جانب التبكير جانب الحرص على النوافل جانب الحرص على اتباع السنة في الصلاة. جانب جوانب كثيرة جدا

33
00:13:49.900 --> 00:14:15.100
جانب تعظيم الصلاة  اهيب بطلاب العلم ان يحرصوا في اي مجلس يجلسونه ان يكون عنده يحضر له كلمة كلمتين ثلاث انشاء كتبها على الجوال المفكرة حتى يتذكر النص  المفردات الاساسية

34
00:14:15.500 --> 00:14:38.050
يتكلم يوضح صلاة الفجر هذي لو كل مجلس كل مجلس تتكلم بس عن صلاة الفجر. اهمية صلاة الفجر وتهاون كثير من المسلمين اليوم في صلاة الفجر  لربما نفع الله عز وجل بهذه الكلمة وان لم تنفع الكلمة على الاقل اقمت ايش

35
00:14:38.500 --> 00:14:59.400
الحجة ودعوت الى الله جل وعلا نحن عندنا تقصير كثير جدا في الدعوة الى الله وفي تعليم الجاهلين تنبيه عندنا تقصير معشر طلاب العلم. كثير تقصير كثير جدا يعني كل ما يمكن ان نعمله نحن تراه دون مستوى الواجب

36
00:14:59.500 --> 00:15:17.200
دون مستوى الحاجة دون مستوى الكفاية يعني يقولون الدعوة فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عنه. وين اللي قام به من يكفي الحين؟ هل هل يعني اليوم محمد ولدي مرسل لي رسالة

37
00:15:18.300 --> 00:15:43.350
في منطقة ما ها يقول ما جينا دعاة ولا يجينا طلاب العلم  وين الكفاية القائمة؟ ما في القيت كلمة في مسجد عن الصلاة قال لي واحد انا لي خمسطعشر سنة عفوا قال الظاهر خمسة وعشرين سنة قال خمسطعش نسيت

38
00:15:44.300 --> 00:16:04.150
لم اسمع مثل هذا الكلام كثير يقولون هذا كثير جدا اين انت اين انت من التعليم ومن الدعوة ومن تبليغ هذا الدين عندنا تقصير. لا احد يقول ماني مقصر. كلنا مقصرون

39
00:16:06.150 --> 00:16:30.750
العبد الفقير عندي دروس كثيرة الان لقاءات واعلم من نفسي اني مقصر ما نلحق على الواجب علينا شدة الحاجة الحاجة الشديدة والناس بحاجة لو جلست اتكلم عن هذا الموضوع الين بكرة ما خلصت. لان عندنا اشياء فيه كثيرة جدا لكن فقط اريد ان اشحن الهمم

40
00:16:30.900 --> 00:16:58.000
ولا احد يقول انا ما عندي. كلكم عنده كلكم عنده لا تقول ما عندي كلكم بلا استثناء عندكم ما تستطيعون تبليغه  الله المستعان  على كل حال الكلام عن مكانة الصلاة ايضا في الاسلام كبيرة جدا لكن نكتفي بهذا القدر

41
00:16:58.100 --> 00:17:19.400
يقول المؤلف رحمه الله تجب الخمس اجمع المسلمون على وجوب الصلوات الخمس المكتوبات المفروضات هذا مع الاجماع هذا مما علم من دين الاسلام بالضرورة ولا يجب في اليوم والليلة بقول اكثر اهل العلم

42
00:17:20.300 --> 00:17:53.750
الصلاة غير الصلوات الخمس قد اجمعوا انه لا فرض غيرها ولكن الحنفية يقولون صلاة الوتر ليست فرضا ولكنها واجب لانهم اوجدوا الفرض بين الفرض الواجب لكي لانهم يعني نوقش النصوص التي فيها خمس صلوات فرضهن الله على العباد. قالوا احنا ما قلنا فرض. نقول ايش

43
00:17:54.250 --> 00:18:14.100
ولهذا لما يعني كانهم اوجدوا الفرق بين الفرض والواجب لهذا السبب وهو ضعيف على كل حال عند اكثر العلماء طيب على من تجب الصلوات الخمس؟ تجب يقول المؤلف على كل مسلم

44
00:18:14.350 --> 00:18:32.850
مكلف المسلم معروف ضد الكافر قالوا فلا تجب على الكافر يعني انه لا يخاطب بها الكافر حال كفره ولا يقضيها بعد اسلامه لو اسلم لا يقال تقضي ما مضى من الصلوات من اول بلوغك الى هذا اليوم

45
00:18:33.400 --> 00:19:07.450
هذا محل اجماع الكافر الاصلي واختلفوا في المرتد. والصواب انه مثله قد ارتد الناس في زمن ابي بكر رضي الله عنه ولم يؤمر احد منهم بالقضاء كثيرون قال المكلف المكلف ان جمع شرطين

46
00:19:07.500 --> 00:19:36.750
البلوغ والعقل اذا قال العلماء المكلف يعني البالغ العاقل فيختصرونه فيقولون مكلف قال اجمع العلماء على ان الصلاة لا تجب على الصبي  ولا تصح منه لو فعلها ولا يخاطب بها ولا يؤمر بها

47
00:19:38.100 --> 00:19:52.800
كما اجمعوا ايضا على انها لا تجب على الصبي المميز الا في قول ضعيف لبعض اهل العلم يقول اذا بلغ العشر وجبت عليه هذا بعضهم اذا بلغ اثنى عشر وجبت عليه

48
00:19:53.200 --> 00:20:14.000
وهذا قول ضعيف الصواب انها لا تجب عليه حتى يبلغ هذا قول عامة العلماء هو الذي دلت عليه الادلة الشرعية قد ثبت في حديث علي رضي الله عنه وحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

49
00:20:20.050 --> 00:20:49.400
رفع القلم عن ثلاثة النائم حتى يفيق وصبي حتى يبلغ والمجنون حتى يعقل رواه احمد وغيره قال الشيخ الاسلام ابن تيمية اتفق العلماء على تلقي هذا الحديث بالقبول العلماء على تلقي هذا الحديث بالقبول

50
00:20:51.450 --> 00:21:22.150
صحه جمع كثير من اهل العلم رحمنا الله واياهم كما اجمع العلماء على ان المجنون مطبقا لا تجب عليه الصلاة ولا تصح منه الصلاة ولا يؤمر بقضائها وهكذا في المجنون

51
00:21:22.650 --> 00:21:43.200
قانونا غير مطبق وهو الذي ربما جن احيانا وافاق. عامة العلماء ايضا على هذا وحكاه بعضهم اجماع وفي خلاف لبعض الحنفية او للحنفية ولبعض الحنابلة في مسائل من هذا الباب لكن الكلام على قول الجمهور وهو الصحيح بلا ريب

52
00:21:53.150 --> 00:22:16.250
مهمة ينبغي ان يعلم ان النصوص وردت باقامة الصلاة او بايقام الصلاة القرآن والسنة ولا يوجد في القرآن صلوا انما يوجد اقيموا الصلاة اقم الصلاة المقيم الصلاة قرابة اكثر من خمسطعشر موضع

53
00:22:17.650 --> 00:22:45.800
واقامة الصلاة غير ان تصلي اقامة الصلاة هي اداء الصلاة بحسب ما امر به من شروطها واركانها وواجباتها والبعد عن المحرمات فيها وعن مبطلاتها وقال بعض العلماء واقامتها في في المساجد مع الجماعة داخل في الاقامة

54
00:22:47.550 --> 00:23:14.550
قد اتفق العلماء على ان الاقامة ليست مجرد ان تصلي لابد ان تؤدي الصلاة بحقوقها يقول الا حائضا ونفساء الحائض معروف الحيض تقدم الكلام عليه وكذلك النفاس وقد اجمع العلماء

55
00:23:14.700 --> 00:23:38.250
هنا على مسائل المسألة الاولى لا تجب الصلاة على الحائض ولا على النفساء اتنين لا تصح الصلاة من الحائط ولا من النفساء. ثلاثة لا يجوز للحائض وللنفساء ان تصلي اربعة

56
00:23:41.400 --> 00:24:29.550
لا يجب على الحائط ولا النفساء قضاء الصلاة. كم اجماع هنا من يعيدها نبيها منكم   ما شاء الله احسنت  يجب ولا  ولا تجوز ولا تقضى اربع لاءات  واضح لم يخالف في ذلك احد ممن يعتد بخلافه

57
00:24:31.850 --> 00:25:01.800
الا ان الخوارج في هذا رأي اخر وجودة كالعدم والحائض والنفساء لها احكام كثيرة في الصلاة الكلام عليها في باب الحير قال ولا تصح من مجنون هذا ذكرناه قبل قليل وهو متفق عليه في الجملة

58
00:25:03.450 --> 00:25:21.850
قال ولا صغير غير مميز. الصغير اللي ما ميز يعني الذي دون السبع سنوات هذا لا يؤمر بالصلاة ولو صلى لم تصح منه لانه لا يعقلها والنبي صلى الله عليه وسلم لاهمية الصلاة جعل حد التمييز فيها

59
00:25:22.550 --> 00:25:49.400
سبع سنوات ولهذا قال المؤلف بعد ذلك وعلى وليه الولي هنا العبارة الجيدة احسن من قول بعض الفقهاء الا والده لماذا ما الفرق من ناحية فقهية يعني ها يا محمد

60
00:25:51.550 --> 00:26:29.950
نعم عبارة الولي اولى من عبارة الوالد او الوالدان  فلماذا؟ لان الولي قد يكون غير الاب اما مع وجود الاب او مع عدم وجود الاب قد يكون  مسافرا فيولي على ولده اخر

61
00:26:30.600 --> 00:26:53.950
قد يكون خرفا فيتولى امر الصبي اخوه الاكبر مثلا قد يكون ميتا فيتولى امره اخوانه اخوه الاكبر او عمه او حتى يعني من يوليه عليه القاضي المقصود وقد يكون الام ايضا تتولى امره فالمخاطب طبعا الاول والاساسي بامر الولد

62
00:26:54.200 --> 00:27:15.150
هما الوالدان قال مروا اولادكم يدخل فيه الرجل والمرأة الاب والام ويدخل فيه البنت والابن او الابن والبنت  يعني معشر الاباء والامهات الفقهاء الحقوا بهم ايش الاولياء اما النص فهو في ايش

63
00:27:15.800 --> 00:27:40.250
في الوالدين بقوله اولادكم  ولذلك قلنا من الناحية الفقهية كلمة الولي اشمل. اما من ناحية النص النص ذكر الوالدين والفقهاء الحقوا غير الوالدين بالوالدين قال مروا اولادكم فيدخل فيه الاب والام يدخل فيه الاولاد الذكر والانثى

64
00:27:42.750 --> 00:28:05.200
قوله وعلى تفيد ايش؟ انه واجب ولذلك نص في غيره كما في الاقناع قال ويلزم يعني يجب هذا صحيح لامره صلى الله عليه وسلم بقول مروا اولادكم وهي لا تجب على الصبي. ولكن هذا الامر امر تعليم

65
00:28:05.500 --> 00:28:31.650
عمر تربية وامر تعويد والشريعة لما لامر الصلاة من الاهمية امرت بها من سن السابعة ولانها تحتاج الى مجاهدة وتدريب عمرت بها من سن السابعة ولانها تحتاج الى تعليم مستمر لان الصبي لا يتعلق الكبير الان ما يتعلم في يوم وليلة فما بالك بالصبي

66
00:28:31.850 --> 00:28:58.000
هاي ثلاثة اسباب دعت الشريعة الى انها امرت بها مبكرا السبب الاول تعظيم واهمية الصلاة السبب الثاني ان التعود عليها يحتاج الى جهد ووقت والامر الثالث ان تعلمها ايضا يحتاج الى تدريب طويل تدريب طويل وفي امر رابع ايضا نظيفة

67
00:28:58.200 --> 00:29:29.350
وهي ان الكبير اذا علمته لا يتعلم خلاف الصغير كبير تجي تقول عمره خمسطعش ولا عمره عشرين صل  كان عشرين سنة ما يصلي اذا عودته منذ البداية من النشأة ويطيعك ويحترم امرك فسوف يتعود كما تقول العرب وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده

68
00:29:29.500 --> 00:29:51.200
وهذه مهمة كبيرة على الاباء وهي داخلة في قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس بالحجارة. قال علي رضي الله عنه فيما يذكر عنه في كتب التفسير قال علموهم وادبوهم

69
00:29:51.900 --> 00:30:17.100
وهكذا قال جماعة من المفسرين كمجاهد وغيره ان قوا انفسكم واهليكم يعني علموهم. كيف تكون وقايتهم التربية وهذه المهمة ايضا تحتاج الى صبر شديد قال الله جل وعلا وامر اهلك بالصلاة

70
00:30:18.150 --> 00:30:41.250
واصطبر عليها اصطبر على الصلاة وقيل اصطبر على الصلاة وعلى الامر وكلا الامرين صحيح لماذا لم يقل واصبر عليها قال اهل العلم رحمنا الله واياهم وقال اهل المعاني والبلاغة الزيادة

71
00:30:41.600 --> 00:31:04.750
في مبنى الكلمة يدل على الزيادة في معناها قال ابن القيم وغيره قال والاصطبار هو اعلى درجات الصبر والطاء لو تلاحظون هذه المزيد من حروف خص ضغط يسمونها حروف ايش

72
00:31:05.200 --> 00:31:30.750
الاستعلاء فيها شدة فيها شدة هذا يدلك على ان الامر ليس باليسير لا في نفسك ولا مع اهل بيتك زوجتك واولادك يحتاج مجاهدة مستمرة ليس يوم ولا يومان ولا ثلاثة ولا عشرة ولا سنة ولا سنة ولا سنوات طويلة قد تصل الى عشر عشرين ثلاثين سنة الله اعلم

73
00:31:32.000 --> 00:31:47.750
تصل الى خمسين سنة مجاهدة كبيرة ولذلك قال اصطبر عليها اصطبر ولم يقل اصبر ان الله يعلم والقرآن هذا معجز الفاظه شف هذه الكلمة هذه الكلمة في حد ذاتها معجز

74
00:31:48.150 --> 00:32:13.000
دخولها لهذا الموضع اعجاز بلاغة عظيمة يدلك على زيادة المعنى فعلا هذا مطابق للواقع. الصلاة تحتاج منك وممن تربيهم الى اصطبار شديد جدا يكفيك صلاة الفجر هذي صلاة الفجر هذي تحتاج الى مجاهدة يومية منك ومن غيرك

75
00:32:13.850 --> 00:32:44.350
لذلك لابد ان تصطبر انت وتسقط في نفسك وتصطبر مع غيرك ممن تحت ولايتك على تربية معنى الصلاة قال لسبع ما معنى لسبع في تمام سبع انتبه اكثر الناس الان اللي ان قالوا سبع يعني بداية السبع لا

76
00:32:44.550 --> 00:33:12.600
الشرع اذا قال سبع يعني كمال سبع والشروع فيه الثامنة هذا معناها في اللغة وهذا معناه في الشرع معنى لسبع يعني لكمال سبع والشروع في الثامنة يبدأ الامر بالصلاة يلا يا حبيبي صل. يلا يا ولدي قم صل مشينا نصلي. يلا يا بنتي قومي صلي

77
00:33:12.700 --> 00:33:31.300
تصلي ترى الصلاة عظيمة الصلاة مهمة الصلاة ويقول الفقهاء الامر بها امر بما لا تصح الا به فمعناه انك تأمرهم ايش الطهارة بستر العورة باستقبال القبلة الى غير ذلك مما يلزم في الصلاة

78
00:33:31.800 --> 00:33:48.950
وتعلمهم صفة الصلاة كيف القيام؟ ماذا يقرأون؟ كيف الركوع؟ كيف السجود؟ الى غير ذلك  والحقيقة ان كثير من الاباء والامهات اهملوا هذا. اصبحوا يعتمدون على المدارس والمدارس الحمد لله في خير

79
00:33:49.500 --> 00:34:04.500
لكن في بعض البلدان قد يكون ما يدرسون الصلاة اصلا لذلك في ناس تكبر اه خمسطعش سنة وهي ما تعرف تصلي والسبب اهمال الاباء هذا الواجب على الاباء مش على المدارس فحسب

80
00:34:05.500 --> 00:34:28.000
لذلك يجب على الاباء الاهتمام بهذه القضية اهتماما بالغا الاب اللي هو الرجل والام اللي هو المرأة يجب عليه الاهتمام والبنت لا شك يعني الام تركز على البنات اكثر  والاب يركز على الاولاد اكثر لانهم يروحون معه للمسجد يجون يروحون

81
00:34:34.100 --> 00:34:55.900
طيب هل استثنى الفقهاء صلاة من الصلوات الخمس قالوا لا يؤمر بها الصبي لانه مثلا صغير او لانه في استثناء هنا  الشارع هل استثنى صلاة من الصلوات الخمس؟ قال لا تأمرون بها الصبيان

82
00:34:56.850 --> 00:35:24.300
اذا الذي يستثني صلاة الفجر هذا من الشريعة ولا من رأسه  منكيشة. طيب كيشة مقبول ولا كيسة؟ نكبه في الزبالة  هذا خلاف الشريعة الشريعة قالت كل الصلوات. فاذا يجب عليك ايها الاب ان توقف بنتك وتوقظ ولدك الذي اكمل سبع سنوات لكي يصلي صلاة الفجر

83
00:35:25.400 --> 00:35:49.250
يجي بعد بعض الاباء الضعفاء وبعض الامهات الكسلانات ويقولون صعبة صغار مساكين توهم لا تشددون عليهم. نقول الله اكبر يوم جا الدين قلتوا تشدد اما المدرسة الروضة التمهيدي تقومونهم كل يوم خمسة ايام او ستة ايضا

84
00:35:49.800 --> 00:36:10.650
بل مو التمهيدي يقومون الرظيع الطفل اللي امه مدرسة وابوه موظف يودونه هذا كبيرته في المهاد يمكن رظيع يودونه عند المربيات طيب ليش ما قلتوا مسيكين عشان الدنيا لاجل الدنيا قلنا مسكين

85
00:36:11.850 --> 00:36:37.450
طيب الله وش يقول؟ يقول قدموا الدنيا ولا يقول قدموا الاخرة قال وللاخرة خير لك من الاولى قال وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ثم قال ولا تنسى الذين يقدمون الدنيا على الاخرة هذا في ايمانهم ضعف. يقدمون الدنيا على الاخرة في ايمانهم ضعف يجب عليهم ان يراجعوا دينهم

86
00:36:37.500 --> 00:36:56.300
وان يراجعوا ايمانهم ان يتقوا الله في معارضة الشريعة وان يجعلوا نفسهم اندادا من دون الله يقول صلاة الفجر لا تقومونهم وهم عقب الساعة يقومون يروحون للتمهيدي. يروحون للروضة يروحون للابتدائي توه مساكين

87
00:36:56.650 --> 00:37:18.300
لا تدرسونهم اجل قال لهم لين يصيرون عمرهم عشرين ودرسوهم  هذا غلط لم يقبلوها في الدنيا لكن قبلوها على انفسهم في امر الاخرة. ايهم اعظم؟ الدراسة ولا الصلاة ركعة واحدة خير من الدراسة ذي كلها

88
00:37:18.900 --> 00:37:40.500
صلاة واحدة خير من دراستك من ابتدائيتك الين شهادة الدكتوراة الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام ما هي لعب لابد ان نضعها في موضعها الصحيح وهذا يبدأ منا نحن معشر طلاب العلم ومعشر الدعاة. عندنا ايضا تقصير في هذا

89
00:37:40.550 --> 00:38:06.050
تقصير كبير جدا الواجب ان نعمل بالشريعة بدون استثناءات والحكمة مطلوبة في هذا. الحكمة مطلوبة الحكمة مطلوبة بمعنى انك تستخدم الحكمة ايضا في دعوة اولادك في تعظيم الصلاة عندهم قدر ما تستطيع والله المستعان

90
00:38:07.950 --> 00:38:32.300
قال وضربه على تركها لعشر يعني يجب على الاب ان يضرب ولده اذا تركها بعد عشر سنوات كم يجلس في الامر ثلاث سنوات   بعد بعد السابعة وبعد الثامنة وبعد التاسعة

91
00:38:32.500 --> 00:38:57.050
اذا اكمل لا تصير اربع ولا ثلاث سنوات ثلاث بعد يعني الثامنة التاسعة والعاشر نعم هكذا ثلاث سنوات ثلاث سنوات وهو يعلم فيه فيه يأمره يأمره مع الامر يحسه ويرغبه

92
00:38:57.250 --> 00:39:20.550
لا الطفل الصغير لا يتحمل الترهيب الشديد وصحب الترهيب تقول النار النار ترى وراك النار انها ما تصلح للاطفال يخافون الطفل يبقى صغير لكن قل له الجنة الجنة يا ولدي الجنة ما تحب الجنة ترى الجنة فيها كذا وفيها كذا وفيها كذا وفيها كذا حاول الترغيب

93
00:39:20.550 --> 00:39:35.950
في هالمرحلة اكثر ايش ابتعد عن الترهيب ما استطعت لا ترحب به لان الطفل ما يتحمل النار النار بكرة ويجيه مرض نفسي كما عدم الامراض النفسية الان ما شاء الله

94
00:39:36.100 --> 00:39:54.650
كثرة الناس سبب لهذا لكن رغبة الترغيب في هذا الموضع احسن من الترهيب والظرب اذا ظربته تظربه ظرب مبرئ غير مبرح يعني بشويش بس للتأديب مو عقوبة الظرب هنا تأديب لا عقوبة

95
00:39:55.250 --> 00:40:19.700
لا تضربوا ضربا شديدا ولا تضربه على المواضع التي تضره وتؤذيه تجتهد انك ما تضار بولدك والله اعلم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية هذا كلام جميل لابي العباس رحمه الله

96
00:40:21.000 --> 00:40:45.950
يقول يجب على كل مطاع ان يأمر من يطيعه بالصلاة حتى الصغار الذين لم يبلغوا ومن كان عنده صغير مملوك او يتيم او ولد فلم يأمره بالصلاة فانه يعاقب الكبير. يعني يعزر الاب او الولي

97
00:40:46.700 --> 00:41:08.550
اذا لم يأمر الصغير ويعزر الكبير على ذلك تعزيرا بليغا. شف ابو العباس شيقول ويعزر تعزيرا ايش بليغا لانه عصى الله ورسوله تعال يا حلو تعزل هالاباء والامهات المقصرون في تربية اولادهم كثير جدا

98
00:41:09.350 --> 00:41:45.350
كثير جدا قال وكذلك من عنده مماليك مماليك كبار او غلمان او فراشون او بابية يغسل الابدان والثياب او خدم او زوجة او سرية او اماء فعليه ان يأمر جميع هؤلاء بالصلاة. فان لم يفعل كان عاصيا لله

99
00:41:45.350 --> 00:42:02.150
صلى الله عليه وسلم هذا كلام كما يقولون يكتب بماء الذهب  والدليل على هذه الجملة الحديث المشهور حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا اولادكم

100
00:42:02.750 --> 00:42:22.100
وبعض روايات يمر ابناءكم لكن اولادكم اشمل مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر فرق بينهم في المضاجع وقوله فرقوا بينهم في المضاجع يدل على انه في سن العاشرة

101
00:42:22.800 --> 00:42:46.050
يجب على الاباء ان يفرقوا بين الاولاد في المضاجع البنين والبنات لا يكونون في مضجع واحد للاولاد مع الاولاد وللبنات مع البنات كل واحد له ايش  حتى لا يقعوا المحظور

102
00:42:47.250 --> 00:43:21.850
او يلبس عليهم الشيطان الله المستعان قال المؤلف رحمه الله ويحرم تأخيرها الى وقت الضرورة  تأخير الصلاة من غير عذر  وقد اجمع العلماء على تحريمه كما اجمعوا على انه من كبائر الذنوب

103
00:43:22.000 --> 00:43:51.000
ما نقله القرطبي في التفسير قال رحمه الله تعالى قوله تعالى اضاعوا الصلاة هو ذم ونص في ان اضاعة الصلاة من الكبائر التي يوبق صاحبها يوبق بها صاحبها ولا خلاف في ذلك

104
00:43:59.950 --> 00:44:41.500
من الادلة على هذا قول الله جل وعلا ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما

105
00:44:42.500 --> 00:45:12.200
وجماعة من المفسرين قالوا هم الذين يؤخرونها عن وقتها هم الذين يؤخرونها عن وقتها ولذلك الجمع بين الصلاتين من غير عذر ايضا من كبائر الذنوب لا يجوز ان تجمع بين الصلاتين لانك ان جمعت جمع تأخير

106
00:45:12.500 --> 00:45:30.350
لقد اخرت الاولى عن وقتها وان جمعت جمع تقديم تقدمت الثانية في غير وقتها وكل هذا لا يجوز. قال الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا قول المؤلف رحمنا الله واياه

107
00:45:30.600 --> 00:46:01.050
الى وقت الضرورة وقت الظرورة يقابله وقت الجواز ووقت الاختيار الصلاة عند الفقهاء يقسمون الى وقت وهو افضل اوقاتها ووقت جواز وهو الوقت الذي تجوز فيه الصلاة والضرورة وهو الوقت

108
00:46:03.100 --> 00:46:33.650
الذي تجب فيه الصلاة على اهل الاعذار. وليس الوقت الذي يجوز لصاحب العذر ان يؤخرها اليه. فافعل  فكثير يخلط بين هذين الموضوعين او هاتين السنتين فيقول وقت الضرورة هو الذي يجوز فيه تأخير الصلاة الى عذر. هذا قال به بعض العلماء لكنه قول غير صحيح

109
00:46:34.600 --> 00:47:07.550
وهذا القول ضعيف  وانما وقت الضرورة هو وقت اصحاب الاعذار الذين اذا زال فيه عذرهم وجب عليهم ان يصلوا طيب ما اوقات الضرورة اوقات الضرورة اشهرها وقتان  الوقت الاول بعد نهاية

110
00:47:07.950 --> 00:47:32.750
وقت العصر الى غروب الشمس على الخلاف في اخر وقت العصر فيه ثلاثة اقوام مصير الظل مثليه اصفرار الشمس وهو اقواها تضيف الشمس للغروب  فمن هذا الوقت اللي هو اخر وقت العصر الى غروب الشمس

111
00:47:32.950 --> 00:47:48.450
عند بعض العلماء يقولون هذا وقت ظرورة لا يجوز ان تؤخر الصلاة الى هذا الوقت اذا ما فائدة وقت الضرورة؟ قالوا لو بلغ الصبي في هذا الوقت وجب بعد ان يصلي

112
00:47:50.050 --> 00:48:10.600
طهرت الحائض في هذا الوقت وجب عليها ان تصلي لو اسلم الكافر في هذا الوقت وجب عليه ان يصلي لو افاق المجنون في هذا الوقت يجب ان يصلي  لو افاق المغمى عليه في هذا الوقت وجب عليه ان يصلي

113
00:48:12.350 --> 00:48:42.450
هذا معنى وقت الضرورة انت لا يجب ان تؤخر العصر الى وقت الضرورة والوقت الثاني من نهاية وقت صلاة العشاء الى طلوع الفجر الصادق ونهاية وقت العشاء فيه قولان مشهوران

114
00:48:42.650 --> 00:49:03.950
ثلث الليل او نصف الليل الراجح نصف الليل كما سيأتي ان شاء الله الصلاة ويقولون من نصف الليل الى الفجر وقت ضرورة ظرورة لاي صلاة للعشاء فاذا طهرت المرأة الحائض بعد منتصف الليل تصلي العشاء

115
00:49:05.400 --> 00:49:43.600
اذا افاق المجنون افاق المغمى عليه الى اخره. نفس الكلام نفسه فهمنا الكلام نعم نعم نعم لكنه عندهم هو هم عندهم انه وقت للظرورة يعني ليس وقت جواز الصلاة وقت للمضطرين وذكرت

116
00:49:43.650 --> 00:50:05.550
من هم المضطرون قبل قليل فهو وقت وليس بوقت  يبقى هنا سؤالان هل اثبات وقت الضرورة اصل اصيل الشرع او لأ؟ يعني هل في دليل عليه او ما عليه دليل

117
00:50:06.350 --> 00:50:24.700
والمسألة الثانية لو في دليل هل هذا القول راجح او لن نطيل كثيرا في التفصيل لكن ساذكر لكم المختصر المفيد ان شاء الله اما هل في دليل؟ نقول لهم ادلة لكن هل هي نصية؟ الجواب لا

118
00:50:25.150 --> 00:50:46.000
وتبقى المسألة مسألة ايش اجتهد اذا وجد نص عن الشارع يقول هناك وقت للضرورة  من اين اتيتم بها؟ من تلمس الادلة واوضح ما استدلوا به قول النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:50:46.300 --> 00:51:05.750
اما انه ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة الذي يؤخر الصلاة حتى يدخل وقت الذي تليها قالوا فدل هذا الحديث على ان كل صلاة يمتد وقتها الى التي تليها

120
00:51:08.100 --> 00:51:31.400
خرج وقت الفجر بالاجماع بقيت بقية الصلوات واستدلوا ايضا هذا اعم واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر مع الاحاديث التي تحدد العصر الى الاصفرار او الى ظل الشيء مثليه

121
00:51:32.000 --> 00:52:04.450
مع الاحاديث التي تحدد العشاء بمنتصف الليل او  يقول نجمع بين النصوص بهذا والقول الثاني يقولون ليس هناك وقت للضرورة طيب فما تصنعون في الاحاديث اللي فيها ان وقت العصر الى غروب الشمس

122
00:52:07.050 --> 00:52:34.250
وما تصنعون بالحديث الاخر نقول المختصر ايضا نقول ان وقت العصر يمتد الى غروب الشمس ولكن ما بين الاصفرار والغروب وقت كراهية وقت ايش لا ينبغي ان تؤخر الصلاة اليه

123
00:52:35.300 --> 00:52:56.950
لكن لو اخرتها صح ولكن يتكرر منك هذا ازدادت ايش  واذا زاد ذلك منك فهي الى التحريم اقرب الدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق

124
00:52:57.100 --> 00:53:21.800
يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قبر الشيطان صلى اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فدل على ان تأخير الصلاة الى قبيل الغروب الاستمرار عليه ليس من الفعل المحبد ولا المحمود

125
00:53:21.950 --> 00:53:48.950
من صلاة المنافقين والحديث يدل على الاستمرار انه يرقب الشمس بالفعل لكن لو حصل مرة مرتين نقول يكره لك هذا لا تؤخره الى هذا الوقت هذا مذهب الشافعي رحمه الله واصحابه ومذهب الظاهرية وهو الراجح عندنا والله اعلم

126
00:53:50.000 --> 00:54:12.050
هذا ما يتعلق بالعصر واما ما يتعلق بالعشاء فنقول اذا انتصف الليل فما بعد منتصف الليل ليس وقتا لصلاة مفروضة لان الاحاديث الصحيحة نصت على انتهاء الوقت بمنتصف الليل فما بعد ذلك ليس وقتا للصلاة

127
00:54:13.150 --> 00:54:28.350
والقول بان فيه وقت للضرورة هذا اثبات شيء لا اصل له في الشرع ومن قال به قاله اجتهادا ليس عنده الا ما تقدم هذا الخلاصة في هذه المسألة خلاصة الكلام نرجع فنقول

128
00:54:30.000 --> 00:54:49.150
الراجح انه ليس هناك شيء اسمه وقت للضرورة فماذا عن اخر وقت العصر واخر وقت العشاء المذكورين يقول اخر وقت العصر وقت كراهية واخر الوقت منتصف الليل الى الفجر ليس وقتا لصلاة مفروضة انما وقت لصلاة الليل

129
00:54:49.600 --> 00:55:05.750
فاذا حاوت فاذا طهرت المرأة بعد نصف الليل فليس عليها اي صلاة واذا اسلم الرجل بعد منتصف الليل فليس عليه صلاة ينتظر صلاة الفجر وهكذا اذا افاق المجنون او المغمى عليه الى غير ذلك من الصور المذكورة عليه

130
00:55:06.700 --> 00:55:30.550
هذا ما يترجح عندنا والله اعلم طيب بقي عندنا مسائل مسائل تترتب على هذا الخلاف ساذكرها لكم باختصار وان شئتم نزلتها لكم في المجموعة طبعا ذكرتها انا قبل قليل لكني انا كتبتها ورتبتها على اساس تصير واضحة

131
00:55:30.700 --> 00:55:47.750
هي ثلاث مسائل. اربع مسائل ذكرنا الاولى ان اخر وقت العصر وقت كراهية وذكرنا هذه المسألة الاولى. الثانية يكره تأخير صلاة العصر الى ما بعد الاصفرار وذكرناه قبل قليل لكن بس الترتيب

132
00:55:48.450 --> 00:56:04.200
وقد يكون حراما اذا اكثر من هذا. المسألة الثالثة من بلغ قبل غروب الشمس بمقدار ركعة او افاق او طهرت الحائض او النفساء فانه يجب عليهم ان يصلوا صلاة ايش

133
00:56:04.600 --> 00:56:29.400
العصر فقط دون الظهر هذا هو الراجح ومن طهرت بعد منتصف الليل او اسلم بعد منتصف الليل فليس عليه صلوات لا العشاء ولا المغرب المسألة الاخيرة اذا طهرت المرأة في السفر

134
00:56:30.300 --> 00:56:56.250
او اسلم الكافر في السفر ما افاق المجنون في السفر وقد نعديها الى اي حال يجوز فيها الجمع بين الصلاتين فهل يصلي مع الظهر مع العصر الظهر ومع العشاء المغرب كأنه المسافر الوقتان

135
00:56:56.300 --> 00:57:20.200
له كوقت واحد ماذا عندكم في هذا يا معشر مع التعليل او التدليل  نحن قررنا في هذا الدرس باختصار طبعا انه لا اذا وجبت عليك العصر لا تجب عليك المغرب. في الصور المذكورة كلها

136
00:57:20.300 --> 00:57:46.000
هذا هو الراجح ومذهب الحنفية واختاره جماعة من اهل العلم ان كان المشهور في مذهب احمد يمكن حتى مذهب الشافعي انه تجب عليك دائما مع العصر الظهر ومع العشاء المغرب. لكن هذا لا دليل عليه انما هو تعليلات. مسألة اجتهاد واثار تروى

137
00:57:46.250 --> 00:58:05.700
باسانيدها ضعف عن عبد الرحمن بن عوف عن ابن عباس الله عنهم والراجح انه لا تجب. وهذا اختيار الشيخ ابن عثيمين وهو الراجح من حيث الدليل لكن الصورة التي ذكرتها اذا كانت في كان الوضع في محل يصح فيه الجمع بل يشرع فيه الجمع

138
00:58:06.450 --> 00:58:23.000
فهل نقول ما دام ان انت مسافر تجمع الظهر مع العصر اجمع العشاء المغرب مع العشاء او نقول لا ولماذا ها اللي عنده جواب يتفضل نعم يجمع يعني ولا ما يجمع

139
00:58:25.300 --> 00:58:52.250
لا يعتد به في هذا الحال يعني ما يجمع يصلي العصر فقط والعشاء ها والتعليل لان الجمع رخصة الا يعتد به في هذا الحال تركيب جاي ايوة قد يقول لك قائل بالعكس الاصل للمسافر انه يصلي الظهر مع

140
00:58:52.500 --> 01:00:16.600
وبكذا ايه المسافر يمتد الوقت بالنسبة له  جميل جميل جميل قالون ها لماذا        اهل العلم   يعني بعد ما   والله كلام جميل على كل حال هذا الذي ذكرتموه ابو عبد الله

141
01:00:17.100 --> 01:00:43.000
نجيب اللي نقدر عليه او ما نرى انه يعني دقيق. على كل حال  الصواب عندنا انها لا يجب عليها ان تجمع الظهر مع العصر ولا المغرب مع العشاء بل تصلي فقط العصر او العشاء

142
01:00:43.550 --> 01:01:00.300
وهكذا الطفل اذا بلغ ولم يكن قد صلى او المسلم الكافي اذا اسلم والمجنون اذا افاق والمغمى عليه كذلك اذا افاق لماذا نقول لانه خرج وقت الصلاة وهو غير مكلف بها

143
01:01:00.350 --> 01:01:20.600
ولا مخاطب بها فلم تلزمه اصلا لم تلزمه اصلا ولذلك اذا خرج وقت الصلاة برأته منها ما نستطيع ان نلزمه بشيء وهو في وقته غير مخاطب هذا هو التعليل الاساسي

144
01:01:21.250 --> 01:01:45.200
وذكروا الاخوان تعليلات اللطيفة الحقيقة استدلال محمد لطيف ايضا هو انه كان يوجد مثلا نساء يجوز لهن الجمع مثل المستحاضة ومع ذلك لم يؤمرن بمثل هذا مع ان هذا وجوده وارد

145
01:01:45.450 --> 01:02:10.400
وايضا قد يقال انه الامور بمقاصدها كما قال بعض الاخوان وهو لم يقصد التأخير انما كان غافلا اصلا ليس عنده وانما يجوز الجمع ويشرع الجمع لمن قصد التأخير اما هذا فلم يخاطب ولم يقصد اصلا هو غافل عن الصلاة لانها لا تجب عليه ولم يخاطب بها

146
01:02:11.400 --> 01:02:26.850
والاخير انت قلت تعليل لطيف ايضا اي نعم وهذا جميل جدا يمكن هذا يجي التعليل رقم اثنين ان الاصل براءة ذمته من هذه الصلاة فمن اوجبها فعليه الدليل تعليلات لطيفة

147
01:02:27.000 --> 01:02:52.500
في هذه المسألة سألت انا عنها في درس مضى مدري وش كان جوابي اذكر يا محمد توقفت اجبت بماذا الجواب نفسه بدون تعليم الحمد لله اذا الانصار عندنا جواب معلب

148
01:02:55.450 --> 01:03:12.100
جزاكم الله خير طيب اه اترك مجال اريح نفسي واريح اذهانكم اللي كان في عندكم اسئلة ما بقي عندنا الا مسائل يسيرة اذا عندكم اسئلة ولا نكمل تفضل ابو محمد

149
01:03:15.950 --> 01:03:53.850
ايش اه انت انت كانك تجيب تعليل جديد يعني يعني انت تقول الاصل ان بعض الخامس بطريقة ثانية ان ان ان ان المسافر مرخص له مرخص له جميل لكن الحقيقة قد يقال ان هذا الترخيص

150
01:03:53.950 --> 01:04:26.050
ما له علاقة بالمسألة ما الربط يعني ما هو ذاك الواضح   نعم كذلك حتى في التراويح يعني لما تدعو دعاء القنوت في التراويح ما لها حاجة تقول الحمد لله وصلى الله على رسول الله ما له حاجة

151
01:04:27.050 --> 01:04:42.800
اللي وارد في حديث الحسن انصحه اللهم اهدنا فيمن هديت على طول ما فيها يعني وحتى في دعاء القنوت كما قلت ما فيها مقدمة لكن ورد عند النسائي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي على النبي في دعاء القنوت

152
01:04:43.400 --> 01:05:29.700
هذا لوروده نفعله نعم ذكرت انا ترى اذا ما كنت موجود لعلك تجدها في التسجيل    نعم يقول هل يعني اذا ادرك مقدار ركعة لكنه انشغل بالوضوء حتى خرج الوقت؟ هل يكون مدركا؟ نقول نعم يكون مدرك ويصليها ولو بعد

153
01:05:29.700 --> 01:05:54.850
ولو بعد خروج الاخت يختلف الوقت من الصلاة الشمس الى الغروب يختلف يعني هو قريب من مصير ظل الشيء مثله لكنه يختلف اختلاف الشتاء والصيف وطول النهار وقصره. لكن يتراوح من نص ساعة الى ثلث ساعة تقريبا يعني

154
01:05:56.500 --> 01:06:33.200
تفضل ابو فيصل  ايش فيه ايه ايه البخاري ومسلم الصحيحين حديث ابي هريرة في الصحيحين لا شك في صحته اعلى درجات الصحة متفق عليه. نعم يسأل محمد يقول هل قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة يشمل صلاة الجماعة؟ لا

155
01:06:33.700 --> 01:06:51.300
الرسول امر بمطلق الصلاة لكن كونك تأخذه للجماعة حسن لكنه ليس في النص انه يجب ما في نص يقول اولادكم بصلاة الجماعة لا اعرف ان في نص على لكن تربيته عليها حسن. طيب

156
01:07:03.250 --> 01:07:22.700
هو كذلك من قال لك ان الصلاة معهودة هي صلاة الجماعة ليس بالضرورة ليس بالضرورة على كل حال انا لا يظهر لي انه يعني يلزم الاب ان يلزم ولده بصلاة الجماعة

157
01:07:22.750 --> 01:07:42.200
هي لا تجب عليه والحديث ما في دليل على لكنه نقول احرص على انه اذا ذهب الى المسجد يذهب به معه لتربيته على صلاة الجماعة. نعم الصلاة على الصلاة الصلاة

158
01:07:42.300 --> 01:08:04.850
الجماعة يضرب على الصلاة  هذا خارج عن محل الدرس لكن نجيب ان شاء الله عليه انت لو تفتح القناة حقتنا انت قلت للاخوان غيروها انا مليت من ذا المقطع المقطع اللي في وجهك وعن صلاة الضحى

159
01:08:05.600 --> 01:08:24.900
والخلاصة يسأل يقول هل الافضل المحافظة على صلاة الضحى او تفعلوا غبا يعني يفعلها احيانا يعني لا اعرف احد من المتقدمين قال تفعل غبا يعني انما هذا قول متأخر اصحابنا الحنابلة جمهور العلماء

160
01:08:25.100 --> 01:08:52.200
واكثر العلماء قديما وحديثا على ان صلاة الضحى الافضل المحافظة عليها ولا شك ان هذا هو الصحيح ومما يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم يصبح على كل سلامى من ابن ادم صدقة فى كل يوم تطلع فيه الشمس ثم قال واجز عن ذلك ركعتى الركوع من الضحى وش يدل

161
01:08:52.200 --> 01:09:08.100
الحديث هذا كل يوم تطلع فيه الشمس  هذا انا ما ادري قد استدل به احد او لا لكني انا عرظته على شيخي واستاذي انا استدل به فعرظته على شيخنا الشيخ الفقيه العلام

162
01:09:08.100 --> 01:09:25.350
عبد العزيز الداوود رحمه الله قال نعم هذا دليل جيد في المسألة هذا دليل جيد في المسألة وكان المشايخ الكبار جمهور والمشايخ الكبار المتقدمين بن باز وابن عثيمين وشيخنا الداوود وغيرهم يختارون انه يحافظ عليها

163
01:09:26.850 --> 01:09:58.200
القول بانها تفعل غبا قول ضعيف لا وجه له ليس عليه دليل لكن له تعليم كما يقال علي يعني الله اعلم  يشرع امر الصبي بالنوافل هل يدخل في هذا الحديث

164
01:09:58.850 --> 01:10:22.350
هل قوله الصلاة كل الصلوات او الصلاة المقصود بها الفرائض الحديث فيه قرينة ان المراد الفرائض وهو قول واضربوهم  هل القرينة تصلح صارفا للعموم عن عمومه هذه لها عدة صور

165
01:10:22.900 --> 01:10:45.350
غير محرمة عندي اصوليا ولا يظهر لي هذا لا يظهر لي هذا انه داخل في الحديث لكن الامر به حسن لانه امر بالشريعة امر بالشريعة بدون تشديد على الصبي ولا ضبط

166
01:10:45.700 --> 01:11:07.650
لكن قد ترجى هذا حتى يتعود على الفرائض وبعضهم يقول لا ان تعود على الجميع كله احسن. بس بعضهم قد يستثقل الصغير يستثقل هذا فيترك كلش انا الاقرب عندك تتعود على فرائض ابتداء ثم تبدأ متعود على النوافل فيما بعد

167
01:11:08.450 --> 01:11:33.100
هذي نوع من التربية والله نعم شيخ فيصل  ايش ايش ما حكم ربط الاطفال يعني في امرهم الصبي الهدايا اقول هذا حسن وليس حسن لا ينبغي تعويد الاطفال على الجوائز المادية دائما

168
01:11:34.650 --> 01:11:52.000
انا اعرف اطفال ابائهم عودوهم ما عاد يسوون شي جوائز. هذا سوء في التربية لا وبعضهم يعودهم على جوائز دسمة يعطيه خمسين ريال مثلا مئة ريال في كل حاجة ثم بعدين ما عاد يقبل خمسة ولا عشرة

169
01:11:52.200 --> 01:12:13.550
ولا ما عاد سوى شي ما عاد صلى ما عاد هذا ليس بالحسن انا ارى انك تشجعهم بانواع التشجيع. التشجيع يبدأ بالكلمة الجميلة وينتهي بالجائزة المادية. ويتخلل ذلك انواع كثيرة مثل تكتب له خطاب شكر

170
01:12:14.250 --> 01:12:30.850
زين رسالة مثلا تشجعه بالكلم بالكلمة الطيب تقول احسنت يا ولدي انت رائع ها تشجعهم تقول اذا حافظت على الصلاة لمدة شهر بطلعكم مثلا الى مكان يحبونه. لا تقول الى البر انا ما قلت ترى للبر

171
01:12:31.550 --> 01:12:47.850
بعض الناس ما يحبون البعض فقل له اوديكم للشيء اللي تحبونه وش يحبون يحبون العاب معينة يحبون البر يحبون سفرة كشتم للدمام ولا المكان في بحر عموما او كذا ترغبهم

172
01:12:48.500 --> 01:13:05.600
ما المقصود تنوع تنوع الجوائز حتى لا يعتاد على نمط واحد وهذا اظنه من سوء التربية انك تعودهم على نمط المادي. النمط المادي هذا مشكل لابد ان يكون انماطك في التشجيع

173
01:13:05.850 --> 01:13:23.600
مختلفة ومتنوعة ولا تلجأ للجواز المادية الا بين الفينة والفينة البعيدة حتى لا يعتادوا على هذا هذا الذي يظهر لي من خلال الممارسة التربوية ولا ما اعرف فيها نصوص يعني واضحة تدل على هذا او هذا

174
01:13:23.850 --> 01:13:43.300
وان كانت النصوص الشرعية يكثر فيها التشجيع بالكلام هذا الغالب في النصوص. الغالب احسنتم يا بني فلان يعني زادك الله حرصا يا فلان ولا تعد وما شاء غالبا تشجيع بالكلام هذا هو الغالب في النصوص

175
01:13:43.350 --> 01:14:06.900
وهذا مؤثر تشجيع بالكلام احيانا افضل من الف جائزة بل في اسلوب يسمونه اسلوب التربية بالتشجيع له اثر كبير جدا انا قد جربت هذا كثيرا حتى في الصلاة  لما تشوفه يحرص على الصلاة

176
01:14:07.700 --> 01:14:31.350
ولدي يحب الصلاة دايم ركز يحب الصلاة. ولدي مؤمن يحب الله ورسوله تعوده على الكلام الحلو يقول انت رائع لانك تحب الصلاة انت رائع لانك تصلي انا احبك كثيرا لانك تصلي يا يا ولدي ها هذي تساعد الولد انه ينشط

177
01:14:31.500 --> 01:14:44.750
انا جربته احيانا مع عيالي احس انه ما صلوا مثلا وهم صغار ولا يزال عند بعظهم صغار اقول مثلا لما ادخلوا هم ما شاء الله عيالي ما يخلون الصلاة يا حبي لهم

178
01:14:45.150 --> 01:15:13.850
المقصود يعني انك تحرص على التشجيع الكلمة تشجيع بالكلمة الاولاد الذكور غالبا تأخذهم معك للمسجد واما البنات فهي داخل الدار تحرص الام يعني من اساليب التعويد الولد تاخذه معك المسجد والام تقول لا تصلين الا والبنت عندتس. صلي معتس. تتعلم وتتعود الثنتين. تعلم

179
01:15:13.900 --> 01:15:57.150
وتعود الله اكبر  واليك ما شاء الله كلام جميل يا ابو عبد الرحمن  السنة يعني دلالته مهيب هي الصريحة فيها اشارة اشارة لكن ذاك يعني حديث   بنت معوذ رضي الله عنه قال

180
01:15:58.150 --> 01:16:14.800
كنا نصوم صبياننا فاذا بكى احد اعطيناه اللعبة من العهن يتلهى بها الى ان يأتي وقت الافطار او كما قالت رضي الله عنه هذا في اصل في اصل يعني بس انه من جهة اخرى

181
01:16:15.000 --> 01:16:33.350
الحقيقة هو للطفل اكثر من كونه ايش   يعني انا اسوي الان الطريقة العصرية ما قد ما تفيد اللعبة من العهن تعطيه الايباد تقول له خلاص اذا جا العصر بعطيك الايباد الى المغرب بس كمل صيامك

182
01:16:34.200 --> 01:17:10.200
زين الايباد وتحاول انك يعني ما تفتحه بالحيل يعني الله اكبر احسنت جزاك الله خير طيب نكمل تفضل انتم ما تعودتم على اسلوبنا في  الاسئلة هذي عادت نحن نؤخرها  ما نحب الاسئلة اللي خارج عن الدرس

183
01:17:11.700 --> 01:17:32.500
لكن بنجاوب على سؤالك في المستقبل اي سؤال خارج حد الدرس يعني يؤجل هذي طريقتنا من يوم عرفنا انفسنا في التدريس دروس نسأل في الدرس حول ومحاريب اما الشيء اللي يعتبر خارج نخليه اخر شيء اخر شيء

184
01:17:35.600 --> 01:17:56.400
من كان مسافرا واخر الظهر الى العصر فدخل البلد في وقت العصر ماذا يصنع يصلي اربعا واربعا او لا يجوز له قصر اذا كان بلده فان دخل اراد التأخير فدخل الساعة الثانية ظهرا في وقت الظهر

185
01:17:56.850 --> 01:18:21.050
يجب عليه ان يصلي الظهر اربعا وينتظر العصر حتى يدخل سؤال  طيب نقرأ يا محمد يا جماعة اه انا قال الا ممن له الجمع بنيته يقول المؤلف عفا الله عنا وعن يجوز

186
01:18:21.150 --> 01:18:43.650
تأخير الصلاة في حالين هذا استثناء من يحرم تأخيرها الحالة الاولى قال اذا نوى الجمع اذا كان يباح له الجمع فنوى الجمع وهذا الحقيقة الاستثناء استثناء نقدر نقول منقطع ليس استثناء متصل

187
01:18:43.800 --> 01:18:59.550
معنى ان هذا لم يؤخرها عن وقتها بل جمعها الى الوقت التي تليها في حال يجوز فيه ايش التأخير هذا التأخير غير تأخير حقيقي انما الوقت ان وقت واحد فيجوز وهذا لا اشكال فيه

188
01:18:59.600 --> 01:19:23.050
هذا لا اشكال فيه. لكن كونه استثناء يعني ما هو باستثناء حقيقي لكن استثناء منقطع كما يسمونه. الحالة الثانية قال المشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا يعني شخص عنده ثوب لكنه ممزق ما يقدر يصلي فيه لانه ستبدو عورته

189
01:19:24.400 --> 01:19:42.100
يقول بس يستطيع انه يخيطه لكن لا يمكن ان يخيطه حتى يخرج ايش الوقت يحصنه قريبا وموجود عنده او قريب سيأتي به ليس بعيد ما يأخذ وقت كبير او احتمال ما يستطيعه لا يستطيعه قريب

190
01:19:42.850 --> 01:20:03.300
قالوا يجوز ان يؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها فاذا كان الظهر يخلل العصر او العصر يؤخرها الى المغرب وهذا القول ضعيف ضعيف ولم يقله احد من اصحابنا قبل ابي محمد المقدسي

191
01:20:04.550 --> 01:20:30.600
في كتابه المقنع واظن الكافي وقد انكر عليه الاصحاب هذه المسألة  فممن انكر عليه ابن المنجى في كتابه الذي شرح به المقنع العمدة والمقنع لم اقف على هذا الكلام او لم ابحثه

192
01:20:30.700 --> 01:20:48.850
في باقي كتب ابن قدامة انما الذي وقفت عليه في العمدة وفي المقنع ابن المنجى في كتابه الممتع في شرح المقنع انكر هذا على ابي محمد وقال لم يقله احد من اصحابنا

193
01:20:56.550 --> 01:21:15.800
ونص كلامه رحمه الله يقول في جواز التأخير المشتغل بالشرط نظر وذلك من وجهين احدهما انه لم ينقله احد من الاصحاب ممن تقدم المصنف رحمه الله من من نعلمه بل نقل مسألة واستثنوا من نوى الجمع لا غير

194
01:21:16.100 --> 01:21:36.100
وانكره ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقال لم اقف عليه عند احد من العلماء الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي ثم كمل في انكاره على كل حال الصواب في هذه المسألة انه لا يجوز التأخير في هذه الحالة

195
01:21:36.700 --> 01:21:51.200
بل يجب عليه ان يصلي الصلاة في وقتها ولو لم يحصل الشرط سواء كان قريبا او بعيدا وهذا قول عامة العلماء رحمهم الله واياهم وهذه المسألة قال ابن قدامة رحمه الله

196
01:21:51.350 --> 01:22:08.550
وقلده المتأخرون اما اكثرهم او كثير منهم لم احرر هذا لكن كثير من المتأخرين يذكرونها وهذا مما نبهت عليه مرارا ان بعض الفقهاء يحدث قولا هنا ابن قدامة احدث قول

197
01:22:08.750 --> 01:22:26.900
هذا القول محدث لا اصل له لا في الشريعة ولا في كلام العلماء قبله بعده بسبب التقليد المر طيب انتوا تشوفون انه حتى امام امام المذهب احمد ما قاله ولا قال كبار متقدمين

198
01:22:27.100 --> 01:22:43.250
فلماذا لا تقول اخطأ ابو محمد كما قال ابن قدام ابن ابن تيمية وابن منجى تروحوا تقلدونه ليش هذا من من من مساوئ التقليد بدل ما نقول اخطأ ونتجاوز المسألة

199
01:22:43.600 --> 01:23:08.100
ولا نعتبرها اصلا مسألة قيلت في المذهب ولا في الفقه الاسلامي نروح ونجيبها ونعلل عليها تعليلات كلها لا اصل لها وهذا الذي يجعلنا نقول لا تعتمد على كتاب واحد ولا تقلد وانظر وتأمل وراجع كلام العلماء والشراح وتأمل انت بنفسك اذا كان عندك اهلية حتى تصل الى دين الشاة

200
01:23:08.100 --> 01:23:33.700
دين الله جل وعلا على الحقيقة والله اعلم تفضل هذا يجب عليه يجب عليه لانه لم تلزمه الصلاة الا في اخر الوقت ليس مثل من وجبت عليه الصلاة في اول

201
01:23:34.200 --> 01:24:06.050
الاخت   والحقيقة انه يستثنى صورة واحدة يجوز فيها تأخير الصلاة عن وقتها ذكر بعض العلماء وهي صحيحة وهي من كان في شدة الحرب وعجز عن الصلاة سمع بعض العلماء صلاة مسايفة

202
01:24:07.350 --> 01:24:29.750
هذه يجوز ان تؤخر الصلاة اذا لم تستطع ان تصلي اما خوفا من القتل او بسبب عدم اه حضور العقل وحضور الذهن ويجوز ان تؤخر الصلاة حتى يخرج الوقت والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا في غزوة الخندق

203
01:24:30.850 --> 01:24:50.600
فلم يصلي العصر الا بعد غروب الشمس قال بعض العلماء ويبعد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم وجميع الصحابة قد نسيوا او غفلوا لابد ان يكون هذا قصدا ويدل عليه ايضا شبه اتفاق الصحابة في فتح تشتر

204
01:24:51.350 --> 01:25:09.600
فان الصحابة وقائدهم ابا موسى رضي الله عنه ومعه جماعة من الصحابة منهم انس وهو الذي حدث رضي الله عنهم بهذا الحديث انشغلوا بالقتال في الليل حتى طلع الفجر ولم يصلوا الا في وقت الضحى صلاة الفجر

205
01:25:10.700 --> 01:25:30.100
قال انس لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس وكان في زمن عمر ولم ينكر عليهم عمر ولم ينكر عليهم احد من الصحابة فهذا اشبه بالاجماع هو خير من الاجماعات التي يذكرونها

206
01:25:30.500 --> 01:25:55.250
يعني هذا حرب مشتهرة معروفة يعني ذكرت في عامة كتب التواريخ المسند او غير المسند بل ذكر البخاري في صحيح معلق وهي قصة صحيحة معروفة وايضا يعلى له بان الواجبات تسقط مع العج وهذا عاجز ويعلل له بان الضرورات تبيح

207
01:25:55.400 --> 01:26:22.950
المحظورات هذي كم دليلها الحين اربعة ادلة على قال رحمه الله جاحدها كافر. الجحود هو الانكار والاشهر في كتب اللغة كما نص على الجوهري وصاحب اللسان وغيرهم يقولون الجحود والانكار على علم

208
01:26:24.400 --> 01:26:42.650
قال في تاج العروس وقد يطلق على مطلق الانكار. قاله شيخنا يعني يطلق على الغالب ان يطلق على الجحود مع العلم يعني كما قال تعالى وجحدوا بها ايش واستيقنت علم عندهم علم بس انهم جهدوا

209
01:26:43.100 --> 01:27:00.300
الجحود مثل يقول جحد القرض او جحد الدين يعني عالم ما يقال نسي جحده يكون عنده علم به اكثر ما يطلق الجحود على الانكار مع العلم. ويطلق احيانا على مطلق الانكار

210
01:27:02.450 --> 01:27:36.500
فجاهد الصلاة المراد به من انكر وجوبها والفقهاء في الجملة يطلقونه على الصورتين مع العلم وبغير ايش ولهذا يقسمون الجاحد الى قسمين. القسم الاول من جحدها وهو يعرف وجوبها او يعيش في بلاد المسلمين مع انتشار العلم والدين. ولاحظ انتشار العلم والدين. اما اليوم بعض بلاد المسلمين ما فيها علم ولا فيها دين

211
01:27:36.500 --> 01:27:54.150
فيها علمانية وفيها اشياء ما فيها خير وفيها فينبغي على الفقيه وطالب العلم ان يعرف الاحكام ويميز بعض البلاد اللي تسمى الحين بلاد المسلمين يغلب عليه الجهل ولا يعرفون تدريس الدين

212
01:27:54.450 --> 01:28:18.750
فلذلك انت يا الفقيه لابد ان تكون يعني تميز بين الاحوال هذي حتى لا تقع في  خطأ في فتواك الناس اليوم اختلفت والواقع اليوم اختلف تماما  فهذا الذي في بلاد المسلمين ولا يتصور منه الجهل هذا يقولون يكفر

213
01:28:19.100 --> 01:28:40.600
يكفر ويستتاب فان تابوا الا قتل مرتدا. الحال الثاني ان يكون في بلاد الكفار اسلم بعيدا او في البادية او نقول في بلد اسلامي لكن غلب عليه الجهل قلب عليهم جهل بسبب التغريب ولا العلمانية ولا كذا ولا كذا

214
01:28:40.700 --> 01:29:02.700
حكمه حكم بعض بلاد الكفار هذا يعلم وان تعلم فالحمد لله والا فان تابوا اذا قتل ايضا مرتدا هذا كلام اهل العلم والذي يتولى استتابته هو السلطان هو القاضي هو الحاكم

215
01:29:03.950 --> 01:29:28.350
وليس هذا لافراد الناس هذي اهم المسائل التي ذكرها هذه يعني نهاية المسألة كمؤلف. بقي مسألة لم يذكرها المؤلف اختصارا ينبغي ذكرها في هذا الموضع وهو تارك الصلاة كسلا هل يكفر او لا يكفر

216
01:29:29.200 --> 01:29:49.050
اكثر السلف على ان تارك الصلاة يكفر ونقله اسحاق بن راهوية عبد الله بن شقيق يجمع الصحابة رضي الله عنهم  واما الفقهاء فهم مختلفون في هذا على قولين والاقرب والله اعلم انه يقال من ترك الصلاة تركا مطلقا كفر

217
01:29:49.850 --> 01:30:09.300
من ترك صلاة او صلاتين او كان يصلي ويترك او يصلي الجمعة فقط هذا لا يكفر لكنه مرتكب لكبيرة من اعظم كبائر الذنوب ويجب على السلطان ان يستتيبه او ان يحبسه حتى يتوب. فان تاب والا يقتل تعزيرا

218
01:30:10.000 --> 01:30:37.300
وعلى قول من يكفره يقول يقتل ردة هذا خلاصة هذه المسائل نكتفي بهذا القدر الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين  طيب نفتح مجال للمسائل اللي عند السؤال يتفظل

219
01:30:37.600 --> 01:31:01.900
تقرا يا محمد ولا   كيف يتعامل الابناء مع ما يحصل بين الوالدين سواء كان احدهم احد منهم  هذه مسألة خطيرة يعني خطيرة اذا اختلف الوالدان فاياك ان تكون عاقا في جانب احدهما

220
01:31:03.650 --> 01:31:18.850
في ناس تميل للاب وناس تميل للام ولا يجوز لك ان تميل الى هذا ولا الى هذا بل تميل الى الحق والعدل مع الحذر الشديد من العقوق تفصيل هذا ليس هذا موضعه لانه

221
01:31:19.050 --> 01:31:36.450
ينبغي ان تستفتي اهل العلم في كل صورة حتى يبينوا لك ماذا تصنع لكن الخلاصة هي هذه والله اعلم. نعم وللعامة ما العمل في تقصير اولادنا في صلاتهم في زماننا المتأخر هذا

222
01:31:37.150 --> 01:32:00.600
نصيحتي ان تربوا اولادكم منذ الصغر على الصلاة لا بد من تربيتهم منذ الصغر ومن اجتهد في تربية منذ الصغر فانه يفلح ان شاء الله ويحافظون على الصلاة ان شاء الله يندر جدا

223
01:32:00.850 --> 01:32:18.850
من شخص يربي اولاده منذ الصغر على الصلاة ويقنعهم بها ما هو بيربيهم بالطق والصوت والكلام السيء الشديد لا انما يربيهم على القناعة بالصلاة وعلى امور الدين لكن كثير ممن يشتكون تسأله تقول والله

224
01:32:19.100 --> 01:32:39.850
ما اهتميت بهم ما اهتميت بهم اهتميتوا هذا غلط عظيم الشريعة امرتك بهذا وانت اثم بالتأخير هذي نصيحتي واحرص على انك يجعلهم يماشون ويصاحبون ويصادقون اهل الصلاة واهل الصلاح هذا

225
01:32:42.200 --> 01:33:08.000
يعني كفيل ان شاء الله تعالى بان يبقوا على الاستقامة وعلى الحفاظ على الصلاة اما تربي وتتعب فيه ثم يروح يقشر مع الداشرين  الدشرة لحظة التربية سنوات الشيطان هذا حريص واصحاب السوء حريصون والهوى حريص

226
01:33:08.300 --> 01:33:27.450
فهذه تضيع الشاب يذكر في الخبر ولا يصح اجب ربكم من شاب ليست له صبوة لكن معناه صحيح يعني في الجملة يعني الله اعلم واصل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله

227
01:33:28.200 --> 01:33:43.800
يوم لا ظل الا ظله قال وشاب نشأ شف نشأ هو شاب لكن كان قد نشأ في طاعة الله يعني منذ صغره حتى فترة الشباب وهو مستقيم على طاعته. هذا يظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله

228
01:33:45.650 --> 01:34:11.750
الولي يظربه. الولي يظربه اذا كان يعني مخول بالظرب كان غير مخول بالضرب يكتفي بالامر لا تضربه يعني مع وجود ابيك الا ان يخولك في هذا يقول ما حكم التصفيق

229
01:34:12.200 --> 01:34:33.600
التصفيق تركه او لا لامرين الامر الاول انه في الغالب فيه خاصة التصفيق عند الفرح في تشبه بالكفار فهم الذين فرحوا صفقوا اما الصحابة والسلف كان اذا فرحوا كبروا والوجه الثاني ان التصفيق للنساء كما في الحديث

230
01:34:36.700 --> 01:34:56.300
فتركه اولى وقال بعض العلماء ان التصفيق ايضا من فعل قوم لوط. وهذا دون اثباته خرط القتاد. انما جاء في بعض الاثار والاخبار اكثرها من الاسرائيليات وبعض العلماء يستدل بقوله تعالى

231
01:34:57.050 --> 01:35:18.750
وما كان صلاة عند البيت الا ايش بكاء تصفيرا وتصديتا تصفيقا لكن هذا على وجه التعبد هذا يستدل به على تحريم تصفيق الصوفية تعبدا لله جل وعلا اذا كان يتعبدون لله بالتصفيق فهذا لا شك انه متشبه بالكفار

232
01:35:19.500 --> 01:35:59.200
والله اعلم   ما حكم العمل بالمحاماة في بلاد الكفار والله خطير هذا لانك ستتحاكم الى الطواغيت انا ما ارى لك ان تفعل هذا والله اعلم  تعدى الميقات واعتمر قصدك واحرم بعد تجاوز الميقات

233
01:36:07.000 --> 01:36:25.150
من اعتمر بعد مجاوزة الميقات فالفقهاء يقولون ترك واجبا فعليه دم والدم هذا يعني ما عليه دليل انما هو اثر ابن عباس رضي الله عنهما وهو اثر صحيح رواه مالك في الموطأ

234
01:36:25.650 --> 01:36:48.000
من ترك نسكا فعليه دم واسناده صحيح لكن ذكرنا مرارا اننا نحتج الموقوفات خاصة اذا كانت اجتهادية ويروى مرفوعا ولا يصح. الصواب انه من كلام ابن عباس لكن احيانا ما له ما له الا هذا الطريق. فنقول

235
01:36:48.250 --> 01:37:06.800
عليك بالتوبة والاستغفار. وان ذبحت دما او اطعمت ستة مساكين او صمت ثلاثة ايام فلا بأس. قياسا على فدية الاذى اما ان تخرج دم او تنفتي فدية ادم. وان كان ما عندك يكفيك التوبة والاستغفار

236
01:37:07.350 --> 01:37:30.800
والا تعود الى طيب فان اراد عمرة اخرى هو او غيره ممن في مكة يخرج الى التنعيم او الى اي مكان في الحل مثل عرفة او خارج الشرائع وراء  الاميال او في اي مكان خارج او الحديبية اللي هي الشميسي هالحين

237
01:37:31.150 --> 01:37:51.750
يشوف اي مكان انسب له اكثر الناس يذهبون الى مسجد عائشة في التنعيم يحرم منه والله اعلم لكن لا ينبغي لك ان يكرر العمرة هذا ان يفعل للحاجة اما لك انت لا لكن لو اردت ان تعتمر عن شخص ميت او

238
01:37:51.850 --> 01:38:06.750
عاجز فارجو انه لا حرج. الله اكبر الله عليكم يقول اريد نصائح تنصحنا بها في اداب طلب العلم. اولا مع الله ثم مع الشيخ والطلاب والعامة. وكتب تساعد في هذا

239
01:38:06.950 --> 01:38:23.900
هذا محاضرة هذا لكن يكفي من القلادة ما احاط بعنق اما ادبك مع الله فهي تقوى الله جل وعلا. اتق الله ما استطعت لانه كما يقول السلف هتف العلم بالعمل فان اجابه والا ارتحل

240
01:38:25.100 --> 01:38:42.300
واقرأ كتاب اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي. او كتاب ذم من لا يعمل بعلمه لابن عساكر هذا يومك تطلب مراجع اقرأ هذي في العمل بالعلم ومن اعظم اداب العلم ان ان

241
01:38:42.400 --> 01:39:00.450
ان تدعو الى العلم الذي تعلمته ومن اداب العلم ايضا انتجت الى تطبيق السنة والعمل بها لا ينبغي شف بعض طلبة تلقى صلاته مثل صلاة العوام اللي ما يعرفون شي. هو يعرف كل الاحكام

242
01:39:00.850 --> 01:39:16.000
لكنه لا يحسن يصلي ضعيف في ذكره لله جل وعلا ضعيف في استغلال وقته ينبغي لك ان تكون احرص الناس على جمع الثروة اجمع ثروة عظيمة لكن ليست من ثروات الدنيا. ثروات ايش

243
01:39:16.350 --> 01:39:35.650
الاخرة هذي بعض النصائح لطلاب العلم اما فيما يتعلق بالادب مع الشيخ المهم احترام الشيخ احترام الشيخ في حضوره وفي غيابه الا تغتاب شيخك والا تسيء اليه في حضوره هنا في غيابه

244
01:39:37.350 --> 01:39:57.800
وان تنقل عنه العلم نقلا صحيحا واياك ان تنقل عنه العلم نقلا خاطئا واذا اشكل عليك عاوده وراجعه وباحثه وسله كثير من المشايخ يشتكون بعض الطلبة ينقلون عنهم خطأ فينبغي لطالب العلم لا ينقل عن شيخه الا ما

245
01:39:57.850 --> 01:40:25.500
اتقنه وعرفه وان تحفظ خاصيته او سره او ما تسر به اليك وخصك به ولا تشيع ولا تذيع هذا من قلة الادب والحياء انه يخصك بشيء تنشره في الملأ ومن ذلك ان تلازمه اذا استفدت منه لازمه

246
01:40:26.450 --> 01:40:41.550
مصيبة كثير من الطلبة اليوم نقعد اسبوعين عشرة ايام شهرين ومع السلامة. اخر ما بيقول درست عند فلان عند فلان اقعد عشر سنين عشرين سنة هذا معنى درست عند فلان

247
01:40:42.250 --> 01:41:14.500
واقله في هذا العصر اربع سنوات الجامعة هذي يعني قياس على الجامعة ها يدرس عند شيخك مثل ما تدرس في الجامعة صحة وقياس  تقريب يعني تقريب لحد   المقصود انه طبعا فيها مناقشات لو بغينا نناقش عقليا واجد المناقشات

248
01:41:15.300 --> 01:41:38.800
المقصود انك تلازم استاذك تلازم شيخك حتى تستفيد منه ومن ذلك انك تتأدب في الحوار والنقاش وبعض المشايخ قد لا يحب النقاش لا تناقشه  المشايخ ثلاثة انواع منهم من يعشق النقاش. يعني يحب النقاش

249
01:41:39.100 --> 01:41:56.450
شيء خيالي لو ما تناقشونه زعل عليكم ومنهم من لا يحب المناقشة ابدا بالكاد يسمح بالسؤال ومنهم من هو متوسط يحب النقاش بدون اغراض وكل له وجهة كل له وجهة ان شاء الله

250
01:41:57.150 --> 01:42:22.650
ناس طبايع تضايع ومن ذلك ها اين انتم تحكمون علي ما ادري عنكم يا تحطوني من الاول ولا من الوسط ولا من الاخير شوفوا احرجتنا يا ابو علا  انا لا شك اني احب النقاش

251
01:42:23.450 --> 01:42:40.300
ويصيبني الغم اذا صار الدرس ما فيه نقاش. ولا احسن الشرح لكن لا احب المبالغة في النقاش يعني مرة مرتين خلاص وليس من الادب انك تريد اقناع استاذك برأيك هذا من قلة الحياء

252
01:42:42.400 --> 01:43:07.100
بعض الطلبة مثلا اعطيكم مثال يكون مثلا مقررهم الدراسي اليوم توه في مسألة من المسائل شيخه مثلا يشرحها الفقه ولا في الاصول ولا في ايا كان التوحيد ولا يكون محضر وتوه مختبر يمكن الاختبار الشهري او النهائي. حافظ الاقوال والتعليلات والادلة اللي بينساها عقب خمسة ايام. بس حافظها عشان

253
01:43:07.100 --> 01:43:27.950
فيجي قد عاد يسأل شيخه وهذا غلط طبعا. لكن قد يسأل الشيخ او يتطرق يبدأ يفرد عضلاته كل الادلة حافظها بعض الطلبة حافظهم كلش. الشيخ يمكن يذكر دليل او تعليل او يذكر بعض الخلاف. فيبدا عاد يلقن الشيخ

254
01:43:28.300 --> 01:43:51.600
هذا مذهب فلان وهذا هذا قلة حيا ان استطعمك اطعمه. والا ما له داعي يعني قد تكون عنده المعلومة من اربعين سنة ما دراها لكن عنده مجمل الموضوع والعلم ينشأ بطبيعة الحال. فلا تجي انت تتعيلم على استاذك وعلى شيخك

255
01:43:51.750 --> 01:44:06.850
واسوأ منه اذا عندك استاذ الجامعة مرجح وتبي تقنع شيخك هذا بالرأي اللي انت رجحوه لك في الجامعة ولا اقول ترجحه انت لانك لا تزال مستأهلا للترجيح مقتنع برأي شيخك ذاك اللي

256
01:44:07.100 --> 01:44:31.850
وهذا انا لمسته من بعظ الطلبة وموجودة احيانا في بعض الطلبة ولذلك يعني ينبغي ان تأدب الطالب ومن الادب انك ايضا اذا سألت فليكن سؤالك واضحا يكون سؤال ايضا ليس من اسئلة الاغلوطات من الاسئلة العملية

257
01:44:32.050 --> 01:44:49.700
اترك الاسئلة اللي ما فيها فائدة بعض الفوائد وهذي تحتاج جلسات طبعا وكل كتب كثيرة فيها منها كتاب حلية طالب العلم الشيخ بكر ابو زيد وكتاب التعالم للشيخ بكر ابو زيد وكتب كثيرة جدا الحقيقة

258
01:44:50.200 --> 01:45:36.200
ولاخي الشيخ الدكتور محمد اختصار لحلي الطالب العلم اظن من منشوعة الشبكة  الله نعم  راجح يعني ولا  الراجح ما في وقت ظرورة   انما اخر العصر وقت كراهية اخر العشاء ليس وقتا لصلاة

259
01:45:37.250 --> 01:45:59.000
ما حكم مس المصحف بلا وضوء الجمهور يرون انه لا يجوز الا للصبي الصغير يرخصون له لانه غير مكلف ويصعب انه دايم يتوظأ فيسهلون له هذا والله والمسألة محل خلاف

260
01:45:59.450 --> 01:46:22.050
حكم الصلاة يسار الامام. يعني السنة ان المأموم يكون عن يمين امامه اذا كان فردا اما اذا كان اكثر فيكون من خلفه فما الحكم لو صلى عن يساره جاهلا او عالما قولان للعلماء

261
01:46:25.950 --> 01:46:48.500
اما المذهب فلا تصح صلاته ان لم يكن عن يمين الامام اخر والراجح صحة الصلاة مع الكراهية صحة الصلاة مع الكراهية والله  الله عليكم يقول نصائح تنصحها تنصحها السلام اليوم على النصائح النصائح ذي بلا لقاءات ودروس ومحاضرات

262
01:46:48.550 --> 01:47:23.250
ايوه ولكي تساعدنا تساعدنا بعد بعد الله في تعظيم الصلاة. والعبادات بشكل عام  الخشوع مفيدة في هذا الباب    ليس يعني ادعى لتعظيم الصلاة من ان تعظم ربك جل وعلا ان تعظم ربك

263
01:47:24.100 --> 01:47:46.850
سينتج عنه انك تعظم ما عظم الله. المصيبة ان احنا تعظيم الله عندنا فيه ضعف ضعف الايمان عندنا تيجي نعظم الدنيا احيانا اكثر من ذلك والعياذ بالله تعظيم الحقيقي انت اذا عظمت الله عظمت دينه عظمت شريعته وعظمت الصلاة لان الله عظمها

264
01:47:47.600 --> 01:48:01.100
هو اللي عظمها جعلها الركن الثاني من اركان الاسلام وفرضها في السماء هذا من الله تعظيم لهذه الصلاة. فانت عظم الصلاة ربك ستعظم الصلاة. هذا من فهم هذا الكلام يكفيه ان شاء الله تعالى

265
01:48:02.850 --> 01:48:59.550
واذا تريد كتاب اقرأ كتاب تعظيم قدر الصلاة   الشمال الاول محمد بالنصر  مطبوع في مجلده امام كبير  في احد السؤال  هل قال احد من العلماء بان وقت العشاء يمتد الى الفجر نعم

266
01:48:59.650 --> 01:49:21.700
قال به بعض العلماء وقت جواز ضعيف جدا هذا  وقول مشهور عند الحنفية لكن بعضهم يقول وقت كراهية على كل حال الصواب انه مثل ما تقدم   والحكم شرب الماء واقفا

267
01:49:22.050 --> 01:49:37.750
يكره شرب الماء واقفا الا في شرب ماء زمزم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه شربه قائما فان شربته قائما فحسن الله اعلم. نعم في احد عنده سؤال

268
01:49:38.900 --> 01:50:17.500
في احد  ما هو بمناسب لكنه يسأل عن اه اخوتي او اخي ابو علا جزاه الله خير غلط   يعني لا بأس نذكر باختصار بس انا عندي من الاخوة يعني رجال ونساء لكن

269
01:50:17.550 --> 01:50:41.100
يعني ان الذكور سبعة يعني كلهم ما شاء الله اصحاب خير وكذا لكن اللي لهم عناية بالشريعة طبعا اخي الاكبر الدكتور ابراهيم اولا اذ ذكرت فيك سابقا ويليه اخي الاكبر مني ايضا الدكتور محمد وهو صاحب اه اختصار للحلية. هذاك ابراهيم وهذا محمد

270
01:50:42.650 --> 01:51:03.800
اخوي وليد ايضا دكتور الشريعة واخوة الثلاثة يعني طلبة علم لكن ما لهم ظهور وفيهم مشاركة بحمد الله يعني في الدعوة وكذا خاصة الاخ رياض عنده مشاركة اعلامية جيدة يعني

271
01:51:05.000 --> 01:51:25.900
وفيه الاخ نواف طالب علم جزاه الله خير اخ عبدالله خريج شريعة اشتغل في المحاماة يبدو فترة هؤلاء اخوتي اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا جرير المجامع بحمد الله احبهم وافخر بهم وهم اصحابي

272
01:51:26.750 --> 01:51:51.800
هم اصحابي بل هم اعز اصدقائي اذا جلسنا بحمد الله دائما ما نتجاذب اطراف الحديث العلوم الشرعية وما يدانيها للجلوس معهم وهم كذلك جملة منهم لهم نتاج علمي منشور ولله الحمد يعني ممكن الواحد

273
01:51:52.250 --> 01:52:12.700
يبحث عن سواء كتب او مقاطع او ما شابه ذلك اسأل الله يجمعنا واياكم في الفردوس الاعلى واياهم وجميع من يحب يا رب العالمين  ما شاء الله عليك امرأة استيقظت

274
01:52:12.850 --> 01:52:35.800
هذا العشاء وظنت انها طهرت قبله هل يجوز لها ان تصلي العصر والمغرب؟ المغرب احتياطا طارت في وقتها على كل حال لا بأس لا بأس لا بأس ان تصلي احتياطا لكن ما يكون عنده احتياطات دائمة ووساوس لا

275
01:52:35.900 --> 01:53:01.350
لكن اذا غلب على ظنها ذلك فلا بأس نعم  ابو عبد الرحمن الطبيب سيأتينا في احكام الجمع ان الطبيب يجوز له ان يجمع عنده عملية جراحية شيء لا بأس ان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء

276
01:53:01.650 --> 01:53:20.000
بدون قصر الا اذا كان مسافرا لو اضطر مثلا عملية مثل عملية قلب مفتوح وصار فيها مشكلة ما قدر يصلي مثل حالته مثل حالة الخوف الشديد يجوز ان يؤخر الصلاة خارج الوقت

277
01:53:20.100 --> 01:53:34.250
يا اخش انا لو تركه يموت مثلا او ولا عنده تناوب بينهم تناوب اثنين او ثلاثة يتناوبون يعني احيانا العمليات الطويلة هذي يبدو لي يعني ما ما يسويها واحد اثنين ثلاثة اقل اكثر

278
01:53:34.450 --> 01:53:55.550
فريق يسمونه فيتناوبون لازم ابن ادم يتعب  وقت راح يصلي  نعم  نجد بعض طلاب العلم احسن الله اليك يتهاونون في تكبيرة اللحوم من اجل ادراك الدرس. حتى انك تجد كثير منهم يصلون

279
01:53:55.850 --> 01:54:11.600
لا ينبغي الحقيقة لطالب العلم بالذات ان من يتأخر عن تكبيرة الاحرام لادراك الدرس ولا غير الدرس يروح مبكر اذا عجز يصلي في الطريق تصلي في الطريق اولى من ان تأخر عن الصلاة المفروضة والله اعلم

280
01:54:12.400 --> 01:54:40.300
هل الاستغفار بدون صلاة وقراءة القرآن يعتبر من قيام الليل لا قيام الليل اذا اطلق في النصوص والمواد الصلاة. قم الليل الا قليل يعني تصلي هذا اطلاقه الشرعي لكنه الاستغفار في الليل مطلوب كما قال تعالى والمستغفر اسحاق

281
01:54:42.000 --> 01:55:08.200
الله عليكم يقول هل الزي السوداني الباكستاني اذا لبسته في السعودية تعتبر بس شهرة  الزي الباكستاني والسوداني في السعودية ليس لباس شهرة والله اعلم   يقول حكم التصفير تصفير مكروه عند اهل العلم نعم. متى خروج وقت العشاء؟ يخرج وقت العشاء في منتصف الليل

282
01:55:08.450 --> 01:55:23.100
منتصف الليل ليس هو الساعة الثانية عشرة كما يظنه بعض الناس منتصف الليل ان تجمع ساعات الليل تقسمها بالنص ثم تضيف هذا النصف الى وقت الغروب يطلع عندك منتصف الليل صفة ذلك انك مثلا

283
01:55:23.100 --> 01:55:43.900
اذان المغرب اليوم كم يدن المغرب الان؟ خمس مثلا نقول خمس  خمس والفجر كم يذن؟ قل خمس. وخمس عشر يبدو لي كذا ها كم ساعة الحين؟ اثنعش اثنعشر ساعة كم

284
01:55:43.950 --> 01:56:02.900
كم نصف اثنى عشر ساعة ست خمس اللي هي غروب الشمس مع ست يساوي احدعش. فيكون نصف الليل في الرياض قريب الساعة احدعش واضح الان وكل بلدة تختلف يعني المنطقة الشرقية عندنا احدعش الاربع يمكن هذي ايام

285
01:56:03.000 --> 01:56:24.800
المنطقة الغربية ممكن احدى عشر وثلث احدى عشر ونصف حسب يعني المكان اللي انت فيه  يقول هل في اشكال اذا لبس لباس شهرة مجموعة صغيرة واصدقاء خاصين  لا يظهر لي جوازه لباس الشهرة لا يجوز

286
01:56:25.150 --> 01:56:44.300
والله اعلم. نعم والحكم الاخذ من اللحية مثل الترتيب او الشهر الزائد منه لا تأخذ من لحيتك مطلقا الا ما بيناه لو حصل عندك شعرة ناشزة مثلا او مؤذية او صارت طولا فاحشا وصلت للسرة خففها شوي

287
01:56:44.450 --> 01:57:04.900
لا بأس نعم  حد اللحية اللحية حدودها العظام هذه. عظام اللحيين من العظم هنا في الاعلى. والعظم هنا يفرق بينه وبين الوجنة والعظم هنا يفرق بينها وبين  ما تحت العظم وهو الحنك

288
01:57:05.050 --> 01:57:21.950
او الرقبة او اللحية هذه العظام وهنا ايضا مجتمع اللحيين هذا العظم هو حد اللحية الله اعلم نعم يقول ما هي الكتب التي ينصح بها لغير المتخصص في اصول الفقه

289
01:57:23.600 --> 01:57:43.800
افضل كتاب ممكن انك تقرأه كتاب الاصول من علم الاصول للشيخ ابن عثيمين رحمه الله كتاب جيد وسهل وواضح ومرتب والذي الفه عالم كبير وفاضل يعني ممكن ان تقرأ كتاب الواضح في اصول الفقه الدكتور محمد الاشقر

290
01:57:44.450 --> 01:58:06.550
ثم يمكن اذا تطورت اقرأ كتاب ما لا يسع الفقيه جهله الدكتور رياض السلمي والله يقول هل دراسة الورقات والوصول من علم الاصول وغاية الصوم؟ تكفي لغير المتخصص نعم فيها الخير والبركة اذا قرأتها على الشيوخ نعم

291
01:58:08.550 --> 01:58:25.350
يقول بعد انتهاء الاقامة اقامة الصباح هل يشرع نقول لا اله الا الله اسكت استحضر حضر قلبك للصلاة لا يشرع ان تقول لا اله الا الله نعم. والعشرى ان اقول اللهم ارزقني الخشوع

292
01:58:27.100 --> 01:58:39.950
انت بس تهيأ للخشوع ما في وقت الان للدعاء ولا تهيأ لو قلت احيانا مثل هذا الدعاء او غيره لا بأس اما ان تحافظ على هذا باستمرار كأنه مشروع لا

293
01:58:40.350 --> 01:59:03.500
يسأل عن العذر في   ماتوا الحي مات  من مات امره الى الله من مات فامره الى الله   بارك الله بالجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه