1 00:00:10.150 --> 00:00:28.900 بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد عليه وعلى اله وافضل الصلاة واتم التسليم. قال رحمه الله تعالى واذا فرغ قال امين يجهر بها امام ومأموم معا في جهرية وغيرهما فيما يجهر فيه 2 00:00:29.250 --> 00:00:50.900 ويسن جهر امام بقراءة صبح وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء واولي مغرب وعشاء ويكره لمأموم. ويخير منفرد ونحوه ثم يقرأ بعدها سورة في الصبح من طوال المفصل والمغرب من قصاره والباقي من اوساطه 3 00:00:55.550 --> 00:01:18.500 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد تقدم الكلام على قراءة سورة الفاتحة. ومما يتعلق بها من المسائل انه يجب ان تقرأ مرتبة 4 00:01:21.350 --> 00:01:52.500 ومعنى ذلك الا ينكسها او يقدم اية على اية ولو هناك سها او نكسها لم تصح او قدم اية على اخرى لم تصح قراءته وهكذا قول متوالية يعني لا يتصور ان يقرأ الانسان سورة الفاتحة في الصلاة غير متوالية لكن الفاصل 5 00:01:52.500 --> 00:02:14.350 او الفاصل لسبب مشروع لا بأس به كما لو غلبه البكاء او بقي يتأمل في اية من القرآن في هذه السورة او ما شابه ذلك وقوله فيها احدى عشرة تشديدة 6 00:02:16.700 --> 00:02:36.950 قالوا كل تشديدة بحرفين. فمن ترك التشديد فقد ترك حرفا من الفاتحة من ترك حرفا من الفاتحة فكأنما اسقط هذا الحرف ولهذا لا تصح قراءته واكثر ما يخطئ فيه الناس 7 00:02:37.050 --> 00:03:06.550 من تشديدات الفاتحة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين يقرأها بعض بالتخفيف. وهذا لا يجوز ويقول اياك نعبد واياك نستعين. هذا غلط من حيث القراءة. وغلط من حيث المعنى واسقاط التشديد كاسقاط حرف 8 00:03:06.700 --> 00:03:40.750 الشدة حرف ساكن وحرف متحرك وهنا ايضا يختلف المعنى الابادي رحمنا الله واياه قاموس اياك قرص الشمس اذا قلت اياك نعبد كانك تقول اعبد وايش الشمس هذا غلط فاحش غلط عظيم. غلط حتى في التوحيد 9 00:03:41.900 --> 00:04:02.850 لذلك اذا قرأت فانتبه بدون ان تكون صاحب وسوسة وسوسة ما فيها خير واذا سمعت من يقرأ اياك رد عليه. يجب عليك ان ترد عليه اذكر انا صليت مرة في مسجد خارج الرياض 10 00:04:03.200 --> 00:04:27.450 قرأ الامام هكذا اياك نعبد واياك نستعين. في صلاة الفجر رديت عليه وصحح القراءة كلمني بعد الصلاة قال انت رديت علي ولا ادري وش الغلط ترى الغلط كذا او كذا قال اول مرة انتبه له 11 00:04:27.700 --> 00:04:56.750 فلا تظن ان كل امام مسجد يحسن يقرأ الفاتحة اغلاق الناس بل الائمة في قراءة الفاتحة كثيرة فيجب الحذر ويجب على اي امام انه ينظر في قراءته يصحح قراءته يعني يشدد على نفسه 12 00:04:56.850 --> 00:05:40.800 القراءة الصحيحة قرأت صليت ايضا مرة اقرأ اهدنا الصراط المستقيم يقول ان الصراط المستقيم تكلمت بعد الصلاة معلمته شلون يقرا وقراها صح جيته عقب فترة صح تكلف يا الله يطلعه اهدنا الصراط المستقيم يقول كذا. اهم شي انه اعمل بالنصيحة 13 00:05:40.950 --> 00:06:01.550 وايضا فيه ناس لا تقول له غلطته يقول لا انا ما غلطت انت الغلطان في واحد نبهته مرتين او ثلاث ويعاند انا والله ما عاد صليت معه هذا الصلاة وراه حرام ما تجوز 14 00:06:01.850 --> 00:06:16.500 وامامة حرام ما تجوز واحد نبهته مرة وقال وراي فلان وصلى وراي فلان قلت انا والله ما علي من فلان ولا انا علي من اللي سمعته الحين قريتها بالاية الفلانية كده 15 00:06:16.950 --> 00:06:36.450 وعيا يقبل تركته في اثنين صليت وراهم ابد هذا هو ذاك اللي قبله. فبعض الناس يعاند يعني هو غلطان ويعاند بدل ما يقول لك الله يجزاك خير والله شكرا لك على التنبيه وعلى النصيحة الدين ايش 16 00:06:36.950 --> 00:06:55.700 النصيحة وكثير الان يسألوني من الاخوة في ائمة مساج يغلط انا اقول له انصحه مرة مرتين ثلاث ما نفع ارفع فيه المساواة عندك وزارة المفروض انها تتابع صلاتها ما يعرف يصلي يا يفصلونه 17 00:06:55.800 --> 00:07:16.850 هذا حرام يصلي به الناس والصلاة وراءها ايضا لا تجوز. خاصة على مذهب الحنابلة يرون ان الصلاة باطلة ويرون ان هذا امي. ولامي لا تصح الصلاة خلفها الا باميين قل وعجب المناصحة 18 00:07:16.950 --> 00:07:39.300 واللي يرفض المناصحة انصحه وحدة ثنتين ثلاث بس اهم شي كنت متأكد انه غلط. ما تصير انت الغلطان مثل واحد انشبني يرسل لي رسائل هذي مسألة انا نبهت عليها قبل ان يخلق 19 00:07:39.400 --> 00:08:13.500 واللي فيها مقاطع موجودة على الانترنت وهي موضع تكبيرات الانتقال يقول انا ما اعرفه الى يومك بس بالجوال رسالة الواتساب يقول ما تكبر تكبيرات الانتقال في محلها انا ملاحظ نفسي من عمري وانا الاحظ نفسي قلت جزاك الله خير ابتأمل بشوف بعد لكن غطت وانا بعد وانا مدري 20 00:08:14.100 --> 00:08:41.250 اقرب صلاة صليتها لاحظت نفسي مزبوط ما في شي جديد عاود هادشي اللي عقب اسبوع انت ما تكبر في محله ثالث مرة بديت اناظر تبين لي انه ما هو فاهم السالفة. وسمعها وهو يمشي في الشارع 21 00:08:41.600 --> 00:09:02.450 من واحد خط عكسي بعد فظن ان كل واحد هو ما يفهم الفرق بين رفع اليدين ويش رفع اليدين انت تقوله قبل التكبير خاصة للركوع لانك ما تقدر تجيبه مع التكبير اصلا 22 00:09:03.900 --> 00:09:28.300 لان البدن ما يستطيع ترفع وهو ينزل هذا شي ايش مستحيل الا واحد عنده رياضة يمكن يتروض على هذا لازم ترفع ايديك ثم تقول الله اكبر وهو يظن ان رفع اليدين هو التكبير. عاد يوم ارسل لي عقبه قلت انت منت بفاهم السالفة هذا توي يفهمك انك ما انت ما عندك سالفة 23 00:09:28.700 --> 00:09:48.900 افهم وبعدين علم وانصح فاحيانا نعم بعض الناس يعني يعني لربما وده يقول نصحت فلان مثلا انكرت على فلان انا قلت وهو مسيكين يعني. النصيحة يجب ان نقبلها اذا كانت صحيحة 24 00:09:49.650 --> 00:10:21.700 اما تنصحه وانت ما تفهم هذا ما يجوز قال واذا فرغ يعني من قراءة الفاتحة قال امين. يقول الفقهاء يسكت هنية قبل التأمين فلا يصل التأمين بالفاتحة لامرين الامر الاول انه ثبت في حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقطع ايش 25 00:10:22.300 --> 00:10:48.950 قراءته وهذا يشبه ذلك والثانية حتى يفصل بين القرآن وغير القرآن. تعاميل ليست من القرآن انما هي خاتم وطابع الدعاء ومعنا امين اللهم استجب في قول جمهور العلماء فزعم بعضهم ان امين من اسماء الله ولا باطل ليس له اصل 26 00:10:50.900 --> 00:11:20.450 انما معنى امين اللهم استجب او استجب يا رب وما شابه ذلك. المهم انها المقصود بها انه يختم بها الدعاء بمعنى طلب الاجابة وامين مشروعة في قول جميع العلماء لا اعرف فيه خلاف في مشروعيتها في الجملة 27 00:11:20.900 --> 00:11:56.000 وان اختلفوا في بعض التفاصيل وهي ثابتة في احاديث كثيرة قد تبلغ مبلغ التواتر المعنوي ولا بأس ان طالب علم يكتب فيها بحثا احكام التأمين وليس التأمين التجاري احكام التأمين في الصلاة وخارجها حتى لا يلتبس بالتجاري. يعني ممكن يجتمع له جزء يجي له ثمانين سبعين صفحة 28 00:11:56.000 --> 00:12:22.900 او اكثر ويعتني فضائلها وما ورد فيها من الاحاديث تكون دراسة فقهية حديثية مشروع مقترح فيها مسائل كثيرة يعني مناسب وفيها خلافيات للفقهاء مسائل متعددة والتقى خارج الصلاة او لا تقال فيها مسائل لا بأس بها يعني 29 00:12:23.300 --> 00:12:54.800 من جمعها يعني وحررها يكون طيب والاقرب الى السنة ان يتوافق تأمين الامام مع المأموم لعله ان يتوافق مع تأمين الملائكة في السماء قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من وافق تأمينه تأمين الامام 30 00:12:55.150 --> 00:13:24.650 الملائكة في السماء غفر له ما تقدم من ذنبه هذه فضيلة من فضائل العظيمة للتأمين قد يجهر بها امام ومأموم معا يعني مع بعض كما تقدم لا يتقدم الامام على المأموم ولا المأموم على امامه. يحاولون انهم يتوافقون 31 00:13:26.650 --> 00:13:54.800 قال في الجاهلية يعني لا في الصلاة السرية اما في الصلاة السرية فهي كالقراءة وهكذا في الدعاء عموما اذا جهرت بالدعاء تجهر بالتأمين. واذا اسررت تسر وقوله يجهر لانه هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم 32 00:13:56.050 --> 00:14:14.200 في حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال وما الضالين؟ قال امين. يرفع بها صوته وهذا مذهب جمهور الفقهاء خلافا للحنفية 33 00:14:14.900 --> 00:14:40.600 الحنفية يرون انه يسر بها لانها دعاء والدعاء يسر به وجاء في رواية عند البيهقي وغيره في حديث وائل خفض بها صوته لكن هذه جوايا ضعيفة هي شاذة البخاري والبيهقي 34 00:14:40.900 --> 00:15:03.200 وغيرهما وقالوا اخطأ فيها شعبة سندا ومثنا والصواب لا شك في رواية الاكثر وهي رفع بها صوته وهي ايضا تشهد له الاحاديث الاخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم عن اصحابه رضي الله عنهم 35 00:15:08.300 --> 00:15:30.350 اذا صليت الحنفية في بلدانهم فلا بأس ان لا تجهر بها لانه يحكى انه يؤذون من جهر بها. ولربما طردوه من المسجد هكذا حكي لنا والله اعلم لا يقولون امين 36 00:15:30.950 --> 00:16:11.350 بصوت جحري يخفضون اصواتهم لان هذا مثل الحنفية فلا تجهر بها حتى لا تشوش عليهم او تعاديهم كل عوام لربما ابطلوا الصلاة بهذا العوام ما ما يدركون التفاصيل يعني قال وغيرهما يعني المنفرد 37 00:16:14.000 --> 00:16:41.950 والذي يقرأ القرآن قارئ القرآن في غير صلاة يجهر فيما يجهر فيه يعني ان جهر بالقراءة جهر بالتأمين وان اسر اشر قال يسن جهر امام بقراءة صبح وجمعة وعيد الى اخره. نعم السنة الجهر بالقراءة في صلاة الفجر 38 00:16:42.950 --> 00:17:10.250 وليست ركنا ولا شرطا ولا واجبا انما هي السنة فلو نسي ولا حرج عليه ولا سجد للسهو لكن لا ينبغي الانسان وبخاصة الامام ان يتقصد مخالفة السنة لا ولو فعل بمعنى انه صار يسر دائما يقول هذي سنة هذا لا يصلي بالناس 39 00:17:10.450 --> 00:17:41.900 لكن لو حصل مرة او مرتين فلا حرج واحيانا في الصلاة الجهرية وبخاصة الامام غير المعتاد للامامة ربما قرأ الفاتحة كلها سرا فينبئهم الناس اما بالتسبيح او بالجهر بالفاتحة فيجوز له ان يقرأ 40 00:17:41.950 --> 00:18:01.950 من حيث وقف او ان يقرأ من السورة التي تلي الفات اذا كان قد انهى الفاتحة ولكن الاحسن والاولى ان يجهر من اول الفاتحة لامرين الامر الاول لان قراءة الامام 41 00:18:02.050 --> 00:18:21.900 قراءة لمن؟ خلفه هذا الوجه الاول الوجه الثاني حتى لا يشوش على الناس الناس وبخاصة عموم المسلمين لا يدركون هذه الدقائق وهذه التفاصيل ما يعرفون انك لازم تجهر معناه عندهم اذا لم تجهر 42 00:18:22.650 --> 00:18:44.500 لم تقرأ اذا لم تقرأ يعني لم تصلي اذا لم تصلي يعني صلاتك باطلة وصلاتنا ايضا باطل فتشوش على الناس ولهذه المصلحة نقول الاولى ان تقرأ ولو كنت انتهيت من قراءة الفاتحة 43 00:18:44.800 --> 00:19:06.750 تعيد تقرأها من اول وفي هذه الحياة لا تكره انه لا يكره قراءة الفاتحة لما فيه من المصلحة قد ذكرنا ان قراءة الفاتحة مرة اخرى خلاف السنة وبعضهم يقول مكروه وبعضهم يقول حرام. فزعم بعضهم انه مبطل للصلاة ونبهنا على غلط هذا القول في الدرس 44 00:19:06.750 --> 00:19:47.950 ها في هذا الدرس كما يسن في اوليي المغرب والعشاء ويكره لمأموم يعني ان يجهر لما فيه من التشويش. على المصلين وقد يكون حراما ان كان التشويش يسيرا فهو مكروه. وان كان التشويش كبيرا فهو حرام 45 00:19:48.200 --> 00:20:09.500 وصل الى درجة الايذاء ومما يدل على ذلك الحديث المروي عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اشهرهم البياضي الانصاري رضي الله عنه وجاء من حديث ابي سعيد الخدري ومن حديث عبدالله بن عمر 46 00:20:10.150 --> 00:20:26.300 ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على صلاته على اصحابه وهم يصلون في المسجد وبعضهم يجهر على بعض وقال ان احدكم يناجي ربه فلينظر مما يناجيه ولا يجهر بعضكم على بعض 47 00:20:26.500 --> 00:20:52.550 القرآن واقل احوال هذا النهي ان يكون الكراهية صحيح رواه مالك الموطأ واحمد في مسنده خيرهما وقوله لا يجهر بعضكم على بعض نهي لان في تشويش وفي ايذاء الثنتين وهذا 48 00:20:52.950 --> 00:21:07.000 وان كان في الصلاة لكنها يعم التشويش حتى في خارج الصلاة فلا تشوش على الناس اللي يقرؤون القرآن ترفع صوتك حتى تشوش على الناس التشويش منهي عنه لما فيه من الايذاء 49 00:21:07.100 --> 00:21:42.950 ولما فيه من خلاف القارئ واما المنفرد فله ان يجهر بقراءته جهرا يناسبه والافضل للمنفرد في صلاة الليل الجهر وفي صلاة النهار الاسرار قال ثم يقرأ بعدها سورة. قال سورة 50 00:21:46.100 --> 00:22:08.200 الافضل قراءة سورة كاملة. اذا تيسر هذا وما كان في اطالة على الناس مثل قصار السور واوساط السور من المفصل اما اذا كانت الصورة طويلة فلا يطيل على الناس اذا كانت من جنس الضحى 51 00:22:08.750 --> 00:22:33.250 والشمس وضحاها والليل اذا يغشى فيقرأها كاملة ولا يطل على الناس ولا يثقل عليهم قد قال عليه الصلاة والسلام من ام الناس فليخفف وان كانت السورة فيها طول له ان يقسمها بين 52 00:22:34.800 --> 00:23:10.900 الركعتين الاولى والثانية الافضل في قراءة سورة في قراءة صلاة الفجر الاطالة اطالة لا تشق على على الناس احيانا يكون القارئ قراءته رائعة جميلة الناس تحب ان يطيل. فلا بأس ان يطيل 53 00:23:11.500 --> 00:23:39.000 قراءة النبي صلى الله عليه وسلم اروع قراءة احيانا تكون قراءة الامام على قده يعني هذا لا يطيل بالناس الناس لا تنشط قراءته ضعيفة او غير جيدة فيخفف به لكن ان رآهم يرغبون في الاطالة اطال 54 00:23:41.650 --> 00:24:11.050 وخاصة اذا كانت الجماعة ايش محصورة مثل بعض المساجد اللي في مناطق محصورة بخلاف المساجد في الطرقات وغيرها قوله من طوال المفصل المفصل من سورة قاف وقيل من الحجرات الى اخر المصحف 55 00:24:11.400 --> 00:24:35.700 وفيه اثنى عشر قول عند الفقهاء لكن هذا اشهرها او هذان اشهرها وهو بناء على هل تعد الفاتحة او لا تعد المفصل سمي مفصلا لانه سورة قصيرة تفصل بالبسملة في كل 56 00:24:36.550 --> 00:25:11.600 يعني بين كل سورتين وهو ثلاثة اقسام المفصل الى عما يتساءلون والى المرسلات ومن عم الى الليل وبعضهم يقول الى الضحى من باب غاية المغير ولا لا هذا اوساطه ومن الضحى الى اخر المصحف هذا قصاره 57 00:25:17.650 --> 00:25:53.150 فاستحبوا قراءة الفجر من طوال مفصل والمغرب من قصاره باقي الصلوات الظهر والعصر والعشاء من اوساطه وهذا ليس متفقا عليه لكنه كلام هو اقرب الى السنة وما فيش سنة ما يخالف هذا ايضا 58 00:25:54.200 --> 00:26:20.700 لكن مستدل بحديث سليمان ابن يسار عن ابي هريرة انه صلى وراء امير المدينة وقال ما رأيت احدا اشبه بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم من هذا قال سليمان فصليت وراءه ورأيت قراءته فكان يقرأ 59 00:26:20.750 --> 00:26:49.500 فكان يخفف الظهر وكان يطيل وكان يطيل الظهر ويخفف العصر ويقرأ في المغرب من قصار مفصل وفي العشاء من اوساطه والفجر من طواله هو حديث اسناده جيد وجاء نحوه من حديث انس 60 00:26:51.150 --> 00:27:06.550 انه ايضا صلى ورأى امام فقال ما رأيت احدا قال وصلى وراء عمر ابن عبد العزيز قال ما رأيت احدا اشبه بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الغلام 61 00:27:08.350 --> 00:27:40.400 وكان ذلك الحين اميرا للمدينة هذان حديثان لا بأس بهما رواهما احمد وغيره يستدل بها انا اصل هذه المسألة مع استقراء النصوص والادلة الشرعية وهي كثيرة الاحاديث التي في القراءة في الصلاة كثيرة جدا قد كتب فيها ايضا بعض المؤلفات 62 00:27:48.150 --> 00:28:09.050 ولك ان تقرأ بغير ذلك قول الله جل وعلا فاقرأوا ما تيسر منه ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يقرأ في المغرب بسورة الاعراف وقرأ مرة بالمرسلات وقرأ مرة بالطور 63 00:28:11.400 --> 00:28:42.350 وهكذا بقية الصلوات قرأ احيانا ما يخالف هذا. مما يدل على التوسعة والمهم ان الامام لا يطيل على الناس حتى يثقل عليهم الصلاة ويبغضهم في الصلاة ويكرههم اياها الفيصل في الاطالة وعدمها 64 00:28:42.400 --> 00:29:04.850 قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ بالشمس وضحاها والليل اذا يغشى في بعض الاحاديث يقرأ التين والزيتون ونحوها وجاء في بعض الروايات اقرأ بسبح اسم ربك الاعلى جاء في بعض اقرب الفجر 65 00:29:07.700 --> 00:29:29.100 هذا هو الفيصل بين الاطالة وعدمها لا كما ذكره ابن القيم في كتاب الصلاة هنا النبي صلى الله عليه وسلم يتركن هملا. بين بالنص ماذا ينبغي ان يقرأ فلتقرأ ما شابه هذه السور 66 00:29:29.450 --> 00:29:52.150 الا ان يحب الناس الاطالة تطل في الفجر ما شئت اما اذا كان لا يحبون واكثر ابناء الزمان اليوم لا يحبون هذا ما جاء في الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم حد هذا الحد وبينه ووضحه باسماء السور 67 00:29:52.450 --> 00:30:19.400 وشدد على من اطال على الناس في غير ما حديث جاء في حديث جابر حديث ابي بن كعب وغيره من الاحاديث نعم ناقش قليلا اذا عندكم اسئلة في هذا الباب 68 00:30:19.800 --> 00:31:08.600 عندي احد عند السؤال ولا نمشي نعم ما يضرب او منشغل بالصلاة فلا حرج ان شاء الله نعم اقرأ من حيث شئت من القرآن ولك ان تقرأ من اول السورة في الركعة الاولى ومن اوسطها في الثانية 69 00:31:09.100 --> 00:31:31.250 ومن اوسطها ومن اخرها في الثانية الراجح ان لك ان تقرأ من اخر السورة الاولى ومن اولها في الثانية. بشرط الا يكون هناك ايش ترابط وبناء ولك ان تقرأ سورة في الاولى 70 00:31:32.450 --> 00:31:55.100 وتقرأ سورة قبلها في الثانية هذا هو الراجح من قول اهل العلم والتنكيش الذي يسمى فقهاء التنكيش هذا لم يثبت فيه خبر وهو انواع اما التنكيش الذي لا شك في حرمته فهو ان تقرأ من اسفل الصفحة ثم تصعد الى اعلى هذا حرام لا شك فيه 71 00:31:55.300 --> 00:32:19.000 عليه التنكيش في سورة واحدة مترابطة هذا مكروه لا ينبغي اما لو كان التنكيش في سورة مثل البقرة تقرأ ايات ثم تقرأ بعدها في السورة التي في الركعة التي بعدها ايات قبلها لا علاقة لها بالاولى هذه قصة وهذه قصة لا حرج 72 00:32:19.000 --> 00:32:43.800 فخر او ايش؟ ما تيسر لكن ايهم افضل الترتيب هذا هو السنة وما سوى ذلك نقول خلاف الاولى ما يصل الى درجة الكراهية خلاف السنة خلاف الاولى فانه لا يكاد يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ سورة ثم قرأ سورة قبل 73 00:32:43.800 --> 00:33:07.500 الا في قيام الليل في حديث واحد وهو انه قرأ البقرة ثم النساء ثم ال عمران وهذا دليل الجواز. دليل ايش؟ الجواز لكن اذا تأملت السنة الاحاديث متواترة تواصل معنوي انه كان يرتب ايش 74 00:33:07.850 --> 00:33:26.900 القراءة مثل يقرأ بسبح ثم يقرأ في الثانية بالغاشي يقرأ بالجمعة ويقرأ في الثانية المنافقون وهكذا في احاديث كثيرة جدا يقرأ احيانا والسماء ذات البروج ويقرأ في التي تليها والسماء والطارق 75 00:33:27.700 --> 00:33:51.300 هذا شيء متواتج واضح انه كان عليه الصلاة والسلام يتقصد الترتيب نقول خلاف الترتيب جائز لكنه خلاف السنة وخلاف الاولى والاولى القراءة المتوالية من حيث الشور ولا ينبغي مخالفة السنة 76 00:33:51.900 --> 00:34:24.000 الله اكبر الكلام عليها يعني سيأتي الكلام على تكبيرات لان فيها تفصيل سنذكر فيها تفصيل سيأتي ان شاء الله عندما نتكلم عن واجبات الصلاة والمؤلف هنا الان الان نذكرها بعد قليل. بعد قليل الان نذكرها. القراءة 77 00:34:24.050 --> 00:34:54.500 اللي بعد هذا وان نسيته فذكرني كثير من الفقهاء يقولون ويسكت الامام بقدر ما يقرأ من وراءه سورة الفاتحة والحقيقة انه لم يثبت هذا في حديث صحيح ورد فيه حديث في اسناده ضعف 78 00:34:54.850 --> 00:35:13.350 ان النبي صلى الله عليه وسلم سكت ولم يذكر انه سكت ليقرأ من خلفه لكن هكذا فهمه العلماء كما نص عليه اصحابنا الحنابلة في كتب الفقه وكذلك غيرهم وابو العباس ابن تيمية ينكر هذا بشدة 79 00:35:14.100 --> 00:35:34.350 بل يقول رحمه الله ان السكوت لاجل ان يقرأ المأموم بدعة الكلمة الشديدة شوي في هذه المسألة ما تصله هذه لكن نقول اسكت سكوتا يسيرا لتفصل بين قراءتك وقراءة ايش؟ السورة 80 00:35:34.650 --> 00:36:05.250 ولا تطل وان قرأ المأموم فالحمد لله ما امداه يقرا مهو بلازم يقرا ذكرنا في الدرس الماضي ان قراءة الفاتحة في الجهرية لا يجوز ما نقدر نقول خلاف الاولى ان بدأ مباشرة بس لابد من سكتة خفيفة للفصل 81 00:36:05.800 --> 00:36:32.200 ماذا يكفي؟ هذا يكفي يجوز للامام اذا اغلقت عليه بعظ الايات وما استطعنا يكمل يجوز له اما ان يركع واما ان يطمر الاية واما ان يطمر السورة فيذهب الى السورة. كل هذا واسع كل هذا قرآن 82 00:36:32.550 --> 00:36:46.700 قل هذا قرآن اهم شيء لا يتقصد انه يطمر يقرأ اية منه نوايا هذا لا هذا لا شك انه اما حرام او مكروه. لكن لو اغلق عليه ما لقى احد يرد عليه 83 00:36:46.700 --> 00:37:08.300 اما ان يركع ويقطع القراءة واما ان يتجاوز هذه الاية الى ما بعدها في السورة واما ان يتجاوز السورة كلها فيقرأ من سورة اخرى. كل هذا واسع ان شاء الله. قال تعالى فاقرأوا ايش؟ ما تيسر 84 00:37:08.300 --> 00:37:48.450 هذا مما تيسر جرم تكبيرة الاحرام وتكبيرات الانتقال ما ينبغي على كل حال. المأموم لا يجهر بالتكبيرات. الا بقدر ما يسمع نفسه. فهذا اما طبعا لا يصل الى درجة التحريم لان ما في تشويش هذا. لكنه لا ينبغي لا ينبغي 85 00:37:49.700 --> 00:38:21.150 يجوز القراءة باية بس الفقهاء يقولون تكون طويلة مثل اية الكرسي ولا اخر سورة المزمل ولا وما تكون مرتبطة بما قبله وبعده ويقطعها يعني بعضهم يقول يقول لنا انهم احيانا في بعض البلاد يبدو قديما يعني سمعتها من احد 86 00:38:21.500 --> 00:38:50.450 توفي رحمه الله المشاهير يعني ممن لا اقول من العلماء بس ينتسبون للعلم يقول وحكت لي هذه بعدة طرق وما يشابهها لكن هذه سمعتها في لقاء تلفزيوني احدى القنوات عن واحد من كبار الكتبيين 87 00:38:51.700 --> 00:39:15.050 يقول اه كان يصلون في رمظان قل هو الله احد في تسليمتين قل هو الله احد الله اكبر. بعدين الله الصمد. الله اكبر. ويسلم الركعة الثانية لم يلد الله اكبر ولم يولد الله اكبر بلغت يعني التخفيف 88 00:39:15.050 --> 00:39:34.150 الى هذه الدرجة هذا غلط بين يعني هذا لا ينبغي البتة لا ينبغي الله اعلم لو قرأت كرسي او قراءة الدين او قرأ اخر البقرة سؤال طوال يعني لا بأس. لا بأس 89 00:39:35.650 --> 00:40:09.300 يقطعون قبل ما يقطع صلاته يندسه شوي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن عباس اخذ ايش في اذنه لما اخذت غفوة ثم اخذ باذنه قبله فاداره يعني ينبه 90 00:40:09.550 --> 00:40:29.300 فان لم ينفع شوش عليه تشويش فانه يجتهد الا يقطع صلاته لكن يرجع مثلا للصف الخلفي ينتقل من هنا يمين او يسار يحاول انه ما يقطع صلاته. فان ابى قطعها اذا لم يستطع ان يصلي 91 00:40:29.300 --> 00:40:56.900 اذهب الى مكان اخر تفضل هل له ان يقسم مثل اية الدين الى ايات الطويلة هذي في ركعتين؟ اه لا ولا ترك هذا ان الاية مترابطة معناها واحد آآ لا ينبغي ان تقسيمها 92 00:40:57.400 --> 00:41:40.950 هذا لحن لكنه لا يفسد المعنى ولا يجوز هذا لحن هذا مو برد هذا واجب؟ بس رد عليه احسن تفضل قال فادارني من الخلف هذا هو الفقه كما يقطع صلاته 93 00:41:41.750 --> 00:42:11.650 الله اعلم. نعم. واصل. نعم تركيز ايش والتنكيس ذكروا له اربعة اقسام او خمسة الصورة الاولى ان ينكس بان يقرأ من اسفل الى اعلى وهذا حرام لا في الصلاة ولا في خارج الصلاة 94 00:42:13.000 --> 00:42:35.900 وقد يجوز لاختبار الحفظ او لمراجعة الحفظ واحد يراجع يضبط مراجعته لا لقص القراءة قد يجوز هذا يعني الكلام على القراءة نفسها اما للظبط المراجعة قد يجوز هذا كان ترتيب الايات 95 00:42:36.500 --> 00:43:04.550 هذا متفق على انه توقيشي بخلاف ترتيب السور فالجمهور على انه توقيفي او فيه خلاف بين العلماء الثاني التنكيش بحيث يقرأ سورة قصيرة مترابطة يقرأ اخرها ثم يقرأ في التي بعدها اولها 96 00:43:05.150 --> 00:43:23.650 وهذا ايضا لا ينبغي هذا لا ينبغي مثل يقرأ مثلا سورة الليل ولا الضحى ولا التين يقسمها بين ركعتين يقرأ تاليها هذا لا ينبغي لا شك انه لا ينبغي الشهور القصيرة المترابطة هذي 97 00:43:24.400 --> 00:43:55.250 القسم الثالث التنكيس في سورة طويلة غير مترابطة بالضرورة ترابطا يعني يجعل كل اية مرتبة على التي تليها التي قبلها مثل سورة البقرة لو قرأ من اولها معاني مستقلة. لو قرأ اوضح منها لو قرأ في سورة في الاية 98 00:43:55.250 --> 00:44:14.000 في الركعة الاولى اخر البقرة مثلا امن الرسول الى اخره ثم قرف اللي بعدها اية الكرسي فقرأ الله له في في ترابط بين الايتين لا ما هي ترى هذا معاني مستقلة وهذا 99 00:44:15.050 --> 00:44:52.750 هذا جائز لكنه خلاف ايش؟ الاولى. خلاف الاولى الرابع قراءة سورة في الركعة الاولى وفي الثانية سورة قبلها الترتيب وهذا جائز ولكنه خلاف السنة خلاف الافضل هذي اربعة اقسام اظن في قسم خامس ذكره اظن الشيخ ابن عثيمين 100 00:44:53.350 --> 00:45:39.150 لكن هذا الذي حضرني الان الله اعلم السنة ان يحرص الامام ان يحرص المأموم على موافقة هذا اقرب الى السنة واقرب الى ظاهر السنة والله اعلم والمأمونين ينتظرونا يعني قايل لهم 101 00:45:41.300 --> 00:45:59.050 ما يمدي يسبقهم هم يدخلون عليه وين ذا اللي وين ذا الجماعة اللي ما شاء الله لا لا غلط عليه المفروض على الاقل الاقرب الى السنة انه يقطع يسكت سكتة خفيفة. الغالب ان المأمومين هم اللي يسبقون. اما ذا اللي يسبق الناس 102 00:45:59.050 --> 00:46:22.500 هو طبعا يمكن اخذ برأي بعض اهل العلم وهم قلة اخذوا بظاهر قوله واذا امن فامنوا فقال اسبقهم بالتأمين. والجمهور على خلاف هذا الله اكبر ها خلص يمكن يتبنى هالرأي هذا رأي الالباني من المعاصرين 103 00:46:25.650 --> 00:46:50.850 ايه ممكن يدخل في التنكيش تنكيش الاية نفسها يعني هذي صورة خامسة انه يقرأ مثل اية الدين يقرأ من الوسط الى اخرها ثم في اللي قبلها اللي بعدها يقرأ من اولها الى اوسطها هذا 104 00:46:51.500 --> 00:47:19.050 هذا لا ينبغي لا شك انه لا ينبغي وقد نقول لا يجوز الله اعلم هذي خمسة قال ثم يركع مكبرا رافعا يديه ثم يضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع ويسوي ظهره. ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادنى الكمال 105 00:47:19.200 --> 00:48:02.600 الركوع مجمع على انه ركن من اركان الصلاة وحقيقة الركوع الانحناء وعند اهل العلم هو الانحناء حتى تلامس يداه وحده بعض العلماء بحد ادق قال وان يركع بحيث يكون الى الركوع الكامل اقرب منه الى القيام 106 00:48:03.250 --> 00:48:30.950 بالكامل وهما متقاربان عند الانسان المعتدل لكن يختلف هذا لو كان الانسان طويل اليدين او قصير اليدين يمكن تختلف معه يكون الضابط الثاني ادق من الاول فمن انحنى بحيث يكون الى القيام اقرب هذا لم يركع 107 00:48:33.250 --> 00:48:55.650 لابد ان يكون الى الركوع الكامل اقرب. والركوع الكامل هو الركوع المعتدل حيث يعتدل ظهره وهو الحصر ومنه حديث ابي حميد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ركع هصر ظهره قال الخطابي والحافظ يعني سواه وعدله 108 00:49:02.250 --> 00:49:46.200 فيكبر راكان معنى يكبر راكعا انه يكبر اثناء الركوع فلا يقدم التكبير على الركوع. ولا يؤخره على الركوع. انما في الاثناء تذكر كم اه ذكرنا قبل امس؟ خمسة تكبيرات الانتقال 109 00:49:46.450 --> 00:50:16.650 هذه مهم ان تعرفها يا طالب العلم وكثير من الناس حتى بعض طلبة العلم وبعض الائمة ويمكن حتى بعض المشايخ يغلطون في تطبيقها الفقهاء بالاتفاق. ما في خلاف يقولون تكبيرات الانتقال محلها الانتقال لا قبله ولا بعده 110 00:50:22.300 --> 00:50:48.850 الا في تكبيرة واحدة فيها خلاف وهي تكبيرة القيام من التشهد الاول. هذي عند مالك يقول يكبر ثم يقوم وهذا يعني رأي تفرد به مالك وخالف فيه اكثر العلماء في هذه التكبيرة فقط 111 00:50:53.450 --> 00:51:23.800 وايضا الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله قال يرفع يديه قبل ان يقوم في هذه التكبيرة وهذا ايضا قول خالف به عامة العلماء هذان قولان شاذان في المسألة صورة تكبيرة الانتقال ان تأتي بها اثناء الانتقال 112 00:51:24.350 --> 00:51:51.650 اصولة ذلك ان تبدأ من اوله وتختم في اخره او قبله. ولك ان تقدم او تؤخر اثناء الانتقال. المهم ان تأتي بها وتنتهي منها قبل انتهاء الانتقال وتبدأ بها في بداية الانتقال لا قبله 113 00:51:52.200 --> 00:52:22.200 انت الان تريد الركوع مثلا ارفع يديك فتقول الله اكبر تأتي بها اثناء الحركة سنذكر ان هناك انتقالان او ثلاثة انتقالات طويلة ساذكر لها شيء من البيان لكن عامة الانتقالات هكذا 114 00:52:23.550 --> 00:53:00.800 ما هي المخالفات في هذا الباب المخالفة الاولى وهي اشدها واسوأها ان تأتي بالتكبير قبل الانتقال تماما ستأتي به وتختمه قبل الانتقال وهذا يفعله جهلة الائمة من اجل سيدهم الميكروفون هذا كأنه شيخهم اللي يعلمهم الصلاة. هذا غلط. جماد ترى ما يعلم ولا شي 115 00:53:00.800 --> 00:53:32.700 ولا يفقه انت اللي تتحكم فيه فماذا يصنع هؤلاء الجهلة هذا بيركع الحين يقول عشان لكي يسمعوني المكبر فيقول الله اكبر ثم يركع هذا جاب التكبير ايش واحيانا يعكس حسب سيده المضربون ذا 116 00:53:34.150 --> 00:54:07.400 فمثلا عند الرفع من الركوع يرفع حتى يصل المكبر يقول سمع الله لمن حمده او يقوم مثلا من التحيات او من السجود فيقف شوف اذا وقف قال الله اكبر هذان من الخطأ الفاحش. وعلى مذهب الحنابلة ان تعمده بطلت صلاته 117 00:54:08.100 --> 00:54:35.150 وان كان ساهيا او جاهلا وجب عليه ان يسجد للشهو لماذا ترك واجبا الواجب او الركن اذا اتيت به في غير محله فانت قد ايش تركته ارأيت لو ترك قراءة الفاتحة في القيام وقال ابخليها في السجود يصلح 118 00:54:35.650 --> 00:55:03.000 هذا مثله وترك الانتقاء التكبير في محله. ووضعه قبله او وضعه بعده وكأنه ايش لم يأت به اصلا هذا هو سخ وهذا متفق عليه لا يجيكم جاهل يقول لك انتوا حنابلة متشددين لا الحنابلة متشددين في كونه واجب تبطل به الصلاة والجمهور 119 00:55:03.000 --> 00:55:26.650 معنا في كل شيء بس انهم لا يرون الوجوب اللي هم معنى الا في اللي ذكرنا لكم عن مالك الصورة الثالثة كان الصورة المشروعة وذكرنا الصورة الغلط باقي الصورة الثالثة 120 00:55:27.050 --> 00:55:57.600 وهي الثالثة ثلاثة اقسام احيانا اقسم وارتب في بعض الدروس وانسى التقسيم خنخلص من كيسنا الحين لاني امس انا كان عندي دورة وقبل امس وجبت ترتيب جميل او انا يعني استلطفته 121 00:55:58.250 --> 00:56:14.200 وما كان مكتوب عندي يعني وقد يكون مكتوب بس انا ما راجعت المكتوب. انا اكتب اشياء واحيانا اكتشف اني كاتبها من عشرين سنة. بس نسيت ما كتبت اظن اني جاني فتح جديد وهو موجود في الكمبيوتر 122 00:56:14.550 --> 00:56:51.550 المقصود الصورة هذي فيها بعض الخلاف وفيها يعني توسط وهي ان يبدأ بالتكبير ثم ينتقل يبدأ به قائما ويكمله اثناء الانتقال او يبدأ به اثناء الانتقال ويكمله بعد الوصول الى الركن. مثال ذلك. ان تركع الحين 123 00:56:51.550 --> 00:57:22.850 يقول الله اكبر. تاب نصفه ايش؟ واقف. ونصفه اثناء الانتقال او العكس يعني الان من السجود رفع رفع ثم قال الله يوم وقف كمل او استتم جالسا. وهذا لا شك انه خلاف السنة 124 00:57:23.050 --> 00:57:47.400 وهو غلط ايضا لا شك باتفاق هؤلاء الفقهاء ولكن اختلفوا هل يعتبر لاغي ترتب الاحكام من تركه او ليس بلاغ والمذهب عندنا هو قول جمهور الاصحاب واختاره آآ ابو البركات مجد ابن تيمية وابن رجب ابن سعدي وجماعة 125 00:57:48.050 --> 00:58:13.050 انه يعني يسهل في هذا يسهل في هذا اصل الصحيح لكن وقع فيه بعض ايش الاخلال لكن اصله صحيح لكن ينبغي تجنبه هذا خلاصة الكلام في تكبيرات الانتقاد. طبعا الدليل على هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم 126 00:58:16.850 --> 00:58:37.300 قال ابو هريرة رضي الله عنه ويكبر اذا هوى ويكبر اذا قام وقال عمران وعلي وابن الزبير وابن عباس وشبه المتواتر قالوا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض 127 00:58:37.300 --> 00:59:00.350 وايش في الخفظ والرفع هذا متواتر من فعله صلى الله عليه وسلم اياك ومخالفة السنة هذا ما طيب الان خلصنا من تكبيرة الانتقال كل ما سيأتي في تكبيرة الانتقال خلاص هذا كلامنا عنها ما نعد نعيده مرة اخرى 128 00:59:00.950 --> 00:59:35.650 وحتى اذا جينا نتكلم عن الواجبات ما نعيد نعيد هذا الكلام فهمتوه ولا في اشكال المسابقة وغيرها لا هذي ستأتي في صلاة الجماعة ما نقدر ندخلها ذا الحين كلام عليها ايضا فيه تفصيل. فدعوها اذا جاءت في صلاة الجماعة يقول العلماء يسمون مسجد احد 129 00:59:35.650 --> 01:00:02.950 المأموم مع امامه. هذي تأتي ان شاء الله في صلاة الجمعة. نعم احسنت. هناك انتقالات طويلة في الصلاة وهي ثلاثة. الاول الهوي ويقال الهوي صحيح ان الهوي من القيام بعد الركوع الى السجود. هذا واحد. هذا طويل. الثاني 130 01:00:03.100 --> 01:00:31.400 القيام من السجود الى الانتقال من السجود الى القيام في الركعة الثانية وفي الركعة الثالثة الى الرابعة الاولى الى الثانية والثالثة الثالث القيام من التشهد الاول الى الركعة الثالثة. هذه انتقالات فيها طول فيها طول 131 01:00:31.400 --> 01:01:04.150 استحب بعظ الفقهاء ومنهم الحنابلة والشافعية في الاقوال المشهورة يستحب ما يسمونه حتى المالكية. يستحب ما يسمونه بمد التكبير. مد ايش يسميه المالكية تعمير الاركان تعمير الاركان والاخرون يسمونه مد التكبير 132 01:01:04.750 --> 01:01:31.300 قال في المغني وغيره قال ويستحب مد التكبير ما معنى مد التكبير معناه انك اذا اردت الهوية الان انت قايم في الركوع لا تقل الله اكبر جزما كما هو الغالب على التكبيرات في الجزم 133 01:01:31.300 --> 01:02:03.750 لا تقول انت الان ستريد النزول. طويل الموضع تقول الله اكبر هذا اسمه ايش؟ مد التكبير وهكذا اذا انت ساجد الثانية قل الله اكبر من اين لكم هذا قالوا الصلاة كلها ذكر لله 134 01:02:04.400 --> 01:02:29.000 ولا ينبغي ان يخلو منها موضع من ذكر. فتمد التكبير حتى تعمر الانتقالات بذكر الله جل وعلا واحسن المذاهب هنا مذهب الحنفية. قالوا هو بدعة لا اصل لها وصدقوا والصواب ان هذا لا يشرع بل هو من البدع 135 01:02:29.200 --> 01:02:51.950 وهو ايضا قول مخترع. لا يعرف عن السلف ولا ادري الحقيقة من اول من بدأ ما تيسر لي تتبع هذا القول حتى اعرف من الذي بدأ به من الفقهاء ولا اظن ان احمد ينص على هذا ولا الشافعي. انا لا اظن لكني ما تتبعت 136 01:02:52.300 --> 01:03:10.600 فعلى كل حال الذي لا شك فيه عندنا ان هذا بدعة لا اصل لها ولا تشرع وكل يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اعلم 137 01:03:10.900 --> 01:03:47.650 ومسألة التكبيرات هذي تستحق تأليف خاص وانا كنت قد شرعت فيه قديما ما شاء الله يعينا على اتمامه وتجميعه. ورأيت بعض اهل العلم كتب فيها تفضل والله الفقهاء ما لهم شغل بهذا 138 01:03:48.450 --> 01:04:08.200 للهذلول حق فنيات الصوتيات ويعطيك الحل. فهمت لان هذه قضية لا علاقة الفقيه يقول لك هذا غلط وهذا صح. بس مو يقول شلون توصل صوتك طبعا الفقهاء عندهم ما يسمى بالتبليغ 139 01:04:08.400 --> 01:04:33.250 وهو مشروع للحاجة. لكن انا بعلمك حسب يعني خبرتي في الامامة هذا ما له شغل بالفقه زين حط مكبر في الوسط يصير عندك كم؟ ثلاثة خلي واحد فوق وواحد في الوسط وواحد تحت خلاص. ما في احد يقول ما يسمعوني. طيب انا رأيت بعض الائمة حطوا اربعة 140 01:04:34.250 --> 01:04:54.200 حط اربعة واحد فوق اللي هو العايدي واحد قبل الوسط واحد بعد الوسط واحد تحت حط اربعة حط خمسة حط هاللي في الصدر هذا ما تلقاه في الكتب طبعا هذا هذي سياسة واقع سياسة حياة 141 01:04:54.450 --> 01:05:17.600 يعني حط حط هنا واحد هذا معك اينما كنت. في صلاتك يعني حتى ترفع آآ سهلة دي ترتبها بالطريقة المناسبة التواجد ما اروح اضيع صلاتي عشانهم ما غير الشريعة عشان الناس ما هو بصحيح 142 01:05:17.800 --> 01:05:35.850 ارفع صوتي انا خابر كان مديرنا الله يمتعه بالصحة والعافية يصلي بنا يوم انه في المدارس ذاك الحين واذا كانت الكهرب طافية ولا الميكروفون خربان يقول يصلي ابن عبد الرحمن 143 01:05:36.250 --> 01:06:05.350 هذي سياسة ليش صلى ابني عبد الرحمن صوتي جهول. يوم اني ولد ذيك الحين والحين ما عاد في الصوت فكنت ارفع صوتي فيسمعوني اخر الصفوف فهذا طريقة ايضا المقصود الواحد يرتب نفسه يعني يرتب نفسه بس ما يروح يخرب الصلاة ويضيع الصلاة عشان الميكروفون المكرفون مو برب العالمين ولا هو برسول 144 01:06:05.350 --> 01:06:29.450 تبلغ الصوت ترتب وضعك واللي في بعض الاخوان يسوون طريقة انا شفتها بعض الاحوال يعني العارضة يحط الميكروفون في ايده ويركع به ويسجد به واحد هذا لا بأس به بس مشغل للامام 145 01:06:30.450 --> 01:06:54.550 لكن التقنية الجيدة هذي حقت الصدر طول السلك قصير وكعته لسجدته جاتك الميكروفونات في ظهرك. لا عازم ترتب وظعك بهذه الطريقة باقي عندك اشكال حلينا لك كل المشكلات فقها وواقعا 146 01:06:55.000 --> 01:07:18.500 تفضل اه يجوز الدعاء في الركوع احيانا والناس فيه على اقوال لكنه لا يؤمر به الا ان يكون احيانا لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في ركوعه احيانا 147 01:07:19.400 --> 01:07:39.000 سبحان ربي العظيم وبحمده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فزيادة اللهم اغفر لي دعاء فنلندا عنك احيانا فلا حرج هذا هو الراجح من اقوال الفقهاء رحمنا الله واياهم لكن لا تحافظ على الدعاء 148 01:07:41.650 --> 01:08:19.900 كلاهما سبوح قدوس هذا في الركوع في السجود قرينا ولا ايه ما انتهينا من هذا قال رافعا يديه رافعا يديه. يسن عند الركوع رفع اليدين حذاء المنكبين او حذاء ايش؟ الاذنين كما فصلناه واشبعنا فيه الكلام في الدرس الماضي ما نعيده. ومواضع الرفع في الصلاة 149 01:08:19.900 --> 01:08:47.050 اربعة فقط اثنان متكررا واثنان لا يتكرران فهما قسمان اما اللذان لا يتكرران الرفع مع تكبيرة الاحرام او عند تكبيرة الاحرام. والرفع عند القيام من التشهد الاول الى الركعة الثالثة 150 01:08:49.850 --> 01:09:16.050 سواء جلست للتشهد او لم تجلس وهذا يفيدك فائدة ساذكر لكم هذه الشهور في الصلاة المفروضة اللي فيها تشهد اما في صلاة نافلة ما تحرر عندي ذلك كما لو فعل مثل ذلك في قيام الليل ما اقدر اقول يشرع ولا ما 151 01:09:16.550 --> 01:09:51.550 انما الكلام في الفرائض التي وردت فيها الاخبار والموضعان اللذان يتكرران في كل ركعة فعند الركوع وعند الرفع من الركوع وفي رواية عن الامام احمد فذهب اليها قلة من اهل العلم 152 01:09:52.550 --> 01:10:20.350 انه يكبر انه يرفع يديه في كل خفض مع كل تكبيرة والجمهور على خلافة والجمهور على خلافه. وذهب اليه ابن حزم ايضا وذهب الينا المعاصرين الشيخ ناصر الدين الالباني والراجح انه لا ترفع الا في هذه المواضع الاربعة فقط 153 01:10:20.950 --> 01:10:39.450 والاحاديث في الرفع عند كل خفض كلها ضعيفة لا تصح. وانما صواب الرواية كان يكبر في كل خفض ما نبه على هذا الحافظ بن حجر والحافظ بن حبان وجماعة من اهل العلم وابن القيم في زاد المعاد 154 01:10:39.950 --> 01:11:11.650 وغيرهم رحمة الله عليه وعليهم اجمعين بقي اللي قلت بذكرها لكم ما هي نعم لو انك مسبوق مسبوق انتهيت في الركعة الثانية جلس الامام للتشهد في صلاة الظهر قام الامام يرفع ليديه الامام هل ترفع انت يديك 155 01:11:12.350 --> 01:11:32.100 الجواب الامان ترفع ايديك ان هذا الموضع بالنسبة لك ليش سموه معرفة والقيام من الاولى الى الثانية ليس مضرا طيب صليت الركعة الثالثة مع الامام وقام للرابعة. هو لم يرفع يديه لانه لم يجلس للتشهد 156 01:11:32.150 --> 01:11:51.100 انت هل ترفع يديك؟ لان هذي بالنسبة لك ايش؟ نهاية الثانية وبداية نقول نعم ترفع يديك في هذا الموضوع لماذا ترفع ايديك؟ لان هذا بنسبة لك هو موضع الرفع وكان يجب عليك ان تجلس ايش 157 01:11:51.650 --> 01:12:11.800 التشهد الاول لكن لماذا لم تجلس لمتابعة الامام. فتترك ما فيه مخالفة للامام وتفعل ما ليس فيه مخالفة للامام. هذا ارجح ما قال في هذه المسألة وهذه المسألة قل من تكلم عليها من الفقهاء 158 01:12:12.350 --> 01:12:37.950 ان لم اقف على احد ذكرها الا الحافظ ابن رجب وين ذكرها؟ لا القواعد القواعد هل ذكرها في القواعد ولا ذكرها في خاتمة القواعد؟ ذكرها في خاتمة القواعد لما ذكر المسائل 159 01:12:37.950 --> 01:12:56.300 التي فيها خلاف وينبني على الخلاف فيها مسائل وهي اظن ذكر عشرين مسألة ذكر هذه المسألة ضمن مسألة ما يدركه هل هو اول صلاة او اخر؟ صلاة استطرد الى هذه الصورة وذكر 160 01:12:56.300 --> 01:13:28.650 عنه مختصرة اختصارا مخلا حقيقة صاحب الانصاف المرداوي ولربما ذكر قلة من الشافعية اظن ذكرها بعض الشافعية في شروحهم لكن اقرب ما يقال هو هذا نعم وقد لا تجدونها في عامة الكتب انما هي قلة من قليل من ذكرها لان اصل اصل 161 01:13:28.700 --> 01:13:56.800 رفع اليدين عند القيام للثالثة عامة الفقهاء لا يستحبونه حتى الحنابلة لا يستحبونها وحتى الشافعي لا يستحبونه. انما هو رواية في مذهب الشافعية ورواية او قول في مذهب الحنابلة ونحى الشيخ ناصر الدين في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع 162 01:13:57.000 --> 01:14:15.800 الى انه يرفع فيه احيانا ويترك احيانا الى هذا القول مشايخنا انه يرفع مطلقا وقد ورد فيه جملة من الاحاديث وهي في الجملة ثلاثة احاديث او اربعة اشهر حديث ابن عمر في البخاري 163 01:14:16.200 --> 01:14:48.600 والله اعلم هذه يعني من المسائل التي نادرة احد يتكلم عنها اصلا لان اصل المسألة مهي بمبحوثة في عامة كتب الفقه قال رافعا يديه ثم يظعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع ويساوي ظهرها. نعم السنة في الركوع ان تضع يديك على ركبتيه 164 01:14:48.600 --> 01:15:12.350 تضع باطن راحتيك على الركبتين والاصابع اسفل الركبتين وتوجههما الى جهة الارض وبعضهم يقول الى جهة القبلة وهذا هو مقصوده. وتفرجها وهذا هو الموضع الوحيد الذي تفرج فيه الاصابع في الصلاة. في حديث وائل بن حجر 165 01:15:13.500 --> 01:15:30.100 ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج اصابعه. واذا سجد ظم اصابعه وجاء ايضا في حديث رفاعة في قصة المسيء قال وتضع راحتيك على ركبتيك وتفرج اصابعك 166 01:15:31.300 --> 01:15:56.200 هذه سنة قد يكون هجرها كثير من الناس. فحاول انك تطبق هذه السنة هكذا هكذا تفعل ولا تضع يديك الى الداخل حطها الى الداء ولا تضع يديك الى الخارج ولا تضع يديك على فخذيك 167 01:15:56.500 --> 01:16:21.650 ولا تضع يديك على ساقيك. كل هذه اربع مخالفات يفعلها بعض الناس وكلها خلاف السنة وتسوي ظهرك. قالت عائشة رضي الله عنها فلم يصوب رأسه ولم يخفضه بمعنى انك تعدل الظهر هكذا تعديلا ورأسك مع الظهر لا ترفعه ولا ايش 168 01:16:23.000 --> 01:16:47.250 وهذا يدل عليه ايضا حديث ابي حميد الساعدي قال فهصر ظهره رواه البخاري في الصحيح والمعنى سواه عدله وجاء عند ابي داوود من حديث ابي حميد قال ووتر يديه ما معنى وتر يديه 169 01:16:49.350 --> 01:17:36.150 قالوا وتر يديه فجافاهما عن جنبيه. مم يعني المجافاة هل التوتير والمجافاة مدها مثل الوتر. هم قوسها جميل ها على مستقيمة كالوتر اختلف الشراح في هذا وافضل من رأيته نص على هذا المعنى ابو موسى المديني 170 01:17:37.600 --> 01:18:06.650 في كتابه الجميل العظيم المجموع المغيث في غريب القرآن والحديث قال وتر يديه قوسهما هذا لفظه تماما اهل اللغة يقولون وتر ووتر. بالتخفيف والتشديد ومعنا ذلك ان يقوس يديه شيئا 171 01:18:07.000 --> 01:18:28.950 حتى يعتدل ايش؟ ظهره لان الغالب انه اذا شد وش يبي يصير؟ سيرتفع الظهر قليلا وهذا خلاف السنة فلذلك احتاج الى توتير لفائدتين لكي يعتدل الظهر ولكي يجافي ايش تعضديه عن جنبيه والمجافاة سنة مجمع عليها 172 01:18:30.000 --> 01:18:53.250 واما اذا مديت ستظيع عليك السنتين. سنة المجافاة اللي بيمد وش بيصير؟ في مجافاتنا ما في مجافاة السيد الرئيس هذا خلاف السنة المجمع عليها وكثيرون يشرحونه مثل ما شرح بعضكم يقول اني مت وهذا غلط مو بصحيح 173 01:18:53.700 --> 01:19:15.600 هذه المسألة قد اعيتني وانا ابحث عنها سنوات ترى ما خذوها كذا بلاش ها بلا رحلة كما يقولون حتى اني يعني كتبت فيها بحث عندي في مسألة التوتير يعني جمعت فيه ما ما تيسر 174 01:19:15.750 --> 01:19:43.600 المقصود انه من السنة التوحيد والمجافاة ولا ينبغي لك ان تخفض رأسك وتبالغ. وها هنا مسألة مستظرفة مستلطفة لم يذكرها اصحابنا الحنابلة فيما وقفت عليه من كتبهم وذكرها المذاهب الثلاثة الاخرى 175 01:19:43.800 --> 01:20:16.650 وهي ترك ثني الركبتين في الركوع قالوا ولا تثني ركبتيك وهذا اقرب الى ظاهر السنة لان ثني الركبتين يتسبب في ايش؟ ارتفاع الظهر والرأس وهذا خلاف السنة وثني الركبتين حركة زائدة في الصلاة 176 01:20:17.250 --> 01:20:59.500 الاصل ايش عدمها وتبقى على الاصل وهو ايش الركبتين وقد نص عليه الشافعية والمالكية الحنفية وكما يقول بعضهم ولا يخالفه كلام اصحابنا وان لم اجد لهم في هذا تصريح قال ويقول كلمة يقول ذكرنا معناها في السابق. ايش معنى يقول 177 01:21:00.100 --> 01:21:34.650 تتلفظ تتلفظ بالقول واقل التلفظ ما هو تحريك اللسان والشفتين. فلا يجري القراءة على قلبه. وذكرناها مفصلة فيما مضى سبحان ربي العظيم يقرأها بتؤدة ولا يستعجل في قراءتها فيقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم. يقولها مرة هذا اقل شيء وهو الواجب 178 01:21:35.150 --> 01:21:55.150 وان زاد ثانية وثالثة ورابعة وعاشرة فهذا حسن. قال عليه الصلاة والسلام قال عقبة ابن عامر الجهني لما نزل قول الله جل وعلا فسبح باسم ربك العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها 179 01:21:55.150 --> 01:22:25.350 في ركوعكم وقال عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب فعظموا فيه الرب طيب اعد له السؤال في هذا الباب. هنا مسألة يعني ايضا مفيدة. بعض الناس ان ماذا يجيبون هذه اذا ركع 180 01:22:26.500 --> 01:22:50.900 يمرن ظهره في الركوع وبدا يهز هذه بدعة ما لها اصل وهي حركة في الصلاة اقل ما يقال انها مكروهة ان تعبد لله بها فهي بدعة هنا هزتان هذه والاخرى عند السلام يقول السلام عليكم ورحمة 181 01:22:51.550 --> 01:23:16.250 السلام هذه بدعة ايضا ما لها اصل. فاجتنبوا هاتين الهزتين قبل تكبيرة الاحرام يفعلها بعض الناس وقيل لي فيها رابعة ايضا ان بعض الناس عند التشهد يهز كذا كل هذي الهزات اتركوها لانها حركة في الصلاة 182 01:23:16.950 --> 01:23:35.400 روى جابر بن سمرة الشواء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما لي ارى ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة. اسكنوا في اسكن في صلاتك لا تكثر من الحركة 183 01:23:35.850 --> 01:24:10.300 من لا تتحرك الا بحركة الصلاة استقم باي حال يعني ليس هناك نص صحيح صريح على ان المصلي ينظر الى الموضع السجود على كل حال انما هذا مأخوذ ايش من مجموع نصوص واخبار واثار وتفسير الاية الكريمة اول سورة المؤمنون فيعني يحدث لنا قوة لكن 184 01:24:10.300 --> 01:24:41.800 ما هو نص فيه نصوص ضعيفة يعني اهم شي احصر ظهرك وليكن نظرك حيثما كان يقال المكان اللي يقابله بس وريح راسك نعم تدقق شنو اللي يريحك ولا تتكلف شيء الاصل انها تكون خفيف التوتير خفيف 185 01:24:42.000 --> 01:25:24.400 قدام هذا معناه انك تتكلف نعم الايش الانتقالات الطويلة يعني خاصة للامام له ان يؤخرها قليلا حتى لا يسبقه المأمومون نقول نعم له ذلك له ذلك لكن لا يؤخرها بان تدخل في الركن ايش؟ الذي بعدها 186 01:25:24.700 --> 01:25:45.550 لا ما نزعم هذا ظاهر السنة انه يكبر اول ما ينتقل ان كانوا يصلون وراك صحابة فافعل هذا. وكانوا يصلوك يصلونك على العوام اللي تراكضون افعل الثاني النص على هذا 187 01:25:45.800 --> 01:26:18.250 جماعة من اهل العلم قالوا الامام يؤخر تكبير الانتقال حتى لا يسبقه الناس يؤخره شيئا يسيرا خاصة في الانتقالات الطويلة الله اعلم سؤالك وارفع صوتك هل هل في ذكر اخر؟ نعم ورد في السنة عدة اذكار 188 01:26:18.450 --> 01:26:39.250 كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وبخاصة في قيام الليل مثل سبحان الملك سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي 189 01:26:41.300 --> 01:27:00.050 وغيرها يعني ورد يمكن ستة اذكار لا لا مو بواجب والواجب انك تجيب اللي جاء في حديث عقبة لانه هو المأمور به. وان اتيت بغيره مما ثبت في السنة واكتفيت به فلا حرج 190 01:27:00.050 --> 01:27:39.300 وان ذكرت اكثر من ذكر خاصة في صلاة الليل التي تطيل فيها فهذا حسن الله اكبر اول شي خل نشوف الشعب لنا فترة نعم بالنسبة للتنويع والجمع في مواضع لا يصلح فيها الجمع 191 01:27:40.600 --> 01:28:07.650 وهي المواضع التي يكون قبلها ذكر وبعدها ذكر فهي موضعها محدد مثل دعاء الاستفتاح هذا جمهور العلماء على انك ما تجمع اكثر من ذكر وذهب بعض العلماء كالقاضي ابو كالقاضي ابي يوسف وجماعة لانك ممكن ان تجمع اكثر من ذكر وفي حديث ضعيف 192 01:28:07.650 --> 01:28:20.550 فالراجح هنا انك ما تجمع يدل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر عنه الجمع كل اللي حفظ عنه انه احيانا يذكر هذا احيانا يذكر هذا احيانا يقر على هذا 193 01:28:21.200 --> 01:28:39.350 والحديث في هذا مضت او مضى بعضها. حديث علي حديث ابي هريرة. حديث ابي سعيد وعائشة باقي عندنا الذكر اللي اللي مجاله مفتوح واسع ليس قبله شيء وليس بعده شيء 194 01:28:39.500 --> 01:29:10.700 هو ذكر الموضع مثل ذكر السجود مثل ذكر بين السجدتين مثل ذكر الركوع فهنا يعني ان كانك لا تطيل فالأقرب إنك تقتصر على واحد من هذه الأذكار وتكرره ان كانك ستطيل اطالة يعني مثل صلاة التهجد ولا صلاة قيام الليل فلك ان تجمع بين اثنين ثلاثة اربعة فلا حرج 195 01:29:10.700 --> 01:29:35.200 ولو جمعت مطلقا فلا حرج الله اعلم. لكن واحيانا بعض الاحاديث تدل على عدم الجمع مثل حديث حذيفة قال كان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي كررها وفي الحديث حذيفة قال يقول لربي الحمد لربي الحمد يكررها. فمثل هذا لو كررت ايضا فحسب 196 01:29:35.250 --> 01:30:10.500 الله اعلم اي نعم صحيح هذا صححه جماعة والامام احمد عنه رواية مرة يصححه مرة لكن يعني هو لا بأس به من حيث الاسناد حديث عقبة اللي ذكرناه حديث صحيح 197 01:30:12.100 --> 01:30:31.000 ابن مسعود ما اعرفه ابن مسعود اظن قال آآ يقول كان يقول سبحان ربي من ثلاثا وذلك ادنى هذا فيه ضعف. لكن الشيخ ناصر الدين جمع له طرق واسانيد في كتاب الاصل 198 01:30:31.100 --> 01:30:57.600 محسنة لكن فعل فعل واما حديث عقبة هذا قد ضعفه الشيخ ناصر لكنه لم يصب في تضعيفه ذكر ان في راويا ضعيفا او مجهولا وقد راجعنا كتب الرجال فوجدنا انه وثقه اكثر من شخص 199 01:30:58.350 --> 01:31:16.650 اسناد صحيح الله فانت لازم يعني ما في عالم كل ما يقوله صحيح كثير من الناس نفس العلماء تلقاه اليوم يقول كلامه بكرة ايش يغير يقول تبين لي وقفت على كذا نبهني فلان على كذا 200 01:31:17.000 --> 01:31:35.150 وهذا هو المسلم يجب ان يرجع الى الحق ينبغي ان تستفيد من الاخرين قدر ما ما في احد مطلع على كل شيء اذا جاءك ناصح جزاك الله خير حتى تصحح اخطاءك 201 01:31:35.600 --> 01:31:55.350 لا يوجد احد ما عنده خطأ الا رسول الله صلى الله عليه وسلم تفضل يعني ما يطيل حتى لا يسبقه الناس ولذلك قالوا التكبير جزم كما ذكر النخعي ابراهيم النخعي وغيره 202 01:31:56.100 --> 01:32:17.700 حتى لانك خاصة في تكبيرة الاحرام اذا طولت الله اكبر فيه عشرة كبروا قبرك الفقهاء يقولون من وافق الامام في تكبيرة الاحرام لم يدخل في الصلاة ويشددون في تكبيرة الاحرام اكثر من تكبيرات الانتقال 203 01:32:18.350 --> 01:32:50.000 الله خلاص مو بركض لكنه تقال يعني بدون تمديد ولا تطويل. الله اكبر بس ما تقول الله اكبر. الامام ما يصلح انه يطول في التكبيرات وان قلت ما الدليل غير كلامهم اللي ذكرناه؟ نقول لان هذا ظاهر السنة لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يطويل او يمد يمد لانه 204 01:32:50.000 --> 01:33:22.350 هذا دل على ان يكبر تكبيرا ما فيه تكلف الله اكبر الله اعلم الله اكبر الله احد نعم ها يا ابو محمد في حال الركوع لا بد ان ترفع قبيل الحركة لابد. فتقول الله اكبر لابد لانك لا تستطيع ان 205 01:33:22.350 --> 01:34:05.050 ها والله اثناء ما اظنهم بيقولونه لان هذا مستحيل. محد يسويها بدأ يرفع يديه قبل ان يقوم هذا كلامه جالس شف بعض الاخوان يعني اللي يتبعون الشيخ شوفوا وهم جالسين يرفعون كذا الله اكبر ثم يقومون 206 01:34:05.750 --> 01:34:42.750 هذا غلط هذا غلط. وهو استدل برواية طبعا هو استدل برواية عند ابي يعلى في مسنده. وهذا رواية شاذة الحديث الصحيح بخلاف هذا اللفظ هذه الرواية ايش؟ شاذة هذا امر سهل افعل اللي تقدر عليه لكن ما تقدر اثناء الهوية انك ترفع ايدك. هذا جاوبنا في ثلاث مرات احنا لا تعيدون السؤال 207 01:34:43.050 --> 01:35:09.050 نعم ها ها ارفع صوتك واسمع قبل ان نسلم كيف كده يعني ايه؟ هذي بدعة ما لها اصل. وهذا اللي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. كان الصحابة اذا سلموا يرفعون ايديهم عند السلام على اليمين 208 01:35:09.050 --> 01:35:29.050 من هكذا. يقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. هكذا جاء في حديث جابر بن سمرة السواء عند مسلم. وعند النسائي وغيره فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما لي ارى ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة 209 01:35:29.050 --> 01:35:55.350 واضح؟ خلي ايديك على فخذيك لا تحركها تفضل واليك ما حكم رفع اليدين على هيئة الدعاء بعد الركوع. هذا بدعة ضلالة لا اصل لها الا اذا كان دعاء قنوت يريد ان يقنط 210 01:35:55.700 --> 01:36:17.600 في رفع بعد ذلك وليس هذا هذا الرفع هكذا كغيره هكذا ربنا ولك الحمد تمحى ايديك على صدرك او في الموضع اللي اللي سبق تناقشنا فيه وتقول ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض الى اخره 211 01:36:21.300 --> 01:36:42.250 الكلام على هذا بالتفصيل يمكن الدرس القادم ما اظنه اليوم نتكلم ثم يرفع يعني بيصير موقفنا يا محمد ثم يرفع رأسه مانا بزايدين بركة وقف عند ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده 212 01:36:43.150 --> 01:37:22.500 نسمع الاسئلة الان خلاص انتوا الثلاثة فقط وبعدين نرجع نبدأ من هنا تفضل انت اولا ها تنوع تنوع مرة تقول هذا مرة تقول غيره اي شيء ورد فيه اكثر من لفظ تنوع 213 01:37:22.750 --> 01:38:10.250 اتفضل والسجود كذلك مجمع عليه في السجود اتفضل هذا سؤال حسن يقول اذا كان الامام يؤخر ذكر الرفع من الركوع اللي هو سمع الله لمن حمده ويكبر عند الميكروفون بعد ما يرفع 214 01:38:10.250 --> 01:38:30.150 فجاء شخص والامام قد رفع لكنه لم يقل سمع فكبر وركع هل يكن مدرك للركوع ولا ينبغي ان يكون في خلاف بين اهل العلم في هالمسألة ان العبرة بالركوع وليس بالكلام هو الاصل كلام اذا غلط في غلط 215 01:38:30.450 --> 01:38:50.350 غلط كلامه ذا وجودة كالعدم لانه لم يأتي به في موضعه الشرعي. طيب نرجع لا خلاص نبدأ بالترتيب. بالترتيب نبدأ من هنا ثم انت. نسأل الله ما حكم ما يفعله بعض القبائل في العروس من الرقص وعرضه 216 01:38:50.450 --> 01:39:15.900 تجاوز تجاوز هذا السؤال يقول الحنابلة يقولون بجواز الصلاة خلف المخالف للفروع هل هناك من يخالفهم ويقول بعدم الصلاة خلف المخالفين؟ بعض شداد المقلدة ومتعصبيهم يقولون ولا يصلى خلف الشافعي ولا بعض الحنش يقول لا يصلى خلف الحنفي هذا كلام فاسد باطل لا يجوز ان يقال 217 01:39:15.900 --> 01:40:00.700 تفضل كتب ابن ابي العز الحنفي رسالة في هذا الباب يرد بها على هؤلاء. وهي رسالة مطبوعة نعم نعم لا يجوز في اثناء خطبة الجمعة ان تعبث بالجوال هل ينبغي لك اول ما تدخل المسجد تضع جوالك على الصامت ولا على وضع الطيران وتدخله في جيبك الا ان تريد ان تقرأ منه 218 01:40:00.700 --> 01:40:23.600 القرآن فلا بأس لكن ضعف على الطيران حتى لا يشغلك اما العبث للعبد الالعاب واللي يلعب ورقة للعبد شطرنج وهو اثناء الخطبة هذا ما له صلاة جمعة هذا جمعة لاغية 219 01:40:24.100 --> 01:40:42.350 اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مس الحصى فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له. ايهما اشد؟ مس الحصى ولا مس الجوال والعبث بالجوال جواله بلاء. فيه مصائب. ولا يقعد يتفرج على صور 220 01:40:44.300 --> 01:41:01.850 واللي يتابع اخبار هذا لا جمعة له الواجب الحذر من العبث بالجوال حذروا اولادكم. حذروا اخوانكم حذروا اصحابكم. خلاص الحمد لله انه نادر من يفعل هذا نادر يعني نادر نشوف ناس 221 01:41:02.150 --> 01:41:36.350 لكن يوجد من يفعل هذا والله المستعان نعم اه لدينا خادمة نصرانية اتت بملابسي لو صليت فيها علي حرج اتت ما فيها بأس تفضل اذا سلم عليك شخص وانت تصلي هل ترد عليه؟ نعم يستحب لك الرد عليه 222 01:41:37.350 --> 01:41:55.200 وان كان عندك علم فيجب ان ترد عليه وين ما رديت عليه في الصلاة ترد عليه بعد الصلاة. ان كان انك وحدك كان رد السلام واجب. اما ان كان في من رد عليه فتكتفي بردهم لانه واجب كفائي 223 01:41:55.350 --> 01:42:12.150 وصفة الرد في الصلاة لا يجوز ان ترد باللفظ. هذا حرام. قال عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة لشغلا لكن ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يرد بالاشارة هكذا يشير الانسان 224 01:42:12.350 --> 01:42:34.350 اذ يراك المسلم ان كان ما يراك تقدمها شوي حتى يشوفك بحيث يعرف انك ايش رديت عليه بعض العلماء يقول لا يرد حتى بالاشارة ولكن بعد ما يسلم يرد. والسنة اولى بالاتباع. وهذا من المواظع التي يكفي فيها الرد بالاشارة 225 01:42:34.600 --> 01:42:53.350 لكن اذا ما رديت بالاشارة فترد عليه بعد بعد السلام اكمل الصلاة الله اعلم. السلام عليكم. هل هذا يخص بكل عاجز عن الرد وللفصل فقط في الصلاة كما في السيارة يا شيخ. كما سلم عليه وهو في السيارة الشيخ رد السلام 226 01:42:53.500 --> 01:43:16.900 اذا كان شخص من بعيد هل يرد بالاشارة؟ نقول لا يرد ايش؟ بالكلام ويشير بيده لكن الرد يكون ايش؟ وهكذا السلام من بعيد. قالت فالوى بيده بالتسليم وان كان اسناد فيه ضعف ولكن معناه صحيح 227 01:43:17.000 --> 01:43:33.850 لكن يشير البعيد ليخبرك انه ايش؟ سلم عليك لكن لا يكتفي بالاشارة. وانت ترد وتشير لتخبره انك رددت عليه ولا تكتفي انت لست في صلاة. الصلاة ما يجوز انك تتكلم 228 01:43:34.150 --> 01:43:58.200 خارج حد الصلاة والله من هو عنده الدور والله ما ادري ما اصلها عنده لا ادري الحقيقة احنا ما ما تتبعت هذا ما تتبعته عند المالكية فلست اعرف اصلهم في هذا 229 01:43:58.550 --> 01:44:17.550 يقول ما واجب مدراء الشركات تجاه موظفي الموظفين بما يخص اقامة الصلاة مدراء يجب على مدراء يجب على من بنى او اسس شركة كبيرة ليس عندها مسجد ان يهيء مكان للصلاة 230 01:44:18.250 --> 01:44:38.250 ويجب عليه ان يأمر الموظفين في وقت الصلاة بالصلاة هذا واجب شرعي. هذا واجب عليه وهو سلطان في هذا الباب مدير الشركة هو سلطان في شركتي. فينبه عليهم انهم يصلون الصلاة مقدمة على العمل. هذا واجب عليه اذا شاف عندهم تقصير 231 01:44:38.250 --> 01:45:07.300 يجب عليه ان يخبرهم. والله المستعان نعم يا شيخ متى يدعو دعاء الاستخارة وهل يرفع يديه دعاء الاستخارة بعد السلام من الصلاة كما ثبت في حديث جابر عند البخاري قال يصلي ركعتين ثم يقول وثم تفيد ايش 232 01:45:07.700 --> 01:45:24.050 ترتيب التراخي. اما قول بعض اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام انه يدعو قبل السلام هذا غلط. ما هو بصحيح السنة مقدمة ولذلك اختار شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله على ظاهر الحديث ولا شك هذا هو الصواب 233 01:45:24.600 --> 01:45:49.250 وهل يرفع يديه يختار الشيخ بن باز رحمه الله انه يرفع يديه وهذا القول له وجه وهو اقرب اقرب فترفع يديك وتقول اللهم اني استخيرك بعلمك الى اخره نعم قل هل صح عن الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى انه قال من ترك صلاة واحدة متعمدا فهو كافر 234 01:45:49.350 --> 01:46:08.100 نعم هذا فتوى الشيخ عبد العزيز انه يقول من ترك صلاة واحدة فهو كافر اذا ضرب لك بوري وترى انه ينبهك الى انه سلم تضرب له بوري وقول وعليكم السلام 235 01:46:08.900 --> 01:46:32.750 اما مجرد الفور مفسدة ماشي سلام عليكم يقول ما الحيوانات الجائز اكلها مع الدليل نعد لك من هنا لين بكرة. ما يصلح هذا السؤال. كل الحيوانات يجوز اكلها الا ما نهى عنه الشارع وهي كثيرة 236 01:46:32.850 --> 01:47:00.300 كثيرة جدا ما يمكن ان تحصر واما المنهي عنه فنضرب لك امثلة. ينهى عن ذوات الانياب من السباع كالاسود والنمور والذئاب وينهى عن ذوات المخالب من الطير فن سوري والصقور. وينهى عن جميع الخبائث كالصراصير وعموم الحشرات الى غير ذلك. والله اعلم 237 01:47:02.200 --> 01:47:25.600 ها السلحفاة هكذا ظبطها هل تؤكل او لا؟ نعم تؤكل السلحفاة وانما ينهى عن الضفدع ويقال الضفدع بالكسر والفتح وقد نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داوود 238 01:47:26.850 --> 01:47:56.300 لكن صعب اكل السلحفاة يا شيخ عسلة عسلة تدخل في ذا القمع طلعه هذا هذا مدرعة مثل الدبابة اظن الدبابة مصلحينها عليها مدرعة لا تأكل ولا تشرب ولا تأكل ايه تدخل في ذا ممكن تنفعهم ياخذونها معهم؟ اي ممكن 239 01:47:56.650 --> 01:48:17.850 الاصل الاباحة الا ما دل دليل على النهي عنه لمن لا يقوم الى صلاة الفجر الا مع الدوام دون ضبط منبه. هذا خطر عليه ان يكون كافرا يجب عليك ان تقدم الاخرة على الدنيا 240 01:48:18.950 --> 01:48:45.700 اعلم انك مريض الذي ما تصلي الفجر انت مريظ. تحتاج الى علاج رح لاكبر مستشفى دينية. اعالج رح العلماء والصلحاء يعالجونك ان شاء الله. ومع ذلك العلاج عندك حتى لو ما بغيت تروح العلاج عندك صلح هذا بس صلح هذا وابشر بالخير قلبك قال عليه الصلاة والسلام 241 01:48:45.700 --> 01:49:19.050 السلام الا ان في الجسد ايش مضغة اذا صلحت صلح الجسد صلح مظغتك وتعتدل على طاعة الله والله المستعان نعم انه دوره انه دوره ابو عبد الله من جاء مسبوقا والامام راكع يجب عليه اولا ان يكبر تكبيرة الاحرام من قيام بعد ان 242 01:49:19.050 --> 01:49:40.950 الى الصف لا يكبر قبل الوصول الى الصف ولا يستعجل لكي يصل الى الصف بل كما قال عليه الصلاة والسلام عليك السكينة هو الوقار. عليكم السكينة والوقار فاذا وصلت الى الصف قل الله اكبر. ثم اركع بدون تكبير ان شئت 243 01:49:41.250 --> 01:50:01.450 ولك ان تكبر وهو احسن. تقول الله اكبر تكبيرة اخرى للركوع. لكن لو تركتها فحتى الحنابلة اللي هم اللي يجون التكبير يقولون هذه تسقط. من باب التداخل تداخل ركن وواجب. فدخل الركن 244 01:50:01.450 --> 01:50:28.300 دخل واجب مع الركن وفي هذا اشكالات ومناقشات ليس هذا موضعها. لكنه يعني عموما هذا هو الواجب الشرعي والله اعلم. نعم كنت اصلي على الكرسي مع زوجتي. وظنت زوجتي اني ركعت. لكن حقيقة انا سجدت. ثم تداركت زوجتي الامر ولحقت على السجود الثاني 245 01:50:28.750 --> 01:50:46.100 وسجد للسهو بعد السلام ظنت اني ايش ؟ ركعت وانا سجدت ما في بأس ما في بأس ما دام انها لم تترك الركوع ولم تترك السجود الاول اذا كانت ما سجدت السجود الاول ولحقت 246 01:50:46.100 --> 01:51:04.900 عليك بس كلامك موهم تقول تداركت يعني انها سجدت السجود الاول ثم جلست ثم لحقتني في السجود الثاني. يقول لم لم تجلس السجود الشوط الاول والجلسة. اذا كانت تركت السجود الاول فصلاتها باطلة. واذا سمعتني الان تقوم وتعيد الصلاة كلها والله اعلم 247 01:51:07.250 --> 01:51:48.350 لا ما تبدأ ما تبدء تكمل قراءتك الحمد لله اذا كانت فضة يسيرة ما فيها غلو ولا مبالغة لا بأس اللي بعده ما تتعامل معهم نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم المداومة على الدعاء بعد ان انتهاء من صلاة الجماعة 248 01:51:49.500 --> 01:52:07.150 ما حكم الدعاء بعد صلاة الجمعة؟ ان كان الدعاء بعد السلام مباشرة فهذا بدعة ما لها اصل وبخاصة مع رفع اما اذا انهيت اذكارك وبغيت تدعو فلا بأس لا بأس تدعو لكن لا ارى ان تحافظ عليه 249 01:52:07.500 --> 01:52:45.300 لا ارى ان تحافظ حتى تجعله كالسنن تفضل دم كان الدم يسيرا فلا حرج عليه ان كان كثيرا فلا يجوز له ان يصلي به. ولكن صلاة الصحيحة ما شاء الله عليكم يقول ماذا افعل؟ لمن كان نائما بجانبي وهو في اثناء الخطبة. ماذا تفعل اذا كان واحد نايم بجنبك 250 01:52:46.100 --> 01:53:43.450 تحرك كأنك ايش؟ تعدل جلستك وحاول لك تعطيه وحدة عشان يصحى ماش هل يمد امين او يقصرها يقول الفقهاء يجوز فيها المد والقصر المد اسماعيل والقصر كيمين فهمت يعني امين. هذا مثل اسماعيل. ماشي 251 01:53:44.700 --> 01:54:11.650 وامين مثل يمين. فهمت الان وقالوا ولا يجوز التشتيت. ومن شددها بطلت صلاته لا تقل امين ومع ذلك يقولون وقد قيل انها لغة نقل بعض اهل العربية انها لغة لكن لا تنبغي على كل حال والا هي صاف 252 01:54:11.650 --> 01:54:38.700 انا مختلف كما قال تعالى ولامين البيت الحرام يعني قاصدين فاختلف المعنى فلا ينبغي ان تشدده نعم يا شيخ قول امين لا بأس يجوز هذا يجوز هذا المد افضل لان بعض اهل العلم يكره امين 253 01:54:39.600 --> 01:55:07.000 او يستشكلها لانها تلتبس بمعنى اخر وهي ايش الامانة ضد الخيانة الاحسن دائما تمد امين. مد بدل الله اعلم. نعم ما حكم تخصيص بعض الايات والسور مثل سورة الزلزلة سبع مرات سورة الصافات الى اخره للرقية الشرعية 254 01:55:07.400 --> 01:55:24.050 وكذلك قولهم ان الرقية للمس رقية للوسوسة لا بأس اذا كان هذا معروف التجربة من اهل الخبرة فلا بأس القرآن كله شفاء والتكرار في الجملة له اصل. والله اعلم نعم 255 01:55:26.750 --> 01:56:02.050 نرجع هنا اول وبعدين نرجع لك تفضل الاول اذا كان فيه ايش شكوك سكوت متى يجوز لك ان تتكلم اثناء الخطبة ما يجوز الا بين الخطبتين وتركه اولى حتى لا يمتد الى الخطبة بس 256 01:56:07.400 --> 01:56:32.850 اذا كان اثناء الخطبة في شخص يتكلم كيف تنبهه تنبهه بالاشارة او بالحركة بس ما تسبب مشاكل انت واياه انت واياه يعني شعرة خفيفة مثلا والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم يقول نريد منكم كلمة عن فضل رمضان لمدة دقيقتين 257 01:56:33.050 --> 01:57:00.300 رمظان ايها الاحبة هو سيد الشهور ورمضان مقبل علينا بعد ايام قليلة كل يوم ونحن نقترب من هذا الشهر. والحقيقة ان اهل التقوى واهل الدين واهل الخير يحبون هذا الشهر كما 258 01:57:00.300 --> 01:57:20.300 ما يحبه كل مسلم وهكذا ينبغي ان لانه شهر العبادة شهر القرآن شهر الطاعة وشهر تحس انت فيه بالتحرر من قيود الشياطين وتجد نفسك مقبلة على رب العالمين. ولذلك يعني ينبغي لنا ان نجتهد 259 01:57:20.300 --> 01:57:40.150 انه ما يفوتنا هذا الشهر الا وقد صنعنا فيه وعملنا كل ما يمكننا من الطاعة والعبادة واعظمها الحرص على الفرائض والحرص بعد ذلك على النوافل. والحرص على الصلاة في اوقاتها مع جماعة المسلمين الحذر من 260 01:57:40.150 --> 01:58:00.150 تضييع الصلوات سواء من الرجال او من النساء. النوم عن الصلاة في رمضان ظاهرة موجودة عند بعض الناس. وهذه من اعظم كيف تستقبل شهرك بمعصية الله جل وعلا؟ ولذلك اذا نمت ولا بد فلا بد ان تستيقظ لصلاة الفريضة 261 01:58:00.150 --> 01:58:20.150 في وقتها ان كنت رجلا مع الجماعة وكنت امرأة تصلين في وقتها ولا يشترط ان ترتبطي بصلاة الجماعة لكن اهم شيء تصلين في ثم تكثر من النوايا الصالحة في هذا الشهر الكريم. نوايا ختمات القرآن نوايا 262 01:58:20.150 --> 01:58:40.150 معرفة تفسير القرآن نوايا تدبر القرآن نوايا هداية الاخرين لان الناس مقبلة على الله فانت يا ايها الداعي طالب العلم احرص انك تنصح هذا تذكر هذا آآ تبين لهذا تدعو هذا الى الخير تدعو ايضا 263 01:58:40.150 --> 01:59:00.150 رمظان فرصة عظيمة للتوبة. فهو شهر التوبة وشهر الانابة وشهر الاقبال على الله جل وعلا لانك متحرر من قيود الشياطين. فاكثر من التوبة واكثر من الاستغفار ابتعد عن المحرمات. اياك 264 01:59:00.150 --> 01:59:20.150 ان تلهو في هذا الشهر بما يلهيك به ارباب الدنيا من الافلام والمسرحيات خرابيط اللي ما فيها مصلحة تباعد عن الله. شوف سبحان الله الشيطان يجيش جيوشه في هذا الشهر لصد الناس 265 01:59:20.150 --> 01:59:42.150 عن الله يعدون العدة سنة كاملة لالهاء المسلمين عن عباداتهم في رمضان. وكأن رمضان شهر ثقيل يجب ان نخففه بالافلام والبلاوي بانواعها. لا والله ان شهر رمظان شهر رائع وشهر جميل وشهر 266 01:59:42.150 --> 02:00:07.500 يحبه اهل التقوى ويحبه اهل العلم والصلاح والدين وهكذا ينبغي ان يكون كل مسلم. ثم احرص ان لا يدخل هذا الشهر ويخرج وانت سواء لابد ان يزداد ايمانك. تزداد تقواك يزداد علمك يزداد عملك الصالح. واحرص الا يخرج هذا الشهر الا وقد تاب الله عليه 267 02:00:07.500 --> 02:00:30.900 وذلك بسلوك اسباب التوبة في رمضان اولها قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبك هذا من اعظم اسواء التوبة في رمضان ان تصوم ايمانا واحتسابا. السبب الثاني ان تقوم رمظان ايمانا واحتسابا. قال صلى الله 268 02:00:30.900 --> 02:00:50.900 الله عليه وسلم من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. صلي التراويح والقيام مع الائمة وان شاء الله جل لو على تكن ممن قام رمظان وغفر الله له ذنبه. احرص وانت ايتها المرأة صلي مع الناس في في المسجد اسهل لكم 269 02:00:50.900 --> 02:01:00.900 لا يتلاعب عليكم الشيطان ويقول لك صل في البيت صل في البيت وفي النهاية يروح الليل كله يمكن ما صليته الا ركعة الوتر ولا ما صليت ابد يمكن حتى الوتر ما 270 02:01:00.900 --> 02:01:20.900 ترى الشيطان له خطوات ويتلاعب بالناس. والسبب الثالث من اسباب التوبة في من اسباب المغفرة في رمضان قيام ليلة القدر وذلك بان تحافظ على قيام العشر الاواخر وانت يقينا مدرك 271 02:01:20.900 --> 02:01:49.700 في ليلة القدر قال عليه الصلاة والسلام من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. والسبب الرابع من اسباب المغفرة في رمظان التوبة الى الله التوبة. دائم جدد توبتك في رمظان جدد توبتك لعل الله ان يقبلها منك. فاذا قبلها فانت على خير عظيم 272 02:01:49.700 --> 02:02:16.650 الخامس من اسباب المغفرة في رمضان اجتناب الكبائر. واجتناب الاصرار على صغائر قال عليه الصلاة والسلام ورمظان الى رمظان كفارة لما بينهما اذا اجتنب الكبائر هذي وصيتي لاحبتي في هذا الشهر الكريم والله اعلم 273 02:02:17.900 --> 02:02:58.350 واياك واياك تفضل لا لا ما في اي ضرر. وحتى كلمة ادنى الكمال فيها حديث لا يصح فيه ضعف حديث ابن مسعود. يعني ليس قوي اتفضل متى يجب عليك القيام من المجلس اذا كان في منكر؟ اذا كان هذا المنكر ظاهر ومستمر 274 02:02:59.000 --> 02:03:26.900 ظاهر ومستمر ولم تنكره او لم تستطع ان تنكره فقط. اما اذا كان منكر عرض وانتهى خلاص ما عاد في منكر انتهى الموقف او انكرته فترك بقاءك خير حتى لو كرر كرر المنكر وكررت الانكار فترك فانت بقاءك هنا اولى من قيامك والله 275 02:03:27.700 --> 02:03:50.250 احسن الله اليكم يقول انا احيانا اكون في القاعة الدراسية والطلاب يغتابون وباقي على وقت قليل ويأتي الدكتور. هل اقوم ثم انصحهم انصحهم خلك شجاع. اتركوا الغيبة يا اخوان خلك شجاع. خلهم يزعلون منك. زعلهم ما يسوى شيء عند الله 276 02:03:51.150 --> 02:04:11.800 يعني ليش تخاف ان زعلهم؟ يزعلون؟ في في الجامعة الف جدار يكفي ثلاثة نعم المبتدأ بقراءة جمع علوم الحكم ابن رجب هو الحقيقة جامع من لحوم الحكم هو افضل شروح الاربعين لكنه فيه 277 02:04:11.800 --> 02:04:33.100 في نوع من يعني اغلاق وفي مسائل فيها صعوبة وايضا ترتيبه في عشر شوي. فما انصح كثيرا المبتدئ بقراءته لكن في شرح للشيخ عبد المحسن البدر اسمه اظن فتح القوي المتين 278 02:04:33.300 --> 02:05:18.800 في شرح الاربعين من الطف الشروح مختصر جدا وسهل وواضح هذا جيد للمبتدئ والله اعلم اذا كنت كان منكر يدخل عليك لا تقعد اما انكار منكر هناك ما هو بلمك وانت قاعد في محلك ومسكر على عمرك ولا وهو هناك ما يدخل عليك يعني 279 02:05:18.950 --> 02:05:45.800 على كل حال ابعد عنها ابرك ابعد عنها ابرك لك كلها ما فيها خير نعم ماشي احسن الله اليكم يقول هل هناك كتب تفسير متخصصة باستنباط الفوائد او نحو والله شوف افضل كتاب رأيته بهذا المعنى تفسير الشيخ ابن عثيمين رحمه الله 280 02:05:46.700 --> 02:06:16.750 تفسيره في استنباط استنبط فوائد كثيرة من الاية احيانا ثلاثين اربعين ودائما هكذا يعني السعدي يجيك احيانا وباقي الفقهاء يعني عفوا بعد المفسرين مشاهد مختلفة. في مثلا القرطبي القرطبي يعتبر اوسع فيما وقفت عليه اوسع كتاب يتكلم عن احكام القرآن ويستنبط الدلالات من الاية الكريمة 281 02:06:17.400 --> 02:06:38.450 يذكر خلاف العلماء وغيرهم. لكن القرطبي كتاب ضخم كبير يعني بلا عزيمة اختصر صديق حسن خان في مجلدين وسماه تفسير ايات الاحكام او كذا وفي كتابات معاصرة كثيرة في هذا الباب والله اعلم 282 02:06:38.650 --> 02:07:08.700 احد عنده الشيء ولا نكمل كلش هنا ها لا بأس لا بأس ما في اي بأس باتفاق من يعقل ولكن لا ينبغي للمعلم ان يعيد الاسئلة باستمرار هذا انسان مضيع مفرط 283 02:07:09.800 --> 02:07:32.000 الله عليكم يقول ولله الحمد التزمت وهناك مجموعة من اصحابي اذا قابلتهم يمزحون ويضحكون معي ببعض الكلمات مثل اثابك الله تعالى يرعاك الله. باب المزح لا بأس لا بأس تسمح معهم ولكن ان كنت قويا فاجتهد في دعوتهم وان كنت ضعيفا فنصيحتي لك ان تتركه 284 02:07:32.000 --> 02:07:51.700 وان تهجرهم وهذا هو الغالب على كل من ابتدأ بالاستقامة ما ننصحك انك تروح لربعك وتجالسهم هذا اللي بيفشتونك عقب اسبوع لابد تغير البيئة حتى يقوى ايمانك. بعدين صرت قوي في الايمان 285 02:07:51.750 --> 02:08:27.550 كر عليهم كر الفارس. نعم لحظة تفضل انت ايش التصوير مما اختلف فيه المعاصرون وتركه اولى سواء بالجوال او بالفوتوغرافيات بانواعه لكن اذا كان تصوير للرجال والاطفال فلا بأس. اما تصوير النساء فارى انه لا يجوز. والله اعلم. احسن الله اليكم يقول ما ما افضل الكتب بعد القرآن 286 02:08:27.550 --> 02:08:44.200 الكريم وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم صعب هذا سؤال ما احد يقدر يجاوبك عليه افضل الكتب يعني العلماء دايم يقولون الناس ما افضل كتب يقولون صحيح البخاري مثلا انت تقول بعد الكتاب والسنة 287 02:08:44.400 --> 02:08:58.750 ما نقدر نقول لك افضل كتاب كذا لكن لو قلت مثلا ما افضل كتاب في التفسير افضل كتاب في الحديث او الشروع افضل كذا ممكن نجتهد يعني نقول لك والله في كتابين ثلاثة كتابين ثلاثة 288 02:09:01.050 --> 02:09:27.800 انا بعطيك امثلة يعني على الكتب المفيدة يعني ولا ازعم انها افضل ولا شيء من افضل الكتب في الاحكام كتاب الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان انا اتكلم عن مو لطلاب العلم عن عموم المسلمين يعني بحيث لو يقراه يفهم ويستفيد 289 02:09:28.550 --> 02:09:46.950 طالب العلم يختلف الحال وايضا كتاب فقه العبادات للشيخ محمد الصالح العثيمين وكتاب فتاوى اركان الاسلام الشيخ محمد الصالح العثيمين هذه ثلاث كتب مفيدة للانسان في الاحكام اما في التفسير 290 02:09:48.500 --> 02:10:08.600 فمن الطف ما رأيت وهي كثيرة كتاب توفيق الرحمن الى دروس القرآن للشيخ فيصل المبارك رحمهم الله جميعا وممكن تستفيد ايضا من تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي تفسير مختصر وسهل وواضح 291 02:10:11.200 --> 02:10:41.100 وان اتيت للتوحيد والعقيدة فمن افضل ما يقرأ فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد الشيخ عبد الرحمن بن حسن واصله للشيخ محمد عبد الوهاب هو كتاب معارج القبول شخص لم الوصول للشيخ 292 02:10:41.300 --> 02:11:15.900 حافظ الحكم رحمه الله هو كتاب تسهيل العقيدة او مختصرة للشيخ الجبرين الشيخ عبدالعزيز الشيخ عبد الله بن عبد العزيز الجبرين رحمه الله وايضا كتاب التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية او كتاب شرح الواسطية للشيخ صالح الفوزان 293 02:11:16.800 --> 02:11:44.150 كتب مناسبة ومختصرة وجيدة يعني تنبيهات اظن للشيخ عبد العزيز الرشيد لا وفي كتاب لطيف جدا الحقيقة في العقيدة وهو الاسئلة والاجوبة الاصولية على العقيدة الواسطية للشيخ عبد العزيز السلمان او مختصره مختصر الاسئلة والاجواء الاصولية 294 02:11:44.150 --> 02:12:04.150 ويوزعه ابنه الشيخ عبد الحميد الله يجزاه خير ممكن تمرونه يعطيكم كتب الشيخ كتاب جميل جدا في العقيدة وسهل واظح وفي فوائد غزيرة الحقيقة مع العناية بالترتيب والتقسيم ولهو الشيخ شرح كبير الشيخ عبد العزيز سلمان لو 295 02:12:04.150 --> 02:12:20.850 شرح كبير من كواشف الجيلية الوسطية لكن هذا يناسب طلبة العلم يعني ولا في ذاك الترتيب بخلاف الاسئلة والاجوبة الحقيقة مرتب جدا مفيد جدا يعني يقرأون علينا بعض الاخوان في يعني 296 02:12:21.250 --> 02:12:55.250 دريش خاص مع بعض الاخوان المختصر آآ باقي عندنا الحديث الحديث عاد بحر هذا مال الساحر لكن افضل كتاب في الشروح الحديثية فتح الباري شرس البخاري الحافظ ابن حجر عسقلاني حتى قال عنه 297 02:12:56.300 --> 02:13:24.150 الشوكاني رحمه الله لما قيل اشرح اشرح صحيح البخاري قال لا هجرة بعد الفتح وكان القاضي ابن خلدون يقول ان شرح صحيح البخاري واجب في عنق هذه الامة لم يعني يقضى 298 02:13:24.400 --> 02:13:47.500 قال بعض العلماء لو ادرك فتح الباري لقال قد قضي والحمد لله اه حقيقة فتح الباري كتاب عظيم جدا مفيد جدا والشروع الحديثية كثيرة للغاية يعني ما نقدر نأتي عليها 299 02:13:47.800 --> 02:14:19.600 لكن في الاحكام في الاحكام في كتب كثيرة جدا وانا الحقيقة انصح بكتابين او اكثر آآ وهي كتب الشيخ عبد الله الفوزان في شرح عمدة الاحكام اظنه خمس مجلدات وفي شرق بلوغ المرام اظنه خمسطعش اربعطعش مجلد او قريب منها يعني من الشروح السهلة الواضحة 300 02:14:19.600 --> 02:14:43.050 المعتمدة دائما على الرازح والدليل وكذا ها فقط عشرة ما اظن يمكن الاخير اما القديم عندي يا شوش كأني اذكر حتى فوق ثلاثطعش اربعطعش قد يكون اختصروه مثلا او ضغطوه مثلا 301 02:14:44.550 --> 02:15:02.450 انا ما اتذكر انا عندي وش كثر هالمجلدات وعندي اكثر من نسخة لان العيال يشرون ثم انا اشتري ثم تداخل اللي اذكر انا اكثر يعني من اوائل ما اشترينا اول ما بدا يطلع يعني لكنكم انتوا الشباب يمكن تراجعون اكثر مني بتصيرون اعرف 302 02:15:02.650 --> 02:15:29.850 مراجعتي الان بس قديم كنت تراجعت فيه وكي ايضا شرح الشيخ البسام على بلوغ المرام جيد. توضيح الاحكام. وشرحه على عمدة الاحكام جيد اللي هو اسمه تيسير شرح ابن الملقن يعتبر ضخم جدا في عشر مجلدات لكنه يعني متوسع شوي 303 02:15:30.150 --> 02:16:10.650 ينفع طلاب العلم هذا يعني من اهم الكتب اللي يعني ذكرنا التفسير والحديث والعقيدة والفخار للعلوم الاساسية. بركة ان شاء الله منحة العلامية كيف مجلد سم ستة واربعين والله غالي كتاب مستعمل تلقى باثنعش ابو عشرة يمكن 304 02:16:11.150 --> 02:16:26.800 على كل حال نعم عندك شي ماجد ما شاء الله عليكم يقول كيف ينمي الشخص قدرته في القراءة المتواصلة؟ وهو الان لا يقرأ اكثر من نصف ساعة في جلسة متواصلة 305 02:16:26.800 --> 02:16:52.650 ويريد زيادة المدة مع كون فهم قويا يحتاج ترويظ يحتاج ايش؟ ترويظ للنفس روض نفسك وعودها وجاهدها في ذات الله حتى تستقيم على هذا وليس هذا موضع ام نبي له وقت حتى نفصل فيه نعم يقول من عليه ديون ومستأجر بيت هل يبدأ في شراء بيت لاولاده وزوجته ام سداد الدين 306 02:16:54.850 --> 02:17:19.500 ان كانت اهل الدين يعني مرخصين له يقولون على السعة فلا بأس ان يشتري بيتا بس بشرط انه يعني يقتصد يقتصد في النفقة نقول هل تنصحون طالب مبتدأ بقراءة مجموع الفتاوى لابن تيمية 307 02:17:22.700 --> 02:17:42.500 لأ ما يناسب المبتدأ ما يناسب يقول كيف التدرج في كتب شيخ الاسلام رحمه الله اذا كبرت تعرف يعني اذا مشيت في العلم عرفت وفي كتب للشيخ الاسلام ما تقرأ يعني 308 02:17:43.050 --> 02:18:05.550 ما يقرأها الا المتعمق مثل تعارض العقل والنقل مثلا ما ينجلي هذا يقراها مو بالمحل حق العقيدة المتخصصون جدا في علم الكلام وعسى قل ما حكم قول اللهم بلغنا رمضان لا فاقدين ولا ولا مفقودين 309 02:18:07.800 --> 02:18:28.450 الحاجة قل اللهم بلغنا رمضان على خير احسن. هم يقول اذا دخل علينا رجل بعظ الناس يعلنون ادعية ويجيبونها من رؤوسهم وينشرونها ما لها اصل اتركوها نعم يقول قد نكون جالسين في مجلس ويأتي رجل ونقوم نسلم عليه فما حكم هذا 310 02:18:29.350 --> 02:18:49.450 لا بأس ما حكم ان يصلي وحده بالصف ان كان في الصف مكان فصلاته باطلة اذا صلى الصلاة كلها وحدة اما لو جاء معه شخص في الركعة الثانية او الثالثة فالذي اراه ان صلاته الصحيحة 311 02:18:50.750 --> 02:19:14.500 واما اذا صلى وليس في الصف مكان صلاته صحيحة والله اعلم يقول ما الافظل بين الاذان والاقامة؟ الدعاء او قراءة القرآن ادع ما تيسر وقرأ في البقية. هم الواجب والاحسن يصير دعائك في صلاتك النافلة في السجود بين السجدتين في اخر التشهد 312 02:19:14.650 --> 02:19:46.700 هل الواجب علي رد السلام الموجه الي؟ ام رد السلام المسموع الموجه اليك يعني السلام عليك يا فلان هنا يتعين عليك الاجابة اما اذا لم يوجه اليك فان كنت وحدك يجب عليك ان ترد. وان كنتم جماعة فيكفي واحد انه يرد والله اعلم 313 02:19:47.850 --> 02:20:08.150 السلام عليكم يقول ما الاحاديث الواردة بخصوص النصف من شعبان لا يصح في حديث فلا تتعب حالك انتشر فترة في الفترة الاخيرة مطاعم تقول لك ادفع خمسين ريال وكل حتى تشبع 314 02:20:08.400 --> 02:20:21.050 وكل ما تنتهي من وجبة اعطوكم سلاح حتى تقوم هل في هذا شيء لا بأس يقول ما حكم من بلغ ولم يعلم ان غسل الجنابة لمدة ثلاث الى اربع سنوات 315 02:20:21.150 --> 02:20:40.500 نتوب الى الله جل وعلا ويبدأ يصحح وظعه ولا عليه قظاء لكنه يجب عليه ان يتعلم علم الشريعة لانه هذا واحد ربما عند عشرين مصيبة يتعلم يروح يحضر مجالس العلم يقرأ يروح يحضر خطبة الجمعة من اولها 316 02:20:40.950 --> 02:20:55.600 لابد التوبة والاصلاح بعد التوبة. اما مثل ما يقول ابن القيم توبة وبطالة ما تنفع. قال الله جل وعلا فمن تاب من بعد ظلمه ايش واصلح فان الله يتوب عليه. نعم 317 02:20:55.950 --> 02:21:11.500 استثمار في الصناديق صناديق اشكال وانواع ان كان ما فيها اي ربا ولا فيها اي رائحة الربا فلا بأس. اما ان كان فيها اي شيء من الربا فلا يجوز. نعم 318 02:21:12.800 --> 02:21:42.600 احد عند الشيخ تفضل رد عليه بملصق بمثله فيه الجواب كامل او صوتي اللي تبيه نعم كل يوم قل استغفر الله واتوب اليه. اللهم تب علي انك انت التواب الرحيم. مئة مرة قلها 319 02:21:43.250 --> 02:22:19.050 يقول هل ما توجيهكم في الذي يقوم قبل انتهاء الدرس الطالب له حق ان يقول متى شاء. لكن لا يسبب شوشرة ولا ضوضاء على الاستاذ المعلم. خلاص يحب ويطلع عنده الشغل عنده مكالمة ظرورية عنده موعد ظروري ولا يستأذن ما ينبغي حتى استئذان لا يستئذان تشويش قطع للمعلم 320 02:22:19.050 --> 02:22:36.900 في الدرس اما بعد ختم الدرس فالجميل له ان يذهب ونحن بالذات دائما نحرص اننا نختم الدرس ونبدأ بالاسئلة لكي انه الاسئلة ستطول احيانا الاسئلة تقعد ساعة ساعة وربع. احيانا ساعة ونص 321 02:22:37.300 --> 02:22:57.050 اللي يحب يجلس يجلس يستفيد ولربما عنا له سؤال فيسأل واللي يحب يمضي فقد ختم الدرس وان شاء الله يقال قوموا مغفورا لكم لا يشدد الانسان على طلابه ولا يسقل عليهم. اليوم الطلبة عساهم بالشجوع 322 02:22:57.200 --> 02:23:11.650 نقول لهم تعالوا نعطيكم جوائز ونعطيكم هدايا بس تعالوا الله يحييكم. هل في نفور عن طلب العلم يعني؟ فاللي يجي طلب العلم هذا انسان هو افضل من في هذه الكرة الارضية 323 02:23:12.850 --> 02:23:34.150 افضل الناس طلاب العلم لانهم حملة الشريعة. ولانهم علماء المستقبل اللي يضيئون للكون ظلمته. الكون طلاب العلم ظلام من الذي يضيء هذا الكون؟ العلم والعلم الصحيح مش العلم الفاسد علم البدعة 324 02:23:34.500 --> 02:23:54.500 وهؤلاء طلاب العلم اللي هم اهل السنة وعلى العقيدة الصحيحة السلفية الواضحة هم نور هذه الارض حقيقة لان معهم كل واحد معه ايش؟ مصباح. كل يضيء بقدر مصباحه. وافضلهم الذي يكون كالشمس تلقاه يضيء في كندا وامريكا 325 02:23:54.500 --> 02:24:12.750 يضيف اليابان وفي الصين لقوة علمه وانتشاره والناس تسأله في كل انت بحسدك فهذولي احبابنا يا جماعة ما نود نزعلهم انه في شيء ها لا لا يا ابو عبد الله ايش رايك في هذا الكلام 326 02:24:12.950 --> 02:24:33.050 هذا الخلاصة لا يشدد على طلاب العلم لكن اهم شيء لا يشوشون على اهل المشايخ وطبعا كل ما امكن هذا يعني الكمال في شيء اسمه الكمال. يعني لا شك ان كمال الطالب ملازمة 327 02:24:33.050 --> 02:24:48.450 لا تقوم قبل شيخك هذا كمال التعلم لكن اليوم الناس لهم ظروف مثل اليوم عندهم اختبارات. يمكن انا انا والله احيانا الوم نفسي اقول ليش مستمر؟ انا عادتي اوقف ايام الاختبارات 328 02:24:48.450 --> 02:25:04.850 بس السنة ذي بالذات يعني قلت ابستملين الاجازة لانه الحقيقة ودنا ننهي قدر شيء ما نستطيع ولان في تسجيل يعني اللي ما يمديه ممكن معنى نشوف ان شاء الله الحضور اليوم طيب 329 02:25:04.850 --> 02:25:37.450 يعني جدا يعني ما كنت اتوقع هذا الحضور اه ان كنت قد اخطأت وقصرت فاعذرونا. وان كان قد اصبنا فاشكرونا واياكم خلاص سؤالك لا لا يسلم بصوت مرتفع. اي شيء في تشويش على الدرس وعلى الاستاذ لا. خلاص يجلس بهدوء والسلام عليكم 330 02:25:37.450 --> 02:26:16.950 على اللي جنبه هذا اللي جنبه. السلام عليكم. بينه وبينه بس احنا ننهي المجلس. هذا زود. مجلس ثاني ترسل له مقاطع يا كثر ما تكلمت عنه مليت من كثر ما اتكلم عن المسألة ذي 331 02:26:18.100 --> 02:26:35.400 لا لا حقك ان يجيبك بس تقبل انا نعطيك مقطع ولا مقطعين عندك يا محمد مقاطع ذي يمكن يكون احسن لك لان مقاطع دروس يصير فيها ترتيب والاقوال تنبيهات تبي اعطيك شيء مختصر اعطيتك انت الاختيار وش تبي 332 02:26:35.950 --> 02:26:59.600 لا لا ما في كل شيء. تبي اعطيك الان عطيتك. طيب السنة في اخذ الشارب دائرة بين امرين الحث وهو الافضل والقص وهو سنة فان حافظت على الحث فهو حسن 333 02:26:59.700 --> 02:27:19.700 وان حافظت على القص فهو حسن لكن الحف افضل. وان فعلت هذا احيانا وهذا احيانا فهو حسن واختاره بعض المعاصرين وهو جيد. والفرق بين الحث والقص ان الحث هو اخذ 334 02:27:19.700 --> 02:27:42.000 شعر المقص حتى تبقى اصوله مثل سالفتها حين انا ستة ايام تقريبا ما اخذها. او اخذه بالمكينة رقم صفر واما القص فاخذه بالمقص. قال ما لك هو ان يبدو الاطار ووافقه اهل العلم على هذا. يعني يبدو اطار 335 02:27:42.000 --> 02:28:05.100 الاعلى العليا الاعلى اما الحاف فقد قال عليه الصلاة والسلام حفوا الشوارب وفي لفظه احفوا الشوارب واما القص فقال عليه الصلاة والسلام خمس من الفطرة وذاك قص الشارب. وفي حديث زيد ابن ثابت زيد 336 02:28:06.450 --> 02:28:18.850 ابن ثابت او زيد ابن احد الزيدين شوف تأكد لي من هو؟ ان النبي عند الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا 337 02:28:19.350 --> 02:28:40.850 وهذا معناه ان الذي يترك شاربه طويلا هذا من كبائر الذنوب ليس من اهل الاسلام هذا تهديد شديد اللي يترك شاعر به حتى يغطي ويملأ وجهه هذه بدعة ضلالة هذا لا يجوز شرعا وغاية ما يمكنك ان تبقيه اربعين يوما 338 02:28:40.850 --> 02:29:11.850 بشرط الا يطول طولا فاحشا هذا خلاصة الكلام. انت اول مرة تجي الظاهر اول مرة وانت اول مرة حياكم الله. انت جني شفتك متأكد منذ مبطي ها حياكم الله وانت اول مرة حياكم الله. سم. السبالان وهما طرفا الشارب 339 02:29:11.850 --> 02:29:35.150 انا الاقرب عندي انه يفعل بها كما يفعل بالشارب. فان احفاه احفاها وان قصه قصها والله اعلم زاد من ارقم الانصار احسنت من فاتته صلاة الوتر فلم يذكرها الا غدا 340 02:29:35.950 --> 02:30:10.300 بعد العشاء لا ماتوا خلاص هو يجب احيانا القص. اما الحث فلا يجب لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول من لم يأخذ من شاربه والاخذ يكفي مجرد ايش؟ اليسير وان لم يصل 341 02:30:11.150 --> 02:30:32.950 الى فهمت انت افدتني قبل سنة سألني شخص هذا السؤال فقلت لا ادري ولما سألتني الان ذكرت سؤاله تحركت ذهني ففتح الله علي بهذا الجواب. وانا مقتنع به وارى انه صحيح 342 02:30:33.500 --> 02:30:49.900 الان وكنت انا جاوبت جواب تذكر يا محمد الجواب ذاك تناقشت انا وياك قلت لعل الصارف كذا ذكرت صارف اخر بس هذا الصارف اجمل اكتبه يا محمد بوضوح واصلاح خلاص نقوم 343 02:30:50.650 --> 02:30:55.550 الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين