بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. قال رحمه الله الله تعالى ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ثم يستعين
اذ هم يبسمل سرا ثم يقرأ الفاتحة مرتلا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى آله واصحابه من اهتدى بهدى اما بعد ما زال الحديث عن صفة الصلاح
يقول المؤلف رحمنا الله واياه ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك لا اله غيرك يعني بعد تكبيرة الاحرام يقول هذا الذكر شم هذا الذكر دعاء الاستفتاح سمي دعاء الاستفتاح
لانه تستفتح به الصلاة. هو اول اذكار الصلاة بعد تكبيرة الاحرام ويسميه علماء الشافعية وبعض الفقهاء دعاء التوجه لانهم يستفتحون الذكر او الدعاء الوارد في حديث علي رضي الله عنه وجهت وجهي للذي فطر السماوات
والارض حنيفا الى اخره وقوله يقول تكلم تكلمنا في الدرس الماضي عن القول والمراد به ما اقل احوال القول تحريك اللسان والشفتين. فلا يصح ان يقوله بقلبه مجردا وهكذا كل اذكار الصلاة
وقوله سبحانك اللهم وبحمدك يعني اسبحك يا الله تسبيحا مقرونا بالحمد ومعنى تبارك اسمك يعني جل وعظم وزاد خيره وبركته وبه تنال البركة والبركة هي الخير الكثير المستمر النامي المستقر
وتعالى جدك يعني انتهت او انتهى علو عظمتك الجد هنا هو العظمة ولا اله غيرك على معبود بحق سواك ولا تقل لا معبود سواك فهو غلط ان المعبودات سوى الله كثيرة ولكنها باطلة. وانما الصواب ان تقول لا معبود حق سواك
يا الله وهذا الدعاء اختاره اكثر اهل العلم فهو مذهب الحنفية والحنابلة يختارون هذا الدعاء. لاستفتاح الصلاة واختار الامام الشافعي رحمه الله وابن المنذر وجماعة هذا الستاء بحديث علي الذي سبقت الاشارة اليه
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح الصلاة فيقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الى اخره وهو في اصله حديث طويل ولكنهم يأخذون باوله ويتركون اخره
وهو في صحيح مسلم دعاء الاستفتاح سنة مؤكدة عند اهل العلم لا يجب وفي قولان اخران ضعيفان القول الاول انه واجب والقول الثاني انه غير مشروع في صلاة الفريضة. وقيل حتى في النافلة وهو مذهب مالك
وهذان قولان ضعيفان واما مذهب المالكية في هذا فهو غلط عظيم مخالفة ظاهرة في السنة النبوية الثابتة وقد يعذر مالك في هذا حيث لم يبلغه الخبر او بلغه ولم يثبت عنده
ولكن ما عذر المالكية في التعصب لمالك لا عذر لهم عند الله جل وعلا بل من الضلال المبين ان ينصبوا الخلاف بين النبي صلى الله عليه وسلم ومالك لا شك ان هذا ضلال. وسببه وافته التقليد المذموم
وهذا الدعاء قد ورد مرفوعا وموقوفا بطرق كثيرة ولكن اصح الموقوف على عمر بن الخطاب رضي الله عنه. كان الامام احمد لا يصحح الاحاديث المرفوعة في هذا الباب يقول نأخذ بما جاء عن عمر وآآ قد ثبت
مرفوعا عمر عن عمر باسانيد كثيرة. ومن طرق متعددة وفي احوال متعددة ومختلفة وقد رواه ابن ابي شيبة من طرق متعددة باسانيد صحيحة. رواه عبد الرزاق في مصنفه كذلك كان عمر بطرق متعددة واسانيد صحيحة. هو مشهور جدا عن عمر ابن الخطاب. رواه
الامام مسلم ايضا عن عمر موقوفا لكن الذي في صحيح مسلم اسناده منقطع ولم يذكره مسلم اعتمادا عليه انما ذكره لانه جاء في خبر. استطرادا فذكره كما سمع وليس ولذلك لا تصح نسبته الى مسلم على الاطلاق. انه ليس من الاحاديث التي قصد
ومسلم روايتها واسناده منقطع انما هو قصد الحديث المرفوع اللي جاء هذا في سياقه فلا تنسبوا الى مسلم على الاطلاق. حتى تبين انه ذكره منقطعا وضمن حديث وقد كان عمر رضي الله عنه يجهر به في صلاة الفريضة
ويعلمه للناس وجاء عند الطبراني عن ابن مسعود انه كان يعلمهم هذا الدعاء وقال كان عمر يعلمنا هذا الدعاء وكان عمر يقول علمنا اياه النبي صلى الله عليه وسلم وليس اسناده بذلك القائم لكنه يعني مستأنس به. وقد جاء عن النبي
صلى الله عليه وسلم مرفوعا من طرق متعددة من حديث عائشة وابي سعيد وهذان اشهر من رواه وجاء من طرق اخرى كثيرة عن انس وعن غيره مرفوعا وموقوفا. لكن كلها ظعيفة لكن
يعني بعضها يشد بعضا ومع اثر عمر ومع اثار الصحابة في هذا الباب عن عمر وعن ابي بكر وعن عثمان وعن علي وعن جماعة هذا الحديث فيه شهرة. مرفوعا وموقوفا ولهذا اختاره الامام احمد رحمه الله. مع علمه بالحديث
ولكن اصح منه حديث ابي هريرة المتفق على صحته وهو انه قال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله رأيت اسكاتك بين التكبير وقراءة ما تقول. قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما
التبين المشرق والمغرب خطاياك منقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وهذا الحديث اصح حديث في الباب. قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري هذا الحديث اصح حديث في الاستفتاح
قال الحافظ ابن الهمام الحنفي في فتح القدير هذا الحديث اصح حديث في الباب ولكن لم يأخذ به احد من الفقهاء بعينه يقصد انه يعني العلماء اختاروا الشافعي حديث علي واختار احمد وابو حنيفة حديث عائشة
شبابي سعيد وعمر واختار مالك ها مالك؟ نعم مالك ما اختار شيء. نعم وعلى هذا فكما يقول الشوكاني رحمه الله في السيل الجبار ينبغي لمن يتقي الله جل وعلا ان
يعني يأخذ بمثل هذا الحديث الذي اتفق الشيخان على اخراجه. فلا شك ان هذا اصح ما ورد في الباب وينبغي ان يكون هو يعني اولى الاحاديث بالعمل. فليكن غالب استفتاحك بهذا الحديث. يعني هو اصح ما ورد في الباب باتفاق العلماء واتفاق اهل الحديث
يشرع لك ما دام ان هذه الاحاديث في الجملة ثابتة ان تنوع بين ادعية الاستفتاح حتى لا تهجر شيئا من السنة. لكن اكثرها ان تعمل بحديث ابي هريرة لانه صح شيء في الباب. فمرة تستفتح بسبحانك
اللهم ومرة تستفتح بي وجهت وجهي ومرة تستفتح اللهم باعد بيني وبين خطاياي وليكن الله اللهم باعد بيني وبين خطاياي اكثر ما تستفتح به لانه اصح شيء ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولانه هو الذي ارشد اليه ابا هريرة لما سأله منه كان يستفتح بغيره لكن اختار هذا وارشده اليه يدل على انه اولاها بالعمل ولا تجمع بين الاستفتاحات. انما تفعلها تأتي بواحد احيانا وبغيره احيانا اخرى
الله اعلم يتعلق دعاء الاستفتاح احكام كثيرة ينبغي ان تكتب في كتاب ولم اقف على كتاب في هذا الباب ساذكر لكم طرفا منها يعني باختصار المسألة الاولى لا يشرع الاستفتاح في دعاء في لا يشترى. دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة. في قول اكثر اهل العلم رحمنا الله
لان مبنى صلاة الجنازة على التخفيف. قال عليه الصلاة والسلام اسرعوا بالجنازة وهذا قول اكثر العلماء وفي قول في مذهب احمد وقول في مذهب الشافعية قولان مرجوحان لانه يستفتح في صلاة
الجنازة الراجح انه لا يستفتح المسألة الثانية السنة الاسرار بدعاء الاستفتاح. وعدم الجهر به وعدم الجهر فان قيل قد جهر به عمر قلنا انما جهر به لكي الناس والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجهر به البتة. في حديث ابي هريرة السابق ارأيت اسكاتك
كان ساكت لا يسمع منه شيء المسألة الثالثة دعاء الاستفتاح مشروع في جميع الصلوات الفرض والنفل في صلاة الليل وفي صلاة النهار. ومشروع في كل تسليمة من تسليمات صلاة التراويح وصلاة
الليل وقد حكى بعضهم عن الحنابلة او ان مذهب الحنابلة انه لا يشرع دعاء الاستفتاح في صلاة الليل او تراويح الا في الاولى وهذا غلط على الحنابلة. وعدم فهم للمذهب. وانما هذا قول شاذ في المذهب
لم يقله احد ابدا وليس قولا في المذهب اصلا وانما هو توجه من الشيخ مرعي في كتابه غاية المنتهى. وقد مات في مهده. لان شارحه السيوطي كر عليه فالغاه وحقيق ان يلغى هذا القول فهو توجه ليس قول اصلا. قال ويتوجه كذا
فيأتي بعض الناس يقول هو مذهب الحنابلة وهذا كذب هذا. هذا عدم فهم. ولا ينبغي ينقل وبس وهو ايضا قول مخترع لا يعرف في السلف ولا يعرف عند العلماء المتقدمين ولا
وذهب اليه بعض العلماء المعاصرين ولعله اغتر بهذه النقولات فينتبه لهذا والاقوال المحدثة في الفقه كثيرة جدا فيجب على طالب العلم ان يحذر منها. وعامة المتأخرين يحدثون اقوالا لا اصل لها في كلام المتقدمين
فيجب الحذر ليس كل ما تجده ليش العلماء يقولون لا تأخذ العلم من ايش؟ من كتب كتب فيها مصائب. العلم يؤخذ على العلماء. هم من يفهمون الصح والخطأ. يقول ابو حيان
والله يظن الغمر ان الكتب تكفي اخاف لادراك العلوم وما علم الجهول بان فيها حيرت عقل الفهيم. تلتبس العلوم عليه حتى يكون اضل من توم الحكيم فالعلم يؤخذ عن العلماء هذا هو الاصل. وهذه سلسلة الاسناد. تأخذ الشيخ ان شيخ كابر
كابر عن كابر وليس معنى ذلك هجر الكتب لا لكن كما يقول بعض العلماء كان العلم في بطون الزجاج. عفوا كان العلم في صدور كان العلم في صدور الرجال. فاصبح في بطون الكتب
ومفاتيحه في صدور الرجال. يعني العلماء المسألة الرابعة دعاء الاستفتاح في صلاة العيد تكون قبل التكبيرات او بعد التكبيرات الزواج اعدم بعدها ما غلط دعاء الاستفتاح يكون بعد تكبيرة الاحرام
في صلاة العيد. او الاستسقاء. فاذا انتهيت تكبر تكبيرات الزوائد. هذا هو المشهور عند الفقهاء الله واياهم. وهو الموافق للنظر الصحيح. لانه الاستفتاح الصلاة والتكبيرات التي تأتي هذه تكبيرة زوائد ليست تكبيرة
ستكون بعده ثم يستعيذ. لا يستعيذ مع الاستفتاح لان الاستعاذة فيقول الله اكبر تكبيرة الاحرام هذا. ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك او اللهم باعد بيني وبين خطاياي حتى ينتهي ثم يقول الله
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ست زوائد ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. من المسائل المتعلقة ايضا بدعاء الاستفتاح
ان من نسي دعاء الاستفتاح حتى شرع في الاستعاذة تركه. ولم يعد اليه لانه سنة فات محلها. فان رجع اليه فلا حرج المسألة التي تليها من نسي دعاء الاستفتاح او تركه عمدا فلا حرج عليه وليس عليه
عليكم السلام وعليه سجود سهو ولا شيء. وصلاته صحيحة هناك مسائل تتعلق بالاحوال التي لا يقرأ فيها دعاء الاستفتاح. الحالة الاولى اذا دخل مع والامام قائم في القيام الاول فان كان في اول صلاته
قرأ دعاء الاستفتاح في الصلاة السرية. واما اذا كانت الصلاة جاهلية والامام يقرأ جهرا فلا يقرأ دعاء الاستفتاح. يستمع الى قراءة وهكذا اذا غلب على ظنه او علم ان الامام في الصلاة السرية قد اوشك على الركوع فانه يترك دعاء الاستفتاح
يقرأ الفاتحة وهذا هو الراجح من قول اهل العلم وهو مذهب اصحابنا الحنابل قوي خلافا لما اختاره العلامة ابن عثيمين رحمه الله. وهو اختيار شيخنا الشيخ ابن باز ايضا رحمه الله انه يقرأ دعاء يقرأ الفاتحة. وهذا هو الصحيح او نقول هو الراجح
اذا دخلت مع الامام وخشيت ان لا تكمل قراءة الفاتحة فابدأ بقراءة الفاتحة. لان قراءة الفاتحة فرظ اما ركن او واجب في الصلاة السرية اذا دخلت والامام يقرأ السورة بعد الفاتحة جهرا فتكبر وتستمع لقراءة الامام ولا
دعاء الاستفتاح اذا دخلت والامام قد ركع فتكبر ثم تركع معه. ولا تقرأ دعاء الاستفتاح اذا دخلت والامام قد رفع من الركوع. تكبر للاحرام ولا تقرأ دعاء الاستفتاح لانه قد انتهى موضع دعاء الاستفتاح. تقول ربنا ولك الحمد
اذا دخلت والامام ساجد او جالس بين السجدتين او جالس في التشهد الاول فتكبر للاحرام ثم تنزل من غير تكبير. ولا تقرأ دعاء الاستفتاح. وقراءة استفتاح في هذه الاحوال غلط
ولا ينبغي ان ليس هذا موضع دعاء الاستفتاح. انت تزيد في الصلاة شيء ليس منها اذا جيت ايضا والامام في التشهد الاخير. وتكبر وتجلس مباشرة من غير تكبير ولا تقرأ دعاء الاستفتاح
هذه يعني احوال لا يقرأ فيها دعاء الاستفتاح بقي موضع محتمل ما هو اذا جيت والامام في الركعة الثانية ودخلت معه من اولها تقرأ دعاء الاستفتاح لان هذه بالنسبة لك هي الركعة الاولى
نعم هذه مسألة محتملة لو جيت والامام ساجد او جالس بين السجدتين. او جالس للتشهد الاول. فكبرت للاحرام ثم دخلت معه مقام هي بالنسبة لك الان ايش؟ هي الاولى فهل تقرأ دعاء الاستفتاح
لان هذي اول صلاتك وهي ركعتك الاولى. او لا تقرأ دعاء الاستفتاح يحتمل. هذا ويحتمل هذا. وهذا له مرجحات وهذا مرجحات ولم اقف على من نص على هذه المسألة فتبون نتناقش فيها ولا نمشي
مم مم هو قد يقال ان هذا بالنسبة له غير معتبر لاغي يعني مجرد يأتي به المتابعة يعني التكبيرة التي كبرها هي ليست تكبيرة الاحرام هي تكبيرة الانتقال. هل تكبيرته للانتقال هذي محسوبة
هل هي واجبة عليه؟ ولا يأتي بها تبعا؟ مم لا ما تدخلني في الركوع ما اتكلم عن الركوع اتكلم عن غير الركوع ما نتكلم عن ذات التكبير اذكار الصورة هذي بس. ها ايوة
هو شارع طيب يترتب عليه؟ لا ما يكون قبل ولا يكون بعد ولا كيف يعني تريد انه لا يقرأ دعاء استفتاح راح محله كذا على كل حال كلامكم جيد لكنه محتمل المسألة محتملة
انا ما يعني مرات اميل الى هذه التعليلات ومرات لعل يفتح لنا فيها بمرجح. هم ايش؟ ما هم ما يقولون انه يستفتح في هذا ما يقولون الناس تفتح استفتح في الركعة الثالثة ولا الرابعة لا؟ ايه ايه ما يقولون انه يدعو دعاء الاستفتاح في هذه الحالة
ويقولون فقهية ليست نصية يعني رأوها هكذا. وانما التسمية هذي ما ما هي بيعني منصوص عليها سم راح محله صحيح على كل حال يعني هي محتملة انا ما ما ترجح عندي شيء ها يا ابو محمد
سرية من الجاهلية ولا الجاهلية السرية؟ الجهرية لماذا فرقت لماذا فرقت حية انت لعبت الى يعني ذهبت الى تعليل ابعدت عن التعليلات هذي وطلعت برا وكلامك صحيح. اذا صار الامام بيقرأ هذا لا اشكال انه يسكت
هل متفقون على هذا؟ الكلام على انه لو كانت سرية هو لوجه او الامام في جهرية لكنه تأخر في قراءة لاي سبب. سكت اسكاته. واشياءنا كلها. ذكرنا لكم الاحتمالين. هم
كذلك الكلام نفسه يعني سبق يعني صار هناك فاصل بين تكبيرة الاحرام بداية الركعة الاولى بالنسبة له سبب متابعة الامام. فهل يكون هناك دعاء استفتاح؟ طبعا شوفوا انا احب دائما
الاصول بالاصول. هل الاصل في الركعة الاولى ان يكون فيها استفتاح اولى اليس هذا هو الاصل؟ لماذا اذا لا نبقى على هذا الاصل؟ اذا كنا مترددين وشاكرين الاصل ان الاستفتاء ان دعاء الاستفتاح يؤتى به ببداية الركعة الاولى
هذا الاصل فاذا شككنا في سقوطه من عدمه نقول الاصل سقوطه ولا الاصل عدم سقوطه؟ عدم سقوطه هذا يرجح جانب انك تقول دعاء الاستفتاح. ويؤيده انك انما تركته في وتركت محله لترجع اليه لاجل متابعة الامام. فانت رجعت الى اول صلاتك وانما تركته لحظة
لاجل متابعتك للايمان ثم رجعت اليه فتبدأ كانك الان بدأت من جديد. انتوا اللي تكلمتوا يعني جانب الاسم الاستفتاح وقلت ما عاد في استفتاح لين ركع ولا سجد اه سجد ولا جلس وهذي التسمية كما اشار لها الشيخ يعني
ليست في النص وعلى هذا ها الاول ما هو بقوي لكن الثاني اقوى قد يقول النبي صلى الله عليه وسلم فاتته ركعة في في صلاة صلاة مع عبد الرحمن بن عوف لم ينقل عنه
وانه لما قام استفتح طيب قد يقال لم يقال عن دعاء الاستفتاح الا في احوالنا قليلة يعني. لما سألوه فهذا في خفاء. فهل يصح الاستدلال بهذا؟ بهذا الترك غير غير متيقن هو مظنون
يعني يبقى الاستبدال به مهوب قوي مرة. نعم مم لا بأس لا بس يعني جميل كلام جميل كأنك هي تقول انه يعني هو ليس اه موضعه يعني اول الركعة الاولى فحسب. انما اولا الركعة الاولى وبعد تكبيرة الاحرام مباشرة مرتبطان ببعضهما
الان لا يوجد هذا الارتباط. تكبيرة الاحرام تقدمت بدقيقة او دقيقتان. ثم جاءت الركعة الاولى لا بعد هذا فصار فيه نوع من الانفصال. ولا نقول انه بعد تكبيرة الاحرام على كل حال
لابد اجتماع الامرين. هذا يؤيدنا ما يذكر دعاء الاستفتاح. فنعود نقرأ كلامنا كله الحين. ها على كل حال انا ايضا نرجع الى ان لا زال المسألة محتاجة الى مزيد. كبر كبر
انها اجماع او شبه موب على كل حال تعرف ان الشافعية ما يسمونه يقولون دعاة توجه ما يسمونه يعني هذه التسمية لكن له وجه نعم. كذا هو نصه صح حديث عائشة طبعا تعرف انه ضعيف. انما يصح ايش؟ بالمجموع. هم
ارأيت اسكاتك بين التكبير والقراءة؟ تكبير والقراءة الان تكبير ثمين تكبيرة الاحرام. على كل حال يعني تبقى المسألة محتملة. تبقى ما وجدنا ما يرجح. تفضل نشكر ممكن على كل حال
الشير يسير مثل التأمين امر السهل يعني. ماشي احسنت نعم يا محمد الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم مم نعم وقد حفزه النفس ايضا لما ايش اي نعم احسنت وهذا الحديث يدل على ان المسبوق استفتح. لكن الحديث قضية عين ليس نصا عاما
على انه استفتح وفيه وقت انه يقرأ الفاتحة وليس في صلاة جهرية ليس من حديث انها كانت جهرية لكن يدل على ان المأموم اللي جاء الامام يصلي يستفتح. لكن تفصيل هذا
يؤخذ من اصول اخرى. عاد عنده شيء اضافة ولا خلاص تعداه ايش معنى التوجه قبل تكبيرة الاحرام؟ ايوه احسنت نعم ذهب بعض المقلدة من الفقهاء ان لم يأتي بدعاء الاستفتاح قبل تكبيرة الاحرام
ذهب الى هذا بعض متأخري المالكية وبعض متأخري الحنفية والهادوية وهذا قول فاسد. لا يحل ان يقال به. لانهم ارادوا هذا ان يجمعوا بين قول النبي صلى الله عليه وسلم وقول امام مذهبهم الذي يقلدونه. وهذا الجمع حرام
وينبغي تعزير هذا القائل وتأديبه حيث جعل امام مذهبه رسولا ثانيا فهذا كلام فاسد وباطل. وينبغي من تفوه به ان يستحي من الله جل وعلا وان يستحي من نفسه ان يقول هذا الكلام. ولذلك انكره ابن العربي المالكي على بعض اصحابه
على كل حال هذا هذا من قوام التقليد ومن بلاوي التقليد ومن مصائب التقليد الاعمى للائمة الله المستعان نعم نعم حديث علي رضي الله عنه نص في رواية ابن حبان على انه في صلاة الفريضة
وبعض الناس التبس عليه لان الامام الامام مسلم ذكره في قيام الليل في كتاب قيام الليل ولم اقف انا على رواية قط انه كان في صلاة الليل. بل جاء مصرحا عند ابن حبان انه فريضة
انما الذي في صلاة الليل حديث اخر هو الذي ورد بمعنى حديث علي وهو عند النسائي وغيره من حديث اظن ابي امامة عفوا نسيت اسم الصاحب الان لكنه عنده النسائي وغيره باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاة الليل فهذا حديث وهذا حديث والله
الله اعلم. كان احمد يقول يقال انه في صلاة الليل لكن الحديث ما فيه شيء من جوالاتنا في صلاة في رواية صريحة انه في في الفريضة وفي رواية وقد لا تكن قوية هذه جواهر عامة روايات التي الحديث ان النبي كان اذا صلى يقول مطلقا
صالح الحيدان. ايه. سم اذا كان ركوع تكبر تكبيرة الانتقال. اذا كان غير الركوع ما في تكبير الانتقاد لان هذا مو بانتقال هذا هذا هذا المتابعة ليس انتقالا طبيعيا في الصلاة. ما في تكبير. هذا اسمه هوي للمتابع
فقط ليس انتقال نعم وهو على كل حال. يعني هذا يحمل على ان غالب سكوته كان هنيه كما قال ابو هريرة لكنه ربما زاد فيه طيب انت عداه الان هذي تقريبا اهم احكام السجود احكام دعاء
استفتاح قال ثم يستعيذ الاستعاذة هي قول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومعنى الاستعاذة الالتجاء الى الله جل وعلا. اعوذ يعني الوذوا وحكم الاستعاذة سنة خلاف لمالك حيث قال لا يسن الاستعاذة
وقد وردت الاستعاذة في حديث ابي سعيد الخدري ودل عليه القرآن قال تعالى واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. وافضل صيغ الاستعاذة هي الاستعاذة المشهورة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وهذه الصفة لا تحتاج
حديث لا في البخاري ولا في مسلم ولا غيره. لماذا؟ لوجهه. الوجه الاول انها ثابتة وين في القرى. الوجه الثاني انها ثابتة في جميع القراءات التي وصلت الينا. كل القراءات الصحيحة
ثابت عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يستفتحون بهذه الاستعاذة من الغلط العظيم ما نراه عند بعض طلبة العلم انه يروح يستدل بحديث ابي سعيد ويترك دلالة القرآن ويترك دلالة القراءات
متواترة على ان هذه هي الاستعاذة الصحيحة المشهورة التي اتفق عليها القراء من جميع الطرق عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله السخاوي وغيره في كتاب جمال القراء وذكره جماعة من اهل القرآن ان هذه الاستعاذة هي اثبت
واصح الاستعاذات. فعلى هذا ما نحتاج انا نروح ندور حديث صحيح ولا ضعيف ولا ما يحتاج ان وجد في الحمد لله والموت ولذلك بعضهم غلا فقال السنة الاستعاذة بقولك اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم هذه هي السنة وهذا
غلط مهو بصحيح الصواب ان الاستعاذة الصحيحة والافضل والاكمل والاحسن هي الاستعاذة الاولى ولك ان تستعيذ بغيرها مما وردت واشهر الاستعاذات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم او اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه فاذا قلت هذا احيانا فلا
لا بأس لا بأس ما عن حديث ابي سعيد متكلم في اسناده في اسناده ضعف قال ابن قدامة رحمه الله بعد ان ذكر انواعا من الاستعاذة وهذا كله واسع وكيف استعاذ فهو حزن
من ترك الاستعاذة حتى قرأ البسملة نقول هل يعود او لا يعود؟ الفقهاء ظاهر كلامهم انه لا يعود سنة فات محلها. وان عاد فالذي يظهر بانه اولى. واحسن لان الله امرك بقراءة القرآن عند الاستعاذة امرك بالاستعاذة عند قراءتها فارجع الى ما امرك الله به
وهذا اولى من تركها. لكن من شرع في الفاتحة او توسط فيها فليكمل قراءته. لانه قد قرأ والسنة الاسرار بالاستعاذة. ولا يعلن فيه خلاف بين العلماء رحمنا الله واياهم كما نقله ابن
انه لا خلاف في الاسرار بالاستعاذة قوله رحمه الله ثم يبسمل البسملة هي قول بسم الله الرحمن الرحيم. في بداية القراءة او نقول اذا قرأت من اول سورة فيه قولان للعلماء. والراجح ان البسملة مشروعة في بداية السور فقط. فمن قرأ من
اقصد الصور لا لا يبسمل يستعيذ فقط سواء قرأ في الصلاة او غير الصلاة ما له حاجة انه يبسمل وان كان في غير الصلاة فانه يكتفي بالاستعاذة ان كان في الصلاة يكفيه الاستعاذة الاستعاذة في بداية قراءته
يعني هذه كلها قراءة ايش؟ واحدة ولهذا اختلفوا في الاستعاذة هل يستعيذ في كل ركعة او في الركعة الاولى والثانية فقط او في الاولى فقط على ثلاثة اقوال اختار شيخ الاسلام ابن تيمية ان يستعيذ في كل ركعة. مختار ابن القيم انه يكتفي بالاستعاذة في الركعة الاولى
ولم يترجح عندي شيء ترجيحا بينا لكن لو اردنا ان نستدل بالتأصيل السابق. فنقول هل الاصل اثبات الاستعاذة في بداية القراءة او الاصل انها تسقط. هو الاصل اصلا ثبوتا في بداية القراءة
واللي يقولون تسقط يقولون قراءتك للصلاة في الاولى والثانية والثالثة واحدة. فتكفي الاستعاذة الاولى والصلاة لا تعتبر فاصل طويل. وان كان فاصل طويل فهذا الفاصل متعلق ايش بالقراءة كما لو ان الانسان قرأ اية ثم بدأ يفسرها واخذ له خمس دقايق عشر ثم عود يقرأ اللتر
هل يستعيذ؟ لا لانه لم يفصل بينها بفاصل اجنبي او قطعها قطعا تاما فالمسألة محتملة انا لم يترجح عندي شيء منذ عرفت هذه المسألة الى يومي هذا والله اعلم جمهور العلماء على ان البسملة لا تجب
لانها ليست اية من الفاتحة بل هي اية تستفتح بها سورة الفاتحة كما تستفتح بها بقية السور ما عدا براءة. هذا مذهب الجمهور خلافا للشافعي لبعض السلف والدليل الاعلى هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحفظ عنه انه جهر بالبسملة البتة. وما ورد في
بهذا فهو ضعيف. وكان انس يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين جاء في رواية لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. وقالت عائشة رضي الله عنها كما في صحيح مسلم. كان النبي
صلى الله عليه وسلم يستفتي في الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وهذا يدل على انه لا يجهر البسملة. عندما يستفتي القراءة الجهرية بالحنبلة. وهذا هو الراجح. لكن من صلى مع شافعية او من يرى وجوب الجهر
البسملة او على هو ما احد يرى وجوب الجهر بالبسملة حقيقة. الشافعي يرى وجوب قراءة البسملة سواء قرأ سبع او جهرا لكن الناس العامة لا يفرقون بين انت تقول قريتها قالوا لا ما قريتها والا
عند الشافعي لو قرأتها سرا صح ما عندك مشكلة. لكن العوام لا ما لهذا لا يحسنون هذا الباب. يرحمك الله فمن صلى بقوم من الشوافع فانه يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم حتى
لا يظنون بطلان صلاتهم ويكون هذا من باب التأليف من باب التأليف ومن باب درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ونص على هذا جماعة من اهل العلم رحمه الله واياهم
هذا ما يتعلق بالاستعاذة والبسملة طيب نسمع اذا عندكم اسئلة في هذا الباب والا نكمل. هذا عند السؤال في الاستعاذة او البسملة او الاستفتاء لا لا يتأتى عندهم هذا الخلاف عندهم البسملة تبسمل مطلقا في كل
لماذا؟ لان البسملة متعلقة ايش؟ باول السورة لا متعلقة باصل القراءة. هذا ولذلك انت الان لما تقرأ الفاتحة ثم تقرأ البقرة تبسمل عند البقرة لكن تستعيذ بالاتفاق ما في استعاذة. او تقرأ مثلا الاخلاص. تبي تقرأ هذه السور الثلاث
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هل تقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم؟ او تقول بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق
توسم فقط لان البسملة مرتبطة باول السورة مطلقا. الا براءة بطبيعة الحال نعم الاول ايه كيف يكون هل بعد الزواج او ينبهون الناس. هو المشكلة يعني اكثر ائمة حقين ما ينتبهون ولا يعرفون هذي المسألة اصلا. وقلت لواحد من الاخوان كان يحضر درسنا وهو خطيب قديم يعني. قال والله اول مرة اسمعه عن معلومة
يقول يعني خليها عقب. هذا مو سهل يعني. لو جاء بها بعد دعاء الاستفتاح بعد التكبيرات الانتقال لو جاء بعد تكبيرات الزواج لا بأس لاحظت الشرع اولى من تركه. نعم. حرص عمر رضي الله عنه
يعني يمكن بس انا بتعرف انا ماني بيعني عميل كثير الى قضية ان هذا الموقوف له حكم مرفوع. يمكننا نقول هذا مع هذا يشد بعضه بعضا ويغلب على ظننا ان عمر ما كان ليحافظ عليه ويعلمه الناس الا وعنده
هو خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ويؤيده ما رواه الطبراني في الكبير عن ابن مسعود وذكرته قبل قليل قال كان عمر عمر يعلمنا هذا الدعاء وكان يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا هذا الدعاء. نعم. فهذا وهذا مجموع يعني الاثار
اخبار كلها تدل على ان له اصلا اصيلا. نعم خاصة انه بعض العلماء يحسن هذا الحديث حديث ابي سعيد وعائشة بمجموع الطرق مع حديث انس وجملة من الاحاديث حديث ابن مسعود ايضا جاء حديث مشهود مرفوع رواه الطبراني في الكبير. جاء فيها احاديث مرفوعة عديدة لكن كلها ظلال
لكن بعضها يشد بعضا. نعم يا ابا محمد نعم ابدأ بالمسألة. لم نقل لا تبدأ بالمسألة تجهر بها يعني؟ وهل انت تجهر بالبسملة اذا قرأت السور الاخرى؟ لا ما احد
صلاتك انت هذا امر سهل. لكن السنة عدم الجهر بالبسملة لا تجهر هذا توفق لا تجهر بالبسملة. ما حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجهر بالبسملة حتى قال الامام
ابن تيمية نقل عن الدار قطني انه لم يصح فيه حديث غاية ما في خبر روي عن ابي هريرة رضي الله عنه وجهر فيه بالبسملة موقوف. جاء فيه اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا مختلف في صحته. الله اكبر
هاي قعود عندكم شي قعود تقرأ في اي كتاب؟ ها؟ ايه لا مو بمعنى اليوم هذا اليوم في اقصى المختصرات. قال هذا الدرس امس. لا مو بنفسه يختلف. هذا ده كتاب وهذا كتاب. في سياقه لمن يجي هناك نشره ان شاء الله. نعم نقرأ
لا اله الا الله ما اذكر شيء الان ما اذكر شيء. الله اعلم انتبه لي يا محمد. نعم. تفضل استعاذة حكينا الخلاف ان تعبت في كل ركعة فحسن. وان اكتفيت به في الاولى فحسن. هذا الخلاصة. نعم
في احد هنا ما شفناه صالح ما فهمتش سؤالك. ارفع الصوت والسيوة. تبي تقرأ اية الكرسي ها ايوة اه حتى لا يلتبس نعم. نعم احسن. عموما دائما الفصل هو هو السنة. دائما الوقوف
اوف عند رؤوس الايات والسنة والوقوف عند البسملة كانت ام سلمة تقول رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته يقف عند رأس كل اية يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف. الحمد لله ربه ثم يقف وهكذا. حديث رواه احمد
ابو داوود باسناد جيد. الله النبي صلى الله عليه وسلم انت تقرأ افكاري ولا ايش انا اتيت به ثم ابطلته. فلم اتفوه به. فانت وقفت عند الاول وتركت الافطار هذا عمل مستقل ولذلك يعني اكثر العلماء على ان
الاستدلال ليس فيه استعاذة. هذا عمل اخر ليس مثل القراءة. قد كتب كتب فيها السيوطي كتابا او رسالة او صفحة ها مطبوعة ضمن الحاوي سماها قذادة في تحرير محل الاستعاذة. حرر فيها ان الانسان اذا اراد ان يستدل
فانه لا يستعيد. وهذا هو ظاهر السنة في احاديث عديدة ذكرها. ولانه اذا استعاذ اوهم او فصل. اما الايهام فان تقول قال الله جل وعلا اعوذ بالله من الشيطان فاتقوا الله ما استطعتم. هذا كلام فاسد
انت نسبت الى الله انه يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا غلط. او تفصل. تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى فاتقوا الله. هذا ايضا غير مناسب. فما بقي عندنا الا الصورة الصحيحة ان نقول قال الله جل
جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. وهذا هو الوارد في السنة في احاديث كثيرة ذكرها السيوطي رحمه الله في رسالته المذكورة وآنفا وانا من اكثر من ثلاثين سنة ودي احقق هالرسالة. اطلعها لانها مدفونة
في كتاب الحاوي يمكن محد سمع فيها. الا اللي قرأ الحاوي. وانا ناوي اطلعها ها؟ شيء انا قصد انها تطبع يعني هل طبعت؟ هل شافها مطبوعة مطبوعة ها؟ تسأل؟ تفضل
اي نعم. اي نعم. في خطبة الجمعة اذا استدللت ما لا حاجة يقول اعوذ نعم لا تجعل البسملة. السنة عدم الجهر بالبسملة. لكن لا بأس بالجهل الخفيف. بسم الله يعني لا يسمى عندهم جهر يسمى قراءة باسماع النفس. ومع الميكروفون ما شاء الله يسمعون
كلهم صلى الله عليه وسلم جميل من استدل بهذا؟ هذا الجمهور احسن الله اليكم كلام سليم. جميل احسنت ذكر صارفا وهو حديث المسيء في صلاته. ان النبي وسلم قال لها ضعيف؟ كيف
وهو يعرف انه ما يعرف قال له اقرأ يعني لو لو قرأ بلا استعاذة ولا بسملة صح انه قال اقرأ شوفوا ان دلالته لطيفة. ها بس هذا ما يعرف شي لانه جاهل يعني. هذا هذا لو كان الانسان عادي
لكن واحد ما عرف يصلي اصلا. والله يقول لا وجاهة لا وجاهة ايه صلى الله عليه وسلم ارسل لي الاول والثاني اي والله لا كلام كلام متين الحقيقة. لا بأس نختلف. اختلاف. لا ينقطع في الامة
انا شوف والله جميل استدلال الشافعي. كبير الشافعي سم. صلاة الفجر عمل السلف اذا كان اجماع يعني ممكن لو اجمعوا والظاهر انهم مجمعون على هذا الا ان يكون الظاهرية ممكن ان يقال ايضا انه ادب من الاداب والادب لا يجب هذه ثلاث صواب
شيمي لعل واحد منكم يجمعها لانه ترى يعجبني انا نقاشكم هذا هذا هو الفقه فقه انك تناقش تاخذه وتعطي اما انك تجامت مثل القوالب تصبها وتمشي مو بصحيح وبعدين معرفة الدليل هو اصل الفقه معرفة
دليل من الكتاب والسنة والفقه انك والله تقلدني ولا تقلد فلان قال فلان طيب وش دليله؟ فالفهم هو الاساس فهم الادلة والاستدلال بها شيء اساسي سم اصبروا بعدين حمد وبعدين ابو عبد الله
واحد من هنا بدر يعني مطبوع ذا ولا في ما شاء الله. ماشي جزاك الله خير الله يثيبك. اي قروب رسلتها وين؟ الدرس كويس. السلالي الخاص لان انا ماني بشوف الله لا يهينك
ها؟ ما فهمت ايش؟ شلون ايرادات ايوه منه بحث يعني عن الحاوي نفسه ولا عن القذاذة ذي؟ اي ما لنا علاقة بالتعليقات على او يرسلها لي شوف ونستفيد منها بس. جزاك الله خير. من ذكر حمد ها
بيرد عليكم محمد هذا الرسول اعلم الناس وعالم القرآن لابد فيهم استعاذة ما استدلال شرايكم سوينا كل ما عجبك بعد. مم اه اقوى نعم مم لا ابو عبد الله ايه
يعني انت الحين مع اي قولين انت اخر مع الشافعي مم جميل. جميل. اصبر قبلك واحد. ونرجع لك. وبعدين انت عقب الشمرجي. ها الدوسري. ايه صادف لا لا لا لا لا المقصود الاية الاستعاذة عند الابتداء القراءة. اما الاستعاذة
عند العوارض هذي اشتدت فيها بالحديث. نعم النبي صلى الله عليه وسلم ممكن ممكن لكن بيجيك واحد يقول لك الاستعاذة والقراءة امور خفية. الرسول ما يعلم الغيب. هل هو قالها ولا ما قالها؟ لكن سكت عنها بعدم
وجوبها وان كان يظن انه لربما لم يأتي بها فلو كانت واجبة لبينها له لانه يغلب على الظن انه لا يدرك ولا يعرف ها موجودة تكبيرة الانتقال في حديث رفاعة عند ابي داوود
هذا صحيح. ايه؟ نعم؟ اي نعم. ايه؟ ايوا والله انا مع الشافعي. على الشافعي انت. الشافعي. من اللي يقول؟ يقول الامام احمد رحمه الله عن الشافعي يقول ما حمل رجل دواة وقلما
الا وكان للشافعي منة عليه. لانه هو اللي اصل الاصول. الشافعي ما نقلده نحن؟ واذا كان احيانا استغرب تجي مسائل يعني ناصة عليها الشافعي وفيها ضعف الحقيقة استغرب جدا اقول كيف الشافعي يقول هذا الكلام؟ في غرابة لكن كل يؤخذ يعني لا احد
ما في عالم كبير تكلمنا ما نتكلم عن غير العلماء ما في عالم كبير الا وله اغلاط ولو شئنا لجمعنا مجلدات على اغلاط العلماء. بس ما له داعي هذا الكلام. هي منثورة في كلام العلماء. في كتب الخلاف وكتب
وكتب الاحكام وكتب بس كي تتبين يعني ابى الله العصمة الا لرسوله صلى الله عليه وسلم هو المعصوم اما غير فلا. ما احد يمكن ان يقال انه معصوم وكل كلامه صواب. نعم
كان في احد قبل بعدك منصور وبعدين انت ابو محمد. شكلكم ما ودكم نتعدى ماشي مشكل بدك يعني؟ نعم اي قول لا هو يدل على عدم الوجوب النصوص الاخرى تدل على المشروعية. لا ما لا علاقة
هذا الصحيح هذا يدل على انها ليست صحيح احسنت. طيب نكمل قال رحمه الله تعالى ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية. وفيها احدى عشرة تشديدة. واذا فرغ قال امين يجهر بها
امن ومأموم معا في جهرية وغيرهما فيما يجهر فيه. قال ثم يقرأ الفاتحة الفاتحة هي ام القرآن. وهي فاتحة الكتاب. وهي السبع المثاني يعني ولها اسماء كثيرة تبلغ عشرين اسما كما ذكر العلماء في كتب التفسير
او قريبا من هذا الرقم سورة الفاتحة مشروعة باتفاق العلماء في الصلاة. ثم اختلفوا في حكمها والجمهور على انها ركن من اركان الصلاة اجمالا لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل صلاة لا يقرأ في آيات الكتاب فهي خداج. فهي خداج فهي خداج غير تمام
وقد امر بها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء في صلاته ولكن ليس في رواية ابي هريرة انما في رواية رفاعة بن رافع الانصاري. قال ثم اقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر معك من القرآن
فدل على وجوبها وعامة العلماء على وجوبها. قد ذهب على انها ايضا ركن. قد ذهب بعض العلماء الى انها واجب من واجبات الصلاة. وهذا القول ضعيف هذا اجمالا ثم اختلفوا في حكمها بالنسبة للمأموم على عدة اقوال. وكتب فيها
كتب ومؤلفات كثيرة بعضها بلغ الاربع مئة صفحة واشهر كتابين الفا في حكم قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم كتابان كتاب حكم قراءة الفاتحة للشيخ المبارك فوري صاحب تحفة الاحوذي هو مطبوع في اكثر من اربع مئة صفحة. وكتاب الامام
في حكم القراءة وراء الامام. او الالمام ابي الحسنات. عبدالحي اللكنة الحنفي المحدث. وهو في قريب يمكن ثلاث مئة وثمانين صفحة واما المؤلفات وفي كتاب اخر لاحد المصريين لكنه دكتور
شعبان ايضا قريب من ثلاث مئة وخمسين صفحة مطبوع قديما لكن هذا اشمل يتكلم عن تفاصيل احكام الفاتحة وعلى كل حال قراءة الفاتحة هذه تعتبر من مسائل الخلاف الكبرى بين الفقهاء رحمنا الله واياهم
والاقرب ان نقول يختلف حكم الفاتحة باختلاف حال الصلاة وهو في الجملة ينقسم الى ثلاثة اقسام او احوى. الحال الاولى بالنسبة للامام والمنفرد وهذان قراءة الفاتحة بالنسبة لهما ركن. لا تصح الصلاة الا بها
والمنفرد اذا تركها الامام عمدا بطلت صلاته. واذا تركها سهوا لا تصح صلاته حتى يأتي بها. على تفصيل ذلك يأتي في باب سجود السهو ان شاء الله تعالى. في حكم من ترك ركنا واركان الصلاة. الحال الثاني
ان تكون واجبة. الحال الاول ان تكون ركنا. وهذا بالنسبة للامام والمنفرد. الحالة الثانية ان واجبة وهذه او هذا يكون بالنسبة للمأموم في الصلاة السرية وفي الركعات السرية فالمأموم في صلاة الظهر والعصر وثالثة المغرب واخيرتي العشاء يجب
عليه ان يقرأ الفاتحة وجوبا. لكن حكمها حكم الواجبات ان تركها عمدا بطل الصلاة وان تركها سهوا فان كان مع الامام من اول الصلاة تحملها عنه الامام وان كان مسبوقا فانه يسجد ايش؟ للسهو في اخر صلاته
الحال الثالثة ان تكون قراءتها سنة مع القدرة فان لم يستطع تركها فذلك بالنسبة للمأموم في الصلاة الجهرية وفي الركعات الجهرية فلو تركها عمدا فلا حرج عليه. يكفيه قراءة الامام. ان ترك سهوا فلا حرج عليه
وليس عليه سجود سهو. هذا خلاصة ما يظهر والله اعلم اعيد الكلام. اعيده بس باختصاره تضبطون عني ما قلت. نقول بالنسبة لحكم قراءة بالصلاة على ثلاثة احوال الحال الاولى ان تكون ركنا وذلك بالنسبة للامام والمنفرد
الحال الثاني ان تكون واجبة وهذا بالنسبة للمأموم في الصلوات السرية والركعات السرية. الحالة الثالثة ان تكون سنة مستحبة وذلك للمأموم اذا استطاع ان يقرأها في الصلاة الجهرية في الركعات الجهرية هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة والله اعلم
تفضل نعم الفرض ان في الله فرض سواء مثل صلاة التراويح وغيرها نقول لا يلزمك ان تقرأها تسمع قراءة امامك. هذا عند السؤال في هذا الباب ولا نمشي لما وراءه طيب نعم
اذا لم يقرأها في الصلاة فلا حرج عليه سواء كان مسبوق او غير مسبوق. لكن اذا انفصل عن الامام فيصير حكمه حكم ايش؟ المنفرد. فتكون بالنسبة له ايش؟ ركن ركن
هذا ممكن نظيفه القسم الرابع هو داخل بس او نظيفة نقول ومن ذلك كذا وكذا نعم اذا لم ايش؟ لم يسجد يسكت طيب نعم لا ينبغي ان تقرأ مع الامام
قوله تعالى واذا قرئ القرآن ايش؟ فاستمعوا له وانصتوا. اسكتوا لما جعلنا واجبة جمعا بين النصوص جمعا بين النصوص لان النصوص امرت بقراءتها فالاصل انها تقرأ استثنينا ما يتعلق بقراءة بالصلاة الجهرية يتحملها عنك الامام. بقي عندنا الصلاة السرية
سرية فتبقى عندنا النصوص على عمومها لكن ليست مثل الصلاة صلاة المنفرد والامام بدليل حديث لابي بكرة نفيع ابن الحارث انه جاء والامام راكع فدخل معه فسقطت عنه قراءة الفاتحة. فدل
على ان قراءة المأموم للفاتحة امرها ايش؟ اخف. وهذا الحديث تدل به الامام احمد احمد على سقوطها عن المأموم مطلقا. وانا اقول لا تسقط عنه في هذه الحالة لكن هو يدل على انها
يعني ايسر بالنسبة المأموم ليست مثل المنفرد ولا الامام والله اعلم. طبعا هذه قضايا اجتهادية. وانا الحقيقة يعني اخترت الرأي بالوجوب اخذته عن شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى. وآآ تبنيته منذ
يعني رأيت انه فعلا هو من اقوى الاقوال لانه متوسط. وان كان الشيخ ابن باز ليس له هذا تفصيل اللي ذكرته انما له اصل المسألة. والله اعلم تفضل ما الفرق بين الانصات والاستماع؟ الاستماع بالاذن والانصات بالفم
واضح؟ ولكن الانصات بالفم ترك للاستماع وليس مطلق ترك يعني الانصات السكوت للاستماع. اما واحد ساكت وهو نايم هل نقول منصت؟ لا هذي دقيقة يعني تنتبه لها مثل جمالك ها
بسم الله التركيز ما اشهد انما اللي ذكرته كلام العلماء وانا اضفت اليه هذا الضابط لضرورته ولا ادري من لكنه ضروري ان يذكر. ويدل عليه الحديث المتفق على صحته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبعض اصحابه استووا
الناس ما نستنصت الناس سكتهم لكي يستمعوا الي. استنصت انزين ومنه التنصت. قال فلان يتنصت تقول يتصنت هذا غلط شائع. يتنصت ايش معنى يتنصت؟ يسكت لكي ايش؟ يستمع الى كلام
تنصت ولا تقول التصنت يعني وش وصلنا لها الحين؟ نعم طيب احكام قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة ايضا لها احكام كثيرة جدا سنذكر بعض احكام قراءة الفاتحة عيب شو كل الاحكام ذكرتها تقريبا
آآ اذا دخل المسبوق والامام يقرأ الفاتحة ويقرأ السورة التي تليها اذا كان يقرأ الفاتحة في صلاة جهرية فنقول استمع الى قراءة مالك. وهكذا لو كان يقرأ في السورة التي بعد
استمع الى قراءة امامك اذا دخل المسبوق في في سكتة الامام بعد الفاتحة. نقول كبر وتقرأ ايش؟ الفاتحة المسألة التالية يجب وهو ركن قراءة الفاتحة فمن ترك اية من الفاتحة او ترك كلمة من الفاتحة
او ترك حرفا من الفاتحة فكما لو ترك الفاتحة. يعني انه كان عمدا بطلت صلاته. وان كان سهوا او جهلا لم تصح صلاته حتى يأتي بها ومن لطائف المسائل اني سألني
احد طلابي هو الشيخ جاسر الجاسر قبل اكثر من يمكن يعني خمسة وعشرين سنة قريب من هذا عشرين سنة قل. او اكثر بشوي اكثر. سألني يقول اتيت الى المسجد في صلاة المغرب وهم يقرأون وكانت تلك الحين مكبرات تظهر الصوت لمن هو خارج المسجد
يقول فالامام طمر اية من الفاتحة ولا احد نبهه فدخلت المسجد انا فترددت ماذا اصنع؟ وبدأ يقرأ في السورة اللي بعدها يقول هو طالب علم يعني هداني ربي لاني لم ادخل معه في هذه الركعة. تركتها لاني ارى انها ايش؟ باطلة
ثم دخلت معه في الركعة التي بعدها. فلما سلم قمت وقظيت هذه الركعة. فكلمني بعد مباشرة فعلت كذا وكذا ما رأيك؟ قلت والله ما ادري. لا ادري دعني اسأل شيخنا الشيخ عبد العزيز ابن
الداوود رحمه الله العالم الجليل الفقيه الكبير كنا نقرأ عليه ذاك الحين في الروظ المربع فسألته رحمه الله عن هذه المسألة فقال لي فعله صحيح وهذا يدل على فقهه. وقال هكذا كان ينبغي ان يفعل فعلا
فعلى كل حال يعني هذا التصرف جيد وسليم. ويعرض للانسان بعض العوارض وعلى ذلك يجب عليك اذا كنت مع الامام ان ترد عليه قراءة الفاتحة اذا اخطأ في شيء يبطل قراءة الفاتحة لو ترك اية وترك طبعا يتصور هذا من شخص يعني
مو متعود على الامامة فيجب عليك ان ترد عليه ولعله يأتينا اما الان او بعد ان اخطاء الائمة في قراءة الفاتحة ذكروني خلوا انا كنت كتبت فيها كتاب قديما حصرت الاخطاء التي فعسست كل نقطة واحد ممكن انه
يستفاد منه. ذكرني يا محمد اني اجمعها. المشكلة انها في الاوراق ليست في الكمبيوتر في ملف سائق ملف واحد. لكنه دولة ان شاء الله ايش كنا اخر شي قلناه؟ نعم. نعم
من ترك تشديده يقول الفقهاء ليس الفقهاء ذكر بعد قليل قال وفيها احدى عشرة تشديدة من ترك تشديدة كمن ترك حرفا لان الشدة تعتبر كم حرف؟ حرفان حرف ساكن وحرف متحرك. ففي الفاتحة احد عشر تشديدة. واذا ضممنا اليها البسملة صارت
فيها اربعة ستة تشديدة. البسملة فيها ثلاثة تشديدات يشترط في قراءة الفاتحة ان تقرأ مرتبة فلو قدم اية على اية لم تصح لو احدث الامام وهو يقرأ الفاتحة او حصل له عارض وهو يقرأ الفاتحة لم ينتهي منها. فخرج
خرج من الصلاة فيجب على من ناب عنه ان يبدأ من بداية ايش؟ الفاتحة من بداية السورة. لا يبني على قراءته لان القراءة شيء ايش واحد لا يبنى بعضه على بعض لكن كان من الفاتحة انه يبدأ بقراءة السورة التي تليها
يكره العلماء وبعضهم يحرم قراءة الفاتحة اكثر من مرة في الركعة الواحدة والمسألة هي التقوال حرام ويبطل الصلاة مكروه خلاف السنة. والاقرب الثاني انه خلاف السنة ولا ينبغي. واما القول بان تكرار الفاتحة يبطل الصلاة هذا قول
ضعيف قاله بعض متأخر المالكية قاله اخرون من غيره لكنه ليس بالقوي لان الفاتحة تبقى انها قرآن وذكر لله جل وعلا قراءة القرآن لا تبطل الصلاة مهما كانت ولكن لا ينبغي الخلط بين تكرار الركن العملي فهو الذي يبطل الصلاة. والركن القوري هذا لا يبطل الصلاة
فمن اعاد الركوع بطلت صلاته. اذا كان متعمدا ومن كرر السجود كما لو سجد سجدة ثالثة بطل الصلاة اذا كان متعمدا. لكن من اعاد التشهد او اعاد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او اعاد اي شيء من الاذكار
لا تبطل صلاته. في قول عامة اهل العلم في قوله صلى الله عليه وسلم انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. فالصلاة ذكر لله جل وعلا واقم الصلاة لذكري. فكلها ذكر لله وذكر الله لا يبطلها. انما يبطلها كلام الناس. قال عليه الصلاة والسلام ان هذه الصلاة
لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. تفضل السؤال اذا المأموم دخل مع الامام بعد انتهائه من قراءة الفاتحة فحكم الفاتحة بالنسبة له كحكم غيره. لا يجب عليه ان يقرأها والله اكبر
اذا كان الرجل الاعجمي يصلي بك وهو لا يحسن قراءة الفاتحة فلا يجوز له ان يصلي بمن يحسن قراءة الفاتحة يسمونها الفقهاء الامي فترد عليه فان ما استطاع ان يعدل اختلف العلماء فقال الجمهور تبطل صلاتك انت
وذهب اخرون من اهل العلم من التابعين من بعدهم الى صحة الصلاة وراء اهو لان صلاته في نفسه صحيحة. ولقوله صلى الله عليه وسلم يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فعليهم. هذا هو
ان شاء الله لا تسأل اذا كنت مع الامام من اول الركعة وركع قبل ان تكمل انت الفاتحة هذه عجلته فلا تركع معه. كمل الفاتحة لكن لا تمطط في الفاتحة. يعني خففها حتى تدرك ركوعه. تتأخر عن
وقوع لكن تحاول انك ايش تدركه وهو راكع. نعم. تفضل. هل يرفع صوته احتمل في صلاة جهرية لو قيل بهذا فله وجه لو قلت العكس كان احسن. لانه يعرف سكوت الامام طويل يقرأ الاستفتاح ويقرأ الفاتحة معه. وان كان
يطيل لا يطيل يقرأ الفاتحة لانها اولى. خروجا حتى من خلاف من خالف. وعلى كل حال هذه مسألة فيها اجتهاد مساء القطع نعم الركن الفعلي نعم اذا تعمدته يبطل الصلاة واذا كان سهوا تشتد السهو. اما الركن القوي حتى سجود السهو ما فيه
يعني لو اعدت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مرتين او ثلاث ما تسجد للسجود. فضلا ان تبطل صلاتك اذا كنت تصلي وحدك فلا بأس. اما القراءات مع الناس اللي لا يعرفونها فلا ينبغي لا تشوش عليهم. لكن لو كانوا يعرفونها كلهم طلبة علم او ناس يعرفونك
كنت امام في القراءات ومعروف عندهم انك تقرأ القراءات فلا بأس. كلام هو كله قرآن لكن الكلام لا تلبس على على الناس لا تلبس على الناس. فانزال التلبيس فاقرأ باي قراءة شئت. كله قرآن
واضح المذهب يعني هل هو المذهب او قول في المذهب؟ لا لا لا يرون هذا اللي يراه الشافعي يمكن في رواية انا ما ادري والله. طيب اي خلاص صح كويس
انا بس انا اللي زدتها من عندي هالحين مو بانهم هم يقولون اقول والفاتحة الفاتحة فيها احدى عشرة تشتي. والبسملة فيها كم تشديدة؟ ثلاث. بس مو بانها من الفاتحة يعني
على مذهب الشافعية يسير الفاتحة فيها اربع عشرة تفسير. اما على مذهب الجمهور تبقى احدى عشر بسم الله الرحمن الرحيم موب قوي ما يحتاج في قولهم دليل هم يصرحون بهذا. يصرحون بهذا
نعم. يجب عليك ترد عليه ارد عليه ثاني. لا رديت عليه تأثم. لكن صلاتك صحيحة. كيفك يا ابا حسام طيب. مساك الله خير. سم انت الحين تتحدث عن شيء ذكرناه قبل ان ها ايوه ايش ايش
نتكلم عن ايش؟ يعني انت عندك استدراك مثلا؟ لا بأس لا بأس ما في مشكلة تفضل ايوه ايه هو برا ما امداه هو يقول دخلت وقلت خلصوا من يعني في نهاية الركعة وهو برا له له معهم يجب عليه
يعلمهم لا بس يبدو الامام عليمي واللي وراه كلهم محطة الحين ولا شي ما تدري وشو اه مساك الله احسنت نعم يقرأ ما يتيسر منها حتى اذا خشي رفع الامام ركع
هذا ايش شفهم التلفيق بين القراءات يجوز اذا كان ما يترتب عليه خطأ معنى انك مو تجيب قراءة تجيب في كلمة اخرى قراءة اخرى ما يركب المعنى بالقراءتين يصير فيه خطأ هذا ما يجوز هذا
لكن لو قرأت اية كاملة بقراءة واية اخرى بقراءة انت تقرأ القرآن. ما يلزمك تقرأ كل الذي خلف ولا مدري اسماء ما شاء الله خطوة. والله اعلم. قد ذكر هذا
صاحب كتاب النشر ابن الجزري رحمه الله. فذكره غيره. نعم. طيب نكتفي بهذا القدر ولا تبطل صلاة المأموم عند الجمهور اذا الامام قرأ قراءة خارجة يعني تحيل المعنى او اخطأ خطأ يعني في
مثل ترك حرف او غيره مثل الشدة. لكن احنا نقول القول الثاني احنا ماشيين على القول الثاني مو بقول جمهور. انت لا لا تلفق بين الاقوال ها يقولون ليس هناك ارتباط كامل هما اصل المسألة هل هناك ارتباط
كامل بين صلاة الامام والمأموم بحيث بطلت صلاة الامام بطرس المأموم او لا ما في ارتباط والراجح انه ما في ارتباط في ارتباط لكن ليس ايش؟ كاملا بدليل حديث ابي هريرة في البخاري وحديث عقبة بن عامر الجهني في
احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فعليهم. الله اعلم لكن يجب عليك ان تنبه يجب عليك ان تنبه آآ لهوجة كلام جميل يعني. انك اذا اخطأ ورديت عليه وما رد
ينبغي ان تقرأ انت سورة الفاتحة احتياطا هذا قول وجيه. لكني لا اقول انه واجب لكن اذا قرأته احسن قرأت انت بناء على انه قراءته غير صحيحة وانت رجل لست اميا. انت رجل قارئ كونك تقرأها حتى
تأتي بالواجب انت الذي هو قصر في هذا كلام وجيه حسن. احسنت. الله اعلم وهذا انا كنت اقوله في كثير من الصور اللي هو نقول اذا الامام اخطأ في بعض
الامور الاساسية في الصلاة فان كان المأموم قد اتى بها بحيث لو كان منفردا لصحت زال الاشكال عنه. وهذا من الصور يعني ذكرناها الله في بعض المواضع. نعم طيب اليوم نكتفي بهذا القدر بركة عشان عندنا اسئلة ما شاء الله اسأل الله يعيننا ونخلصها في نصف ساعة ها
الشي اللي شرحناه خلاص شف الموقف اللي قريناه طيب اقرأ الاسئلة نعم يا حمود ايوه جميل ترى هذا ايه الله اكبر احسنت جميل كلام حلو خلاص ريحتنا يا اخوي ترى باب جامع الايمان هذا جميل جدا. في معرفة دقائق في اللغة. ودقائق في المعاني. احسنت. كيف جبتها انت
اه جميل جميل احسنت في كل كتب الفقه ايه ايه كلهم دايم يقول لك لو قال لا لا مثلا لا اقربك ليلا او مساء هو كذا يبينوا لك دقائق طبعا يختلفون ولكن اكثرهم
مسائل لغوية حتى يقول مثلا المساء مساء ان بس ايضا في اشكالية طبعا وليس معناها تحمل اه اه تحمل كلمات الناس على الاعراف لا على مطلق اللغة لكنه فيه فائدة على كل حال
هذا الباب انا اراجع كثيرا اذا اردت ان احرر لفظ لكن ما ظنيت انهم يذكرون لكن ما شاء الله عليك جميل احسنت جزاك الله خير سم. لا خلاص تشركنا يا اخوي حقتنا هذي
هذا درس الاحد كان فيه نقاش في اكل لحم الابل هل اللسان داخل في لحم ولا مثل المصران والكرش؟ فتناقشنا فيها ولم ننتهي الى شيء. فقلت للاخوان تفظل يراجع يعني راجع والله كم واحد ارسلوا لي بس ما جابوا تصريح. الشيخ يقول لقيت التصريح في كتاب
قال اذا حلف الا يأكل لحما فأكل لسانا لم يحنث لان اللحم لان اللسان ليس لحما. قلت وصلنا خلاص. هذا جميل يعني. واحنا كنا نميل الى هذا الاسبوع الماضي لعلكم تذكرون
بس كنا نبي اذا صرحوا به يكون احسن يعني. فجزاك الله خير. طبعا ما دامه موجودة في الكشاف في الغالب في شرح المنتع وغيره ينصون عليها. بس بنفس ايش؟ كتاب الايمان. يمكن حتى تلقاها في المغني. لعلك تبحث عنها في المغني
لعلك يعني جيد لان كل ما كان المرجع ارفع كل ما يكون احسن غالبا يعني الكشاف مكنسة. بعض العلماء يسميه مكنسة المذهب. بعضهم يقول مكنسة مذهب الفروع. والحقيقة كلاهما مكنسة
يعني جمعوا مسائل ايش؟ كثيرة جدا. الكشاف انا اذا ايست اذا اذا لم اجد المسألة في الكشاف اكاد ايأس من ان اجدها في كتب الحنابلة لانه اوسع كتب الحنابلة على قول واحد
شاف القناع مع اصله الاقناع وهو من افضل كتب الحنابلة حقيقة المتأخرين. مم جميل جزاك الله خير عطنا يا محمد تقول اذا كانت الوالدة ترفض ان اختي تلبس النقاب فماذا
تلبس النقاب تطيع الله ورسوله ما تطيع امها. نعم الله عليكم كي يقول كيف نستطيع اه يقول هذا تنجس الثوب واذا وضع في سلة الغسيل واختلط مع الملابس اغسل الثوب واترك عنك التقعر. ما يتنجس احد عنده السؤال سم
ايه. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. لا يا ابني يا ابني على الصلاة. كمل فيه. لا لا يبني على صلاته. كمل. كمل. كان في الركعة كمل ما يبدأ من جديد
بعض العلماء يرى بطلان الصلاة اذا قرأت ولا الضالين الظاء والجمهور يقولون هذا مما يعفى عنه. كما نص عليه الفقهاء ونص عليه بعض المفسرين كابن كثير. وافتى في بعض الاكابر مسند ابن عثيمين وهذا هو الراجح ان شاء الله. يسهل في هذا يسهل في هذا صعوبة التفريق بينهما. هل ينكر عليه
رد ولا بعد الصلاة ان رديت عليه في اثناء الصلاة فحسب. فان لم يفهم اتركه. نعم. عطنا. احسن الله اليكم تقول هل يجب على المرء الذي اخرت التي اخرت صلاة حتى خرجت عن وقتها ثم جاء الحيض ان تقضيها؟ نعم لا شك تقضيها. وكيف طريقها؟ لكن اذا اخرتها الى اخر الوقت
اخت اما اذا خرتها نص ساعة ساعة والوقت ساعتين ليس عليها القضاء. نعم تقول كيف تقضيها كيف تقظيها اذا طهرت تكبر تصلي معليش؟ مثله مثل ايقظة. نعم نعم تفضل ها
لا بأس لا بأس لا بأس خاصة في رمضان كان مع نساء يعلمهم لانهم تلخبطون يتلخبطون اللي يقوم واللي يقعد واللي فيعلمهم لا بأس. نعم احسن الله اليكم طيب اذا سجد الامام احسن الله اليكم لسجود التلاوة
اظن المرة مثلا ركعت فركعت ثم رفع الامام ماذا تفعل؟ خلاص كمل مع الامام واذا ركعت الكعبة ولا عليه شيء صراط الذين ان هذا حرام ما يجوز هذا لا يصلي بالناس هذا حرام ان يصلي بالناس. الا اذا كان ما في واحد يصلي بهم احسن منه. صلاة
يجب ان يتعلم يصلي بالناس لازم يقرأ القراءة الصحيحة ولا لا يصلي بالناس انت السودان علمهم ما ما يجوز. ما يجوز تصير امام صلي صح. تقرأ القرآن انزل اتقراه بالعامية تغير الحروف صلاة الفجر
نعم يأثم. يجب على كل مسلم ان يتعلم القراءة الصحيحة القرآن. يقول ما اعرف كذاب. هذا احد ما يعرف. لكن يحتاج ايش؟ جهد والدليل على هذا كل قراء العالم حتى العجب هنود باكستانيين هم عجم يقرأون القرآن
القراءة الصحيحة. لما اهتموا تعلموا القرآن. وكل القراء شف قراء السودان. قراء مصر كلهم يعرفوا يقرأوا القرآن بدون تحريف. فكون هذا يقول انا ما اعرف هذي لهجتي. هذي حطها في بيتكم. القرآن ما في لحج
نعم. احسن الله اليكم يقول ذكرتم سابقا ان الطالب يحتاج من خمسطعش لعشرين سنة من طلب العلم الجادري يصل الى درجة الاجتهاد فما هو ضابط طلب العلم الجاد؟ ضابط طلب العلم الجاد ان تجعل عامة وقتك اكثر وقتك في طلب العلم
اما تعطي العلم فضل وقتك نص ساعة في اليوم عشر دقايق ساعة لا لازم على الاقل يوميا من من خمس ساعات الى ثمان ساعات تشتغل علم تحضر دروس تقرأ كتب تسمع صوتيات تسأل تباحث تمشي مع المشايخ والعلماء
وعسى ان تفلح. مع الذكاء لابد شيء من الفهم موب لازم يصير عبقري. لكن على الاقل افهم في ناس لو يوجد عشر سنين عشرين سنة ما يقدر ما يقدر هو بس نقول امش مع المشايخ بركة مجرد المشي مع اهل العلم بركة
موب لازم تصير عالم لو كل واحد درس صار عالم شفتوا العلماء نوطي عليهم برجلينا من كثرهم لكنه هكذا فهي الحياة. نعم باقي احد هنا ما عنده سؤال سم اللسان لقيت شيء
ايوه والثاني انه والله بعد جميل ارسل لي هذا عندك رقمي؟ ارسله احسنت جزاك الله خير. سم يمكن بس انه الاحاديث وردت كذا وردت كذا والفقهاء ذكروا كذا وذكروا كذا. نفس صاحب الرخصة قال لحم الابل
احتمال عادي كنا فقهاء علوم احياء ايش درانا عنه ندور صار عندك احد عطنا. طيب شف حقين العلوم بس الحين لقينا كلام الفقهاء يكفينا بس ان لقيت كلام لهم لانه قلنا انه ابتكرنا انه يختلف. هو يختلف الحقيقة لحم اللسان يختلف عن
باقي الجسم. وبعض الناس قالوا عضلة صعبة بس انه اشكل علينا ان العضلة حتى اليد فيها عضلة وهي لحم. يعني مهيب على الاطلاق. نعم ماشي اقرأ يا محمد. احسن الله اليكم يقول ما اسباب الانقطاع عن طلب العلم
وما حلها؟ اسباب الانقطاع عدم توفيق رب العالمين لك. فان وفقك الله جل وعلا فابشر بالخير هذا اصل الباب ثانيا لابد من مجاهدة النفس. العلم يا اخوان كما يقول السلف. قالوا
وقالوا يحيى بن يحيى وقاله ابن ابي حاتم قالوا لا اناء للعلم براحة البدن اللي بيرقد اتفرج على التلفزيونات والمقاطع والافلام والخرط الفاظي. ما يفلح. طب ما نقول لا تشوف شيء ابد فيه مباحات بس ايضا تشوفه ايش؟ بقدر يعني بقدر يعني نص ساعة في اليوم كذا حتى تضيع وقتك
يبيله مجاهدة العلم يبيله مجاهدة وايضا لا تصحب الارض فتردى مع الردي. لا تصحب الكسالى فتكون كسولا. مثلهم اصحب الناس النشيطة اللي طول علمهم من درس الى درس من لقاء الى لقاء من كتاب الى كتاب من شيخ الى شيخ. اذا
واتهم خلاص ما عاد تقدر اصلا تترك الدروس الله اكبر. نعم. واكثر من الدعاء ان الله يفتح عليك. تفضل. احسن الله اليكم تقول امرأة عملت عملية في بعينها ولا تستطيع غسلها ولا مسحها كيف تتيمم؟ خلاص تتوضأ الوضوء الكامل وتترك العين اللي عليها اللزقة هذي
ثم اذا تنشفت تيممت دقت العفور المعروف تضرب ضربة واحدة وتمسح وجهها ثم تمسح اليمنى ثم تمسح نعم يقول بعض اللابسين للجنس تذهب بعض عورتهم عورتهم كلما سجدوا ركعوا فما حكم
الواجب على امر ما يجوز هذا هذا فعلهم حرام. حرام. وان كانت خرجت العورة المغلظة لا تصح صلاته لكن كان ما درى ولا ما انتبه يعذر ان شاء الله بجهله لكن يجب عليه ان يتوب الى الله وان يعظم الصلاة. اكثر كثير بعض الناس ما نقول كثير ولا اكثر بعض الناس
لا يهتم بالصلاة ولا يبالي للاسف يصلي وبس. لا لازم قال تعالى خذ يا بني ادم خذوا زينتكم. عند كل مسجد نعم. ما حكم من يراك اللي يراه يعلمه بعد الصلاة يقول له استر عورتك. نعم
لا لا ينفس ليكمل صلاته. يقول هل اجمع العلماء على مشروعية صلاة ذوات الاسباب في اوقات النهي؟ لا ما المسألة خلافية من قديم نعم يقول حكم لبس البدلة اذا كانت تبين معالم الجسم في بعض الجلسات
الواجب على المسلم ان ما يلبس الشيء اللي يبين مقاطع جسمه. فان كان يبين مقاطع العورة فهو حرام. وان كان غير العورة فهو مكروه لا تلبس الضيق ابد. نعم. يقول احسن الله اليكم كيف يصل العبد الى مرحلة المخلصين حتى يعصمه الله من السوء والفحشاء
العصمة للانبياء واكثر ما وردت كلمة المخلصين هذه الانبياء عليهم السلام ولا ما في احد معصوم. لكن التوفيق بيد الله من وفقه الله فهو الموفق. فاذا وقعت في الخطأ فبادر بالتوبة وجاهد نفسك في ذات الله قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
اذا جاهدت هداك الله ووفقك وعصمك من الفتن. اما اذا سبحت في بحر الفتن المتلاطم سقطت من اول ما ادخل فيه والله المستعان نعم احسن الله اليكم يقول اذا قضيت الوتر في في اول النهار هل اقنط
لا ادري يقول هل يجوز ذكر اسم الشخص المدعو له في الصلاة؟ نعم لا بأس هل يحرم على المرأة الخروج من البيت بغير حاجة لقوله تعالى وقرن في بيوتكم؟ ما يحرم لكن لا تكون خراجة ولا
لا تخرجن لحاجة او شيء مهم. نعم. ولا تذهب الى الاماكن الموبوءة بالمحرمات. نعم يقول انا عندي وسواس في الصلاة واحاول اتجاهله واتجاهل اتجاهله ولا يسجد للسهو. لكنه يغلب علي احيانا. لا بأس لا
حتى لو غلب عليك لا تسجد للسهو. نعم. يقول الذي يحلف عن فعل شيء ما ثم فعله هل عليه كفارة صيام ثلاثة ايام هذه الكفارة ولكن اطعام عشرة مساكين او كسوتهم ولا عاد فيه رقاب الان فان عجز كان فقيرا فيصوم ثلاثة ايام
متفرقة انشاء او متصلة نعم. يقول هل يمكن ان يقرأ المبتدأ كتابا مقنع لابن قدامة؟ لا يناسب يقول بجانبي مصلي ادرك الركعة وهو في الصف وحيدا ولم ياتي بالركعة وانكرت عليه وامرت بالاتيان بالركعة. هل تصرفي صحيح
نعم اذا شفت واحد غلطان تعلمه. نعم. يقول ما حكم ترك الدعاء بامور الدنيا لما يرى العبد من نفسه تقصيره ويظن من قلة الادب مع الله. هذا غلط هذا مبالغة. ادع ربك بما تحتاج من امور الدين ومن امور الدنيا لكن
لا يكن دعائك كله في امور الدنيا. الاولى ان تدعو دائما بمعالي الامور. امور الاخرة. واهمها الهداية الى الصراط المستقيم والثبات على الصراط المستقيم وحسن الخاتمة. والجنة والفردوس الاعلى من الجنة. هذه هذه مهمات مهمة اهم ما يدعو به الانسان. ثم
ادع بعد ذلك ما تيسر من امر الدنيا ايش يصير على المأموم ايوه طيب يسكت ما عنده شيء يقراه ما عليه شيء بس خلاف السنة الصلاة ما فيها سكوت. ما في سكوت الصلاة الا اذا كنت تسمع دعاء امامك. لكنها اذا اجب الواجب
نعم. تكملة للسؤال تقول كيف يدفع الانسان عن نفسه هذا الظن اذا كان لا يجوز ادفع عن نفسك هذا الظن الفاسد بالعلم. يتعلم ويعرف الصح من الخطأ. نعم. يقول ما الراجح في حكم صلاة العيدين
عيد صلاة وفرض كفاية اذا قام به بعض الناس سقط عن الباطل. نعم. يقول هل تنصحون المبتدئ بقراءة حلية طالب العلم بشرح ابن عثيمين هل لابد له من قراءتي على شيخ؟ لا لا بأس يعني ما فيها صعوبة لا بأس سهلة. نعم
قل ما رأيكم بكتاب روضة الانوار في سيرة النبي المختار هذا اللي يختصر في الرحيق المختوم على كل حال ان كان هو نفس الكتاب اللي اختصر فيه الرحيق المختوم لا بأس به جيد
نعم يقول كيف التدرج بمتون اصول الفقه التدرج باصول في صدق تقرأ المختصرات وكثير من الناس اليوم يبدأون بقراءة الورقات ثم ما بعدها والافضل ان تنظر الى عالم او استاذ في اصول الفقه متسلة مثل هذا
سؤال تقرأ عليه هم اعرف منا بكتب اصول الفصح؟ نعم. يقول احسن الله اليكم محل بيع للاجهزة الالكترونية يعطيكم بطاقة مبلغ اربع مئة ريال تاخذ عليها العاب لدى محل العاب اخرى بمبلغ اربع مئة بالاظافة الى خصم خمس مئة من جميع المشتريات التي تأخذها من المحل
فما حكمها؟ ما اوضح بهذا السؤال احسن الله اليكم يقول هل هناك قول لاهل السنة بان معنى استوى جلس؟ قال بعض اهل السنة وذكر ابن القيم الالفاظ اللي ذكروها اظنها ذكر ستة الفاظ في النونية نعم. ها
جزاكم الله خير وبارك الله الجميع. صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين