1 00:00:10.700 --> 00:00:30.700 بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. قال رحمه الله الله تعالى ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ثم يستعين 2 00:00:30.700 --> 00:00:57.300 اذ هم يبسمل سرا ثم يقرأ الفاتحة مرتلا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى آله واصحابه من اهتدى بهدى اما بعد ما زال الحديث عن صفة الصلاح 3 00:00:58.900 --> 00:01:30.450 يقول المؤلف رحمنا الله واياه ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك لا اله غيرك يعني بعد تكبيرة الاحرام يقول هذا الذكر شم هذا الذكر دعاء الاستفتاح سمي دعاء الاستفتاح 4 00:01:30.550 --> 00:02:00.550 لانه تستفتح به الصلاة. هو اول اذكار الصلاة بعد تكبيرة الاحرام ويسميه علماء الشافعية وبعض الفقهاء دعاء التوجه لانهم يستفتحون الذكر او الدعاء الوارد في حديث علي رضي الله عنه وجهت وجهي للذي فطر السماوات 5 00:02:00.550 --> 00:02:34.750 والارض حنيفا الى اخره وقوله يقول تكلم تكلمنا في الدرس الماضي عن القول والمراد به ما اقل احوال القول تحريك اللسان والشفتين. فلا يصح ان يقوله بقلبه مجردا وهكذا كل اذكار الصلاة 6 00:02:38.550 --> 00:03:09.450 وقوله سبحانك اللهم وبحمدك يعني اسبحك يا الله تسبيحا مقرونا بالحمد ومعنى تبارك اسمك يعني جل وعظم وزاد خيره وبركته وبه تنال البركة والبركة هي الخير الكثير المستمر النامي المستقر 7 00:03:11.200 --> 00:03:47.000 وتعالى جدك يعني انتهت او انتهى علو عظمتك الجد هنا هو العظمة ولا اله غيرك على معبود بحق سواك ولا تقل لا معبود سواك فهو غلط ان المعبودات سوى الله كثيرة ولكنها باطلة. وانما الصواب ان تقول لا معبود حق سواك 8 00:03:47.400 --> 00:04:25.800 يا الله وهذا الدعاء اختاره اكثر اهل العلم فهو مذهب الحنفية والحنابلة يختارون هذا الدعاء. لاستفتاح الصلاة واختار الامام الشافعي رحمه الله وابن المنذر وجماعة هذا الستاء بحديث علي الذي سبقت الاشارة اليه 9 00:04:26.800 --> 00:04:47.850 وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح الصلاة فيقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الى اخره وهو في اصله حديث طويل ولكنهم يأخذون باوله ويتركون اخره 10 00:04:49.000 --> 00:05:31.800 وهو في صحيح مسلم دعاء الاستفتاح سنة مؤكدة عند اهل العلم لا يجب وفي قولان اخران ضعيفان القول الاول انه واجب والقول الثاني انه غير مشروع في صلاة الفريضة. وقيل حتى في النافلة وهو مذهب مالك 11 00:05:34.150 --> 00:05:57.000 وهذان قولان ضعيفان واما مذهب المالكية في هذا فهو غلط عظيم مخالفة ظاهرة في السنة النبوية الثابتة وقد يعذر مالك في هذا حيث لم يبلغه الخبر او بلغه ولم يثبت عنده 12 00:05:57.500 --> 00:06:20.600 ولكن ما عذر المالكية في التعصب لمالك لا عذر لهم عند الله جل وعلا بل من الضلال المبين ان ينصبوا الخلاف بين النبي صلى الله عليه وسلم ومالك لا شك ان هذا ضلال. وسببه وافته التقليد المذموم 13 00:06:21.350 --> 00:06:55.850 وهذا الدعاء قد ورد مرفوعا وموقوفا بطرق كثيرة ولكن اصح الموقوف على عمر بن الخطاب رضي الله عنه. كان الامام احمد لا يصحح الاحاديث المرفوعة في هذا الباب يقول نأخذ بما جاء عن عمر وآآ قد ثبت 14 00:06:55.850 --> 00:07:25.850 مرفوعا عمر عن عمر باسانيد كثيرة. ومن طرق متعددة وفي احوال متعددة ومختلفة وقد رواه ابن ابي شيبة من طرق متعددة باسانيد صحيحة. رواه عبد الرزاق في مصنفه كذلك كان عمر بطرق متعددة واسانيد صحيحة. هو مشهور جدا عن عمر ابن الخطاب. رواه 15 00:07:25.850 --> 00:07:55.400 الامام مسلم ايضا عن عمر موقوفا لكن الذي في صحيح مسلم اسناده منقطع ولم يذكره مسلم اعتمادا عليه انما ذكره لانه جاء في خبر. استطرادا فذكره كما سمع وليس ولذلك لا تصح نسبته الى مسلم على الاطلاق. انه ليس من الاحاديث التي قصد 16 00:07:55.400 --> 00:08:29.850 ومسلم روايتها واسناده منقطع انما هو قصد الحديث المرفوع اللي جاء هذا في سياقه فلا تنسبوا الى مسلم على الاطلاق. حتى تبين انه ذكره منقطعا وضمن حديث وقد كان عمر رضي الله عنه يجهر به في صلاة الفريضة 17 00:08:29.850 --> 00:08:59.850 ويعلمه للناس وجاء عند الطبراني عن ابن مسعود انه كان يعلمهم هذا الدعاء وقال كان عمر يعلمنا هذا الدعاء وكان عمر يقول علمنا اياه النبي صلى الله عليه وسلم وليس اسناده بذلك القائم لكنه يعني مستأنس به. وقد جاء عن النبي 18 00:08:59.850 --> 00:09:19.850 صلى الله عليه وسلم مرفوعا من طرق متعددة من حديث عائشة وابي سعيد وهذان اشهر من رواه وجاء من طرق اخرى كثيرة عن انس وعن غيره مرفوعا وموقوفا. لكن كلها ظعيفة لكن 19 00:09:19.850 --> 00:09:41.250 يعني بعضها يشد بعضا ومع اثر عمر ومع اثار الصحابة في هذا الباب عن عمر وعن ابي بكر وعن عثمان وعن علي وعن جماعة هذا الحديث فيه شهرة. مرفوعا وموقوفا ولهذا اختاره الامام احمد رحمه الله. مع علمه بالحديث 20 00:09:41.250 --> 00:10:11.250 ولكن اصح منه حديث ابي هريرة المتفق على صحته وهو انه قال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله رأيت اسكاتك بين التكبير وقراءة ما تقول. قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما 21 00:10:11.250 --> 00:10:31.250 التبين المشرق والمغرب خطاياك منقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وهذا الحديث اصح حديث في الباب. قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري هذا الحديث اصح حديث في الاستفتاح 22 00:10:31.250 --> 00:10:59.450 قال الحافظ ابن الهمام الحنفي في فتح القدير هذا الحديث اصح حديث في الباب ولكن لم يأخذ به احد من الفقهاء بعينه يقصد انه يعني العلماء اختاروا الشافعي حديث علي واختار احمد وابو حنيفة حديث عائشة 23 00:10:59.450 --> 00:11:29.450 شبابي سعيد وعمر واختار مالك ها مالك؟ نعم مالك ما اختار شيء. نعم وعلى هذا فكما يقول الشوكاني رحمه الله في السيل الجبار ينبغي لمن يتقي الله جل وعلا ان 24 00:11:29.450 --> 00:11:59.450 يعني يأخذ بمثل هذا الحديث الذي اتفق الشيخان على اخراجه. فلا شك ان هذا اصح ما ورد في الباب وينبغي ان يكون هو يعني اولى الاحاديث بالعمل. فليكن غالب استفتاحك بهذا الحديث. يعني هو اصح ما ورد في الباب باتفاق العلماء واتفاق اهل الحديث 25 00:11:59.450 --> 00:12:32.950 يشرع لك ما دام ان هذه الاحاديث في الجملة ثابتة ان تنوع بين ادعية الاستفتاح حتى لا تهجر شيئا من السنة. لكن اكثرها ان تعمل بحديث ابي هريرة لانه صح شيء في الباب. فمرة تستفتح بسبحانك 26 00:12:32.950 --> 00:12:52.950 اللهم ومرة تستفتح بي وجهت وجهي ومرة تستفتح اللهم باعد بيني وبين خطاياي وليكن الله اللهم باعد بيني وبين خطاياي اكثر ما تستفتح به لانه اصح شيء ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم 27 00:12:52.950 --> 00:13:28.750 ولانه هو الذي ارشد اليه ابا هريرة لما سأله منه كان يستفتح بغيره لكن اختار هذا وارشده اليه يدل على انه اولاها بالعمل ولا تجمع بين الاستفتاحات. انما تفعلها تأتي بواحد احيانا وبغيره احيانا اخرى 28 00:13:28.750 --> 00:14:26.300 الله اعلم يتعلق دعاء الاستفتاح احكام كثيرة ينبغي ان تكتب في كتاب ولم اقف على كتاب في هذا الباب ساذكر لكم طرفا منها يعني باختصار المسألة الاولى لا يشرع الاستفتاح في دعاء في لا يشترى. دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة. في قول اكثر اهل العلم رحمنا الله 29 00:14:26.300 --> 00:14:49.900 لان مبنى صلاة الجنازة على التخفيف. قال عليه الصلاة والسلام اسرعوا بالجنازة وهذا قول اكثر العلماء وفي قول في مذهب احمد وقول في مذهب الشافعية قولان مرجوحان لانه يستفتح في صلاة 30 00:14:49.900 --> 00:15:39.050 الجنازة الراجح انه لا يستفتح المسألة الثانية السنة الاسرار بدعاء الاستفتاح. وعدم الجهر به وعدم الجهر فان قيل قد جهر به عمر قلنا انما جهر به لكي الناس والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجهر به البتة. في حديث ابي هريرة السابق ارأيت اسكاتك 31 00:15:39.050 --> 00:16:23.400 كان ساكت لا يسمع منه شيء المسألة الثالثة دعاء الاستفتاح مشروع في جميع الصلوات الفرض والنفل في صلاة الليل وفي صلاة النهار. ومشروع في كل تسليمة من تسليمات صلاة التراويح وصلاة 32 00:16:23.400 --> 00:16:53.400 الليل وقد حكى بعضهم عن الحنابلة او ان مذهب الحنابلة انه لا يشرع دعاء الاستفتاح في صلاة الليل او تراويح الا في الاولى وهذا غلط على الحنابلة. وعدم فهم للمذهب. وانما هذا قول شاذ في المذهب 33 00:16:53.400 --> 00:17:24.400 لم يقله احد ابدا وليس قولا في المذهب اصلا وانما هو توجه من الشيخ مرعي في كتابه غاية المنتهى. وقد مات في مهده. لان شارحه السيوطي كر عليه فالغاه وحقيق ان يلغى هذا القول فهو توجه ليس قول اصلا. قال ويتوجه كذا 34 00:17:24.400 --> 00:17:44.400 فيأتي بعض الناس يقول هو مذهب الحنابلة وهذا كذب هذا. هذا عدم فهم. ولا ينبغي ينقل وبس وهو ايضا قول مخترع لا يعرف في السلف ولا يعرف عند العلماء المتقدمين ولا 35 00:17:44.400 --> 00:18:14.900 وذهب اليه بعض العلماء المعاصرين ولعله اغتر بهذه النقولات فينتبه لهذا والاقوال المحدثة في الفقه كثيرة جدا فيجب على طالب العلم ان يحذر منها. وعامة المتأخرين يحدثون اقوالا لا اصل لها في كلام المتقدمين 36 00:18:15.250 --> 00:18:35.250 فيجب الحذر ليس كل ما تجده ليش العلماء يقولون لا تأخذ العلم من ايش؟ من كتب كتب فيها مصائب. العلم يؤخذ على العلماء. هم من يفهمون الصح والخطأ. يقول ابو حيان 37 00:18:35.250 --> 00:19:05.250 والله يظن الغمر ان الكتب تكفي اخاف لادراك العلوم وما علم الجهول بان فيها حيرت عقل الفهيم. تلتبس العلوم عليه حتى يكون اضل من توم الحكيم فالعلم يؤخذ عن العلماء هذا هو الاصل. وهذه سلسلة الاسناد. تأخذ الشيخ ان شيخ كابر 38 00:19:05.250 --> 00:19:35.250 كابر عن كابر وليس معنى ذلك هجر الكتب لا لكن كما يقول بعض العلماء كان العلم في بطون الزجاج. عفوا كان العلم في صدور كان العلم في صدور الرجال. فاصبح في بطون الكتب 39 00:19:35.250 --> 00:20:17.400 ومفاتيحه في صدور الرجال. يعني العلماء المسألة الرابعة دعاء الاستفتاح في صلاة العيد تكون قبل التكبيرات او بعد التكبيرات الزواج اعدم بعدها ما غلط دعاء الاستفتاح يكون بعد تكبيرة الاحرام 40 00:20:17.400 --> 00:20:37.400 في صلاة العيد. او الاستسقاء. فاذا انتهيت تكبر تكبيرات الزوائد. هذا هو المشهور عند الفقهاء الله واياهم. وهو الموافق للنظر الصحيح. لانه الاستفتاح الصلاة والتكبيرات التي تأتي هذه تكبيرة زوائد ليست تكبيرة 41 00:20:37.400 --> 00:20:57.400 ستكون بعده ثم يستعيذ. لا يستعيذ مع الاستفتاح لان الاستعاذة فيقول الله اكبر تكبيرة الاحرام هذا. ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك او اللهم باعد بيني وبين خطاياي حتى ينتهي ثم يقول الله 42 00:20:57.400 --> 00:21:17.400 الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ست زوائد ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. من المسائل المتعلقة ايضا بدعاء الاستفتاح 43 00:21:17.400 --> 00:21:52.700 ان من نسي دعاء الاستفتاح حتى شرع في الاستعاذة تركه. ولم يعد اليه لانه سنة فات محلها. فان رجع اليه فلا حرج المسألة التي تليها من نسي دعاء الاستفتاح او تركه عمدا فلا حرج عليه وليس عليه 44 00:21:52.700 --> 00:22:30.450 عليكم السلام وعليه سجود سهو ولا شيء. وصلاته صحيحة هناك مسائل تتعلق بالاحوال التي لا يقرأ فيها دعاء الاستفتاح. الحالة الاولى اذا دخل مع والامام قائم في القيام الاول فان كان في اول صلاته 45 00:22:30.450 --> 00:22:57.650 قرأ دعاء الاستفتاح في الصلاة السرية. واما اذا كانت الصلاة جاهلية والامام يقرأ جهرا فلا يقرأ دعاء الاستفتاح. يستمع الى قراءة وهكذا اذا غلب على ظنه او علم ان الامام في الصلاة السرية قد اوشك على الركوع فانه يترك دعاء الاستفتاح 46 00:22:57.650 --> 00:23:27.650 يقرأ الفاتحة وهذا هو الراجح من قول اهل العلم وهو مذهب اصحابنا الحنابل قوي خلافا لما اختاره العلامة ابن عثيمين رحمه الله. وهو اختيار شيخنا الشيخ ابن باز ايضا رحمه الله انه يقرأ دعاء يقرأ الفاتحة. وهذا هو الصحيح او نقول هو الراجح 47 00:23:27.650 --> 00:23:53.550 اذا دخلت مع الامام وخشيت ان لا تكمل قراءة الفاتحة فابدأ بقراءة الفاتحة. لان قراءة الفاتحة فرظ اما ركن او واجب في الصلاة السرية اذا دخلت والامام يقرأ السورة بعد الفاتحة جهرا فتكبر وتستمع لقراءة الامام ولا 48 00:23:53.550 --> 00:24:24.200 دعاء الاستفتاح اذا دخلت والامام قد ركع فتكبر ثم تركع معه. ولا تقرأ دعاء الاستفتاح اذا دخلت والامام قد رفع من الركوع. تكبر للاحرام ولا تقرأ دعاء الاستفتاح لانه قد انتهى موضع دعاء الاستفتاح. تقول ربنا ولك الحمد 49 00:24:24.300 --> 00:24:44.300 اذا دخلت والامام ساجد او جالس بين السجدتين او جالس في التشهد الاول فتكبر للاحرام ثم تنزل من غير تكبير. ولا تقرأ دعاء الاستفتاح. وقراءة استفتاح في هذه الاحوال غلط 50 00:24:44.300 --> 00:25:34.800 ولا ينبغي ان ليس هذا موضع دعاء الاستفتاح. انت تزيد في الصلاة شيء ليس منها اذا جيت ايضا والامام في التشهد الاخير. وتكبر وتجلس مباشرة من غير تكبير ولا تقرأ دعاء الاستفتاح 51 00:25:37.550 --> 00:26:14.900 هذه يعني احوال لا يقرأ فيها دعاء الاستفتاح بقي موضع محتمل ما هو اذا جيت والامام في الركعة الثانية ودخلت معه من اولها تقرأ دعاء الاستفتاح لان هذه بالنسبة لك هي الركعة الاولى 52 00:26:14.900 --> 00:26:58.400 نعم هذه مسألة محتملة لو جيت والامام ساجد او جالس بين السجدتين. او جالس للتشهد الاول. فكبرت للاحرام ثم دخلت معه مقام هي بالنسبة لك الان ايش؟ هي الاولى فهل تقرأ دعاء الاستفتاح 53 00:26:59.050 --> 00:27:19.050 لان هذي اول صلاتك وهي ركعتك الاولى. او لا تقرأ دعاء الاستفتاح يحتمل. هذا ويحتمل هذا. وهذا له مرجحات وهذا مرجحات ولم اقف على من نص على هذه المسألة فتبون نتناقش فيها ولا نمشي 54 00:27:19.050 --> 00:28:02.300 مم مم هو قد يقال ان هذا بالنسبة له غير معتبر لاغي يعني مجرد يأتي به المتابعة يعني التكبيرة التي كبرها هي ليست تكبيرة الاحرام هي تكبيرة الانتقال. هل تكبيرته للانتقال هذي محسوبة 55 00:28:02.300 --> 00:28:31.300 هل هي واجبة عليه؟ ولا يأتي بها تبعا؟ مم لا ما تدخلني في الركوع ما اتكلم عن الركوع اتكلم عن غير الركوع ما نتكلم عن ذات التكبير اذكار الصورة هذي بس. ها ايوة 56 00:28:31.500 --> 00:29:11.300 هو شارع طيب يترتب عليه؟ لا ما يكون قبل ولا يكون بعد ولا كيف يعني تريد انه لا يقرأ دعاء استفتاح راح محله كذا على كل حال كلامكم جيد لكنه محتمل المسألة محتملة 57 00:29:11.300 --> 00:29:46.250 انا ما يعني مرات اميل الى هذه التعليلات ومرات لعل يفتح لنا فيها بمرجح. هم ايش؟ ما هم ما يقولون انه يستفتح في هذا ما يقولون الناس تفتح استفتح في الركعة الثالثة ولا الرابعة لا؟ ايه ايه ما يقولون انه يدعو دعاء الاستفتاح في هذه الحالة 58 00:29:46.250 --> 00:30:39.750 ويقولون فقهية ليست نصية يعني رأوها هكذا. وانما التسمية هذي ما ما هي بيعني منصوص عليها سم راح محله صحيح على كل حال يعني هي محتملة انا ما ما ترجح عندي شيء ها يا ابو محمد 59 00:30:39.750 --> 00:31:17.900 سرية من الجاهلية ولا الجاهلية السرية؟ الجهرية لماذا فرقت لماذا فرقت حية انت لعبت الى يعني ذهبت الى تعليل ابعدت عن التعليلات هذي وطلعت برا وكلامك صحيح. اذا صار الامام بيقرأ هذا لا اشكال انه يسكت 60 00:31:18.300 --> 00:31:38.300 هل متفقون على هذا؟ الكلام على انه لو كانت سرية هو لوجه او الامام في جهرية لكنه تأخر في قراءة لاي سبب. سكت اسكاته. واشياءنا كلها. ذكرنا لكم الاحتمالين. هم 61 00:31:38.300 --> 00:32:08.300 كذلك الكلام نفسه يعني سبق يعني صار هناك فاصل بين تكبيرة الاحرام بداية الركعة الاولى بالنسبة له سبب متابعة الامام. فهل يكون هناك دعاء استفتاح؟ طبعا شوفوا انا احب دائما 62 00:32:08.300 --> 00:32:38.300 الاصول بالاصول. هل الاصل في الركعة الاولى ان يكون فيها استفتاح اولى اليس هذا هو الاصل؟ لماذا اذا لا نبقى على هذا الاصل؟ اذا كنا مترددين وشاكرين الاصل ان الاستفتاء ان دعاء الاستفتاح يؤتى به ببداية الركعة الاولى 63 00:32:38.300 --> 00:33:08.300 هذا الاصل فاذا شككنا في سقوطه من عدمه نقول الاصل سقوطه ولا الاصل عدم سقوطه؟ عدم سقوطه هذا يرجح جانب انك تقول دعاء الاستفتاح. ويؤيده انك انما تركته في وتركت محله لترجع اليه لاجل متابعة الامام. فانت رجعت الى اول صلاتك وانما تركته لحظة 64 00:33:08.300 --> 00:33:28.300 لاجل متابعتك للايمان ثم رجعت اليه فتبدأ كانك الان بدأت من جديد. انتوا اللي تكلمتوا يعني جانب الاسم الاستفتاح وقلت ما عاد في استفتاح لين ركع ولا سجد اه سجد ولا جلس وهذي التسمية كما اشار لها الشيخ يعني 65 00:33:28.300 --> 00:34:05.700 ليست في النص وعلى هذا ها الاول ما هو بقوي لكن الثاني اقوى قد يقول النبي صلى الله عليه وسلم فاتته ركعة في في صلاة صلاة مع عبد الرحمن بن عوف لم ينقل عنه 66 00:34:05.700 --> 00:34:30.050 وانه لما قام استفتح طيب قد يقال لم يقال عن دعاء الاستفتاح الا في احوالنا قليلة يعني. لما سألوه فهذا في خفاء. فهل يصح الاستدلال بهذا؟ بهذا الترك غير غير متيقن هو مظنون 67 00:34:30.050 --> 00:36:02.200 يعني يبقى الاستبدال به مهوب قوي مرة. نعم مم لا بأس لا بس يعني جميل كلام جميل كأنك هي تقول انه يعني هو ليس اه موضعه يعني اول الركعة الاولى فحسب. انما اولا الركعة الاولى وبعد تكبيرة الاحرام مباشرة مرتبطان ببعضهما 68 00:36:02.200 --> 00:36:22.200 الان لا يوجد هذا الارتباط. تكبيرة الاحرام تقدمت بدقيقة او دقيقتان. ثم جاءت الركعة الاولى لا بعد هذا فصار فيه نوع من الانفصال. ولا نقول انه بعد تكبيرة الاحرام على كل حال 69 00:36:22.200 --> 00:36:42.200 لابد اجتماع الامرين. هذا يؤيدنا ما يذكر دعاء الاستفتاح. فنعود نقرأ كلامنا كله الحين. ها على كل حال انا ايضا نرجع الى ان لا زال المسألة محتاجة الى مزيد. كبر كبر 70 00:36:42.200 --> 00:37:35.150 انها اجماع او شبه موب على كل حال تعرف ان الشافعية ما يسمونه يقولون دعاة توجه ما يسمونه يعني هذه التسمية لكن له وجه نعم. كذا هو نصه صح حديث عائشة طبعا تعرف انه ضعيف. انما يصح ايش؟ بالمجموع. هم 71 00:37:35.150 --> 00:38:51.200 ارأيت اسكاتك بين التكبير والقراءة؟ تكبير والقراءة الان تكبير ثمين تكبيرة الاحرام. على كل حال يعني تبقى المسألة محتملة. تبقى ما وجدنا ما يرجح. تفضل نشكر ممكن على كل حال 72 00:38:51.500 --> 00:40:05.850 الشير يسير مثل التأمين امر السهل يعني. ماشي احسنت نعم يا محمد الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم مم نعم وقد حفزه النفس ايضا لما ايش اي نعم احسنت وهذا الحديث يدل على ان المسبوق استفتح. لكن الحديث قضية عين ليس نصا عاما 73 00:40:05.850 --> 00:40:25.850 على انه استفتح وفيه وقت انه يقرأ الفاتحة وليس في صلاة جهرية ليس من حديث انها كانت جهرية لكن يدل على ان المأموم اللي جاء الامام يصلي يستفتح. لكن تفصيل هذا 74 00:40:25.850 --> 00:40:56.400 يؤخذ من اصول اخرى. عاد عنده شيء اضافة ولا خلاص تعداه ايش معنى التوجه قبل تكبيرة الاحرام؟ ايوه احسنت نعم ذهب بعض المقلدة من الفقهاء ان لم يأتي بدعاء الاستفتاح قبل تكبيرة الاحرام 75 00:40:56.750 --> 00:41:27.800 ذهب الى هذا بعض متأخري المالكية وبعض متأخري الحنفية والهادوية وهذا قول فاسد. لا يحل ان يقال به. لانهم ارادوا هذا ان يجمعوا بين قول النبي صلى الله عليه وسلم وقول امام مذهبهم الذي يقلدونه. وهذا الجمع حرام 76 00:41:27.800 --> 00:41:57.800 وينبغي تعزير هذا القائل وتأديبه حيث جعل امام مذهبه رسولا ثانيا فهذا كلام فاسد وباطل. وينبغي من تفوه به ان يستحي من الله جل وعلا وان يستحي من نفسه ان يقول هذا الكلام. ولذلك انكره ابن العربي المالكي على بعض اصحابه 77 00:41:57.800 --> 00:42:36.150 على كل حال هذا هذا من قوام التقليد ومن بلاوي التقليد ومن مصائب التقليد الاعمى للائمة الله المستعان نعم نعم حديث علي رضي الله عنه نص في رواية ابن حبان على انه في صلاة الفريضة 78 00:42:36.150 --> 00:43:00.900 وبعض الناس التبس عليه لان الامام الامام مسلم ذكره في قيام الليل في كتاب قيام الليل ولم اقف انا على رواية قط انه كان في صلاة الليل. بل جاء مصرحا عند ابن حبان انه فريضة 79 00:43:00.900 --> 00:43:30.900 انما الذي في صلاة الليل حديث اخر هو الذي ورد بمعنى حديث علي وهو عند النسائي وغيره من حديث اظن ابي امامة عفوا نسيت اسم الصاحب الان لكنه عنده النسائي وغيره باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاة الليل فهذا حديث وهذا حديث والله 80 00:43:30.900 --> 00:43:57.750 الله اعلم. كان احمد يقول يقال انه في صلاة الليل لكن الحديث ما فيه شيء من جوالاتنا في صلاة في رواية صريحة انه في في الفريضة وفي رواية وقد لا تكن قوية هذه جواهر عامة روايات التي الحديث ان النبي كان اذا صلى يقول مطلقا 81 00:43:57.750 --> 00:44:33.600 صالح الحيدان. ايه. سم اذا كان ركوع تكبر تكبيرة الانتقال. اذا كان غير الركوع ما في تكبير الانتقاد لان هذا مو بانتقال هذا هذا هذا المتابعة ليس انتقالا طبيعيا في الصلاة. ما في تكبير. هذا اسمه هوي للمتابع 82 00:44:33.600 --> 00:45:18.600 فقط ليس انتقال نعم وهو على كل حال. يعني هذا يحمل على ان غالب سكوته كان هنيه كما قال ابو هريرة لكنه ربما زاد فيه طيب انت عداه الان هذي تقريبا اهم احكام السجود احكام دعاء 83 00:45:18.600 --> 00:46:00.300 استفتاح قال ثم يستعيذ الاستعاذة هي قول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومعنى الاستعاذة الالتجاء الى الله جل وعلا. اعوذ يعني الوذوا وحكم الاستعاذة سنة خلاف لمالك حيث قال لا يسن الاستعاذة 84 00:46:00.950 --> 00:46:28.000 وقد وردت الاستعاذة في حديث ابي سعيد الخدري ودل عليه القرآن قال تعالى واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. وافضل صيغ الاستعاذة هي الاستعاذة المشهورة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وهذه الصفة لا تحتاج 85 00:46:28.000 --> 00:46:48.000 حديث لا في البخاري ولا في مسلم ولا غيره. لماذا؟ لوجهه. الوجه الاول انها ثابتة وين في القرى. الوجه الثاني انها ثابتة في جميع القراءات التي وصلت الينا. كل القراءات الصحيحة 86 00:46:48.000 --> 00:47:08.000 ثابت عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يستفتحون بهذه الاستعاذة من الغلط العظيم ما نراه عند بعض طلبة العلم انه يروح يستدل بحديث ابي سعيد ويترك دلالة القرآن ويترك دلالة القراءات 87 00:47:08.000 --> 00:47:28.000 متواترة على ان هذه هي الاستعاذة الصحيحة المشهورة التي اتفق عليها القراء من جميع الطرق عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله السخاوي وغيره في كتاب جمال القراء وذكره جماعة من اهل القرآن ان هذه الاستعاذة هي اثبت 88 00:47:28.000 --> 00:47:48.000 واصح الاستعاذات. فعلى هذا ما نحتاج انا نروح ندور حديث صحيح ولا ضعيف ولا ما يحتاج ان وجد في الحمد لله والموت ولذلك بعضهم غلا فقال السنة الاستعاذة بقولك اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم هذه هي السنة وهذا 89 00:47:48.000 --> 00:48:18.000 غلط مهو بصحيح الصواب ان الاستعاذة الصحيحة والافضل والاكمل والاحسن هي الاستعاذة الاولى ولك ان تستعيذ بغيرها مما وردت واشهر الاستعاذات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم او اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه فاذا قلت هذا احيانا فلا 90 00:48:18.000 --> 00:48:41.350 لا بأس لا بأس ما عن حديث ابي سعيد متكلم في اسناده في اسناده ضعف قال ابن قدامة رحمه الله بعد ان ذكر انواعا من الاستعاذة وهذا كله واسع وكيف استعاذ فهو حزن 91 00:48:41.350 --> 00:49:22.150 من ترك الاستعاذة حتى قرأ البسملة نقول هل يعود او لا يعود؟ الفقهاء ظاهر كلامهم انه لا يعود سنة فات محلها. وان عاد فالذي يظهر بانه اولى. واحسن لان الله امرك بقراءة القرآن عند الاستعاذة امرك بالاستعاذة عند قراءتها فارجع الى ما امرك الله به 92 00:49:22.150 --> 00:49:47.850 وهذا اولى من تركها. لكن من شرع في الفاتحة او توسط فيها فليكمل قراءته. لانه قد قرأ والسنة الاسرار بالاستعاذة. ولا يعلن فيه خلاف بين العلماء رحمنا الله واياهم كما نقله ابن 93 00:49:47.850 --> 00:50:36.100 انه لا خلاف في الاسرار بالاستعاذة قوله رحمه الله ثم يبسمل البسملة هي قول بسم الله الرحمن الرحيم. في بداية القراءة او نقول اذا قرأت من اول سورة فيه قولان للعلماء. والراجح ان البسملة مشروعة في بداية السور فقط. فمن قرأ من 94 00:50:36.100 --> 00:50:57.900 اقصد الصور لا لا يبسمل يستعيذ فقط سواء قرأ في الصلاة او غير الصلاة ما له حاجة انه يبسمل وان كان في غير الصلاة فانه يكتفي بالاستعاذة ان كان في الصلاة يكفيه الاستعاذة الاستعاذة في بداية قراءته 95 00:50:57.900 --> 00:51:34.700 يعني هذه كلها قراءة ايش؟ واحدة ولهذا اختلفوا في الاستعاذة هل يستعيذ في كل ركعة او في الركعة الاولى والثانية فقط او في الاولى فقط على ثلاثة اقوال اختار شيخ الاسلام ابن تيمية ان يستعيذ في كل ركعة. مختار ابن القيم انه يكتفي بالاستعاذة في الركعة الاولى 96 00:51:34.700 --> 00:52:04.000 ولم يترجح عندي شيء ترجيحا بينا لكن لو اردنا ان نستدل بالتأصيل السابق. فنقول هل الاصل اثبات الاستعاذة في بداية القراءة او الاصل انها تسقط. هو الاصل اصلا ثبوتا في بداية القراءة 97 00:52:04.050 --> 00:52:36.200 واللي يقولون تسقط يقولون قراءتك للصلاة في الاولى والثانية والثالثة واحدة. فتكفي الاستعاذة الاولى والصلاة لا تعتبر فاصل طويل. وان كان فاصل طويل فهذا الفاصل متعلق ايش بالقراءة كما لو ان الانسان قرأ اية ثم بدأ يفسرها واخذ له خمس دقايق عشر ثم عود يقرأ اللتر 98 00:52:36.200 --> 00:53:16.200 هل يستعيذ؟ لا لانه لم يفصل بينها بفاصل اجنبي او قطعها قطعا تاما فالمسألة محتملة انا لم يترجح عندي شيء منذ عرفت هذه المسألة الى يومي هذا والله اعلم جمهور العلماء على ان البسملة لا تجب 99 00:53:16.200 --> 00:53:47.750 لانها ليست اية من الفاتحة بل هي اية تستفتح بها سورة الفاتحة كما تستفتح بها بقية السور ما عدا براءة. هذا مذهب الجمهور خلافا للشافعي لبعض السلف والدليل الاعلى هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحفظ عنه انه جهر بالبسملة البتة. وما ورد في 100 00:53:47.750 --> 00:54:14.450 بهذا فهو ضعيف. وكان انس يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين جاء في رواية لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. وقالت عائشة رضي الله عنها كما في صحيح مسلم. كان النبي 101 00:54:14.450 --> 00:54:34.450 صلى الله عليه وسلم يستفتي في الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وهذا يدل على انه لا يجهر البسملة. عندما يستفتي القراءة الجهرية بالحنبلة. وهذا هو الراجح. لكن من صلى مع شافعية او من يرى وجوب الجهر 102 00:54:34.450 --> 00:54:54.450 البسملة او على هو ما احد يرى وجوب الجهر بالبسملة حقيقة. الشافعي يرى وجوب قراءة البسملة سواء قرأ سبع او جهرا لكن الناس العامة لا يفرقون بين انت تقول قريتها قالوا لا ما قريتها والا 103 00:54:54.450 --> 00:55:14.450 عند الشافعي لو قرأتها سرا صح ما عندك مشكلة. لكن العوام لا ما لهذا لا يحسنون هذا الباب. يرحمك الله فمن صلى بقوم من الشوافع فانه يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم حتى 104 00:55:14.450 --> 00:55:34.450 لا يظنون بطلان صلاتهم ويكون هذا من باب التأليف من باب التأليف ومن باب درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ونص على هذا جماعة من اهل العلم رحمه الله واياهم 105 00:55:34.450 --> 00:56:27.650 هذا ما يتعلق بالاستعاذة والبسملة طيب نسمع اذا عندكم اسئلة في هذا الباب والا نكمل. هذا عند السؤال في الاستعاذة او البسملة او الاستفتاء لا لا يتأتى عندهم هذا الخلاف عندهم البسملة تبسمل مطلقا في كل 106 00:56:27.650 --> 00:56:57.650 لماذا؟ لان البسملة متعلقة ايش؟ باول السورة لا متعلقة باصل القراءة. هذا ولذلك انت الان لما تقرأ الفاتحة ثم تقرأ البقرة تبسمل عند البقرة لكن تستعيذ بالاتفاق ما في استعاذة. او تقرأ مثلا الاخلاص. تبي تقرأ هذه السور الثلاث 107 00:56:57.650 --> 00:57:07.650 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هل تقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم؟ او تقول بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق 108 00:57:07.650 --> 00:57:51.100 توسم فقط لان البسملة مرتبطة باول السورة مطلقا. الا براءة بطبيعة الحال نعم الاول ايه كيف يكون هل بعد الزواج او ينبهون الناس. هو المشكلة يعني اكثر ائمة حقين ما ينتبهون ولا يعرفون هذي المسألة اصلا. وقلت لواحد من الاخوان كان يحضر درسنا وهو خطيب قديم يعني. قال والله اول مرة اسمعه عن معلومة 109 00:57:51.100 --> 00:58:21.100 يقول يعني خليها عقب. هذا مو سهل يعني. لو جاء بها بعد دعاء الاستفتاح بعد التكبيرات الانتقال لو جاء بعد تكبيرات الزواج لا بأس لاحظت الشرع اولى من تركه. نعم. حرص عمر رضي الله عنه 110 00:58:21.100 --> 00:59:01.100 يعني يمكن بس انا بتعرف انا ماني بيعني عميل كثير الى قضية ان هذا الموقوف له حكم مرفوع. يمكننا نقول هذا مع هذا يشد بعضه بعضا ويغلب على ظننا ان عمر ما كان ليحافظ عليه ويعلمه الناس الا وعنده 111 00:59:01.100 --> 00:59:21.100 هو خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ويؤيده ما رواه الطبراني في الكبير عن ابن مسعود وذكرته قبل قليل قال كان عمر عمر يعلمنا هذا الدعاء وكان يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا هذا الدعاء. نعم. فهذا وهذا مجموع يعني الاثار 112 00:59:21.100 --> 00:59:47.400 اخبار كلها تدل على ان له اصلا اصيلا. نعم خاصة انه بعض العلماء يحسن هذا الحديث حديث ابي سعيد وعائشة بمجموع الطرق مع حديث انس وجملة من الاحاديث حديث ابن مسعود ايضا جاء حديث مشهود مرفوع رواه الطبراني في الكبير. جاء فيها احاديث مرفوعة عديدة لكن كلها ظلال 113 00:59:47.400 --> 01:00:31.700 لكن بعضها يشد بعضا. نعم يا ابا محمد نعم ابدأ بالمسألة. لم نقل لا تبدأ بالمسألة تجهر بها يعني؟ وهل انت تجهر بالبسملة اذا قرأت السور الاخرى؟ لا ما احد 114 01:00:31.700 --> 01:00:51.700 صلاتك انت هذا امر سهل. لكن السنة عدم الجهر بالبسملة لا تجهر هذا توفق لا تجهر بالبسملة. ما حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجهر بالبسملة حتى قال الامام 115 01:00:51.700 --> 01:01:18.000 ابن تيمية نقل عن الدار قطني انه لم يصح فيه حديث غاية ما في خبر روي عن ابي هريرة رضي الله عنه وجهر فيه بالبسملة موقوف. جاء فيه اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا مختلف في صحته. الله اكبر 116 01:01:18.300 --> 01:02:02.700 هاي قعود عندكم شي قعود تقرأ في اي كتاب؟ ها؟ ايه لا مو بمعنى اليوم هذا اليوم في اقصى المختصرات. قال هذا الدرس امس. لا مو بنفسه يختلف. هذا ده كتاب وهذا كتاب. في سياقه لمن يجي هناك نشره ان شاء الله. نعم نقرأ 117 01:02:02.700 --> 01:03:12.350 لا اله الا الله ما اذكر شيء الان ما اذكر شيء. الله اعلم انتبه لي يا محمد. نعم. تفضل استعاذة حكينا الخلاف ان تعبت في كل ركعة فحسن. وان اكتفيت به في الاولى فحسن. هذا الخلاصة. نعم 118 01:03:12.350 --> 01:04:04.900 في احد هنا ما شفناه صالح ما فهمتش سؤالك. ارفع الصوت والسيوة. تبي تقرأ اية الكرسي ها ايوة اه حتى لا يلتبس نعم. نعم احسن. عموما دائما الفصل هو هو السنة. دائما الوقوف 119 01:04:04.900 --> 01:04:28.900 اوف عند رؤوس الايات والسنة والوقوف عند البسملة كانت ام سلمة تقول رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته يقف عند رأس كل اية يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف. الحمد لله ربه ثم يقف وهكذا. حديث رواه احمد 120 01:04:28.900 --> 01:05:06.150 ابو داوود باسناد جيد. الله النبي صلى الله عليه وسلم انت تقرأ افكاري ولا ايش انا اتيت به ثم ابطلته. فلم اتفوه به. فانت وقفت عند الاول وتركت الافطار هذا عمل مستقل ولذلك يعني اكثر العلماء على ان 121 01:05:06.150 --> 01:05:36.150 الاستدلال ليس فيه استعاذة. هذا عمل اخر ليس مثل القراءة. قد كتب كتب فيها السيوطي كتابا او رسالة او صفحة ها مطبوعة ضمن الحاوي سماها قذادة في تحرير محل الاستعاذة. حرر فيها ان الانسان اذا اراد ان يستدل 122 01:05:36.150 --> 01:06:00.750 فانه لا يستعيد. وهذا هو ظاهر السنة في احاديث عديدة ذكرها. ولانه اذا استعاذ اوهم او فصل. اما الايهام فان تقول قال الله جل وعلا اعوذ بالله من الشيطان فاتقوا الله ما استطعتم. هذا كلام فاسد 123 01:06:00.850 --> 01:06:20.850 انت نسبت الى الله انه يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا غلط. او تفصل. تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى فاتقوا الله. هذا ايضا غير مناسب. فما بقي عندنا الا الصورة الصحيحة ان نقول قال الله جل 124 01:06:20.850 --> 01:06:40.850 جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. وهذا هو الوارد في السنة في احاديث كثيرة ذكرها السيوطي رحمه الله في رسالته المذكورة وآنفا وانا من اكثر من ثلاثين سنة ودي احقق هالرسالة. اطلعها لانها مدفونة 125 01:06:40.850 --> 01:07:10.850 في كتاب الحاوي يمكن محد سمع فيها. الا اللي قرأ الحاوي. وانا ناوي اطلعها ها؟ شيء انا قصد انها تطبع يعني هل طبعت؟ هل شافها مطبوعة مطبوعة ها؟ تسأل؟ تفضل 126 01:07:10.850 --> 01:07:53.250 اي نعم. اي نعم. في خطبة الجمعة اذا استدللت ما لا حاجة يقول اعوذ نعم لا تجعل البسملة. السنة عدم الجهر بالبسملة. لكن لا بأس بالجهل الخفيف. بسم الله يعني لا يسمى عندهم جهر يسمى قراءة باسماع النفس. ومع الميكروفون ما شاء الله يسمعون 127 01:07:53.250 --> 01:08:36.850 كلهم صلى الله عليه وسلم جميل من استدل بهذا؟ هذا الجمهور احسن الله اليكم كلام سليم. جميل احسنت ذكر صارفا وهو حديث المسيء في صلاته. ان النبي وسلم قال لها ضعيف؟ كيف 128 01:08:36.850 --> 01:09:15.800 وهو يعرف انه ما يعرف قال له اقرأ يعني لو لو قرأ بلا استعاذة ولا بسملة صح انه قال اقرأ شوفوا ان دلالته لطيفة. ها بس هذا ما يعرف شي لانه جاهل يعني. هذا هذا لو كان الانسان عادي 129 01:09:15.800 --> 01:10:05.800 لكن واحد ما عرف يصلي اصلا. والله يقول لا وجاهة لا وجاهة ايه صلى الله عليه وسلم ارسل لي الاول والثاني اي والله لا كلام كلام متين الحقيقة. لا بأس نختلف. اختلاف. لا ينقطع في الامة 130 01:10:05.800 --> 01:10:45.800 انا شوف والله جميل استدلال الشافعي. كبير الشافعي سم. صلاة الفجر عمل السلف اذا كان اجماع يعني ممكن لو اجمعوا والظاهر انهم مجمعون على هذا الا ان يكون الظاهرية ممكن ان يقال ايضا انه ادب من الاداب والادب لا يجب هذه ثلاث صواب 131 01:10:45.800 --> 01:11:08.000 شيمي لعل واحد منكم يجمعها لانه ترى يعجبني انا نقاشكم هذا هذا هو الفقه فقه انك تناقش تاخذه وتعطي اما انك تجامت مثل القوالب تصبها وتمشي مو بصحيح وبعدين معرفة الدليل هو اصل الفقه معرفة 132 01:11:08.000 --> 01:11:28.000 دليل من الكتاب والسنة والفقه انك والله تقلدني ولا تقلد فلان قال فلان طيب وش دليله؟ فالفهم هو الاساس فهم الادلة والاستدلال بها شيء اساسي سم اصبروا بعدين حمد وبعدين ابو عبد الله 133 01:11:28.000 --> 01:11:58.000 واحد من هنا بدر يعني مطبوع ذا ولا في ما شاء الله. ماشي جزاك الله خير الله يثيبك. اي قروب رسلتها وين؟ الدرس كويس. السلالي الخاص لان انا ماني بشوف الله لا يهينك 134 01:11:58.000 --> 01:12:40.700 ها؟ ما فهمت ايش؟ شلون ايرادات ايوه منه بحث يعني عن الحاوي نفسه ولا عن القذاذة ذي؟ اي ما لنا علاقة بالتعليقات على او يرسلها لي شوف ونستفيد منها بس. جزاك الله خير. من ذكر حمد ها 135 01:12:40.700 --> 01:13:30.700 بيرد عليكم محمد هذا الرسول اعلم الناس وعالم القرآن لابد فيهم استعاذة ما استدلال شرايكم سوينا كل ما عجبك بعد. مم اه اقوى نعم مم لا ابو عبد الله ايه 136 01:13:30.700 --> 01:14:27.250 يعني انت الحين مع اي قولين انت اخر مع الشافعي مم جميل. جميل. اصبر قبلك واحد. ونرجع لك. وبعدين انت عقب الشمرجي. ها الدوسري. ايه صادف لا لا لا لا لا المقصود الاية الاستعاذة عند الابتداء القراءة. اما الاستعاذة 137 01:14:27.250 --> 01:15:06.650 عند العوارض هذي اشتدت فيها بالحديث. نعم النبي صلى الله عليه وسلم ممكن ممكن لكن بيجيك واحد يقول لك الاستعاذة والقراءة امور خفية. الرسول ما يعلم الغيب. هل هو قالها ولا ما قالها؟ لكن سكت عنها بعدم 138 01:15:06.650 --> 01:15:26.650 وجوبها وان كان يظن انه لربما لم يأتي بها فلو كانت واجبة لبينها له لانه يغلب على الظن انه لا يدرك ولا يعرف ها موجودة تكبيرة الانتقال في حديث رفاعة عند ابي داوود 139 01:15:26.650 --> 01:15:56.650 هذا صحيح. ايه؟ نعم؟ اي نعم. ايه؟ ايوا والله انا مع الشافعي. على الشافعي انت. الشافعي. من اللي يقول؟ يقول الامام احمد رحمه الله عن الشافعي يقول ما حمل رجل دواة وقلما 140 01:15:56.650 --> 01:16:26.650 الا وكان للشافعي منة عليه. لانه هو اللي اصل الاصول. الشافعي ما نقلده نحن؟ واذا كان احيانا استغرب تجي مسائل يعني ناصة عليها الشافعي وفيها ضعف الحقيقة استغرب جدا اقول كيف الشافعي يقول هذا الكلام؟ في غرابة لكن كل يؤخذ يعني لا احد 141 01:16:26.650 --> 01:16:46.650 ما في عالم كبير تكلمنا ما نتكلم عن غير العلماء ما في عالم كبير الا وله اغلاط ولو شئنا لجمعنا مجلدات على اغلاط العلماء. بس ما له داعي هذا الكلام. هي منثورة في كلام العلماء. في كتب الخلاف وكتب 142 01:16:46.650 --> 01:17:06.650 وكتب الاحكام وكتب بس كي تتبين يعني ابى الله العصمة الا لرسوله صلى الله عليه وسلم هو المعصوم اما غير فلا. ما احد يمكن ان يقال انه معصوم وكل كلامه صواب. نعم 143 01:17:07.650 --> 01:18:10.000 كان في احد قبل بعدك منصور وبعدين انت ابو محمد. شكلكم ما ودكم نتعدى ماشي مشكل بدك يعني؟ نعم اي قول لا هو يدل على عدم الوجوب النصوص الاخرى تدل على المشروعية. لا ما لا علاقة 144 01:18:10.650 --> 01:18:44.850 هذا الصحيح هذا يدل على انها ليست صحيح احسنت. طيب نكمل قال رحمه الله تعالى ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية. وفيها احدى عشرة تشديدة. واذا فرغ قال امين يجهر بها 145 01:18:44.850 --> 01:19:11.350 امن ومأموم معا في جهرية وغيرهما فيما يجهر فيه. قال ثم يقرأ الفاتحة الفاتحة هي ام القرآن. وهي فاتحة الكتاب. وهي السبع المثاني يعني ولها اسماء كثيرة تبلغ عشرين اسما كما ذكر العلماء في كتب التفسير 146 01:19:11.900 --> 01:19:43.950 او قريبا من هذا الرقم سورة الفاتحة مشروعة باتفاق العلماء في الصلاة. ثم اختلفوا في حكمها والجمهور على انها ركن من اركان الصلاة اجمالا لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه 147 01:19:45.250 --> 01:20:03.750 لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل صلاة لا يقرأ في آيات الكتاب فهي خداج. فهي خداج فهي خداج غير تمام 148 01:20:03.900 --> 01:20:24.850 وقد امر بها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء في صلاته ولكن ليس في رواية ابي هريرة انما في رواية رفاعة بن رافع الانصاري. قال ثم اقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر معك من القرآن 149 01:20:24.850 --> 01:21:02.350 فدل على وجوبها وعامة العلماء على وجوبها. قد ذهب على انها ايضا ركن. قد ذهب بعض العلماء الى انها واجب من واجبات الصلاة. وهذا القول ضعيف هذا اجمالا ثم اختلفوا في حكمها بالنسبة للمأموم على عدة اقوال. وكتب فيها 150 01:21:02.350 --> 01:21:32.350 كتب ومؤلفات كثيرة بعضها بلغ الاربع مئة صفحة واشهر كتابين الفا في حكم قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم كتابان كتاب حكم قراءة الفاتحة للشيخ المبارك فوري صاحب تحفة الاحوذي هو مطبوع في اكثر من اربع مئة صفحة. وكتاب الامام 151 01:21:32.700 --> 01:22:12.250 في حكم القراءة وراء الامام. او الالمام ابي الحسنات. عبدالحي اللكنة الحنفي المحدث. وهو في قريب يمكن ثلاث مئة وثمانين صفحة واما المؤلفات وفي كتاب اخر لاحد المصريين لكنه دكتور 152 01:22:12.250 --> 01:22:36.450 شعبان ايضا قريب من ثلاث مئة وخمسين صفحة مطبوع قديما لكن هذا اشمل يتكلم عن تفاصيل احكام الفاتحة وعلى كل حال قراءة الفاتحة هذه تعتبر من مسائل الخلاف الكبرى بين الفقهاء رحمنا الله واياهم 153 01:22:36.450 --> 01:23:23.450 والاقرب ان نقول يختلف حكم الفاتحة باختلاف حال الصلاة وهو في الجملة ينقسم الى ثلاثة اقسام او احوى. الحال الاولى بالنسبة للامام والمنفرد وهذان قراءة الفاتحة بالنسبة لهما ركن. لا تصح الصلاة الا بها 154 01:23:23.450 --> 01:23:47.500 والمنفرد اذا تركها الامام عمدا بطلت صلاته. واذا تركها سهوا لا تصح صلاته حتى يأتي بها. على تفصيل ذلك يأتي في باب سجود السهو ان شاء الله تعالى. في حكم من ترك ركنا واركان الصلاة. الحال الثاني 155 01:23:47.500 --> 01:24:23.100 ان تكون واجبة. الحال الاول ان تكون ركنا. وهذا بالنسبة للامام والمنفرد. الحالة الثانية ان واجبة وهذه او هذا يكون بالنسبة للمأموم في الصلاة السرية وفي الركعات السرية فالمأموم في صلاة الظهر والعصر وثالثة المغرب واخيرتي العشاء يجب 156 01:24:23.100 --> 01:24:50.850 عليه ان يقرأ الفاتحة وجوبا. لكن حكمها حكم الواجبات ان تركها عمدا بطل الصلاة وان تركها سهوا فان كان مع الامام من اول الصلاة تحملها عنه الامام وان كان مسبوقا فانه يسجد ايش؟ للسهو في اخر صلاته 157 01:24:52.950 --> 01:25:32.000 الحال الثالثة ان تكون قراءتها سنة مع القدرة فان لم يستطع تركها فذلك بالنسبة للمأموم في الصلاة الجهرية وفي الركعات الجهرية فلو تركها عمدا فلا حرج عليه. يكفيه قراءة الامام. ان ترك سهوا فلا حرج عليه 158 01:25:32.000 --> 01:26:02.000 وليس عليه سجود سهو. هذا خلاصة ما يظهر والله اعلم اعيد الكلام. اعيده بس باختصاره تضبطون عني ما قلت. نقول بالنسبة لحكم قراءة بالصلاة على ثلاثة احوال الحال الاولى ان تكون ركنا وذلك بالنسبة للامام والمنفرد 159 01:26:02.000 --> 01:26:29.600 الحال الثاني ان تكون واجبة وهذا بالنسبة للمأموم في الصلوات السرية والركعات السرية. الحالة الثالثة ان تكون سنة مستحبة وذلك للمأموم اذا استطاع ان يقرأها في الصلاة الجهرية في الركعات الجهرية هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة والله اعلم 160 01:26:29.800 --> 01:26:59.800 تفضل نعم الفرض ان في الله فرض سواء مثل صلاة التراويح وغيرها نقول لا يلزمك ان تقرأها تسمع قراءة امامك. هذا عند السؤال في هذا الباب ولا نمشي لما وراءه طيب نعم 161 01:26:59.800 --> 01:27:34.250 اذا لم يقرأها في الصلاة فلا حرج عليه سواء كان مسبوق او غير مسبوق. لكن اذا انفصل عن الامام فيصير حكمه حكم ايش؟ المنفرد. فتكون بالنسبة له ايش؟ ركن ركن 162 01:27:35.550 --> 01:28:05.550 هذا ممكن نظيفه القسم الرابع هو داخل بس او نظيفة نقول ومن ذلك كذا وكذا نعم اذا لم ايش؟ لم يسجد يسكت طيب نعم لا ينبغي ان تقرأ مع الامام 163 01:28:05.550 --> 01:28:45.400 قوله تعالى واذا قرئ القرآن ايش؟ فاستمعوا له وانصتوا. اسكتوا لما جعلنا واجبة جمعا بين النصوص جمعا بين النصوص لان النصوص امرت بقراءتها فالاصل انها تقرأ استثنينا ما يتعلق بقراءة بالصلاة الجهرية يتحملها عنك الامام. بقي عندنا الصلاة السرية 164 01:28:45.400 --> 01:29:05.400 سرية فتبقى عندنا النصوص على عمومها لكن ليست مثل الصلاة صلاة المنفرد والامام بدليل حديث لابي بكرة نفيع ابن الحارث انه جاء والامام راكع فدخل معه فسقطت عنه قراءة الفاتحة. فدل 165 01:29:05.400 --> 01:29:25.400 على ان قراءة المأموم للفاتحة امرها ايش؟ اخف. وهذا الحديث تدل به الامام احمد احمد على سقوطها عن المأموم مطلقا. وانا اقول لا تسقط عنه في هذه الحالة لكن هو يدل على انها 166 01:29:25.400 --> 01:29:52.350 يعني ايسر بالنسبة المأموم ليست مثل المنفرد ولا الامام والله اعلم. طبعا هذه قضايا اجتهادية. وانا الحقيقة يعني اخترت الرأي بالوجوب اخذته عن شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى. وآآ تبنيته منذ 167 01:29:52.350 --> 01:30:25.250 يعني رأيت انه فعلا هو من اقوى الاقوال لانه متوسط. وان كان الشيخ ابن باز ليس له هذا تفصيل اللي ذكرته انما له اصل المسألة. والله اعلم تفضل ما الفرق بين الانصات والاستماع؟ الاستماع بالاذن والانصات بالفم 168 01:30:25.250 --> 01:31:04.550 واضح؟ ولكن الانصات بالفم ترك للاستماع وليس مطلق ترك يعني الانصات السكوت للاستماع. اما واحد ساكت وهو نايم هل نقول منصت؟ لا هذي دقيقة يعني تنتبه لها مثل جمالك ها 169 01:31:04.900 --> 01:31:47.300 بسم الله التركيز ما اشهد انما اللي ذكرته كلام العلماء وانا اضفت اليه هذا الضابط لضرورته ولا ادري من لكنه ضروري ان يذكر. ويدل عليه الحديث المتفق على صحته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبعض اصحابه استووا 170 01:31:47.300 --> 01:32:11.650 الناس ما نستنصت الناس سكتهم لكي يستمعوا الي. استنصت انزين ومنه التنصت. قال فلان يتنصت تقول يتصنت هذا غلط شائع. يتنصت ايش معنى يتنصت؟ يسكت لكي ايش؟ يستمع الى كلام 171 01:32:11.650 --> 01:32:53.000 تنصت ولا تقول التصنت يعني وش وصلنا لها الحين؟ نعم طيب احكام قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة ايضا لها احكام كثيرة جدا سنذكر بعض احكام قراءة الفاتحة عيب شو كل الاحكام ذكرتها تقريبا 172 01:32:53.000 --> 01:33:23.000 آآ اذا دخل المسبوق والامام يقرأ الفاتحة ويقرأ السورة التي تليها اذا كان يقرأ الفاتحة في صلاة جهرية فنقول استمع الى قراءة مالك. وهكذا لو كان يقرأ في السورة التي بعد 173 01:33:23.000 --> 01:34:04.300 استمع الى قراءة امامك اذا دخل المسبوق في في سكتة الامام بعد الفاتحة. نقول كبر وتقرأ ايش؟ الفاتحة المسألة التالية يجب وهو ركن قراءة الفاتحة فمن ترك اية من الفاتحة او ترك كلمة من الفاتحة 174 01:34:04.300 --> 01:34:38.550 او ترك حرفا من الفاتحة فكما لو ترك الفاتحة. يعني انه كان عمدا بطلت صلاته. وان كان سهوا او جهلا لم تصح صلاته حتى يأتي بها ومن لطائف المسائل اني سألني 175 01:34:38.550 --> 01:35:11.750 احد طلابي هو الشيخ جاسر الجاسر قبل اكثر من يمكن يعني خمسة وعشرين سنة قريب من هذا عشرين سنة قل. او اكثر بشوي اكثر. سألني يقول اتيت الى المسجد في صلاة المغرب وهم يقرأون وكانت تلك الحين مكبرات تظهر الصوت لمن هو خارج المسجد 176 01:35:11.750 --> 01:35:42.400 يقول فالامام طمر اية من الفاتحة ولا احد نبهه فدخلت المسجد انا فترددت ماذا اصنع؟ وبدأ يقرأ في السورة اللي بعدها يقول هو طالب علم يعني هداني ربي لاني لم ادخل معه في هذه الركعة. تركتها لاني ارى انها ايش؟ باطلة 177 01:35:42.400 --> 01:36:04.350 ثم دخلت معه في الركعة التي بعدها. فلما سلم قمت وقظيت هذه الركعة. فكلمني بعد مباشرة فعلت كذا وكذا ما رأيك؟ قلت والله ما ادري. لا ادري دعني اسأل شيخنا الشيخ عبد العزيز ابن 178 01:36:04.350 --> 01:36:35.100 الداوود رحمه الله العالم الجليل الفقيه الكبير كنا نقرأ عليه ذاك الحين في الروظ المربع فسألته رحمه الله عن هذه المسألة فقال لي فعله صحيح وهذا يدل على فقهه. وقال هكذا كان ينبغي ان يفعل فعلا 179 01:36:35.100 --> 01:36:59.650 فعلى كل حال يعني هذا التصرف جيد وسليم. ويعرض للانسان بعض العوارض وعلى ذلك يجب عليك اذا كنت مع الامام ان ترد عليه قراءة الفاتحة اذا اخطأ في شيء يبطل قراءة الفاتحة لو ترك اية وترك طبعا يتصور هذا من شخص يعني 180 01:36:59.650 --> 01:37:29.650 مو متعود على الامامة فيجب عليك ان ترد عليه ولعله يأتينا اما الان او بعد ان اخطاء الائمة في قراءة الفاتحة ذكروني خلوا انا كنت كتبت فيها كتاب قديما حصرت الاخطاء التي فعسست كل نقطة واحد ممكن انه 181 01:37:29.650 --> 01:37:59.650 يستفاد منه. ذكرني يا محمد اني اجمعها. المشكلة انها في الاوراق ليست في الكمبيوتر في ملف سائق ملف واحد. لكنه دولة ان شاء الله ايش كنا اخر شي قلناه؟ نعم. نعم 182 01:37:59.650 --> 01:38:26.350 من ترك تشديده يقول الفقهاء ليس الفقهاء ذكر بعد قليل قال وفيها احدى عشرة تشديدة من ترك تشديدة كمن ترك حرفا لان الشدة تعتبر كم حرف؟ حرفان حرف ساكن وحرف متحرك. ففي الفاتحة احد عشر تشديدة. واذا ضممنا اليها البسملة صارت 183 01:38:26.350 --> 01:39:18.400 فيها اربعة ستة تشديدة. البسملة فيها ثلاثة تشديدات يشترط في قراءة الفاتحة ان تقرأ مرتبة فلو قدم اية على اية لم تصح لو احدث الامام وهو يقرأ الفاتحة او حصل له عارض وهو يقرأ الفاتحة لم ينتهي منها. فخرج 184 01:39:18.400 --> 01:39:41.350 خرج من الصلاة فيجب على من ناب عنه ان يبدأ من بداية ايش؟ الفاتحة من بداية السورة. لا يبني على قراءته لان القراءة شيء ايش واحد لا يبنى بعضه على بعض لكن كان من الفاتحة انه يبدأ بقراءة السورة التي تليها 185 01:39:41.350 --> 01:40:11.350 يكره العلماء وبعضهم يحرم قراءة الفاتحة اكثر من مرة في الركعة الواحدة والمسألة هي التقوال حرام ويبطل الصلاة مكروه خلاف السنة. والاقرب الثاني انه خلاف السنة ولا ينبغي. واما القول بان تكرار الفاتحة يبطل الصلاة هذا قول 186 01:40:11.350 --> 01:40:47.000 ضعيف قاله بعض متأخر المالكية قاله اخرون من غيره لكنه ليس بالقوي لان الفاتحة تبقى انها قرآن وذكر لله جل وعلا قراءة القرآن لا تبطل الصلاة مهما كانت ولكن لا ينبغي الخلط بين تكرار الركن العملي فهو الذي يبطل الصلاة. والركن القوري هذا لا يبطل الصلاة 187 01:40:47.000 --> 01:41:07.000 فمن اعاد الركوع بطلت صلاته. اذا كان متعمدا ومن كرر السجود كما لو سجد سجدة ثالثة بطل الصلاة اذا كان متعمدا. لكن من اعاد التشهد او اعاد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او اعاد اي شيء من الاذكار 188 01:41:07.000 --> 01:41:27.000 لا تبطل صلاته. في قول عامة اهل العلم في قوله صلى الله عليه وسلم انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. فالصلاة ذكر لله جل وعلا واقم الصلاة لذكري. فكلها ذكر لله وذكر الله لا يبطلها. انما يبطلها كلام الناس. قال عليه الصلاة والسلام ان هذه الصلاة 189 01:41:27.000 --> 01:42:02.450 لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. تفضل السؤال اذا المأموم دخل مع الامام بعد انتهائه من قراءة الفاتحة فحكم الفاتحة بالنسبة له كحكم غيره. لا يجب عليه ان يقرأها والله اكبر 190 01:42:03.000 --> 01:42:29.450 اذا كان الرجل الاعجمي يصلي بك وهو لا يحسن قراءة الفاتحة فلا يجوز له ان يصلي بمن يحسن قراءة الفاتحة يسمونها الفقهاء الامي فترد عليه فان ما استطاع ان يعدل اختلف العلماء فقال الجمهور تبطل صلاتك انت 191 01:42:29.450 --> 01:42:49.450 وذهب اخرون من اهل العلم من التابعين من بعدهم الى صحة الصلاة وراء اهو لان صلاته في نفسه صحيحة. ولقوله صلى الله عليه وسلم يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فعليهم. هذا هو 192 01:42:49.450 --> 01:43:25.050 ان شاء الله لا تسأل اذا كنت مع الامام من اول الركعة وركع قبل ان تكمل انت الفاتحة هذه عجلته فلا تركع معه. كمل الفاتحة لكن لا تمطط في الفاتحة. يعني خففها حتى تدرك ركوعه. تتأخر عن 193 01:43:25.050 --> 01:44:14.150 وقوع لكن تحاول انك ايش تدركه وهو راكع. نعم. تفضل. هل يرفع صوته احتمل في صلاة جهرية لو قيل بهذا فله وجه لو قلت العكس كان احسن. لانه يعرف سكوت الامام طويل يقرأ الاستفتاح ويقرأ الفاتحة معه. وان كان 194 01:44:14.150 --> 01:44:45.050 يطيل لا يطيل يقرأ الفاتحة لانها اولى. خروجا حتى من خلاف من خالف. وعلى كل حال هذه مسألة فيها اجتهاد مساء القطع نعم الركن الفعلي نعم اذا تعمدته يبطل الصلاة واذا كان سهوا تشتد السهو. اما الركن القوي حتى سجود السهو ما فيه 195 01:44:45.050 --> 01:45:18.850 يعني لو اعدت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مرتين او ثلاث ما تسجد للسجود. فضلا ان تبطل صلاتك اذا كنت تصلي وحدك فلا بأس. اما القراءات مع الناس اللي لا يعرفونها فلا ينبغي لا تشوش عليهم. لكن لو كانوا يعرفونها كلهم طلبة علم او ناس يعرفونك 196 01:45:18.850 --> 01:45:38.850 كنت امام في القراءات ومعروف عندهم انك تقرأ القراءات فلا بأس. كلام هو كله قرآن لكن الكلام لا تلبس على على الناس لا تلبس على الناس. فانزال التلبيس فاقرأ باي قراءة شئت. كله قرآن 197 01:45:38.850 --> 01:46:15.700 واضح المذهب يعني هل هو المذهب او قول في المذهب؟ لا لا لا يرون هذا اللي يراه الشافعي يمكن في رواية انا ما ادري والله. طيب اي خلاص صح كويس 198 01:46:15.850 --> 01:46:35.850 انا بس انا اللي زدتها من عندي هالحين مو بانهم هم يقولون اقول والفاتحة الفاتحة فيها احدى عشرة تشتي. والبسملة فيها كم تشديدة؟ ثلاث. بس مو بانها من الفاتحة يعني 199 01:46:35.850 --> 01:46:55.850 على مذهب الشافعية يسير الفاتحة فيها اربع عشرة تفسير. اما على مذهب الجمهور تبقى احدى عشر بسم الله الرحمن الرحيم موب قوي ما يحتاج في قولهم دليل هم يصرحون بهذا. يصرحون بهذا 200 01:46:55.850 --> 01:47:44.800 نعم. يجب عليك ترد عليه ارد عليه ثاني. لا رديت عليه تأثم. لكن صلاتك صحيحة. كيفك يا ابا حسام طيب. مساك الله خير. سم انت الحين تتحدث عن شيء ذكرناه قبل ان ها ايوه ايش ايش 201 01:47:44.800 --> 01:48:33.550 نتكلم عن ايش؟ يعني انت عندك استدراك مثلا؟ لا بأس لا بأس ما في مشكلة تفضل ايوه ايه هو برا ما امداه هو يقول دخلت وقلت خلصوا من يعني في نهاية الركعة وهو برا له له معهم يجب عليه 202 01:48:33.550 --> 01:49:03.550 يعلمهم لا بس يبدو الامام عليمي واللي وراه كلهم محطة الحين ولا شي ما تدري وشو اه مساك الله احسنت نعم يقرأ ما يتيسر منها حتى اذا خشي رفع الامام ركع 203 01:49:03.550 --> 01:49:43.550 هذا ايش شفهم التلفيق بين القراءات يجوز اذا كان ما يترتب عليه خطأ معنى انك مو تجيب قراءة تجيب في كلمة اخرى قراءة اخرى ما يركب المعنى بالقراءتين يصير فيه خطأ هذا ما يجوز هذا 204 01:49:43.550 --> 01:50:03.550 لكن لو قرأت اية كاملة بقراءة واية اخرى بقراءة انت تقرأ القرآن. ما يلزمك تقرأ كل الذي خلف ولا مدري اسماء ما شاء الله خطوة. والله اعلم. قد ذكر هذا 205 01:50:03.550 --> 01:50:43.550 صاحب كتاب النشر ابن الجزري رحمه الله. فذكره غيره. نعم. طيب نكتفي بهذا القدر ولا تبطل صلاة المأموم عند الجمهور اذا الامام قرأ قراءة خارجة يعني تحيل المعنى او اخطأ خطأ يعني في 206 01:50:43.550 --> 01:51:03.550 مثل ترك حرف او غيره مثل الشدة. لكن احنا نقول القول الثاني احنا ماشيين على القول الثاني مو بقول جمهور. انت لا لا تلفق بين الاقوال ها يقولون ليس هناك ارتباط كامل هما اصل المسألة هل هناك ارتباط 207 01:51:03.550 --> 01:51:23.550 كامل بين صلاة الامام والمأموم بحيث بطلت صلاة الامام بطرس المأموم او لا ما في ارتباط والراجح انه ما في ارتباط في ارتباط لكن ليس ايش؟ كاملا بدليل حديث ابي هريرة في البخاري وحديث عقبة بن عامر الجهني في 208 01:51:23.550 --> 01:52:00.200 احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فعليهم. الله اعلم لكن يجب عليك ان تنبه يجب عليك ان تنبه آآ لهوجة كلام جميل يعني. انك اذا اخطأ ورديت عليه وما رد 209 01:52:00.200 --> 01:52:20.200 ينبغي ان تقرأ انت سورة الفاتحة احتياطا هذا قول وجيه. لكني لا اقول انه واجب لكن اذا قرأته احسن قرأت انت بناء على انه قراءته غير صحيحة وانت رجل لست اميا. انت رجل قارئ كونك تقرأها حتى 210 01:52:20.200 --> 01:52:40.200 تأتي بالواجب انت الذي هو قصر في هذا كلام وجيه حسن. احسنت. الله اعلم وهذا انا كنت اقوله في كثير من الصور اللي هو نقول اذا الامام اخطأ في بعض 211 01:52:40.200 --> 01:53:10.200 الامور الاساسية في الصلاة فان كان المأموم قد اتى بها بحيث لو كان منفردا لصحت زال الاشكال عنه. وهذا من الصور يعني ذكرناها الله في بعض المواضع. نعم طيب اليوم نكتفي بهذا القدر بركة عشان عندنا اسئلة ما شاء الله اسأل الله يعيننا ونخلصها في نصف ساعة ها 212 01:53:10.200 --> 01:54:10.200 الشي اللي شرحناه خلاص شف الموقف اللي قريناه طيب اقرأ الاسئلة نعم يا حمود ايوه جميل ترى هذا ايه الله اكبر احسنت جميل كلام حلو خلاص ريحتنا يا اخوي ترى باب جامع الايمان هذا جميل جدا. في معرفة دقائق في اللغة. ودقائق في المعاني. احسنت. كيف جبتها انت 213 01:54:10.200 --> 01:54:30.200 اه جميل جميل احسنت في كل كتب الفقه ايه ايه كلهم دايم يقول لك لو قال لا لا مثلا لا اقربك ليلا او مساء هو كذا يبينوا لك دقائق طبعا يختلفون ولكن اكثرهم 214 01:54:30.200 --> 01:54:50.200 مسائل لغوية حتى يقول مثلا المساء مساء ان بس ايضا في اشكالية طبعا وليس معناها تحمل اه اه تحمل كلمات الناس على الاعراف لا على مطلق اللغة لكنه فيه فائدة على كل حال 215 01:54:50.200 --> 01:55:12.900 هذا الباب انا اراجع كثيرا اذا اردت ان احرر لفظ لكن ما ظنيت انهم يذكرون لكن ما شاء الله عليك جميل احسنت جزاك الله خير سم. لا خلاص تشركنا يا اخوي حقتنا هذي 216 01:55:12.900 --> 01:55:42.900 هذا درس الاحد كان فيه نقاش في اكل لحم الابل هل اللسان داخل في لحم ولا مثل المصران والكرش؟ فتناقشنا فيها ولم ننتهي الى شيء. فقلت للاخوان تفظل يراجع يعني راجع والله كم واحد ارسلوا لي بس ما جابوا تصريح. الشيخ يقول لقيت التصريح في كتاب 217 01:55:42.900 --> 01:56:02.900 قال اذا حلف الا يأكل لحما فأكل لسانا لم يحنث لان اللحم لان اللسان ليس لحما. قلت وصلنا خلاص. هذا جميل يعني. واحنا كنا نميل الى هذا الاسبوع الماضي لعلكم تذكرون 218 01:56:02.900 --> 01:56:22.900 بس كنا نبي اذا صرحوا به يكون احسن يعني. فجزاك الله خير. طبعا ما دامه موجودة في الكشاف في الغالب في شرح المنتع وغيره ينصون عليها. بس بنفس ايش؟ كتاب الايمان. يمكن حتى تلقاها في المغني. لعلك تبحث عنها في المغني 219 01:56:22.900 --> 01:56:42.900 لعلك يعني جيد لان كل ما كان المرجع ارفع كل ما يكون احسن غالبا يعني الكشاف مكنسة. بعض العلماء يسميه مكنسة المذهب. بعضهم يقول مكنسة مذهب الفروع. والحقيقة كلاهما مكنسة 220 01:56:42.900 --> 01:57:02.900 يعني جمعوا مسائل ايش؟ كثيرة جدا. الكشاف انا اذا ايست اذا اذا لم اجد المسألة في الكشاف اكاد ايأس من ان اجدها في كتب الحنابلة لانه اوسع كتب الحنابلة على قول واحد 221 01:57:02.900 --> 01:57:22.900 شاف القناع مع اصله الاقناع وهو من افضل كتب الحنابلة حقيقة المتأخرين. مم جميل جزاك الله خير عطنا يا محمد تقول اذا كانت الوالدة ترفض ان اختي تلبس النقاب فماذا 222 01:57:22.900 --> 01:57:49.900 تلبس النقاب تطيع الله ورسوله ما تطيع امها. نعم الله عليكم كي يقول كيف نستطيع اه يقول هذا تنجس الثوب واذا وضع في سلة الغسيل واختلط مع الملابس اغسل الثوب واترك عنك التقعر. ما يتنجس احد عنده السؤال سم 223 01:57:49.900 --> 01:58:25.700 ايه. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. لا يا ابني يا ابني على الصلاة. كمل فيه. لا لا يبني على صلاته. كمل. كمل. كان في الركعة كمل ما يبدأ من جديد 224 01:58:25.950 --> 01:59:01.500 بعض العلماء يرى بطلان الصلاة اذا قرأت ولا الضالين الظاء والجمهور يقولون هذا مما يعفى عنه. كما نص عليه الفقهاء ونص عليه بعض المفسرين كابن كثير. وافتى في بعض الاكابر مسند ابن عثيمين وهذا هو الراجح ان شاء الله. يسهل في هذا يسهل في هذا صعوبة التفريق بينهما. هل ينكر عليه 225 01:59:01.500 --> 01:59:26.250 رد ولا بعد الصلاة ان رديت عليه في اثناء الصلاة فحسب. فان لم يفهم اتركه. نعم. عطنا. احسن الله اليكم تقول هل يجب على المرء الذي اخرت التي اخرت صلاة حتى خرجت عن وقتها ثم جاء الحيض ان تقضيها؟ نعم لا شك تقضيها. وكيف طريقها؟ لكن اذا اخرتها الى اخر الوقت 226 01:59:26.250 --> 01:59:46.250 اخت اما اذا خرتها نص ساعة ساعة والوقت ساعتين ليس عليها القضاء. نعم تقول كيف تقضيها كيف تقظيها اذا طهرت تكبر تصلي معليش؟ مثله مثل ايقظة. نعم نعم تفضل ها 227 01:59:46.250 --> 02:00:12.550 لا بأس لا بأس لا بأس خاصة في رمضان كان مع نساء يعلمهم لانهم تلخبطون يتلخبطون اللي يقوم واللي يقعد واللي فيعلمهم لا بأس. نعم احسن الله اليكم طيب اذا سجد الامام احسن الله اليكم لسجود التلاوة 228 02:00:12.550 --> 02:00:56.050 اظن المرة مثلا ركعت فركعت ثم رفع الامام ماذا تفعل؟ خلاص كمل مع الامام واذا ركعت الكعبة ولا عليه شيء صراط الذين ان هذا حرام ما يجوز هذا لا يصلي بالناس هذا حرام ان يصلي بالناس. الا اذا كان ما في واحد يصلي بهم احسن منه. صلاة 229 02:00:56.050 --> 02:01:24.000 يجب ان يتعلم يصلي بالناس لازم يقرأ القراءة الصحيحة ولا لا يصلي بالناس انت السودان علمهم ما ما يجوز. ما يجوز تصير امام صلي صح. تقرأ القرآن انزل اتقراه بالعامية تغير الحروف صلاة الفجر 230 02:01:24.500 --> 02:01:44.500 نعم يأثم. يجب على كل مسلم ان يتعلم القراءة الصحيحة القرآن. يقول ما اعرف كذاب. هذا احد ما يعرف. لكن يحتاج ايش؟ جهد والدليل على هذا كل قراء العالم حتى العجب هنود باكستانيين هم عجم يقرأون القرآن 231 02:01:44.500 --> 02:02:04.500 القراءة الصحيحة. لما اهتموا تعلموا القرآن. وكل القراء شف قراء السودان. قراء مصر كلهم يعرفوا يقرأوا القرآن بدون تحريف. فكون هذا يقول انا ما اعرف هذي لهجتي. هذي حطها في بيتكم. القرآن ما في لحج 232 02:02:04.500 --> 02:02:24.500 نعم. احسن الله اليكم يقول ذكرتم سابقا ان الطالب يحتاج من خمسطعش لعشرين سنة من طلب العلم الجادري يصل الى درجة الاجتهاد فما هو ضابط طلب العلم الجاد؟ ضابط طلب العلم الجاد ان تجعل عامة وقتك اكثر وقتك في طلب العلم 233 02:02:24.500 --> 02:02:44.500 اما تعطي العلم فضل وقتك نص ساعة في اليوم عشر دقايق ساعة لا لازم على الاقل يوميا من من خمس ساعات الى ثمان ساعات تشتغل علم تحضر دروس تقرأ كتب تسمع صوتيات تسأل تباحث تمشي مع المشايخ والعلماء 234 02:02:44.500 --> 02:03:04.500 وعسى ان تفلح. مع الذكاء لابد شيء من الفهم موب لازم يصير عبقري. لكن على الاقل افهم في ناس لو يوجد عشر سنين عشرين سنة ما يقدر ما يقدر هو بس نقول امش مع المشايخ بركة مجرد المشي مع اهل العلم بركة 235 02:03:04.500 --> 02:03:28.700 موب لازم تصير عالم لو كل واحد درس صار عالم شفتوا العلماء نوطي عليهم برجلينا من كثرهم لكنه هكذا فهي الحياة. نعم باقي احد هنا ما عنده سؤال سم اللسان لقيت شيء 236 02:03:28.700 --> 02:04:23.550 ايوه والثاني انه والله بعد جميل ارسل لي هذا عندك رقمي؟ ارسله احسنت جزاك الله خير. سم يمكن بس انه الاحاديث وردت كذا وردت كذا والفقهاء ذكروا كذا وذكروا كذا. نفس صاحب الرخصة قال لحم الابل 237 02:04:23.550 --> 02:05:05.450 احتمال عادي كنا فقهاء علوم احياء ايش درانا عنه ندور صار عندك احد عطنا. طيب شف حقين العلوم بس الحين لقينا كلام الفقهاء يكفينا بس ان لقيت كلام لهم لانه قلنا انه ابتكرنا انه يختلف. هو يختلف الحقيقة لحم اللسان يختلف عن 238 02:05:05.450 --> 02:05:25.450 باقي الجسم. وبعض الناس قالوا عضلة صعبة بس انه اشكل علينا ان العضلة حتى اليد فيها عضلة وهي لحم. يعني مهيب على الاطلاق. نعم ماشي اقرأ يا محمد. احسن الله اليكم يقول ما اسباب الانقطاع عن طلب العلم 239 02:05:25.450 --> 02:05:48.550 وما حلها؟ اسباب الانقطاع عدم توفيق رب العالمين لك. فان وفقك الله جل وعلا فابشر بالخير هذا اصل الباب ثانيا لابد من مجاهدة النفس. العلم يا اخوان كما يقول السلف. قالوا 240 02:05:48.550 --> 02:06:18.550 وقالوا يحيى بن يحيى وقاله ابن ابي حاتم قالوا لا اناء للعلم براحة البدن اللي بيرقد اتفرج على التلفزيونات والمقاطع والافلام والخرط الفاظي. ما يفلح. طب ما نقول لا تشوف شيء ابد فيه مباحات بس ايضا تشوفه ايش؟ بقدر يعني بقدر يعني نص ساعة في اليوم كذا حتى تضيع وقتك 241 02:06:18.550 --> 02:06:44.200 يبيله مجاهدة العلم يبيله مجاهدة وايضا لا تصحب الارض فتردى مع الردي. لا تصحب الكسالى فتكون كسولا. مثلهم اصحب الناس النشيطة اللي طول علمهم من درس الى درس من لقاء الى لقاء من كتاب الى كتاب من شيخ الى شيخ. اذا 242 02:06:44.200 --> 02:07:09.050 واتهم خلاص ما عاد تقدر اصلا تترك الدروس الله اكبر. نعم. واكثر من الدعاء ان الله يفتح عليك. تفضل. احسن الله اليكم تقول امرأة عملت عملية في بعينها ولا تستطيع غسلها ولا مسحها كيف تتيمم؟ خلاص تتوضأ الوضوء الكامل وتترك العين اللي عليها اللزقة هذي 243 02:07:09.050 --> 02:07:29.050 ثم اذا تنشفت تيممت دقت العفور المعروف تضرب ضربة واحدة وتمسح وجهها ثم تمسح اليمنى ثم تمسح نعم يقول بعض اللابسين للجنس تذهب بعض عورتهم عورتهم كلما سجدوا ركعوا فما حكم 244 02:07:29.050 --> 02:07:49.050 الواجب على امر ما يجوز هذا هذا فعلهم حرام. حرام. وان كانت خرجت العورة المغلظة لا تصح صلاته لكن كان ما درى ولا ما انتبه يعذر ان شاء الله بجهله لكن يجب عليه ان يتوب الى الله وان يعظم الصلاة. اكثر كثير بعض الناس ما نقول كثير ولا اكثر بعض الناس 245 02:07:49.050 --> 02:08:08.650 لا يهتم بالصلاة ولا يبالي للاسف يصلي وبس. لا لازم قال تعالى خذ يا بني ادم خذوا زينتكم. عند كل مسجد نعم. ما حكم من يراك اللي يراه يعلمه بعد الصلاة يقول له استر عورتك. نعم 246 02:08:08.850 --> 02:08:29.700 لا لا ينفس ليكمل صلاته. يقول هل اجمع العلماء على مشروعية صلاة ذوات الاسباب في اوقات النهي؟ لا ما المسألة خلافية من قديم نعم يقول حكم لبس البدلة اذا كانت تبين معالم الجسم في بعض الجلسات 247 02:08:29.700 --> 02:08:49.700 الواجب على المسلم ان ما يلبس الشيء اللي يبين مقاطع جسمه. فان كان يبين مقاطع العورة فهو حرام. وان كان غير العورة فهو مكروه لا تلبس الضيق ابد. نعم. يقول احسن الله اليكم كيف يصل العبد الى مرحلة المخلصين حتى يعصمه الله من السوء والفحشاء 248 02:08:49.700 --> 02:09:20.650 العصمة للانبياء واكثر ما وردت كلمة المخلصين هذه الانبياء عليهم السلام ولا ما في احد معصوم. لكن التوفيق بيد الله من وفقه الله فهو الموفق. فاذا وقعت في الخطأ فبادر بالتوبة وجاهد نفسك في ذات الله قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا 249 02:09:20.650 --> 02:09:40.000 اذا جاهدت هداك الله ووفقك وعصمك من الفتن. اما اذا سبحت في بحر الفتن المتلاطم سقطت من اول ما ادخل فيه والله المستعان نعم احسن الله اليكم يقول اذا قضيت الوتر في في اول النهار هل اقنط 250 02:09:40.050 --> 02:10:01.600 لا ادري يقول هل يجوز ذكر اسم الشخص المدعو له في الصلاة؟ نعم لا بأس هل يحرم على المرأة الخروج من البيت بغير حاجة لقوله تعالى وقرن في بيوتكم؟ ما يحرم لكن لا تكون خراجة ولا 251 02:10:01.600 --> 02:10:21.600 لا تخرجن لحاجة او شيء مهم. نعم. ولا تذهب الى الاماكن الموبوءة بالمحرمات. نعم يقول انا عندي وسواس في الصلاة واحاول اتجاهله واتجاهل اتجاهله ولا يسجد للسهو. لكنه يغلب علي احيانا. لا بأس لا 252 02:10:21.600 --> 02:10:41.600 حتى لو غلب عليك لا تسجد للسهو. نعم. يقول الذي يحلف عن فعل شيء ما ثم فعله هل عليه كفارة صيام ثلاثة ايام هذه الكفارة ولكن اطعام عشرة مساكين او كسوتهم ولا عاد فيه رقاب الان فان عجز كان فقيرا فيصوم ثلاثة ايام 253 02:10:41.600 --> 02:11:01.600 متفرقة انشاء او متصلة نعم. يقول هل يمكن ان يقرأ المبتدأ كتابا مقنع لابن قدامة؟ لا يناسب يقول بجانبي مصلي ادرك الركعة وهو في الصف وحيدا ولم ياتي بالركعة وانكرت عليه وامرت بالاتيان بالركعة. هل تصرفي صحيح 254 02:11:01.600 --> 02:11:25.950 نعم اذا شفت واحد غلطان تعلمه. نعم. يقول ما حكم ترك الدعاء بامور الدنيا لما يرى العبد من نفسه تقصيره ويظن من قلة الادب مع الله. هذا غلط هذا مبالغة. ادع ربك بما تحتاج من امور الدين ومن امور الدنيا لكن 255 02:11:25.950 --> 02:11:45.950 لا يكن دعائك كله في امور الدنيا. الاولى ان تدعو دائما بمعالي الامور. امور الاخرة. واهمها الهداية الى الصراط المستقيم والثبات على الصراط المستقيم وحسن الخاتمة. والجنة والفردوس الاعلى من الجنة. هذه هذه مهمات مهمة اهم ما يدعو به الانسان. ثم 256 02:11:45.950 --> 02:12:19.350 ادع بعد ذلك ما تيسر من امر الدنيا ايش يصير على المأموم ايوه طيب يسكت ما عنده شيء يقراه ما عليه شيء بس خلاف السنة الصلاة ما فيها سكوت. ما في سكوت الصلاة الا اذا كنت تسمع دعاء امامك. لكنها اذا اجب الواجب 257 02:12:19.350 --> 02:12:38.800 نعم. تكملة للسؤال تقول كيف يدفع الانسان عن نفسه هذا الظن اذا كان لا يجوز ادفع عن نفسك هذا الظن الفاسد بالعلم. يتعلم ويعرف الصح من الخطأ. نعم. يقول ما الراجح في حكم صلاة العيدين 258 02:12:38.800 --> 02:12:58.800 عيد صلاة وفرض كفاية اذا قام به بعض الناس سقط عن الباطل. نعم. يقول هل تنصحون المبتدئ بقراءة حلية طالب العلم بشرح ابن عثيمين هل لابد له من قراءتي على شيخ؟ لا لا بأس يعني ما فيها صعوبة لا بأس سهلة. نعم 259 02:12:58.800 --> 02:13:17.700 قل ما رأيكم بكتاب روضة الانوار في سيرة النبي المختار هذا اللي يختصر في الرحيق المختوم على كل حال ان كان هو نفس الكتاب اللي اختصر فيه الرحيق المختوم لا بأس به جيد 260 02:13:17.700 --> 02:13:47.700 نعم يقول كيف التدرج بمتون اصول الفقه التدرج باصول في صدق تقرأ المختصرات وكثير من الناس اليوم يبدأون بقراءة الورقات ثم ما بعدها والافضل ان تنظر الى عالم او استاذ في اصول الفقه متسلة مثل هذا 261 02:13:47.700 --> 02:14:07.700 سؤال تقرأ عليه هم اعرف منا بكتب اصول الفصح؟ نعم. يقول احسن الله اليكم محل بيع للاجهزة الالكترونية يعطيكم بطاقة مبلغ اربع مئة ريال تاخذ عليها العاب لدى محل العاب اخرى بمبلغ اربع مئة بالاظافة الى خصم خمس مئة من جميع المشتريات التي تأخذها من المحل 262 02:14:07.700 --> 02:14:32.100 فما حكمها؟ ما اوضح بهذا السؤال احسن الله اليكم يقول هل هناك قول لاهل السنة بان معنى استوى جلس؟ قال بعض اهل السنة وذكر ابن القيم الالفاظ اللي ذكروها اظنها ذكر ستة الفاظ في النونية نعم. ها 263 02:14:32.100 --> 02:14:39.250 جزاكم الله خير وبارك الله الجميع. صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين