1 00:00:10.550 --> 00:00:30.000 بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد قال رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة يسن خروجه اليها متطهرا بسكينة ووقار مع قول ما ورد 2 00:00:30.300 --> 00:00:55.050 وقيام امام كغير مقيم اليها عند قول مقيم قد قامت الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد 3 00:00:55.150 --> 00:01:34.300 هذا الباب في صفة الصلاة. وهذا الباب يعتبر من اهم ابواب الصلاة. وذلك لان الصلاة لها صفة مفصلة دقيقة وهي مما تعيش معه كل يوم مرات كثيرة فاما ان تحصل 4 00:01:34.850 --> 00:02:03.750 ملايين الحسنات واما ان تخسر كثيرا من الحسنات لربما صلى المرء وصلاته باطلة ولهذا ينبغي على طلاب العلم ان يعتنوا في انفسهم يعني يحسنوا صلاتهم ثم يعتنوا في غيرهم في غيرهم بان يعلموهم صفة الصلاة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم 5 00:02:03.900 --> 00:02:29.600 وفعل الصحابة رضي الله عنهم فكانوا يعلمون الناس صفة الصلاة على التفصيل الصلاة امر مستمر معك ليس شيئا تفعله مرة واحدة وينتهي لربما كان المصلي يصلي صلاة خاطئة ولا احصي كثرة من يتصل او يرسل 6 00:02:29.750 --> 00:02:50.350 تجد ان صلاتها خمس سنوات ست سنوات على غلط. احيانا في بعض الاركان احيانا في بعض الواجبات. اما السنن ولا حرج وسبب هذا يرجع الى امور. الامر الاول تقسيط واهمال كثير من الناس 7 00:02:50.650 --> 00:03:14.450 لمسألة صفة الصلاة والحرص عليها والاهتمام بها والثاني تقصيري انا وانت وطلاب العلم في بيان هذه المسألة المهمة ستجد بعض الاخوة يعني يعرف ما شاء الله احكاما كثيرة ولكنه بخيل 8 00:03:15.350 --> 00:03:34.150 لا يعلم ولا يرشد ولا ينبه بل لربما رأى الانسان يصلي بطريقة خاطئة ولا يقول لها اي كلمة يمر وكأن شيئا لم يكن قد قال بعض السلف مثل الذي يرى 9 00:03:36.650 --> 00:03:54.000 اخاه لا يحسن الصلاة ثم يتركه كمثل الذي يجد الحية تلدغه ولا يخبره هذا اهم سيأتينا كثير من الصور التي يخطئ فيها الناس في الصلاة ان شاء الله تعالى في اثناء كلامنا 10 00:03:54.050 --> 00:04:18.400 وقد اعتنى العلماء من الفقهاء والمحدثين فيما يتعلق بصفة الصلاة عناية فائقة عناية عامة في الكتب العامة كتب الفقه وكتب الحديث. فلا تجد كتابا في الفقه ولا كتابا في الحديث 11 00:04:19.200 --> 00:04:43.600 الا ويعتني بهذه المسألة بين مطيل ومختصر ثم اعتنوا بتأليف الكتب الخاصة في صفة الصلاة عامة في بعض احكامها الجزئية والمؤلفات في هذا الباب كثيرة لو ان بعضكم يعتني بجمعها 12 00:04:44.450 --> 00:05:10.350 وترتيبها بحسب تاريخ التأليف كان حسنا او لعلكم تجدون احد كتب هذا تفيدونا به انا بدأت اجمع المؤلفات لكن بلا وقت طويل ولنقتصر على المطبوع فقط الان والفقهاء منهم وهم على طريقتين 13 00:05:11.200 --> 00:05:29.550 في بحث مسألة صفة الصلاة. فمنهم من يبوب لها بابا خاصا كما فعل المؤلف قال باب صفة الصلاة وهذا يمكن يكون اكثرهم ما استقريت لكن كثير من الكتب اللي نراها يفعلون هذا 14 00:05:29.850 --> 00:05:51.650 وهذه الطريقة افضل واحسن من الطريقة الثانية وهي عدم التبويب على صفة الصلاة. ولكن يكتفي بذكر الاركان والواجبات ثم يأتي بالسنن يكتفي بذكر بذكر هذا التفصيل عن ذكر صفة الصلاة 15 00:05:51.950 --> 00:06:13.950 والطريقة الاولى افضل واحسن كثير من الفقهاء يذكر باب لصفة الصلاة ثم يقول فصل في اركانها فصل في واجباتها ثم يقول وما عدا ذلك مما تقدم في صفة الصلاة فهو سنن 16 00:06:14.550 --> 00:06:44.300 وبعضهم يعني لربما نص على السنن وقد يفصل وقد لا يفصل شباب صلة الصلاة هذا جيد هذا اولى من الاكتفاء بذكر السنن عن الصفة لانه انفع للقارئ والمتلقي ومن افضل ما كتب في صفة الصلاة 17 00:06:51.750 --> 00:07:09.900 يعني الكتب اللي فيها بعض الطول ولا المختصرات كثيرة كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله مطبوع في قرابة مئتين صفحة ومن افضل ما وقفت عليه في هذا الباب 18 00:07:11.950 --> 00:07:39.950 قد يكون تجميعا لا ادري هل الشيخ كتبه بنفسه او جمعه منجمة لكن كتاب جيد ومفيد جدا وله كتاب مختصر في هذا مطبوع قديما ومن افضل ما كتب ايضا كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير الى التسليم كانك تراها 19 00:07:40.950 --> 00:08:26.200 الشيخ ناصر الدين المشهور بالالباني وله كتاب هذا كتابه مشهور جدا وطبع يمكن عشرين طبقة وله كتاب او كتابان اخران مختصر لهذا في جزء صغير واصل هذا مطبوع في ثلاث مجلدات. وهذا قل من يعرفه. في احد يعرف هذا الكتاب او رأى 20 00:08:27.300 --> 00:08:47.550 اسمه كتاب اصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مطبوع ثلاث مجلدات في دار المعارف انا ما رأيته الا مرة واحدة اشتريته ولم اره بعد هذا الجوزي دار المعارف 21 00:08:48.050 --> 00:09:10.100 موجودة في دار ابن الجوزي. انا انصح به طلاب العلم كتاب عظيم جدا مفيد وكان الشيخ لم يكمله لكنه اكثره كتبه وطبع بعد وفاته في بحوث جيدة كثيرة ومفيدة خاصة من الناحية الحديثية 22 00:09:14.550 --> 00:09:41.850 وفي كتاب الشيخ سعيد بن وهف القحطاني ايضا في صفة الصلاة كتاب جيد وفي كتاب الشيخ دبيان دبيان ايضا في وبالنسبة للجامع في صفة الصلاة هذي من كتب المعاصر التي اعتنت وهي كثيرة طبعا جدا 23 00:09:44.650 --> 00:10:07.500 واما المختصرات يعني ما شاء الله تبارك هذي المسألة يعني لقيت اهتماما كبيرا من طلاب العلم والمشائخ في هذا العصر وحق لها ذلك الخلاصة اذا اردت ان تصلي فاياك ان تصلي وكانك رجل عامي لا تعرف شيء 24 00:10:08.900 --> 00:10:33.650 لازم تسأل وتقرأ ابحث وتصلي صح من المعيب على بعض طلبة العلم انه يصلي صلاة تشبه صلاة اللي ما يعرفون شي اه نحن الان في هذا الباب سنحاول ما استطعنا ان نلقي الضوء 25 00:10:35.050 --> 00:11:07.450 ونركز على اهم ما يتعلق بصفة الصلاة يعني قد لا نأتي عليها كلها لكن احيلكم على ستة مجالس مسجلة موجودة في اليوتيوب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انا قد شرحتها مرارا لكن هذا 26 00:11:07.550 --> 00:11:41.700 اطول مجلس ستة مجالس في يومين الراجحي قبل عدة سنوات يقول المؤلف رحمنا الله ان يسن السنة ما ثبت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم او من امره عليه الصلاة والسلام 27 00:11:42.850 --> 00:12:09.200 نعرفها الفقهاء يقولون ما يثاب تارك ما يثاب فاعله ولا يستحق العقاب تاركه وتعرف اصوليا هي ما امر بالشارع امرا غير جازم المقصود بالسنة ما ليس بواجب فهو مما دعا الشارع الى فعله لكنه لم يجبه 28 00:12:11.450 --> 00:12:37.050 قال يسن خروجه اليها متطهرا السنة انك لا تخرج من بيتك حتى تتوضأ اذا اردت الصلاة واذا كنت في غير بيتك وكذلك مثل الاستراحة اول مكتب شركة او مؤسسة او وزارة او غيرها او مدرسة 29 00:12:37.600 --> 00:12:55.750 يسن لك قبل الذهاب الى المسجد ان تتوضأ ثم تذهب متطهرا قد جاء ما يدل على هذا في احاديث متعددة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنذكر طرفا منها بعد قليل 30 00:13:01.550 --> 00:13:31.900 فاذا اردت ان تخرج الى المسجد توضأ ثم اخرج والخروج اليها متطهرا سنة ففيه ثواب السنن وفيه فضائل فيه عدة فضائل يمكن ان نجملها في ثلاث قد يكون في غيرها 31 00:13:32.650 --> 00:14:02.050 الفضيلة الاولى ان من خرج متطهرا وهو في صلاة فله ثواب المصلين وقد دل على هذا جملة من الاحاديث منها حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 32 00:14:02.700 --> 00:14:21.700 من خرج يعمد الى المسجد لاداء فريضة من فرائض الله فهو في صلاة كعب بن عجرة ومنها عدة احاديث في هذا المعنى قال الا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة 33 00:14:22.200 --> 00:15:01.000 رواه ابو داوود وغيره الفضيلة الثانية ان من ذهب الى المسجد متطهرا فان له بكل خطوة يخطوها حسنة وهذا اشتركوا فيه مع من خرج غير متوضئ ويزيد عليه من خرج متوضئا 34 00:15:01.550 --> 00:15:27.900 ان كل خطوة يخطوها حسنة والثانية تحط خطيئة هذا لم يرد الا في المتطهر سيكون له في كل خطوة حسنة ولو في نصفها تكفير لسيئاته. بمعنى لو خطأ الف خطوة 35 00:15:28.000 --> 00:15:56.450 فله الف حسنة وحط عنه خمس مئة سأذكر بعد قليل الفضيلة الثالثة انه جاء في صحيح ابن حبان من حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه ان من خرج للمسجد متطهرا 36 00:15:57.350 --> 00:16:21.150 كان لو بكل خطوة يخطوها اعشر حسنات هذه ثلاث فضائل يختص بها من خرج متطهرا اما الذي لا يخرج على غير طهارة قد اختلف في هذه المسألة هل له ثواب اصلا ولا ما له يعني هل له بكل خطوة يخطوها 37 00:16:21.400 --> 00:16:47.200 حسنة او ماله والاقرب الى ظواهر كثير من الاحاديث ان له بكل خطوة يخطوها حسنة وهذا مشترك بينه وبين الاخر. لكن في الثلاث الاخرى لم ترد الا في من كان متطهرا 38 00:16:51.400 --> 00:17:25.350 ساقرأ لكم بعض الاحاديث الواردة. طبعا هذا الكلام الذي ذكرته يعني هذا ما ظهر لي بعد تتبع الادلة والاحاديث وجمعها الاحاديث الواردة في الباب فالحديث الاول عندنا الذي يدل على انه 39 00:17:28.900 --> 00:17:47.600 الذي يخرج متطهرا له فضيلة خاصة قال عليه الصلاة والسلام فان احدكم اذا توضأ فاحسن يعني الوضوء واتى المسجد لا يريد الصلاة لم يخطو خطوة الا رفع الله بها درجة وحط عنه خطيئة 40 00:17:48.000 --> 00:18:14.900 الحديث متفق عليه وفي فوائد يعني فضائل محتملة هل يشاركه فيها غيره او لا القول في هذا الحديث اذا دخل المسجد تصلي عليه الملائكة ما دامت في مجلس الذي يصلي فيه 41 00:18:14.950 --> 00:18:35.650 هل يشاركه ذاك الذي خرج بغير طهارة ثم تطهر في المسجد؟ ثم دخل هذه ما تحررت عندي الله اعلم يحتاج مزيد من النظر في الاحاديث وبعض الاحاديث تشعر بالعموم ان مدام متطهر وباقي في المسجد وقد صلى 42 00:18:36.550 --> 00:18:54.350 انه تصلي عليه الملائكة وهذا لعله هو الاقرب لا تختص بمن مشى من بيته متطهر والحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال من عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تطهر في بيته ثم سأل بيت من بيوت الله ليقضي 43 00:18:54.350 --> 00:19:13.300 قضية فريضة من فرائض الله كانت خطوة احداهما تحط خطيئة والاخرى ترفع درجة هذان الحديثان فيهما النص على انه يخرج متطهر وفيها انه يرفع درجة وفيها انه تحط عنه ايش 44 00:19:13.450 --> 00:19:43.100 خطيئة وهذه بكمالها لم ترد الا فيمن ايش توضأ من بيته اما الحالة الثانية وهو الاحاديث اللي فيها عموم مثل حديث ابي موسى رضي الله عنه ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشى فابعدهم 45 00:19:45.400 --> 00:20:07.200 ذكر الممشى وانه يثاب على كثرة المشي لكن لم يذكر ايش انه يتطهر او ما يتطهر يدخل فيه الاثنان حديث ابي بن كعب وفيه ذكر الرجل الذي كان يمشي وكان بيته بعيدا 46 00:20:07.250 --> 00:20:19.150 فقال اني اريد ان يكتب لي ممشاي الى المسجد ورجوعي اذا رجعت الى اهلي. قال النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله هذا ما في اشتراط ايش 47 00:20:20.250 --> 00:20:48.100 التطهر من عدمه. حديث جابر في صحيح مسلم قال ان لكم بكل خطوة درجة. وليس في اشتراط ايش التطهر حديث ابي هريرة عند ابن خزيمة قالوا كل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة 48 00:20:48.750 --> 00:21:18.650 ولم يذكر ايش الطهارة هذا خلاصة هذه المسألة فهمتم ان شئتم نزلت لكم المجموعة اني اعتنيت بها عناية لا بأس بها يعني اذا تيسر لك كن يا محمد وان تيسر ذكرني انزلها 49 00:21:21.500 --> 00:21:48.650 خلاصة الكلام ان الذي يذهب متطهرا افضل من عدة وجوه التطهر في البيت هو السنة. اولى من انك تؤخر الطهارة حتى تأتي الى ايش لكن الذي يذهب ويتطاهر المسجد هل فعل حراما 50 00:21:49.450 --> 00:22:20.500 هل فعل مصيبة ولكن نقول ترك ما هو ايش افضل وفاته بعض الفضل فالكثير من الفضل انتهينا من هذه المسألة قال بسكينة ووقار يعني السنة انك اذا ذهبت الى المسجد تمشي بسكينة 51 00:22:22.050 --> 00:23:00.600 والسكينة الهدوء ما تمشي بسرعة ولا تعمل صجة ولجة لا تستعجل في مشيتك ووقار والوقار ان تكون هيئتك هيئة فيها وقار تذهب وثوبك خلاص لبست ثوبك تمام وزريت ازرارك وشماغك معدل ومرتب 52 00:23:02.050 --> 00:23:22.550 عندك وقار فالسكينة في الحركات والوقار في الهيئات. هذا احسن ما قيل في تفسير السكينة والوقار والمسألة فيها خلاف كثير بين الشراح والفقهاء وبعضهم يقول هما سواء ولكن من القواعد المقررة في التفسير وفي الحديث 53 00:23:23.000 --> 00:23:56.500 ان التأسيس ايش هؤلاء من التوكيد عن التأسيس مزيد فائدة بخلاف التوكيد وقد امر بهذا عليه الصلاة والسلام لما جاء نفر من الصحابة رضي الله عنهم فسمع لهم ضجة فقال اذا اتيتم الصلاة 54 00:23:57.250 --> 00:24:30.000 فاتوها وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وفي رواية فاقضوا اقوى واصح المتفق عليها هذا جاء من حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه جاء من حديث ابي هريرة وكلامه في الصحيحين 55 00:24:34.100 --> 00:24:53.300 وعلى هذا ينبغي لمن اتجه الى المسجد ان يمشي بهدوء وان يكون فيه وقار في هيئته ما يلعب بالسبحة ولا يلعب بالجوال ولا يلعب بالالعاب الالكترونية من يوم يطلع من بيته 56 00:24:54.550 --> 00:25:16.850 كيف اذا كان في المسجد؟ بعضهم في المسجد يلعب العاب الكترونية يلعب ورقة قلة حيا وقلة ادب هذا بيت الله هذا ما هو بمحل الالعاب هذي الفارغة ينبغي له ان يترك جميع العبث 57 00:25:17.250 --> 00:25:41.950 اذا مر بي علبة مثلا ما يروح يشوتها بخلاف السكينة وخلاف الوقار لا في السنة وخلاف الصلاة اذا تنص اصحابنا الحنابلة قال يمشي اليها بخشوع لماذا بخشوع لانه يصلي هذا من رحمة الله بك انه يكتب لك ان اجر المصلي 58 00:25:42.900 --> 00:26:03.950 تخشع ومعنى تخشى ان يكون قلبك مهيأ للصلاة حاضر خلاص انت الان في صلاة في صلاة ابتداء وفي صلاة انتهاء ولهذا يكره لك فرقعة الاصابع تشبيك الاصابع العبث باللحية وانت رايح المسجد كل هذا لانك تصلي في العقيقة 59 00:26:05.950 --> 00:26:31.700 لكن الصلاة هنا حكمية وليست ايش حقيقية ولهذا قال اصحابنا الحنابلة رحمنا الله واياهم قال يكره لمن في طريق المسجد ان يشبك اصابعه او يفقعها او يفرقعها قالوا واذا كان في المسجد ينتظر الصلاة فهو اشد كراهية 60 00:26:32.550 --> 00:26:59.500 قالوا فاذا دخل في الصلاة فهو اشد واشد كراهية كمرتبة هذي ثلاث مراتب هذا الكلام في الجملة جيد صحيح سببهم ما تقدم انك في صلاة قال مع قول ما ورد 61 00:27:01.650 --> 00:27:38.550 يعني يخرج من بيته ويقول الاذكار الوالدة الاذكار الواردة انواع هنا النوع الاول الذكر الوالد عند الخروج من البيت القسم الثاني الذكر الوارد في الذهاب الى المسجد القسم الثالث الذكر الوارد 62 00:27:38.900 --> 00:28:39.550 عند دخول المسجد هذي ثلاثة اقسام وكل قسم فيه انواع اما الاذكار التي يقال عند الخروج من البيت فاشهرها نوعان النوع الاول ان تقول بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله 63 00:28:41.950 --> 00:29:15.250 والنوع الثاني ان تقول وترفع بصرك الى السماء اللهم اني اعوذ بك ان اذل او اضلا او ظل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل عليه تحرص على قول هذين الذكرين عند الخروج من بيتك. وهذه لا تخص الذهاب الى المسجد بل في كل خروج 64 00:29:16.550 --> 00:29:43.050 القسم الثاني الذكر عند الذهاب الى المسجد وهذا ايضا فيه نوعان احدهما لا يصح والثاني صحيح لكن بعضهم يرى انه يعني فيه شذوذ اما الذي لا يصح وهو ان تقول عند الخروج الى المسجد 65 00:29:43.200 --> 00:30:09.250 اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رئاء ولا سمعة خرجت لقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسألك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت 66 00:30:10.200 --> 00:30:29.450 هذا الحديث لا يصح وان كان موت كور في كتب الفقه لكنه ضعيف. وعلى هذا لا يقال الاولى انه لا يقال من قال البوصيري في مصباح الزجاجة هذا الحديث مسلسل بالضعفاء 67 00:30:33.900 --> 00:30:52.200 والحديث رواه ابن ماجة وغيره الحديث الثاني رواه احمد ايضا. الحديث الثاني ايضا هذا الحج له علة وهو ان الصواب وقفه على ابي سعيد كما قال ابو حاتم الرازي رحمه الله 68 00:30:55.850 --> 00:31:16.500 الحديث الثاني ما رواه مسلم في الصحيح من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما في مبيته عند خالته ميمونة جاء في رواية مسلم قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وهو يقول 69 00:31:17.250 --> 00:31:41.200 اللهم اجعل عدها معي هذي. اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل من خلفي نورا ومن امامي نورا. واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا. اللهم اعطني نورا. كم 70 00:31:41.200 --> 00:32:17.150 زيادة ممكن لو جمع من من روايات اخرى لك نادى اللي في مسلم هذا اللي في صحيح مسلم والحديث في صحيح مسلم لكن بعض طلبة العلم قال اعله لانه قد تفرد بها بعض الرواة 71 00:32:18.750 --> 00:32:49.850 لكن على كل حال الحديث صحيح ما دام ان في مسلم فالاصل انه قد جاوز القنطرة القسم ايش السادس ما هو اذكار الدخول المسجد وفيه نوعان اصح ما ورد النوع الاول 72 00:32:51.150 --> 00:33:10.450 ان تقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك وهذا اصح ما ورد في الباب. ومع ذلك يهمله كثير من الناس ويأخذون بالاحاديث اللي فيها خلاف وفيها ضعف يقولون مثلا بسم الله 73 00:33:10.600 --> 00:33:28.550 والصلاة والسلام على رسول الله الى اخره وهذا قد رواه الترمذي وفيه ضعف وان حسنه بعض اهل العلم طرقه لكن يتركون الاحاديث الاصح منه فينبغي لك ان تحافظ على هذا اللفظ فهو حديث صحيح وهو مسلم صحيح 74 00:33:29.350 --> 00:33:44.350 والعجيب ان الامام بن حزم في المحلى اوجبه لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر به في هذا الحديث وليس مجرد فعل. فقال اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب 75 00:33:45.000 --> 00:34:10.500 رحمتك وهذا اقوى من اليوم احرصوا انكم اذا دخلتم تقولون ايش اللهم افتح لي ايش ابواب رحمتك وليس ابواب فظلك ابواب ايش؟ رحمتك وعند الخروج كما في الحديث نفسه تقول اللهم اني اسألك من فضلك 76 00:34:12.550 --> 00:34:38.750 هذا الحديث الاول والدعاء او الذكر الثاني حديث عبدالله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان تقول عند الدخول مسجد اعوذ بالله العظيم وبوجهي الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. هذا حديث صحيح رواه ابو داود 77 00:34:39.900 --> 00:35:03.700 هذان اصح ما ورد وانتبه فان الثاني للدخول وليس للخروج. لا يقال في الخروج وبعض الناس يقول في الدخول يقول ايش يظن ان كل شي في الدخول هو ايظا في الخروج هذا موب صحيح 78 00:35:04.400 --> 00:35:28.500 نحن متعبدون بالاخبار الروايات الصحيحة ما نجيب شيء من كيسنا هذه الاذكار الواردة في هذا الباب وفيه غيرها لكن هذا هو من اصح ما ورد في هذا الباب قال وقيام امام 79 00:35:31.650 --> 00:35:54.750 وغير مقيم يعني من المأمومين اليه عند قول المقيم قد قامت الصلاة ما الدليل على هذا؟ الدليل اثر ونظر اما الاثر ففي حديث مرفوع وهو البيهقي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم 80 00:35:55.900 --> 00:36:26.050 واصحابه كانوا يقولون عند قول المقيم قد قامت الصلاة وكان يكبر بعد ذلك. وهذا الحديث لا يصح الاثر الثاني اخبار موقوفة عن بعض الصحابة جاء عن الحسن او الحسين انه الحسن انه كان يقوم عند قول المقيم قد قامت الصلاة 81 00:36:28.000 --> 00:36:52.650 وجاء عن غيره من الصحابة اثر اخر واما النظر فقالوا ان معنى ان معنى قد قامت يعني فقوموا اليها وهذا الاثر يعني ما له وجه كبير انما المراد قد قامت يعني سوف ايش 82 00:36:53.500 --> 00:37:13.400 قام بعد لحظة يعني ما في علاقة قم الان ولا لا تقوم الان ولذلك يعني الحق انه ليس هناك سنة هنا السنة انك لا تتأخر اذا كبر الامام تكون متهيأ 83 00:37:14.550 --> 00:37:33.550 ولهذا ذهب جمع كثير من السلف وبعض اهل العلم الى انه يقوم متى شاء عند الاقامة والمهم انه لا ينهي المقيم الاقامة الا وانت مستعد للصلاة. اذا كبر الامام لا تتأخر عنه 84 00:37:34.350 --> 00:37:56.050 استثنى من هذا انه لو لم يكن الامام حاضرا فانك تنتظر حضور الامام والمقصود انه اذا كان الامام غائبا. اما اذا كان الامام اصلا لن يأتي وسيصلي بكم من هو موجود 85 00:37:56.400 --> 00:38:16.250 فقم انا موجود لكن احيانا لربما اقام المؤذن والامام لم يدخل اصلا وانتوا تعرفون انه سيدخل معروف انه جاي هنا تنتظر حتى يدخل الامام قال عليه الصلاة والسلام لا تقوموا حتى تروني قد خرجت 86 00:38:18.400 --> 00:38:43.550 هذا نص في الباب اما اذا كان المؤذن هو الذي سيصلي او سيصلي شخص غير الامام اتقوا من اول الاقامة او في اثنائها طيب نقف وقفة يسيرة عندكم اسئلة فيما مضى لا احد يروح يسألني في هالشيخ خارج الموضوع 87 00:38:43.950 --> 00:39:10.200 اتفضل اليك الحقيقة يعني انا عندي ان هذي الاخبار لا تصح اذا كان لا اقولها التسمية والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلها ضعيفة. لكن بعض اهل العلم يعني يقول انه ايش 88 00:39:10.600 --> 00:39:45.050 ليست بالقوية الله اعلم ها الذي يذهب راكبا هذا يعني ما ذكر المؤلف الافضل انك تذهب ماشيا الى المسجد. هذا هو الافظل وهذا هو السنة لكن من ذهب راكبا ليس في خطوات يخطوها 89 00:39:46.050 --> 00:40:03.250 السيارة اللي تدور عجلاتها لكن من يوم ينزل تكتب له الخطوات واما ذهابه الى المسجد في كتب له اجر ايش هجر ايش بالسيارة يعني كونك حركت سيارتك وذهبت الى المسجد هذي 90 00:40:03.500 --> 00:40:17.050 وسيلة الى العبادة انت مأجور في الجملة هل من حرك سيارته الى المسجد او الى حلقة العلم مثل من حرك سيارته يروح يلعب كورة ولا حرك سيارته يروح يقامر ولا 91 00:40:17.050 --> 00:40:36.750 سيارته لمباح او محرم لا مثل ما نحرك سيارته للذهاب الى صلة ارحامه يزور والده ووالدته اخوانه يزور او يزور اخا في الله فلك ثواب لا شك في ثواب هذا العمل 92 00:40:37.000 --> 00:40:57.500 لكن ما في خطوات السيارة ما فيها خطوات. النص جاء في الخطوات وفي تفضيل المشي ولذلك الصحابي لما قال قيل له اشتري حمارا قال ما اود ان تكون ان يكون بيتي بجوار المسجد 93 00:40:57.800 --> 00:41:15.900 الرسول اقر على ترك شراء الحمار وقال ارجو ان يكتب لي ممشاي دل على انه الممشى ليكتب في حديث اوس بن ابي اوس الثقفي في الجمعة قال ومشى ولم يركب 94 00:41:15.950 --> 00:41:52.700 قال مشى ولم يركب تأكيد للاول الله اكبر ويحتمل انه فيه فائدة اخرى يعني انه مشى جميع الطريق ولم يركب ابدا. يحتمل هذا هذا جابر بني سلمة دياركم تكتب اثاركم 95 00:41:53.500 --> 00:42:37.250 خطاك ونكتب ما قدم نعم بالنسبة لاذكار المساجد عامة حتى في الحرمين الحرمان ليس لهما دعاء خاص انما الدعاء فيهما والاذكار مثل غيرهما وهكذا الاحكام في الجملة تفضل المصلى ليس له احكام المسجد 96 00:42:38.950 --> 00:43:02.250 ليس له احكام لكن اذا كان المصلى يعني يؤذن فيه ويقام ويصلى فيه الجماعات يعني يرجى انه يكون ان شاء الله له حكم المصلى في الجملة والا لا ليس بجميع احكام 97 00:43:02.550 --> 00:43:26.500 لكن لو كان مكان مهيأ في مستشفى او خاص وظعوا مكان حطوا لها يعني حواجز ورتبوه مثل البناء حطوا له باب وكذا هو مصلى فين الجملة؟ اما اذا كان مجرد ناس يفرشون السجادات ويصلون ثم يطوونه ويروحون. لا هذا ما ما يعني ما له حكم المسجد ابدا 98 00:43:27.050 --> 00:44:06.700 الله اكبر ممكن ممكن ان يقال هذا بمجرد كلام على كل حال المسألة ما عليها دليل بمجرد ايش اجتهادات والحديث الوارد لا يصح وانا اظن ان الامام احمد يعني ان كان صحت عنه هذه الرواية 99 00:44:07.350 --> 00:44:40.500 فهو يعتمد في هذا على الاثار فيه اثران لا بأس بهما نعم ينهى اي واحد يلعب في الجوال يلعب بالجوال ينهى عن هذا المسجد مهوب للعب انما اقيمت المساجد لذكر الله والصلاة. قال تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسم يسبح له فيها بالغدو وانصار الرجال 100 00:44:40.550 --> 00:44:57.650 قال عليه الصلاة والسلام انما بنيت المساجد لما بنيت له ما بنيت للعب ولا للعبث لكن يرخص في الشيء اليسير في الاعياد. قال حتى يرى اليهود ان في دينه فسحة. كما فعل الاحباش 101 00:44:57.800 --> 00:45:40.400 صلى الله عليه وسلم هذا شيء يعني يوم عيد مب على كل حال لا يكفي الاول اذا خرج وفي نيته ان يطلع مباشرة وخرج ولم يطل الفاصل فما هي حاجة لكن لو خرج لو خرج ثم قال الدعاء ثم ناظر الساعة مثلا قال هونت ابى ارجع البيت 102 00:45:41.250 --> 00:45:58.500 قطع الخروج هذا الاول رجع الى البيت ثم جاء مثلا اتصال قال ترى انا مجتمعين الان تعال الحق بسرعة بنمشي فخرج هذا الخروج جديد ولا متعلق بالاول هذا جديد فتأتي بالدعاء خروجك الاول انتهى 103 00:45:59.100 --> 00:46:15.250 طيب لو خرج وليس في نيته ان يعني يبتعد او في نيته انه يعني عفوا رجع وفي نيته ان ان يعود فيخرج مرة اخرى فطال الفاصل قعد في البيت ساعة 104 00:46:16.400 --> 00:46:36.250 فخرج نقول هذا اذا طال الفاصل فالثاني خروج ايش جديد مستقل هذا ما ظهر لي من اصول عامة وقواعد عامة في هذا الباب وهذي مسألة اجتهادية محضة محضة محضة لكن هذا الذي 105 00:46:36.300 --> 00:46:54.800 يظهر لي في عدة مسائل ذكرتها مرارا مثل قضية الاستعاذة والبسملة واعادة الاذكار في ركوب السيارة وو الى اخره. هذه قاعدتها التي تحررت عندي يا ليتك تسجلها يا محمد انا ذكرتها مرارا عدة مرات ويمكن سألتني عن اكثر من مرة 106 00:46:55.950 --> 00:47:34.250 لعلك سجل هذا الباب لعلنا ايش نعمل له استقراء ونجعله شيء من الضوابط نشوف هل تكلم فيها اهل العلم ولا لا ايش هو له الفضل حتى يحدث. فاذا احدث انقطع 107 00:47:34.450 --> 00:48:04.950 الفضل العام ايه نعم لانه مقيد بالتطهر بانه يبقى متطهرا هنا مسألة يذكرها اصحابنا الحنابلة ولم يذكرها فيما وقفت عليه احد من الفقهاء غير الحنابلة وذكرها اظن ابن خزيمة من المحدثين 108 00:48:07.850 --> 00:48:38.150 يقولون في كتب الفقه المطولة قال ويقارب الخطى ويقارب الخطى هذا مما تفرد به الحنابلة ولم اره عند غيرهم ومقاربة الخطى معناه انك ايش تقارب تتكلف مقاربة الخطى والمسألة تحتمل ثلاث احتمالات 109 00:48:39.600 --> 00:49:07.800 ان تتكلف التقارب او ان تمشي بطبيعتك الا تتكلف تباعد الخطى اما تباعد الخطى فينبغي تركه لانه لا اصل له والثاني لانه يفوت عليك فظلا كثيرا واما تقارب الخطى المتكلف فهذا 110 00:49:08.850 --> 00:49:35.250 يروى عن زيد ابن ثابت الانصاري وعن انس رضي الله عنهما وجاء مرفوعا ولا يصح المرفوع هو منكر وصوابه عن انس عن زيد وذكره البيهقي مسندا ايضا عن ابن مسعود 111 00:49:36.450 --> 00:49:53.550 على كل حال الذي يترجح والله اعلم انه لا يسن تكلف تقارب الخطى لعدم وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم ولان الشريعة لم تأتي بالتكلف قال تعالى وما انا من المتكلفين 112 00:49:54.000 --> 00:50:17.850 وانما ظاهر السنة وظاهر فعل عامة الصحابة رضي الله عنهم المشي الطبيعي والشريعة لا تأتي بالتكلفات ومثله الذي يتكلف الطريق الابعد للمسجد. يعني افرض المسجد قدام البيت قال باخذ لفة عشان تكثر خطاي هذا تكلف 113 00:50:18.150 --> 00:50:44.150 تكلف غير مأمور به شرعا بل ينهى عنه لكن لو قال سأذهب الى المسجد الأبعد لتكثر خطاي فلا بأس لا بأس يدخل في ابعدهم ثم ابعدهم ممشى ولكن ينبغي ان يراعى في هذه المسألة 114 00:50:44.750 --> 00:51:07.350 الا يكون فيه مفسدة مثل ان يعاتبه الجماعة او ان يكون بينه وبين جماعة المسجد او الامام نجوة او احقاد بسبب انه يذهب الى المساجد الاخرى ويترك الصلاة معه وتأليف القلوب مطلب شرعي 115 00:51:10.600 --> 00:51:41.500 الله اكبر نقرأ اللي بعده احد عند السؤال وخلاص سم ما هو الأفضل الخروج قبل الأذان او مع الأذان؟ لا اعرف نص في هذه المسألة فلا مصيب واسع يعني الامر فيه سعة 116 00:51:43.150 --> 00:52:00.650 ما استطيع ان اقول هذا افضل او هذا الا اذا كان في نص شرعي لكن عموما الذهاب الى المسجد خير كل ما بقيت في المسجد فترة طويلة تنتظر الصلاة فالملائكة ايش 117 00:52:02.200 --> 00:52:30.550 تصلي عليك. اللهم اغفر له. اللهم ارحمه. اللهم اغفر له. اللهم ارحمه تبكر تبقى فترة طويلة تصلي الراتبة او تحية المسجد وتبقى تنتظر الصلاة هذا في مزيد الثواب واضح وانت في صلاة ايضا فهذا مزيد من الثواب الملائكة تستغفر لك 118 00:52:30.600 --> 00:52:48.550 تدعو لك وايضا انت في صلاة ومن هذه الناحية لا من ذات الشيء قد يكون هو الاولى التبكير وايضا اذا كان المسجد يحضره ناس كثر وقد يفوتك الصف الاول فيكون التبكير 119 00:52:48.750 --> 00:53:23.050 ادراك الصف الاول من هذه الناحية ايضا فاضل الله اعلم نعم يا منصور السؤال ما هو لا ما لا علاقة لا لا فهم غالط هذا غير صحيح انتبه لا تفهم الحديث هكذا 120 00:53:23.450 --> 00:53:41.650 حديث الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه استهموا معنى الحديث لو يعلم الناس ما في التأذين من الفضل 121 00:53:42.000 --> 00:54:07.050 لاختلفوا عليه حتى صار بينهما ايش؟ قرعة في من يؤذن. يعني فضل الاذان هذا واحد الثاني قال ولو يعلمون ما في الصف الاول لا استبقوا اليه كذلك وفي زيادة ايضا في الصحيح قال ولو يعلمون ما في التهجير التهجير التبكير 122 00:54:07.750 --> 00:54:40.150 تبكير تبكير للصلاة وعدم التأخر الله اعلم نبهنا عليها مرارا لا اصل لها الا الذي يتابع المؤذن من اول الاذان الى اخره على القول به وان كنا لا نقول به لكن على القول به كما هو مذهب الحنابلة والشافعية 123 00:54:40.400 --> 00:54:59.850 جماعة من اهل العلم والاقرب المتابعة للمؤذن اما بعضهم من يوم يخلص المؤذن قال حقا لا اله الا الله. من اين لك هذا هل كان الصحابة يقولون هذا المتكلم هذي عبادات 124 00:55:00.050 --> 00:55:28.850 انت خلك في سكينة وهدوء يكبر الامام. استحضر قلبك بس والله اذا كنت عالم بين لهم واللسان حفروا لك حفرة ودفنوك يقولون لك تنكر كلمة التوحيد تنكر لا اله الا احنا ما ننكر لا اله الا الله ننكر انك تقول لا اله في هذا الموضع وما لها اصل 125 00:55:29.650 --> 00:56:22.600 واضح سم هذا ورد باسناد ضعيف لا يصح باسناده ضعف يظن عند احمد واسناده ليس بالقوي يسأل يقول اذا اردت مثلا ان اخرج من البيت بحط شيء في السيارة وارجع 126 00:56:23.850 --> 00:56:40.750 او باخذ شيء من السيارة وارجع السيارة عند الباب او خرجت لكي ارمي اجلكم الله القمامة وارجو هل اقول الذكر؟ اقول بسم الله توكلت على الله واقول اللهم اني اعوذ بك ان اذل 127 00:56:41.300 --> 00:57:09.300 الجواب لا ادري لست ادري انا عندي خبر الله اعلم الله اكبر. وينك غايب عنا فترة؟ كيف الحال الشنقيطي يا مرحبا حياك الله نحبك حياك الله يا ابني. احنا فاقدينك لك فاقدة يعني 128 00:57:10.550 --> 00:57:38.500 لا بأس طهور ان شاء الله ان شاء الله لأ لا المقارنة المتكلفة ما تدخل في كثرة الخطى. هم يريدون هذا. هو هذا زيد اجتهد ففهم النص هكذا واجتهاد زيد هو صحيح عن زيد رواه ابن ابي شيبة وغيره باسناد صحيح. عن انس عن زيد 129 00:57:38.900 --> 00:58:18.400 يحتجون بقول الصحابة هم يقولونه بس انا ما اقوله وانا اقول لكم يقولون هم يقولون هم يقولونه نعم هذا يفسر به كثرة الخطى يفسر به بعد الممشى اما ان يتكلف الانسان هذا لا مو بشريعة. هذا موب شريعة 130 00:58:19.800 --> 00:58:46.450 نعم يقول الله اكبر وهو قائم في فرض رافعا يديه الى حذو منكبيه ثم يقبض بيمناه كوع يسراه ويجعلهما تحت سرته ينظر مسجده في كل صلاته ثم يقول الله اكبر 131 00:58:47.650 --> 00:59:17.050 وهو قائم الصلاة اذا كانت فرظا فلا يصح ان يبدأ بها القادر الا من قيام اما العاجز فله احكام تأتي في كتاب او في باب صلاة المريض فلا يجوز ان تكبر تكبيرة الاحرام اثناء النهوض 132 00:59:18.100 --> 00:59:42.500 لم تنعقد لك صلاة وكأنك لم تكبر قال عليه الصلاة والسلام في حديث المسيء في صلاته اذا قمت الى الصلاة فكبر قال الله عز وجل وقوموا لله قانتين وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة 133 00:59:43.250 --> 01:00:05.800 دائما ينص على ايش ولذلك اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان القيام في الصلاة المفروضة فرظ وركن وسيأتي ذكره في الاركان كما انهم اجمعوا كما نقله الشربيني في مغن محتاج 134 01:00:06.350 --> 01:00:36.450 ان القيام في النفل ليس بفرظ عندنا فرز وعندنا ايش القيام بالاتفاق فرض وفي النفل ليس بفرض ولكن من صلى قاعدا فله نصف اجر القائم كما ثبت هذا في صحيح البخاري من حديث عمران 135 01:00:36.850 --> 01:01:07.400 ابن حصين الخزاعي رضي الله عنهما والقيام هو الاعتدال قائما هذا هو المراد لا ينبغي لك ان تقوم قيام الكسالى وهو القيام الذي فيه ايش؟ انحناء الا من عذر ان وصل الانحناء الى درجة الركوع لم يصح القيام ولم تصح الصلاة. الا ايظا ايش 136 01:01:07.450 --> 01:01:30.750 من عذر ودائما الكلام على الشخص الطبيعي اما المريض فيتكلم عنه في بابه اذن استكملت القيام فكبر تكبيرة الاحرام قول المؤلف فيقول فيقول ما معنى يقول القول هو ان يتلفظ الانسان 137 01:01:31.050 --> 01:01:55.600 فيما اراد اختلفوا في اقله على اقوال المشهور في مذهب الامام احمد رحمه الله ان اقله ان يسمع نفسه وذهب الحنفية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية واخرون من اهل العلم الى ان اقله 138 01:01:56.750 --> 01:02:24.150 ان يحرك به لسانه وشفتيه ولم يقل احد من اهل العلم فيما اعلم ان دون ذلك شيء تزوير التكبير في القلب قد اجمع العلماء انه لا تنعقد به الصلاة وهكذا في جميع الاذكار اللسانية 139 01:02:25.450 --> 01:02:46.250 في الصلاة وفي خارج الصلاة وقراءة القرآن والدعاء وغيرها لا اعتبار لها حتى تحرك بها لسانك وشفتيك. اما دون ذلك يعني ان تمر على القلب وكانها لم تكن وقد نص على هذا جميع فقهاء المذاهب الاربعة 140 01:02:47.750 --> 01:03:16.400 ونقل الاجماع على هذا ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى كما في الفتاوى المصرية. ونقله ايضا الغزالي ابو حامد كما في فتاويه كما نقله عنه السبكي الطبقات فتاوى الغزالي طبعت لكني لم اقف على هذا الكلام فيها 141 01:03:17.200 --> 01:03:38.650 قد يكون موجود لكن بحثت عن بحث يسير لم اجده انما انقله عن طبقات الشافعية الكبرى بالشبك وهو كتاب عظيم وان كنا نختلف مع مؤلفه الاشعري المعادي لابي العباس بن تيمية والمعادي للسلفية 142 01:03:39.050 --> 01:04:01.950 الا انه عالم كبير ذكي وعبقري وكتابة هذا من افضل كتب تراجم الفقهاء وانا عندي تردد هل هو افضل او كتاب الذيل؟ لابن رجب. فكتاب ذيل الطبقات لابن رجب وليس الاصل 143 01:04:02.100 --> 01:04:27.350 انما الذيل انا قد قرأته كاملا اظن قديما كتاب عظيم ايضا في في في التراجم لهم طريقة في التراجم لا تكاد توجد عند غيرهما وبخاصة في تراجم الفقهاء انا كنت اتمنى دائما من قديم ان 144 01:04:27.900 --> 01:04:45.400 تستقصى المسائل في هذه الكتب وتدرس دراسة فقهية حتى بلغني انه موجود هذا المشروع في بعض الجامعات ذكره لبعض طلبة العلم كنت انا فكرت اني اجمع هذه المسائل وادرسها كافكار يعني مش صعب بلا وقت يعني 145 01:04:46.100 --> 01:05:01.250 لكن الحقيقة تجد فيها مسائل لا توجد في غيرها لان هذولي فقهاء وعلماء تمر عليهم نقولات عن المترجم خاصة اذا كان المترجم عالم فقيه كبير ثم يناقشونه ويذكرون الخلاف اللي فيها 146 01:05:01.250 --> 01:05:22.250 ذكر فلان كذا وبعض هذه المسائل لا توجد في الكتب. وتنقل ويذكرون نقولات لا توجد في الكتب التي بين ايدينا حتى ان بعض التراجم فيها كتب كاملة مثل رسالة الصلاة 147 01:05:22.400 --> 01:05:45.200 للامام احمد هي في الاصل اخذت من ترجمة مهنىء من طبقات الحنابلة موجودة باسنادها وبرمتها احيانا بعض التراجم تجد فيها مسائل جميلة جدا وفوائد هذا النقل كما قلت لم اقف عليه الا في طبقات الشافعية الكبرى 148 01:05:45.250 --> 01:06:07.150 نقل الاجماع هذا عن الغزالي وبعض المعاصرين نقل خلافا ولكنه لم يفهم المسألة ينتبه طالب العلم هذا وقد نقل بعض المعاصرين من طلبة العلم الجيدين يعني نقل انجيه خلاف. وهذا غلط في الفهم 149 01:06:07.900 --> 01:06:34.700 ولم يفهم الخلاف اللي في المسألة ونقل عن بدائع الصنائع للكاساني كلام والحقيقة يبدو ان لم يفهمه وينتبه لهذا جاني بعض الناس قبل حول خمسطعشر سنة كان عندي درس المسجد 150 01:06:37.100 --> 01:06:56.450 الاذان والاقامة. فذكرت هذا الكلام ذكرت هذه المسألة ونبهت ان الانسان اذا بيصلي ما يقرب قلبه هذي ما هي بقراية هذا حديث نفس وقلت يعني ان هذه مسألة اجماع ولا فيها خلاف بين العلماء وكذا 151 01:06:56.650 --> 01:07:15.100 جاني واحد بعد الصلاة قال لي والله انت قلت كلام يعني ما ادري وش هالكلام واول مرة نسمعه وكذا ويعني يبدو انه مو بصحيح جزاك الله خير ليش مو بصحيح 152 01:07:16.350 --> 01:07:41.250 يعني كلام غريب تتكلم بعلم ولا سواليف قال انا دكتور ممكن دكتور انا اتكلم عندك معلومة قريت هذا قبل سمعته من العلماء ولا بس كذا قال بس انا دكتور. الدكتور في ايش 153 01:07:41.700 --> 01:08:05.200 قلت بعد انت عندك دكتوراه في الشريعة في الفقه ما قبلت كلامك دكتور في الجغرافيا على وجهك نناقش في شيء ما تعرفه شف لك شهر تترك في هالمسجد شهر عطني واحد 154 01:08:05.900 --> 01:08:25.400 فقط ما بي الا واحد ما ابي اثنين يخالف كلامي هذا توكل على الله طبعا ما هو لاقي ولا هو بعرف يبحث اصلا ولا يعرف البحث وش دراه في البحث لها هله 155 01:08:26.250 --> 01:08:51.500 المقصود ان بعض الناس لما يسمع المسألة لاول مرة هذه المسألة كتبت فيها كتاب حول مئة وخمسين صفحة وهو مسود عندي كاتبة من فوق يمكن ثلاثين سنة وجمعت فيها كلام الفقهاء والادلة والتعليلات كلام واضح يعني كلامهم. وكل العلماء المتقدمين والمعاصرين على هذا الرأي ما اعرف في احد يخالف 156 01:08:51.850 --> 01:09:07.450 لو خالف احد فهو من جهلهم يعني اللي يخالف وما عنده علم هذا جاهل لكن اللي يخالف بعد العلم ماشي ممكن. اذا له احد سبقه وكذا يقول والله انا مع فلان 157 01:09:08.300 --> 01:09:26.500 ما في هنا بحثنا وتعبنا ما لقينا احد يخالف المقصود ان واقع بعض الناس اليوم انهم يذكرون اذكار الصلاة بالقلب دون اللسان هذا ما له صلاة باجماع العلماء انتبهوا لهذا وفهموا الناس 158 01:09:26.600 --> 01:09:51.550 وعلموه يعني قليل ما ينبه على هذا مع وجود الخطأ الخطأ موجود وشائع عند الناس فاذا رأيت احد يصلي هكذا مغلق فمه قل له تعال ما لك صلاة قال انا سامع قلت سامع ولا مو سامع هذا اجماع ما فيه خلاف انتهى الموضوع لا تروح اعد صلاتك 159 01:09:52.150 --> 01:10:17.350 فينبغي حتى قراءة القرآن اللي تقراها في رمظان ولا في غير رمظان القراءة بالعينين هذه ليست قراءة باتفاق الفقهاء اللي يمسك المصحف مثلا فرضا ان فيه مصحف الحين يمسك افتح الصفحة 160 01:10:19.950 --> 01:10:38.100 وش تسوي ؟ قال اقرا. انت ما تقرا قرآن. انت تناظر بعيونك القرآن هذه ليست قراءة باتفاق الفقهاء ومالك فيها ولا حسنة فينبغي ان نفهم العلم ما نبقى على الجهل 161 01:10:39.050 --> 01:11:01.500 طيب فلذلك انا اكثرت الكلام في هذه المسألة حتى كل الكلام الذي سيأتي كل قول في الفقه يعني تسبيحات الركوع تسبيحات السجود قراءة الفاتحة قراءة الاذكار كلها لابد يحرك لسانك وشفتيك على الاقل 162 01:11:03.050 --> 01:11:38.750 في احد ما فهم هذه المسألة ارفع ايدها شوف في احد فهم هذه المسألة يرفع ايده للنشوء خلاص لا هذا فاهمها من زمان هذا اذا يقول الله اكبر يعني يتلفظ بقول ايش؟ الله. هل هل يصح ان يجريها على قلبه 163 01:11:38.750 --> 01:11:57.850 من غير تلفظ الجواب لا هل في خلاف بين الفقهاء في هذه المسألة الجواب ما فيه خلاف ما نعرف احد يخالف في هذه المسألة فيقول الله اكبر. اذا الله اكبر 164 01:11:58.250 --> 01:12:21.900 لك في قولها مراتب. المرتبة الاولى ان تحرك لسانك وشفتيك بدون صوت. تقول هكذا وهذا على الراجح مجزي شيخ الاسلام له كلام قوي في هذه المسألة يقول من قال انها تجزئ بدون ذلك فانه يستتاب. فان تاب والا نقط نقط نقط 165 01:12:23.200 --> 01:12:46.200 نقولها لان اذهانكم لا تتحملها او بعض الناس ما يتحملون هذا الكلام اللي يبيه يلقاه في كتب العلماء الصورة المرتبة الاولى ان ان تتلفظ بها من غير صوت يعني تحرك اللسان وشفتيه تقول 166 01:12:47.450 --> 01:13:03.350 طبعا خلونا من حركة اليدين لان طالب العلم لازم يفرق بين التكبير وبين الرفع. هذا سنة لو قلت كذا صلاتك صحيحة القول عامة العلماء الا في قول شاذ جدا بعد 167 01:13:03.600 --> 01:13:24.550 لا بد من رفع اليدين وانها ركن ولا هذا قول ما له اي وجه ولا يكاد يذكره احد يعني ينقل عن اظن الحميدي او غيره انها ركن لا لا لست متيقن الان لكن غالب ظني انه 168 01:13:24.650 --> 01:13:52.200 الحميدي قد يكون اسحاق لا ادري لكنه قول يعني ضعيف للغاية طيب المرتبة الثانية ان تسمع نفسك سمع نفسي بس اللي بجنبي ما يسمع. المرتبة الثالثة ان تسمع من بجوارك تقول 169 01:13:52.450 --> 01:14:10.400 الله اكبر في جنبك يسمع بس اللي وراه ما يسمع المرتبة الرابعة ان تجهر بها وهذه لا ينبغي الا للامام بحيث يسمعك المجموع يجهر بها جهرا ترفع بها صوتك. فتقول الله اكبر 170 01:14:10.650 --> 01:14:25.550 هذا ما ينبغي الا للامام من تشويش على الناس واما الثالثة فان كان تشوش على اللي بجانبك فهي مكروهة لا تنبغي واما ان تسمع نفسك فهذه واجبة عند الحنابلة وعند بعض العلماء 171 01:14:25.650 --> 01:14:50.700 وليست واجبة على الراجح من قول اهل العلم. والله اعلم الله اكبر. الله هكذا تقرأ وهكذا يتلفظ بها. الله اكبر من الاخطاء في التلفظ بها قول الله اكبر تزيد ايش 172 01:14:51.000 --> 01:15:23.000 وبعض العلماء يمشيها يقول انها لغة من لغات العرب اشباع الظمة حتى تكون واوا فيكون يعني لكنها لا تنبغي لكن يفرقون بين همزة القطع وهمزة الوصل. اصحابنا الحنابلة قلتها بهمزة الوصل فهي لغة ماشية وصحيحة. ان قلتها بهمزة القطع فهذا معنى باطل لانك تعطف 173 01:15:23.000 --> 01:15:51.250 يقول الله ومعه اخر اسمه اكبر يكون المعنى مصيبة يعني هذا من دقائق الفقهاء اللي يذكرونها لكن على كل حال لا تشبع الظمة انما اجعلها ظمة خفيفة غير مشبعة من الخطأ في ايضا في التكبير قول بعضهم 174 01:15:51.600 --> 01:16:10.450 الله اكبر وهذا ينقلب المعنى يكون المعنى بدل ما هو تقرير واخبار يكون سؤال كانك تقول هل الله اكبر او ليس كذلك وهذا المعنى فاسد الصورة الثالثة من الاخطاء في هذا الباب 175 01:16:10.600 --> 01:16:43.850 قول بعضهم الله اكبر بمد ايش الباء استشفاع باشباع الفتح وتصييرها الفا وهذا ايضا معنى فاسد لو تعمده الانسان فكان يعني نقط نقط نقط لا احد يقعد ينقل عنه شي ويخربط علينا 176 01:16:44.200 --> 01:17:08.200 زين قال اخي القاموس المحيط اكبر الطبل يكون المعنى فاسد انتبه وهذا يفعله اكثر بعض المؤذنين الله اكبر ويمد ما في مد هنا ولا في لغة العجم حتى ما في مد 177 01:17:09.100 --> 01:17:41.950 فاحذر من هذا كذلك بعضهم يقول الله اكبر هذا غلط انما هو مبتدأ وخبر وقوله فيفا الله اكبر طبعا ولا يزاد عليها لا يزاد عليها اي لفظ انما يقال الله اكبر وهذا متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا 178 01:17:42.550 --> 01:17:58.500 قال ابن القيم في زاد المعاد ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم انه قال غيرها ابدا ولذلك هذا اللفظ لا يجزئ غيره وسيأتي ان شاء الله مزيد كلام عليه في مسألة اركان الصلاة 179 01:18:02.700 --> 01:18:29.300 قال في فرض تكلمنا عنها قبل شوي قد رافعا يديه الى حذو منكبيه رافعا يديه هاتانهما يداه الى حدو منكبي هذا المنكب ترفعها كذا الله اكبر وهذا ثابت في احاديث كثيرة 180 01:18:30.600 --> 01:18:44.900 قال بعض اهل العلم بلغت اكثر من ثلاثين حديثا اصحه حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند التكبيرة الاحرام حذاء منكبيه 181 01:18:46.450 --> 01:19:04.600 وجاء من حديث ابي حميد الساعد ايضا في الصحيح وجاءت احاديث كثيرة في هذا الباب هي متواترة رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام متواتر. فيها احاديث كثيرة وقد كتب فيه المحدثون كتبا 182 01:19:06.400 --> 01:19:26.650 وكانوا يركزون فيها على ما يخالف فيه الحنفية عند الركوع عند الرفع من الركوع. رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام يعني متفق عليه بين الفقهاء انه مشروع وانه سنة بل هو سنة مؤكدة 183 01:19:27.500 --> 01:19:44.700 يقول ابن القيم كتاب مطبوع في احكام او في مشروعية رفع اليدين في الصلاة قال فيه النفس ابن القيم يمكن اكثر من مئتين صفحة والبخاري جزء قديم معروف في رفع اليدين في الصلاة 184 01:19:52.850 --> 01:20:21.900 وقوله حذو منكبيه يعني ازاء يعني مقابل وصفة الرفع ان ترفع مع التكبير او قبله بيسير او عقب الشروع فيه بيسير كل هذا سائق لكن لا يشرع ان ترفع وتحط ايديك قبل التكبير 185 01:20:21.950 --> 01:20:41.500 ولا يشرع ان ترفع وتحط يديك بعد التكبير فهمتم الفرق عندنا خمس حالات الان اكتب يا محمد واحد يرفع يديه قبل ما يكبر ثم يقول الله اكبر هذا رفع ولا خفظ 186 01:20:42.500 --> 01:21:12.050 انخفض يديه مع التكمار فاذا وبعضهم مثلا يقول الله اكبر ثم يرفع يديه هذا رفع بعد ايش تكبير وانتهى من انما المشروع ان ترفعها مع التكبير. هذا اللي ما في كلام شبه متفق عليه بين العلماء. هكذا من يوم تبدأ الله اكبر 187 01:21:12.400 --> 01:21:38.550 وهذا مذهب الحنابلة يقول يرفعهما مع التكبير ثم يحطهما بلا ذكر سيأتينا ان كلمة يحطهما ايضا هذي عندهم لها معنى الصفة الثانية ان تكبر تقول الله ثم ترفع يديك. يعني 188 01:21:39.400 --> 01:22:02.600 بعد التكبير بيسير بس مو بعد انتهاء التكبير بعد بداية التكبير الصفة الثالثة ان ترفع قبل الشروع في التكبيد تقول كذا الله اكبر هذا سائق مثل ما يقال الى حد ما طبعا هذا بوب له البخاري ذهب الى جماعة من المحققين كالنووي 189 01:22:02.600 --> 01:22:17.700 غير التوسعة في هذا الباب ومن المعاصي الشيخ ناصر الدين الالباني وجماعة لان الاحاديث الواردة وردت هكذا وهكذا وهكذا فوسعوا في هذا الباب عندنا الاحوال خمسة ترفع وتخفظ قبل التكبير هذا ما لا اصل 190 01:22:17.900 --> 01:22:41.600 ترفع وتخفض بعد انتهاء التكبير هذا ما له اصل سنة فات محلها الثلاث اللي في الوسط هذي كلها سائغة وهي ان ترفع مباشرة مع التكبير او ان ترفع عقيم البداية بداية التكبير او ان ترفع قبيل بداية التكبير ثم تكبر فهذه خمس حالات اثنتان 191 01:22:41.600 --> 01:22:59.350 ثلاث مشروعة اثنتان غير مشروعة. باقي حالة يعني هي تقريبا لا هي هي اشوف كثير من الناس ماذا يصنع كثير بس ما اقول اكثر ترى انا دايم اعبر بكثير لان فيه واجد يسوونه فيما رأيت 192 01:22:59.600 --> 01:23:14.250 بس بعض الناس ينتقدنا على هذا الكلام ويقول انت محسن ناس ايش دراك عن الناس؟ هو ما يفهم ايش اسوي انا ما ذنبي اذا لم يفهم كلامي بدك تشوفني الحين اوضح 193 01:23:14.350 --> 01:23:32.150 لكي ابعد عن قضية عدم الفهم فكثير لهم مئة وانا شفت في حياتي اكثر من مئتين وثلاث مئة وخمسين ميلاد كثير ماذا يصنع؟ تلقاه الامام خاصة المأمومين تلقاه الامام ينتظر الامام يكبر فيسوي كذا 194 01:23:32.950 --> 01:23:55.700 شفتوا انتم هذا من اللي شاف هذا يعني ما شاء الله الذي رأوه كثير ايضا. لست وحدي يسوي كذا حتى يكبر الامام ثم يقول الله اكبر هل هذا رفع ولا خفض؟ هذا خفض هذا الفعل لا اصل له. وهو الحالة الاولى اللي تذكرناها 195 01:23:57.350 --> 01:24:21.000 وانا متأكد ان لو سلقت الكلام وتكلمت بسرعة كما يفعل اخرون ويعلقون. ثلاثة ارباعكم ما فهم ما اريد. ولذلك يمكن تشوفوني ادقق واوظح واصور يهمني ان تفهموا وليس ان ننهي الكتاب. كتاب له من هنا الا عقب مئة سنة. هو اهم شي نفهم 196 01:24:21.150 --> 01:24:37.750 تعلم في مسائل بعض الشباب حظر مئة درس وتلقى الى الان هو ما هو بفاهمها اما لانه اذا حضر شارد ولان اللي يشرح له يشرح شرح لا يناسب الحضور ويوضح المسألة كما ينبغي 197 01:24:38.450 --> 01:24:54.550 ولذلك يعني احيانا قد تسمعون مني كلام لم تسمعوه من غيري. والسبب اني انا ارتب لكم واوضح لكم وفي طبعا كلام تسمعونه من غيري لم تسمعوه مني دام في ناس افضل مني بكثير 198 01:24:54.950 --> 01:25:23.250 لكن انا اتكلم عن الصور هذي اللي بس اذكرها لكم طيب وش وصلنا الحين مسألة رفع اليدين ومحل له من رافعا يديه الى حدو منكبيه لم يذكر المؤلف رفع اليدين حذاء الاذنين 199 01:25:24.100 --> 01:25:40.650 وهو ثابت في احاديث متعددة اصحها حديث مالك ابن الحويلث في صحيح مسلم انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر ويرفع يديه حذاء اذنيه وجاءت احاديث في هذا الباب عديدة 200 01:25:41.400 --> 01:26:14.850 لكن هذا اصحها طيب انتبهوا معي ما معنى حذاء ودنيه مقابل الاذنين مقتضى هذا الاطلاق ان تكون اليد كلها حذاء ايش الاذن واضح؟ اذا هكذا نقول حذاء الاذن هذا حذاء 201 01:26:19.400 --> 01:26:48.550 فهمتم ها هنا اشكالات او اخطاء او مخالفات في هذا الباب الاولى قال بعض الفقهاء يكون ادناهما واعلاهما حذاء طيب منين جبتم هذا قال لكي نوفق بين احاديث الاذنين واحاديث المنكبين 202 01:26:49.800 --> 01:27:21.200 وهذا الصورة مبتدعة خطأ هي اللي انت عارفها وهي كلام اصحابك ذهب الشافعي رحمه الله والمشهور عند الحنابلة انه اعلاها عند الاذنين واسفلها عند ايش؟ المنك. من اين هذا؟ قالوا لكي نجمع بين احاديث اذنين واحاديث 203 01:27:21.200 --> 01:27:45.700 والحقيقة ان هذه صورة مخترعة لم تأخذ باحاديث الاذنين ولم تأخذ باحاديث وهذا ايضا لن تسمعوه من غيري ولا اظنكم سمعتوه ابو عبد الله سمعت احد ينبه على هذا ويصححونه. هذا غلط 204 01:27:47.250 --> 01:28:14.700 هذا من كيسهم طبعا انت الصحابة يعني ما يفهمون انهم يقولون حذاء المنكبين وذولي يقولون حذاء ما يفهمون احنا اعرف منهم يعني على كل حال هذا الرأي يعني حقيقة هو رأي هجين اراد الجمع بين الرأيين 205 01:28:15.550 --> 01:28:33.950 فخرج رأي لا اصل له مثل ماذا؟ مثل ماذا يمكن هذا تعرفونه وفيه من انكره من العلماء اراد بعض الفقهاء بعض الفقهاء ها ان يجمعوا بين الوضع والقبض. فماذا قالوا 206 01:28:34.300 --> 01:29:00.850 ماذا قال قالوا يقبض باصبعين ويضع بثلاثة. فاخترعوا اختراع لا في احاديث القبض ولا في احاديث الوضع هذا اختراع اخترعه بعض متأخر الفقهاء. وانكره عليهم ابن عابدين. قال هذه صورة جديدة لا اصل لها 207 01:29:01.750 --> 01:29:22.150 وانكره العلامة الشيخ ناصر الدين الالباني وصدقوا هذا الكلام باطل هذا كلام فاسد ما له اصل انما هما صفتان احيانا وايش واحيانا لا تخترع انت تجيب صفة ما لها اصل 208 01:29:22.500 --> 01:29:35.450 وهذا حقيقة ان يبحث في كتيب اكتبها يا محمد. انا انا عندي هاتين الصورتين قد يكون في الذهن اشياء اخرى لا اذكرها الان. اللي هو ارادة التوفيق بين نصين فتخرج لنا ايش 209 01:29:35.450 --> 01:29:52.950 صورة لا توجد في النصوص وان كانت صورة الرفع هذي اهون من هذي فيها احتمال عشرة في المئة عشرين. اما ذي احتمالها صفر على كل حال الصواب ان هاتان ايش 210 01:29:53.400 --> 01:30:12.950 صفتان كل واحدة مستقلة تفعل هذا احيانا قال اسحاق بن راهوية وهذي لطيفة موجودة في مسائل اظن الكوسج. انا وقفت عليها ونقلتها بس قالب ظني انها في مسألة كوسج الان 211 01:30:13.000 --> 01:30:29.000 ترى الدرس هذا يعني تحضيري له من قبل عشرين ثلاثين سنة احيانا اقدر احظر اليوم مسألة وحدة واكتبها لان تحضيري كتابي لكن اكثر اللي ننقله لكم هو معلومات قديمة يعني 212 01:30:29.450 --> 01:30:47.550 بدك تشوفني احيانا اقول غالب ظني كذا اظن فلان في اليوم ما عندي وقت انا كل يوم عندنا دروس وهو لا شك ان المراجعة احسن لكن اذا جيت اراجع انا يا الله اراجع مسألة ثنتين لكي اكتبها وملخصته 213 01:30:51.150 --> 01:31:07.250 قال اسحاق ابن باهوية حذاء المنكبين اكثر. ايش معنى هذا الكلام يعني اكثر في الادلة الشرعية. ولهذا اذا كان اكثر فمعناه ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم له ايش 214 01:31:07.350 --> 01:31:22.300 اغلب نحن نقول احيانا ترفع الى المنكبين واحيانا ترفع الى الاذنين والى المنكبين اكثر وهذا ايضا ما رأيت من نص عليه وقد ذكرته انا في جملة من كتبي في الفقه 215 01:31:25.950 --> 01:31:49.800 لكن لم تطبع بعد وهذا صحيح. كلام اسحاق صحيح. الاحاديث في المنكبين اكثر وليس من السنة انك تهمل نص وتأخذ بنص المحققون من العلماء اذا صح الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم يأخذون بهذا وهذا 216 01:31:50.200 --> 01:32:19.500 حتى لا تهمل السنة وفي دروسنا هذا ذكرنا صور متعددة في هذا الباب اه طيب يقول المؤلف اه هذا ذكرنا الصورة الاولى. الصورة الثانية الصورة الثانية هكذا كده هذي وشي هذي 217 01:32:21.200 --> 01:32:43.600 سنة ولا بدعة هذه بدعة ضلالة وهذي من الاختراعات ايظا هذي من الاختراعات اخترعوها في اخر القرن السادس الهجري. شف ست مئة سنة ما احد يعرفها وانا تتبعت هذه المسألة المشكلة وكتبت فيها كتاب مطبوع 218 01:32:45.000 --> 01:33:02.600 اسمه حكم مس شحمتي الاذنين عند تكبيرة الاحرام وله سبب ذكرته انا في المقدمة ان كنت قد سميت تكفير العينين في حكم مس شحمة الاذنين ويا ليتني ابقيت على اسمه هذا 219 01:33:03.350 --> 01:33:17.900 جاءني احد الطلبة يعني احد المشايخ عفوا يعني وقلت له عندي هذا الكلام وكنت اراجع في الحج وكنت كاتب اسمه تكالي يا عبد الرحمن اسماء قديمة والسجع هذا ترك من زمان 220 01:33:18.150 --> 01:33:48.000 تاخذ برأيك اسمه يعني اسم بدون سجع يعني واول ما ذكرت هذه المسألة عند متوسطي الحنفية واول من ذكرها فيما وقفت عليه قاضي خان من كبار علماء الحنفية في كتابه الفتاوى فتاوي قابخة 221 01:33:49.350 --> 01:34:12.000 ثم انقسم الحنفية بعده الى ثلاثة اقسام مذكورة في الكتاب المشار اليه لعلك يا محمد تنزله في المجموعة اللي بيقراها يقرأها واللي بيطالع فيه طالب فيه الصورة الثالثة من المخالفات في رفع اليدين 222 01:34:15.650 --> 01:34:42.550 الغلو في رفع اليدين كيف الغلو يقول كذا ارفعها فوق الله اكبر هذا ايضا لا اصل له رابع الصورة الرابعة من مخالفات رفع اليدين رفعهما حذاء الشوك او حذاء السندوتين 223 01:34:42.900 --> 01:35:00.550 السندوتين يعني كذا هذا ما له اصل حتى قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال لي ارفعها بهذه الطريقة يترك الرفع احسن مبتدعة ما لها اصل في السنة. هذي عبث في الصلاة 224 01:35:01.100 --> 01:35:21.300 انت تبغى ترفع على السنة ولا تبي تعبث؟ تلعب في الصلاة وهذي ابى اقول جاسمن اكثر اللي يصلون يرفعون هكذا اتوقع ثلاثة ارباعكم يسوون كذا وهذي انا تتبعتها اربعين سنة 225 01:35:22.800 --> 01:35:46.350 فالذي اراه يرفع حسب السنة قليل جدا قليل جدا حتى بين طلبة العلم حتى بين طلبة العلم اكثرهم كذا الله اكبر الله اكبر. يا اخوي ذي صلاة بهدوء وشويش وطمأنينة الله استمتع 226 01:35:46.400 --> 01:36:12.300 الصلاة استمتع باتباع السنة في كل حركة من الحركات خل قلبك حاضر ركض هي وحاول تجمع قلبك مع حركاتك مع قراءتك واذكارك. قدر ما تستطيع طبعا نعم لا تستعجل. انت اول مرة تحضر شكلك 227 01:36:12.750 --> 01:36:44.600 حياك الله حظر بعدين ولا ما جاز لك الدرس ايش وصلنا المخالفات ذكرنا كم الحين اربع المخالفة الخامسة خامسة قول بعضهم هكذا يصفد بايديه صفق. الله اكبر. هذا ايضا خلاف السنة. يا اخوي لا ترفع ايديك 228 01:36:45.650 --> 01:37:03.350 سوي كذا بس وقل الله اكبر احسن من هكذا المخالفة السادسة ان بعضهم اذا رفع يديه يقبض قبضا والذي ثبت في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمد يديه مدا هكذا 229 01:37:03.750 --> 01:37:27.250 قال احمد هكذا المد ووصفه ان ترفع ايديك تمدها مدا لا تقبضها ورأيت بعض المغالين الغلاة يبدو يبدون امتهم يغلطون يفعل هكذا لفهمه انه يسن استقبال القبلة بكل اعضاء يا اخوي استقبال القبلة هكذا ان تبسطها الى القبلة 230 01:37:27.400 --> 01:37:52.150 المخالفة السابعة ترى هذي يمكن اول مرة اجمعها السابعة ان بعضهم اذا رفع يديه يرفعها حذاء وجهه هكذا وانما هي تكون الى القبلة. ولا ازعم ولا اشعر انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفعها هكذا الى القبلة 231 01:37:52.650 --> 01:38:13.050 لكن وفي حديث لا يصح عند عند الطبراني في الاوسط صريح في هذا لكن لا نحتج بالاحاديث الضعيفة جدا ولا الضعيفة. انما هذا بتأمل النصوص والاثار وليس هذا موضع اني اكرره لكني ذكرته في مواضع اخرى 232 01:38:13.550 --> 01:38:30.450 وهو ثابت عن ابن عمر انه يستقبل كما عند ابن سعد في الطبقات باسناد جيد انه كان يستقبل بكل بدنه القبلة حتى اصابع قدمه اصح ما ورد في هذا الباب موقوفا 233 01:38:32.750 --> 01:38:55.200 ومما يؤيده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع يديه يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه يحاذي مو بيلامس يعني كونها تحاذي غالبا بتكون ايش هكذا احادي ما تصير هكذا هكذا البطن 234 01:38:56.900 --> 01:39:21.350 هذي سبع مخالفات في تكبير في رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام في مخالفة ثامنة ان بعضهم اذا رفع يديه مع التكبير فرج ايش اصابعه فما هو السنة؟ التفريج او الضم 235 01:39:21.700 --> 01:39:48.250 او تركها على هيئتها وطبيعتها السالف التفريج لا اصل له والظم لا اصل له صحيح وفيه من استدل في شيء لكنه لا يصح ولذلك قاعدة ان الاصابع في جميع احوال الصلاة تترك على طبيعتها 236 01:39:48.300 --> 01:40:12.150 الا في حالين اثنين الركوع والسجود فالركوع كما سيأتينا تضعها مفرجة الاصابع على ركبتيه. كانك قابض عليهما وفي السجود تضمها ضما بدون ان تشد في الضم حتى يركب بعضها على بعض. انما تضمها من غير تكلف هكذا 237 01:40:12.800 --> 01:40:30.050 تضعها القبلة. اما باقي او احوال الصلاة تكبيرة الاحرام على طبيعتها. شفنا ايش طريقتي الحين وضعها على صدرك او بطنك على طبيعتها لا تظم ولا على طبيعتها. وضعها في الجلوس 238 01:40:30.750 --> 01:41:02.900 بين السجدتين على طبيعتها واضح يا مشايخ هذي ثمان عندكم مزيد يمكن نسيت شي جيد ما وظعها امام الوجه؟ هكذا بحذاء العينين هذا حذاء الخشم الانف او المنخرين لا المنكبين او الاذنين 239 01:41:03.000 --> 01:41:33.000 جيد احسنت هذا التاسع في عاشر خنكمل العاشر ها عطونا وحدة هذا ذكرناه احسنت ذكرناه قبل قليل ممكن هذا ما يتبع مس الشحمتين ممكن يعني بعضهم يمس الشحبتين كذا وبعضهم يضعها على اذنه كذا ها 240 01:41:33.050 --> 01:42:00.350 احد شاف هذا شاهد ومتابعة للشيخ موجود ناس تسوي كذا مم يعني اذا كذا هذي عشر معناها هذي عشر مخالفات في صفة رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام ها اي كتاب 241 01:42:01.850 --> 01:42:20.250 اذا ما كتب انا ما كتبت كل العشر هذي انا عندي كتاب يعني مطول شوي في صفة الصلاة كتبت منه التلس وبعد نكمله ان شاء الله على الساعة. وعندي كتيب مختصر لم اكتبه الحقيقة 242 01:42:20.550 --> 01:42:39.900 انما فرغه احد الطلبة من الدورة التي كانت في الراجحي في عشرين صفحة وهذبت وانا راجعته بس انه ما هو بيعني كتابتي لكني راجعته مرتين وثلاث واربع فخرج بطريقة لا بأس بها 243 01:42:40.400 --> 01:42:54.900 ان شئتم نزلت لكم في المجموعة سميناه مختصر في صفة الصلاة او كذا لعلي انزله ان شاء الله ذكرنا يا محمد بالمجموعة هذا معي في الجوال هو موجود في الجوال قريب يعني 244 01:42:56.400 --> 01:43:25.000 قال ثم يقبض بيمناه كوع يسرى. وين الكوع عظم يلي الابهام هذا الكوع يقبض هكذا صفته هكذا وجاء ايضا الوضع والوضع هكذا على الكف والرسغ والساعد هكذا في حديث وائل بن حجر 245 01:43:26.350 --> 01:43:49.050 الحظرمي الكندي اظن اسمه كذا وائل ابن حجر رضي الله عنه هكذا وجاء في حديث سهل ابن سعد الساعدي في صحيح البخاري ما يدل على انك تظع هكذا تضع ايش 246 01:43:49.950 --> 01:44:11.750 هل كنا نؤمر في وظع اليمنى على ذراع اليسرى في الصلاة هذا الذراع مش على المرفق على الذراع فبعض العلماء بعض العلماء يفسرها بهذا وبعضهم يقول والاولى ان تكون صفة ايش 247 01:44:12.500 --> 01:44:32.450 وان لم يذكرها اكثر العلماء لكن اختار هذا الشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن باز رأيت له قول قديم له قولان يعني في هذا وفي هذا فالذي هو الاقرب يعني والله اعلم ان هذا صفة ثالثة فتكون الصفات كم 248 01:44:32.800 --> 01:45:16.300 ثلاث القبظ هكذا القبظ والوضع هكذا او هكذا على الذراع القبظ بمعنى ان تقبظ بيدك اليمنى على اليسرى عند الرسخ عند ايش؟ الرسخ كما عبر المؤلف عند الكوع هكذا الصفة الثانية ان تضع اليمنى فوق اليسرى على الكف والرسغ والساعد. هذا واضح بعد 249 01:45:16.500 --> 01:45:34.900 والثالثة ان تضع اليمنى على ذراع اليسرى على الذراع. وهذا يدل عليه حديث سهل ابن سعد كما تقدم هذي ثلاث صفات يحتمل وجود صفات اخرى لكن هذا الذي تحرر عندي الى هذه اللحظة والله اعلم. نعم يا شيخ عبد الله 250 01:45:37.100 --> 01:45:59.550 هذا ما يذكره بعد قليل. بعد قليل. طيب لم يذكر المؤلف لم يذكر المؤلف حط اليدين وذكره الحنابلة في الكتب الموسعة قالوا ثم يحطهما. ايش معنى يحطهما يعني يخفضهما خففا 251 01:46:00.600 --> 01:46:19.200 ثم يعود في رفعها الى موضعها. او فيضعها في موضعها وهذا قول في المسألة وظاهر مذهب اكثر الحنابلة وهو قول عند الشافعية. والقول الثاني قاله بعض الحنابلة نقله صاحب الانصاف 252 01:46:19.700 --> 01:46:41.600 وهو ايضا قول لبعض الشافعية ذكره المجموع النووي وهو انه لا يحطهما حطا وانما يخفضهما الى موضعهما على حسب الخلاف الذي سنذكره في الموضع. ثم يضعها في موضعها وهذا القول الثاني هو الراجح 253 01:46:42.700 --> 01:46:59.100 اذا رفعت يديك خفضتها لا تحطها حتى تكون على جنبك ثم ترفعها لماذا؟ لان هذا الحق لا اصل له في السنة ولان فيه حركتان فيه حركتان زائدتان لا اصل لهما. ولان الاصل عدمه هذي كم 254 01:46:59.100 --> 01:47:26.150 ثلاث تعليلات لربما لم تجتمع لي من قبل اكتبها يا محمد تعبناك يا محمد جزاك الله خير انت مأجور ان شاء الله نعم اخاف انساها اقول لان الحق زيادة زيادة لا اصل لها في الحديث 255 01:47:27.150 --> 01:47:50.750 لم ترد يعني ولانه في زيادة فعلهم في الصلاة وهو الحق ثم الرفع الثالث ما هو ها والثالث ان الاصل عدم الحق فلما يقولون رفع يديه ثم وضعها خلاص يعني معناه ما ما زاد زيادة على هذا لان الاصل الاصل عدم الزيادة 256 01:47:51.050 --> 01:48:04.200 انت الحين زدت زيادتين يحط ثم يرفع هذه الزيادة التامة لها اصل حركة في الصلاة عبث ها هذا يمكن رابع بعد. فيها زيادة حركة في الصلاة تعتبر نوع من العبث 257 01:48:04.400 --> 01:48:21.750 اذا نقول ترفع يديه وهذا اختيار النووي في المجموع ترفع يديك الله اكبر ثم تظعها ثم تظعها اما على الصدر على قول او فوق السرة على قول او على السرة على قول او تحت السرة على قول 258 01:48:22.350 --> 01:48:41.250 هذي اربعة اقوال مشهورة وهي قول خامس انه على النحر على على الصدر فوق اعلاه. وقول سادس انه على النحر وهذا يعني قول ضعيف للغاية. واصح الاقوال واحسنها عندي والله اعلم ان تضعها فوق السرة 259 01:48:41.350 --> 01:49:06.900 ودون الصدر او وهذا القول الثاني قريب منه تضعها في اسفل الصدر لا في اعلاه التقرير هذا سيطول اليس هذا موضعه الان لكن هذا احسن اقوال عندي انك تضعها هكذا 260 01:49:07.550 --> 01:49:23.850 تضعها هكذا فوق السرة بشوي ودون الصدر في الوسط. وهذا قول في مذهب الامام احمد وقول اسحاق وقول عند الشافعي اختاره جماعة من اهل العلم اما الاحاديث في تصريح بالصدر 261 01:49:24.050 --> 01:49:46.350 فكلها ضعيفة كلها ضعيفة جاء في ثلاثة احاديث الحديث الاول حديث وائل ابن حجر قال على صدره وهذه رواية شاذة او منكرة لا اذكر الان والثالث الثاني حديث هلب الطائي. وايضا الزيادة هذي على الصدر لا تصح 262 01:49:47.000 --> 01:50:08.300 والحديث الثالث مرسل مكحول مكحول الشامي ومراسم مكحول يعني شبه الريح ضعيفة والاول والثاني لانهما فيها نكارة او شذود فلا تتقوى ببعضها فيبقى ما عندنا الا حديث ايش مرسل مكحول وهو ضعيف 263 01:50:13.100 --> 01:50:28.950 واحسن ما يستدل به على وظعها في الموظع المذكور حديث سهل ابن سعد الساعدي لان وضعها هكذا على الذراع لا يكاد يكون الا اذا كانت في هذا الموضع لانه اذا كانت تحت تحتاج تنزلها 264 01:50:29.350 --> 01:50:43.650 فكانت لازم تنزل هالشهور في الانسان الطبيعي لا احد يجيني يقول لي هذا يديه طويلة ولا هذا ايديه قصيرة الانسان الطبيعي اذا وظعها على ذراعه وين يظعها؟ سووا انتوا الحين نشوف وين تحطون على الذراع 265 01:50:43.700 --> 01:51:04.650 على الذراع وين تجي معك في فوق السرة بشوي تقريبا هذا هو اقرب ما يقال. وهذا من الادلة على هذه المسألة تفقها في هذا الخبر الله اعلم طيب خلنا بس اكمل عشاء لكي 266 01:51:05.500 --> 01:51:25.950 يعني ناقش اليوم عند موقف وقوله يجعل ما تحت سرته هذا لحديث علي عند ابي داود لكنه ضعيف بالاتفاق انه توضع اليد تحت السرة وهذا المشهور في المذهب لكنه ضعيف 267 01:51:31.400 --> 01:51:53.900 قال وينظر مسجده في كل صلاة يعني في موضع سجوده يكون نظره الى موضع سجوده هل في حديث صحيح في هذه المسألة في احاديث ضعيفة ولكن يعني مجموع هذه الاحاديث الضعيفة مع تفسير الاية الكريمة مع حديث 268 01:51:54.000 --> 01:52:20.650 عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا كبر طأطأ رأسه في صلاته مع انه فيه خلاف في رفعه في وصله وارساله مع حديث عائشة وفيه ضعف انه صلى الله عليه وسلم ما دخل الكعبة لم يفارق نظره موضع سجوده. مع احاديث اخرى فيها ضعف 269 01:52:21.250 --> 01:52:40.100 المجموع المجموع يعني يحدث قوة مع تفسير كثير من السلف في قوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين بصلاة خاشعون. قالوا ينظر الى موضع سجوده هذا المجموع يحدث قوة ان الاقرب ولا استطيع ان اقول ان السنة 270 01:52:40.200 --> 01:52:54.200 انك تنظر الى موضع سجودك اما قول بعضهم انك تنظر الى القبلة او تنظر الى انفك في السجود والى ركبتك والى هذا التفصيل يوجد عند بعض الفقهاء كالمالكية هذا لا اصل له 271 01:52:55.900 --> 01:53:16.400 استثنى بعض العلماء حالات الذي اذكره الان منها ثلاث حالات الحاء او ثلاثة احوال. الحالة الاولى قالوا عند الكعبة ستنظر الى الكعبة لقوله تعالى فولوا وجوهكم ايش؟ شطرة. وهذا القول ضعيف 272 01:53:16.950 --> 01:53:36.050 انما شطرة يعني جهته الحالة الثانية عند التشهد السؤال الاول او الثاني تنظر الى ايش الى سبابتك ترفعه وتنظر اليها وهذا جاء في حديث لا بأس بحديث ابن الزبير الموضع الثالث 273 01:53:37.550 --> 01:54:11.900 عند قتال الاعداء في صلاة الخوف وهذا لا يقال ان مشروع لذاته انما ايش؟ للحاجة الحاجة فيكون جائزا وهنا ننبه الى مسألة انه موضع الرأس والرقبة له احوال منها ما هو مشروع ومنها ما هو غير مشروع 274 01:54:12.750 --> 01:54:35.500 انا كنت قد استقرأتها في حواشي التسهيل لكني الان لا لا قد لا اذكرها كلها اظنها خمس خمسة احوال ساذكر ما في ذهني الان خير وبركة ان شاء الله طبعا هذه لا توجد في كتاب انما استقرأنا من كلام العلماء وكتبتها انا 275 01:54:35.850 --> 01:55:02.250 في بعض ما كتبته الحالة الاولى رفعها الى السماء وهذا الجمهور على انه مكروه والدليل يدل على انه حرام فلا يجوز ان ترفع بصرك الى السماء في الصلاة الحال المرتبة او المستوى او الحال ان تنظر الى القبلة. وهذا ذكرت ان بعض العلماء قاله وهو ضعيف 276 01:55:02.550 --> 01:55:27.900 الحالة الثالثة ان تنظر الى موضع سجودك وهذا هو اقرب شيء للسنة تخفظها كذا ها انا والله عهدي بها بعيد لكن فيها بعض الاثار لكني لا اذكرها الحين الموضع الرابع 277 01:55:29.500 --> 01:55:55.550 ان تضع ذقنك على صدرك وهذا لا اصل له. وانكره جماعة من السلف والفقهاء ولم يذكر فعله الا عن محمد بن نصر المروزي الامام الكبير الذي قيل انه احفظ علماء الحديث 278 01:55:56.750 --> 01:56:36.800 صاحب كتاب السنة وكتاب اختلاف الفقهاء له كتب كثيرة يعني وتعظيم قدر الصلاة وكان اذا صلى يضع يطأطئ حتى يلصق اه ذقنه بصدره وهذا الصواب انه غير مشروع وكان بعض مشايخنا المعاصرين رأيته مرارا يفعل هذا لا ادري لماذا 279 01:56:36.850 --> 01:57:13.550 لكنه الصواب غير مشروع. الصواب مثل ما تقدم هذي اربع مراتب البركة اليوم ما شاء الله وصلنا الى موقف لطيف اذا عند قوله دعاء الاستفتاح هنا بعض الناس قبل تكبيرة الاحرام يرفع رأسه 280 01:57:14.200 --> 01:57:39.300 ويكبر ويخفضه ما رأيكم في هذا الفعل وهل في شيء يدل على المنع منه ولا لا ايه يعني شوف تشوف بعض اللي يصلون يجي يكبر تكبيرة الله اكبر هذا يدل على 281 01:57:39.750 --> 01:58:04.500 النهي عنه احسنت احسنت صحيح ها ايش اه اه نفس الكلام الكلام نفسه نعم نقول هو غير مشروع غير مشروع لكن ما هو علة غير مشروعيته نقول لا اصل له في السنة 282 01:58:04.650 --> 01:58:16.750 فهي حركة اضافية عند تكبيرة الاحرام لم ترد فلذلك ينبغي تركها اقل ما يقال انها خلاف السنة. اما هل نقول هي داخلة في حديثه ينتهين اقوام عن رفع ابصار السماء نقول لا 283 01:58:16.800 --> 01:58:33.750 لماذا يا شيخ بدر؟ لان هذا الحديث اثناء الصلاة وهنا لم ايش تدخل في الصلاة بعد والله اعلم. نعم العادة يعدلها يا اخوي اللي هيعدل هيعدل لو هو رجال ان شاء الله 284 01:58:33.900 --> 01:58:52.100 اللي يحب الله ورسوله يعدل العادات السيئة وفيك بارك لا تقول لي فلان ولا فلان اسأل بدون ذكر اسماء وش عندك؟ كل بعض طلبة العلم بعض المشائخ تفضل قل ايوة 285 01:58:56.300 --> 01:59:12.950 ضم ايش ما عدا ايش ما عدا الركوع هذا رأيه هذا رأيه لكن ما نوافقه على هذا. هاي مسائل اجتهادية اكثرها ذكر ابن النووي في المجموع في المسألة ستة اقوال 286 01:59:13.450 --> 01:59:43.050 وانا الذي رجحته لكم هو هذا انها كم حال؟ ثلاثة احوال حال تضم وهو السجود وحال تفرج وهو الركوع والباقي على هيئتها وطبيعتها. هذا الذي يترجح عندي والله اعلم هذا السحر هذا 287 01:59:43.300 --> 02:00:10.950 هذا السحر طيب نشرع في الاسئلة كالمعتاد ها يا بدر هذا ايش على الصدر لا لا لا لا لا هو كله واحد. يعني جميع الاحوال هذي اللي يقولون تقبض موضعها واحد عندهم 288 02:00:11.050 --> 02:00:28.300 او تضع موضعها واحد ما في فرق يعني اذا قبضت تحت السرة واذا وضعته بالسرة لا ما في تفصيل كذا عطنا ما اعطاك الله. نسأل الله اليكم يقول اذا نشرت مقطعا وجاء في تعليقاته مخالفات شرعية كالسب والشتم 289 02:00:28.350 --> 02:00:42.900 هل يجب علي حذفها؟ نعم اذا امكنك ان تحذفها لانك انت احذفها اذا كنت تتابع وكذا احدث الاشياء اللي ما فيها فائدة عند السؤال من الاخوان تفضل تفضل تفضل نعم 290 02:00:43.400 --> 02:01:08.950 واليك الفقهاء المتقدمون افردوا في كتب حتى من السلف. الفضل ابن كين ابو نعيم له كتاب اسمه كتاب الصلاة ومجموعة كبيرة كل ما ذكرتها بعض الامثلة وابن القيم له كتاب الصلاة حكم تاركها ذكر فيه تفصيل احكام الصلاة وصفتها يعني 291 02:01:09.900 --> 02:01:37.600 والمعاصرون اهتموا بهذا والله اعلم لكثرة المخالفات. كثرة المخالفات شيء والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول حكم الاشتراك في نتفلكس ونحوه ما اعرف ما ادري وشو هذا افلام الاشتراك في موضع 292 02:01:37.700 --> 02:02:02.600 مثلا الموضع هو اللي ايش يسمونه موقع الاشتراك في موقع او تطبيق يتضمن محرمات حرام لا شك. ودفعك للمال هذا حرام. حرامين الان الاشتراك حرام ودفع المال حرام ايضا تصير اعانة لهم على 293 02:02:03.500 --> 02:02:18.600 على انتاج المحرمات. فالمسلم يتقي الله جل وعلا ويحكم الدين في كل حياته. قال الله جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي ايش ومحياي حياتك كلها لله لا تخلي منها شي نتلفكس ذا ولا 294 02:02:19.600 --> 02:03:02.400 نت نت يعني النت. ها نتفليكس انتهيت سؤال سؤال تفضل يا شيخ بعد ماذا بعد ايش ها بعد فراغ الوضوء رفع البصر بعد فراغ الوضوء هذا ورد في حديث عند احمد وابي داوود واسناده ضعيف. ذكرناه في شرح الطهارة 295 02:03:02.700 --> 02:03:17.200 واما رفع السبابة هذا سيأتينا الكلام عليه في موضعه بعضهم يقول ترفع دائما وبعضهم سيأتي لعله يأتي كلام عليه وشيء من التفصيل ان شاء الله لكن رفع البصر هذا زيادة ضعيفة في الحديث 296 02:03:17.250 --> 02:03:33.500 نعم يا محمد. احسن الله اليكم هذا يقول يسأل عن استعمال البروتين او الكرياتين هل يعتبر حايل يمنع اصول الماء وذكر صفته انه يوضع في الشعر فترة ساعة ثم يثبتونه بتسخين الشعر بمفرد الشعر 297 02:03:33.600 --> 02:03:46.400 مو زي الحرق ويثبت المادة على الشعر وهدفه تنعيم الشعر وهل هذا يعتبر حلال والله ما اقدر اقول شي ما ما عرفته ولا فهمته لكن عموما كان يوجد له طبقة 298 02:03:46.750 --> 02:04:06.950 طبقة يجوز وضعه في الوضوء الوضوء يجوز فيه المسح على الحوائج. اما في الاغتسال فلابد من ازالته. فان كانت هذه الطبقة لا تزول ما يجوز وضعها لا تزول معناها انك لن لا يصح لك لا وضوء 299 02:04:07.350 --> 02:04:31.050 ما يصلح لك اغتسال اما الوضوء فقلنا الصحيح انه يسهل فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم حج حج ملبدا شعره معناها وجد عليه طبقة حاجه عليه الصلاة والسلام بقي خمسطعشر يوم 300 02:04:32.850 --> 02:04:50.500 من خمسة وعشرين ذي الحجة الى يوم العيد. لم يتحل الا يوم العيد فهذا يدل على انه اذا وضع الانسان على رأسه مادة احتاج اليها سواء زينة او آآ حنا او ما شابه انه يمسح عليها لا حرج ان شاء الله 301 02:04:52.300 --> 02:05:15.500 محمد اي مخالفة ينبغي لك تعلم الجاهل. الجاهل متى يتعلم؟ اذا علمته انا وانت يبقى على جهله لكن لا تجادلهم بعضنا ادلة ترى هذا خلاف السنة لو سمعتم مشايخ يقولون كذا 302 02:05:16.100 --> 02:05:30.350 ولا تقعد تتطاق انت والناس. نعم. الحنة هل تمسح بالكيس الحنة يجوز المسح عليه مباشرة. اذا كان فوقه كيس يجوز المسح على الكيس لا بأس في الوضوء وليس في الغسل 303 02:05:30.850 --> 02:06:07.150 نعم مالك مشهور عنه مالك لكن اختلفوا اصحابه في تأويلها فقيل انه يعني اه قال بعض المتأخرين انه اهل القضاء فبسببه ما صار يخلق وقيل ان هر التفريق بين الفرض والنفل فكان يترك القبض في الفرض لانه نوع من الاتكاء 304 02:06:07.800 --> 02:06:24.350 ويفعله في في النفل لانه هذا مشهور عند المتأخرين المالكية تقريبا هذا هو المشهور عندهم. واما محقق المالكية فقد كتبوا فيها عدة مؤلفات يقررون فيها ان مالك ثابت عنه القبض في الفريضة وفي النافلة وان هذا هو السنة 305 02:06:24.950 --> 02:06:52.150 تكتبوا فيها يمكن ولا عشرة كتب يحقق المالكية منها كتاب اسمه ان القبض هو مذهب مالك تلاعب كذا الاسنة في مدري ايه يعني فيها مجموعة انا انا ماني بمالكي وعندي فيها يمكن ستة كتب في مذهب المالكية 306 02:06:52.850 --> 02:07:16.150 واحد منها حول مئتين وخمسين صفحة مرر فيه المسألة في ادلتها وتعليلاتها ومناقشة مناقشة طويلة الله اعلم والمشكلة ان الناس يقلدون وعندهم الاحاديث الصحيحة الواضحة والتقليد في هذه الصور حرام ما يجوز. تقلد مالك. ليش تقلد مالك والحديث عندك في البخاري 307 02:07:16.850 --> 02:07:40.400 التقليد اعمى يعني صاحبه كان ابو بكر الطرطوشي وهو من كبار علماء المالكية رحمه الله لا يرى تقليد مالك في هذا. وكان يضع اليمنى على اليسرى كان مرة جاء الى 308 02:07:40.550 --> 02:08:05.050 بليدة على ساحل البحر كان معه تلميذه ابو بكر ابن العربي المالكي المشهور فصار يصلي عند البحر فجاء شيخ البحارين وهو من مقلدة المالكية ومعه اصحابه فوجد هذا الرجل يفعل هذه الطريقة 309 02:08:05.100 --> 02:08:29.400 وهذا عندهم كفر يعني ما يفرقون بين يرى ان هذا صاحب ظلالة فثاروا عليه وارادوا قتله فدفعهم عنه ابن العربي وقال لقد طار قلبي خوفا على الشيخ. والشيخ يقول ما درى عنهم. رجل يعني صاحب دين وخشوع ما ما فكر فيهم اصلا 310 02:08:29.800 --> 02:08:53.950 كان يصلي فدفعه قال الا تعرفون هذا؟ هذا امام المشرق وامام المغرب الامام ابو بكر الطرطوشي ال كذا. قالوا فلماذا يفعل هذه الضلالة وهذه البدعة قال هذه هي السنة ما هي بضلالة بس روحوا روحوا وخرهم عنها وهذاك كمل صلاته طبيعي فلما انتهى من الصلاة قال 311 02:08:53.950 --> 02:09:08.150 قال يا امام لا تفعل هذا امام العامة لقد كادوا ان يقتلوك قال انا احقر من ان استشهد في سبيل الله يعني ما انا سأظهر السنة يقول ولا يعني انا وهذا من 312 02:09:08.200 --> 02:09:27.350 النفس وهكذا ينبغي على طالب العلم والعالم يهظم نفسه في مثل هذه الامور يعني والله اعلم نعم. احسن الله اليكم يقول هل تبطل الصلاة اذا لم اقرأ الفاتحة بالشدات اه يا حبيب قلبي اقراها بالشدة ليش تسأل هالسؤال 313 02:09:28.150 --> 02:09:49.100 اقرا بالشدات. يقول الفقهاء الفاتحة سيأتينا الكلام عليها فيها احد عشر تشديدة من ترك تشديدة واحدة فقد ترك حرفا من الفاتحة. ومن ترك حرفا من الفاتحة بطل الصلاة ان كان انك ان قالوا واذا اضفنا لها البسملة فهي اربعة عشر لان البسملة فيها ثلاث تشديدات 314 02:09:50.850 --> 02:10:07.750 فاذا كنت انت تعرف وتركتها عمدا لست جاهلا ولا موسوسا قال لا مالك صلاة ايه اللي موسوس؟ مريظ الوسوسة او جاهل ما عليه شيء ان شاء الله بس نقول له تب الى الله واستغفره من جهلك 315 02:10:08.250 --> 02:10:32.600 الله اعلم. نعم وصلنا تفضل السنة انك تفعل هذه احيانا وهذه احيانا وهذه احيانا تنوع بينها نعم الله عليكم يقول هل هل يجوز لعب الاقارب البنات الاولاد معا مع وجود محرم 316 02:10:33.350 --> 02:10:48.350 الاقارب الصغار يعني الصغيرين لا بأس اما بنت عمك تلعب معك كن كان ولا تلعب انت فيها كورة هذا لا ما يجوز هذا. هذا من الاختلاط اللي ما يجوز هذا النوع 317 02:10:48.500 --> 02:11:09.700 هذا مفسدة تلعب مع اختك بكيفك تلعبون الالعاب المباحة انت واختك حدود وضوابط الشريعة مو تروح وتلعب انت واياها وتلبس بنطلون ولا تلبس سروال قصيد وتلعب معك كورة هذا ما يجوز 318 02:11:10.050 --> 02:11:43.750 الضوابط الشرعية يعني. الله اعلم. نعم ما هو مشكلة ما هو المسجد ليس من شرطه ان تصلى فيه الصلوات الخمس مبني بناء مسجد ولا لا ماشي بس مبني مسجد وله محراب وله كذا خلاص هذا مسجد 319 02:11:44.000 --> 02:12:07.800 ما في مشكلة وش فيه طيب هذا ما في شك انه مسجد القول بانه لازم تصلي في الصلوات الخمس حتى يعتبر مسجد هذا قول ضعيف ما له اصل نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم مراسلة مراسلة المرأة الرجل على الواتساب في حدود العمل 320 02:12:08.100 --> 02:12:26.550 لا بأس بحدود الادب والعمل واللياقة مع الحذر الشديد لا بأس لكن احيانا يبدأ عمل يتطور الى صداقة الى صحبة الى كذا ثم تجي المحرمات والموبقات المرأة تتقي الله ولا 321 02:12:27.000 --> 02:12:44.900 ولا تنزلق في الرذيلة ابتعد عن اسباب الرظيع قال تعالى ولا تقربوا الزنا لا تقربوا ما قال لا تزنوا خلوه بعيد عنكم لا تقربونه انتم ما تصيرون حوله بعيد بعيد 322 02:12:47.050 --> 02:13:14.300 لا بأس الامر سهل. وان كان ترك الترحيب في الصلاة احسن. على طبيعتك على طبيعتك لا تتكلف شيء هذا عبادة لانه لم ينقل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنك خلك على طبيعتك على لهجتك على طريقتك 323 02:13:14.650 --> 02:13:36.550 يعني بدون تكلف شيء نعم. احسن الله اليكم يقول اذا فاتني قيام الليل وقضيت وتر الليل في اول النهار. هل يشرع لي القنوت الظاهر انه ايش رأيك في القنوت كما قالوا القضاء يحكي الاداء 324 02:13:37.400 --> 02:13:55.750 ولكن هل تقضيه ان وتوترا او تقضيه شفعا؟ قولان للعلماء. الجمهور يرون القضاء وتر وذهب جماعة قلة من اهل العلم اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وعليه علماؤنا المعاصرون انه يقضيه شفعا وهذا ارجح القولين 325 02:13:56.300 --> 02:14:20.550 وان كان انه لا يكاد يعرفه الفقهاء هذا القول كلهم يقولون يقضيه وترا قال بعض الباحثين في هذه المسألة قال لم اقف على من قال بهذا القول وعلى كل حال هو ظاهر حديث عائشة انه كان يصليه ثنتي عشرة ركعة 326 02:14:21.350 --> 02:14:39.000 وهم يتأولون الفقهاء يتأولون هذا الحديث يقولون هذا قضاء صلاة الليل وليس قضاء الوتر الوتر يصليه الانسان بين الاذان والاقامة ما في مشكلة صلي الوتر لكن اذا واحد كان يصلي ساعتين ما يقدر يصليها عند الاذان ولا بين الاذان والاقامة 327 02:14:40.850 --> 02:14:58.400 فيصلي اذا قمت مثلا مع الاذان صلي الوتر قم صل قيام الليل في وقت الضحى. صلى اثنى عشر ولا ثمان ولا عشر حسب عدد اللي انت تصليه وهذا لا هو وجاهته هذا القول وجيه وانا اقول الاولى العمل به 328 02:14:59.150 --> 02:15:14.300 الاولى ان توتر اذا فاتك صلاة الليل اوتر لا تترك الوتر ولو ركعة واحدة ولو ركعة ولو بعد ولو قبل الاقامة في دقيقة ولا دقيقتين صلي الوتر قبل ان تصلي الراتبة 329 02:15:15.900 --> 02:15:41.150 ثم تقضي قيامك لليل شفعا تقضيه في وقت الضحى الله وكانما قضيته من الليل صليت من الليل لا بأس صلي حتى لو صليت الركعتين الوتر الراتبة ثم ذكرت انك ما اوترت صلي الوتر لا بأس قبل صلاة الفريضة 330 02:15:41.600 --> 02:16:00.500 لكن اذا صليت الفريضة تصلي الا وقت الضحى وتخليه شفعا ويحتمل ان يقال تقضيه بعد الفجر كما قال بعض الفقهاء تقضيه وترا وله وجه لان اصل القضاء اصل القضاء المبادرة 331 02:16:01.500 --> 02:16:34.000 وهذا نص عليه جماعة من اهل العلم والله من فعله فلا بأس ان شاء الله اذا المصلى ليس له احكام المسجد المصلى ليس له تحية مسجد اذا كم صلى بس المصلى ما هو المصلى اللي هو ليس مسجدا 332 02:16:34.050 --> 02:16:53.700 اما سؤال الاخ الله يحفظه قبل شوي سماه مصلى وهو مسجد مبني بناء مسجد خاص يدبرني بناء مسجد فهو مسجد ولو لم يصلى فيه الا الظهر مثلا اللي موجود الان في الوزارات وفي الشركات وفي بعض هو مسجد. احكام المسجد. ولو هجر 333 02:16:53.750 --> 02:17:10.650 ما يصلى فيه الا الجمعة مثلا من شهر الى شهر مثلا مكان مسجد يجون يقعدون فيه يومين ثلاث ايام انتداب او كذا في محل معين يصلون فيه. هو مسجد له احكام. اما المصلى هو اللي ما بني كمسجد 334 02:17:11.000 --> 02:17:28.850 يفرش ويصلون الناس وفي شيء يعني قد يلحق المسجد قبل قليل قد يلحق في بعض الاحكام. وهو مصلى مرتب يعني يحط له بناء وان كان بناء يعني مثل بناء البركسات هذي 335 02:17:28.850 --> 02:17:45.200 اللي ميب ثابتة متنقلة او بناء مثل يعني حواجز مثبتة. وش الحواجز اللي تشال وتحط؟ لا مثبتة ويؤذن فيه هذا الحقيقة يعني اصبح كأنه مسجد. بس ما هو مسجدك. مسجد في كل شيء 336 02:17:45.750 --> 02:18:08.400 وهذا لو صلي في تحية المسجد له وجه الله اكبر المصلي اثناء القلوت ينظر في يديه هذا اقرب ما يقال ينظر في يده يعني هو ينظر يطأطئ رأسه ومقتضى ذلك انه ينظر في يديه اللهم الله 337 02:18:08.400 --> 02:18:56.700 ما يرفع كذا لا ابو هلا عندك سؤال خلاص اعوذ بالله مساك الله خير نعم صحيح صحيح نعم هذا من الاسباب لا شك من الاسباب احسن الله اليكم يقول ما تفسير 338 02:18:56.900 --> 02:19:15.500 في قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. هل هو من نوع الجائز للكذب فيه وهناك فرق بين اكراه الفعلي والقولي مش اول السؤال شيقول؟ الا في قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن ايش فيه؟ هل هذا يدخل في النوع الجائز للكذب فيه 339 02:19:16.350 --> 02:19:33.700 نعم لك ان تكذب لك ان تكذب ولك ان تفعل الحرام اذا ارغموك عليه ولا يكون كفرا. بل لك ان تفعل الكفر عند الارغام كما فعلوا مع عمار ابن ياسر وهو سبب نزول هذه القصة. هذه الاية 340 02:19:34.000 --> 02:20:17.100 الله اعلم نعم انت واياه خلاص الكرتها هذي عليه لا تنكر هو طالب علم يعني قل يا اخوي تجي دغري كذا يا اخوي هذي وشي وش معناها يعني؟ هي واردة يعني في في اي حجات كلها البخاري ومسلم هذا هذا 341 02:20:17.150 --> 02:20:39.250 الحظيظ يعني فوق تعلى من تحت اضرب الحزام يا ناس الله عليكم يقول لو ان احد طلب مني عدم نصفه هش لو ان شخصا طلب مني ان لا انصحه انصحه 342 02:20:39.400 --> 02:21:03.400 النصيحة شرعا واجب شرعي. قبل ولا ما قبل. لكن اذا كان يترتب عليها مفسدة دعه مفسدة لا هل المكافأة الجامعية جعالة وما هي الامور التي لو فعلها الطالب المكافأة الجامعية ليست جعالة هي اشبه بالرزق اللي يسميه العلماء الرزق جعالة ايش دخل الجعالة في الموضوع 343 02:21:03.750 --> 02:21:23.750 نعم قل وما هي الامور التي لو فعلها الطالب؟ يحرم عليه اخذها النظام ما تسألني انا يقول شخص موسوس هل يجوز له الاخذ برخص المذاهب له ان يترخص في حدود لكنه يسأل اهل العلم يسأل اهل العلم 344 02:21:24.050 --> 02:21:43.400 نعم اثناء الصلاة السرية خلف الامام بعض المصلين يرفع صوته بقراءة الفاتحة واذكار الركوع والسجود والتحيات يسبب الزاجل لمن بجانبه ومن خلفه وامامه. اذا كان ازعاج خفيف فهذا مكروه. ان كان ازعاج كثير قوي فهو حرام. لا يجوز ان سيرفع صوته حتى يؤذي الناس. نعم 345 02:21:43.500 --> 02:22:01.550 تجب الاقامة لكل جماعة؟ لا تجب الاقامة على الراجح الاقامة سنة مؤكدة لكل جماعة. نعم اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله قبل النبوة داخل في مسمى السنة اصطلاحا؟ لا عند اهل الحديث لا يدخلونه عند عند الفقه الاصوليين 346 02:22:01.550 --> 02:22:17.150 لا يدخلونها. اما ان الحديث فيذكرونها لانها حكاية سيرة وحياة. كل ما ورد يعتبر. لكنه ما يترتب عليها احكام. نعم نريد منكم كتابا في الفقه وكتابا في اصول الفقه يجعله عمدة نعلق عليه الفوائد والحواشي 347 02:22:19.050 --> 02:22:40.350 هذا يختلف باختلاف مستواك ما اقدر اقول لك لكن عموما اللي يعني اللي توه مبتدئ او ها له سنة سنتين من افضل كتب الفقه حقيقة اللي يعني يستفاد منها وفي قلة من الاقوال قد تكون مرجوحة كتاب الملخص الفقهي لسماحة الشيخ صالح 348 02:22:40.750 --> 02:23:36.100 بن فوزان الفوزان كتاب جيد وجميل جدا يعني سهل وواضح واما في اصول الفقه فقد ارشح لك كتاب ما لا يسع الفقيه جهله الدكتور عياض طبعا كلامك له وجاهة وكان قد جاء في خاطري. ولكن هو انما لعله اراد ان يكمل القيام 349 02:23:36.100 --> 02:23:58.700 كله شفع هذا الوتر لكن الوتر هذا تأويل طبعا اللي قالوه لكن انا افضل انك تصلي الوتر ما تتركها هذا مذهب عامة الفقهاء واوجبه الحنفية والقول بانه لا يصلي الوتر 350 02:23:59.200 --> 02:24:20.300 بعد الاذان لم يقل به احد من المشاهير الا ابو موسى رظي الله عنه الاشعري وترى بعض الباحثين كتب في هذا الكتاب ولا يفهم المسألة وخلط عباس على دباس قرأت بحث كنت مكتوب في المسألة ما هو شرق والمسألة غرب 351 02:24:20.500 --> 02:24:42.650 ترى ممكن من كتب يعني يفهم ولا ممكن كتب يؤخذ كلامه. وبعضهم توه تلقاه مبتدي ولا توه مثلا يعني يمكن حتى ما درس على المشائخ ويمشي على فهمه هو في بعض اللي يكتبه لكن اقراها في المغرب تبي تفهمها اقراها في المغني واضحة وفي كتب المذاهب نفسها 352 02:24:43.000 --> 02:24:58.550 واضحة المسألة كلهم والمروي عن الصحابة كلهم هو هذا ولم يذكروا في خلاف الا عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وانكر علي ابن ابي طالب فلا حرج في هذا على كل حال 353 02:24:59.000 --> 02:25:26.000 وبعض مشايخنا يرى هذا الرأي لكننا نرى انه مرجوح الله اعلم نعم. السلام عليكم يقول المسافر اذا صلى العشاء مع من يصلي المغرب يقصر يسلم العشاء خلف يصلي المغرب يصلي ركعتين ثم ينفصل ويسلم وخلاص انتهت صلاته 354 02:25:27.300 --> 02:25:42.450 احسن الله اليكم يقول هل يجب اذا اردت ان امسح على الجوارب ان اكون ناوي المسح بعد لبسها؟ لا لا ما تحتاج نية يقول هل بركة ماء زمزم ذاتية منتقلة ام معنوية لازمة 355 02:25:49.100 --> 02:26:11.650 وش هالتفصيل هذا كل حال بركة ماء زمزم ذات في ذاته يعني نفهم معناها يعني انه اذا اغتسلت به اذا غسلت به اذا شربته فبركته باقية نقلته من مكة في مكة نقلته الى امريكا باركته باقية 356 02:26:13.400 --> 02:26:28.850 اما قوله انها معنوية ما لها وجه يعني. ما لها ما لها وجه وعلى كل حال ينبغي ان يوضح الكلام وقد وضحنا المراد والله اعلم نعم احد عنده سؤال تفضل 357 02:26:29.300 --> 02:27:02.900 انكر عليه بين الفينة والاخرى لعله ان تجد في وقت قلبا مقبلا على الله فيقبل منك لكن لا كل حالة كل يمكنه يزهق منك ويبلك عليك وتخسر صلة رحمكم لكن بين الفينة والاخرى وغير الاسلوب 358 02:27:03.050 --> 02:27:21.600 هي الاسلوب. وابدأ بكلمة طيبة الله يسعدك يا بعد قلبي لعلك كذا لا تقول هذا حرام يعني ما الناس اليوم ما عاد يقبلون هذا الاسلوب. وان كان هو صحيح هذا حرام اتق الله هذا اسلوب صحيح. قال تعالى واذا قيل 359 02:27:21.600 --> 02:27:35.200 اتق الله ايش اخذته العزة هو في اسلوب في الجملة لكن يصير هو مثل ذولي اليوم الناس ما عاد تحمل النصيحة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما كان الرفق في شيء 360 02:27:35.250 --> 02:27:49.200 الحكمة ظالة المؤمن. قال الله جل وعلا ادع الى سبيل ربك ايش الحكمة يعني الشخص اللي يقول اتق الله حرام ما نقول كلامك غلط هو كلام صحيح لكن الاحسن منه 361 02:27:49.400 --> 02:28:09.400 يسروا ولا تعسروا بشروا ولا تنفروا. النصوص كلها كثيرة جدا مع قول الله جل وعلا ولو كنت فبما رحمة من الله لن تنام لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. شف حتى قال لانفضوا هم الصحابة. ومع قوله جل وعلا فقولا له 362 02:28:09.400 --> 02:28:37.150 قول هذولي الاولين اليوم اشد اليوم الناس ما عاد تحتمل النصيحة الا من رحم الله حتى بعض الطيبين بعض الصالحين تنصحه ينفر منك هذي فيها خلاف هذي كذا يعني قدم نصيحتك في اناء في طبق كما يقولون من ذهب او من فضة وان كان حرام بس هو من باب الجمال يعني هذا مثل والامثال يقول 363 02:28:37.150 --> 02:28:56.300 تحكى كما قيلت فقدمها يعني في طبق نظيف وحسن واسلوب جميل ما استطعت الى ذلك سبيلا عندنا كتيب مسودة كتبناه والله من زمان فوق يمكن ثمنطعشر سنة كتبتها للأسف انا طبيعتي ما اكمل 364 02:28:57.050 --> 02:29:32.350 سميته من مفاتيح الدعوة الى الله الدعاء والثناء والهدية والتبسم اربع مفاتيح هذا اسم الكتاب من مفاتيح الدعوة الى الله جل وعلا هي اربعة الدعاء وله تفصيل وله ادلة والثناء وهذا له تفصيل له ادلة لا احد ياخذ كلام مجمل ثم هذا يبي له لعلي اشرحها في محاضرة ها لحالها كذا 365 02:29:33.200 --> 02:29:47.900 والهدية والتبسم هذه من اجمل مفاتيح الدعوة كلها في السنة كلها موجودة في السوق طيب جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين