بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وجملة اركانها اربعة
عشر القيام والتحريمة والفاتحة. خلها خذ واحد واحد عشان نشرحه الان خلاص اللي بعده احسن اليكم قال القيام والتحريمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد
تكلمنا في الدرس الماضي اركان الصلاة اليس كذلك وذكرنا خلاف في عدد الاركان اذا نبدأ بالركن الاول يقول المؤلف رحمه الله تعالى في اول اركان الصلاة القيام القيام معروف وهو الوقوف
وكثير من الفقهاء رحمنا الله واياهم يقيدون القيام بقيدين اثنين والمؤلف رحمه الله لم يقيده باي قيد اما القيد الاول اكثرهم يضيف القيام مع القدرة وهذا القيد ظروري لكنه يعني ليس بالضرورة ان يذكر ان كل
الاركان انما تلزم مع ايش لكن الفقهاء اعتادوا ان يقيدوا القيام بهذا فهو كون المؤلف لم يذكره هو يخالف اكثر ما ذكره من الفقهاء ولكنه لا يعتبر عيبا علميا ولا قصورا علميا وبخاصة في كتاب ايش
مختصر وهو من الاختصار وجود هذا القيد وضروري لكنه ليس بضرورة ان يذكر لانه قيد في جميع الاركان وكذلك الواجبات لا يختص بها دون غيرها القيد الثاني يقولون في صلاة الفرض
في صلاة الفرظ وهذا قيد مهم وهو ايضا قيد ضروري ولا ينبغي اغساله فاغفاله قصور ولا اقول خطأ انما هو قصور والحقيقة ان كثيرا من الفقهاء يهمله يقولون القيام مع القدرة. وضروري ان نقول القيام في الفرظ مع القدرة
اه القيام ركن في صلاة الفرض وليس ركنا في صلاة النافلة باجماع العلماء وقد اجمع العلماء على المسألتين. المسألة الاولى ان القيام ركن واجمعوا على ان القيام في الفرض ركن دون النافلة
يصح ان تصلي النافلة قاعدا وانت صحيح شحيح قد نقل هذا الاجماع ابن عبد البر والشربيني في مغن محتاج وابن قدامة في الدليل على عدم وجوب القيام في النافذة حديث عمران بن حصين البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم يزيد بعض الفقهاء هنا القيام منتصبا والانتصاب هو ليس قيد. انما هو اشبه ما يكون انه وصف كاشف مزيد من البيان والايضاح
وعكس الانتصاب الانحناء وحتى اخفف عليكم التقسيمات ساقول الاحوال ثلاثة الاحوال ايش الحالة الاولى القيام منتصبا وهو القيام المعتدل تم الاعتدال وهذا اكمل حالات القيام وهو السنة وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقتضى اطلاق القيام
قد جاء في حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه في مسند الامام احمد وغيره الصحابة ابن خزيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام في الصلاة قام معتدلا
اذا ينبغي لك اذا قمت في الصلاة ان تقوم ايش معتدلا يعني مستقيما في قيامك. عكسه المنحني. المنحني اذا هذا الحال الاول الحال ولا المرتبة هنا حال اذا الحال الاول الحال الثاني
الانحناء اليسير يعني ان تكون قائما ومنحنيا الانحناء اليسير من غير حاجة ولا ضرورة ولا مرض وحد هذا الانحناء ان لا يصل الى اقل حد الركوع ويمكن ان نقول ان يصل الى اقل حد القيام دون ان يدخل في اقل حد الركوع
وبينة الان باختصار وابين ان شاء الله ركن الركوع بمزيد من البيان وهذا الانحناء قال بعض العلماء يكره مكروه وقال بعضهم انه خلاف السنة ولا ينبغي لانه خلاف فعل النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن الصلاة معه ايش صحيحة لا تبطل الحال الثالث الانحناء الكثير الانحناء ايش الكثير تعال سلم علي ما شاء الله. سلام عليكم شلونك ياي تطلب العلم ممتاز ولدها الرجال ولا اخوه
ما شاء الله. الله يحفظك حفظت القرآن القرآن وبعدين احرص على العلم ها استرح يكون في ميزان حسناتك ان شاء الله شو وصلنا الانحناء ايش؟ الكثير طيب وحده وحده ان يصل الى حد الركوع. يعني يدخل في حد ايش؟ الركوع
او نقول يصل الى ادنى حد الركوع ليس بالضرورة ان يصل الى حد الركوع الكامل طيب صورة هذا صورة هذا سورة هذا يعني اصورها لكم بايدي ولا اقوم اصورها اش تبون
ها؟ يكفي باليد او يكون واحد خل ناخذها باليد اول اذا واتضحت هذا الاعتداء. انت واقف كذا. هذا ايش الاعتدال طيب المرتبة الثانية او الحالة الثانية ان تقف هكذا هكذا
هذا انحناء لكن لم يصل لحد ايش الركوع الحال الثالث الانحناء الشديد ان تصل الى حد الركوع لادنى الركوع. هذا كمال الركوع لكن هذا ادنى الركوع يعني مثل ما يقول الفقهاء ادنى الركوع ان تصل
يديك او ان يصل كفاك الى ركبتيك ومثل ما يقولون حقين الرياظيات ان تكون الزاوية اكثر من خمسين درجة كذا يعني هذي تسعين او مدري مئة او تسعين ها الزاوية هنا بتسعين يسمونها كذا نصفها خمسة واربعين. مئة وثمانين نصفها تسعين. ايه. او تسعين. المهم يبدو تسعين وخمسة واربعين
هذي الزاوية كذا قائمة. ها فاذا كان دون يعني اقرب الى الركوع فهذا راكع. اذا كان اقرب الى القيام فهذا ايش؟ قائم هذي المراتب الثلاث المرتبة الثالثة لا تجوز وحرام
ومن فعلها بدون عذر فصلاته باطلة لانه لم يركع عفوا لانه لم يقم. لانه لم يقم بل ركع. والكلام كله على الانسان ايش؟ الصبر. السليم. اما هذا يأتي احكامه في صلاة المريض
لكن اتكلم عن انسان كسول طبعا نحن في مجلس فقه ما احنا في مجلس كلام عام ولذلك اعطيكم تفاصيل الدقيقة حتى تميزون جاك واحد او رأيت واحد واقف كذا شاب ما شاء الله نشيط ما في
الا العافية. متى تحكم الصلاة باطلة او صلاة غير بهذه الطريقة بعضهم كسلان هذي تدخل في صلاة الكسالى. قال الله جل وعلا واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. صلاة رسالة هو التقصير
في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في سنته في هذه الصلاة اذا خلاصة الكلام ان الانحناء نوعان انحناء اليسير لا يمنع من صحة الصلاة. وانحناء شديد او كثير يمنع من صحة الصلاة
والكمال ان تكون معتدلا فالاحوال ثلاثة الله اكبر ومن يستثنون المريض يستثنون الاحدب الذي اصلا هو منحني خلقة هؤلاء يتقون الله ما استطاعوا القيام قلنا انه ركن الدليل على ركنيته قول الله جل وعلا وقوموا لله
قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم يعني اخذها بعض العلماء من هذه الاية ولا هي محتملة وحديث المسيء في صلاته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فكبر
وان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الاحاديث المتواترة انه كان يقوم في صلاته وما ترك هذا الا في النافلة او عند حال مرضية وايضا يدل عليه حديث
عمران ابن حصين رضي الله عنهما لما جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي بواسير كيف اصلي قال ايش صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
رواه البخاري في الصحيح ننتقل بعد ذلك الى ذكر بعض احكام القيام ذكرنا قبل قليل ان السنة ان يعتدل في قيامه ولا يلحن واما طقطعة الرأس اثناء القيام فلا تؤثر على صحة
طقطات الرأس مع الرقبة هكذا وفيها تفصيل يمكن انا ذكرناه لكم في صفة الصلاة او ما ذكرناه يعني خلاصة هذا ذكرنا حالات يعني بس لن اذكرها كلها اصل الطقطقة يعني خفض الرأس مشروعة في الصلاة
قد جاء هذا في حديث عند الحاكم المستدرك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان نلتفت في صلاته حتى نزل قول الله جل وعلا
قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون قال فطأطأ رأسه قال الشيخ ناصر الدين الالباني حديث صحيح ولكن قال البيهقي والدار قطني وجماعة الصواب المرسل والصواب انه من حديث
محمد ابن عون عن ابن سيرين عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه ابو هريرة هذا هو الراجح ان الحديث مرسل لكن كثير من العلماء يفسرون الاية الكريمة بخفض الرأس
والنظر الى موضع السجود وجاء فيها احاديث فيها ضعف واثار يعني يشد بعضها بعضا والا لا يصح منها شيء وكما جاء النهي عن رفع البصر للسماء ولكن لا ينبغي المبالغة
الخف حتى يلامس بذقنه صدره هكذا وقف نزل دقنه وهذا لا شك انه غلط وقد كرهه اكثر الفقهاء لانه مبالغة لا اصل لها فلا داعي للمبالغة في ذلك ولم يكن احد يفعل هذا
فيما وقفت عليه او يعمل به الا رجلان عالم ان اولهما متقدم واخرهما معاصر المتقدم والمعاصر لن نذكره لكم اما المتقدم فهو الامام محمد بن نصر المروزي الذي قيل فيه انه احفظ الحفاظ في هذه الامة
ممن قيل انه احفظ هذه الامة محمد بن نصر المروزي وقال بعضهم دار قطني وقال بعضهم البخاري وكلهم على كل حال من اكابر الحفاظ رحمة الله علينا وعليهم اجمعين من الاحكام المتعلقة بالقيام
ان القائم ينبغي له اذا قام للصلاة الا يتحرك المراوحة في الصلاة لا تنبغي بعض الناس اذا قام تلقاه مرة على اليمين ومرة يتكي على اليسار هذي يسمونها الفقهاء ايش
المراوحة وهي لا شك مكروهة في صلاة الفرض اختلفوا فيها في صلاة النافلة والراجح انها ليست مسنونة في صلاة النافلة كما زعم بعض الفقهاء ولكن الذي يطيل القيام في الليل يحتاج احيانا الى ايش
المراوحة لكي يرتاح فان احتاج نقول ايش لا جاز له ذلك من غير كراهية جهز له من غير ما تصل الى درجة الاستحباب هذا ما يتعلق بركن القيام افتح مجال للي عند السؤال فقط في هذا الركن
تفضل يا شيخ حامد الاتكاش فيه. على جدار الاتكاء بالنسبة القائم على على وهو على جميع الاحوال لا ينبغي لكن في حال نقول لا تصح صلاته في حال تصح صلاته من الكراهية
والكلام على المتكي من غير ايش عذر اما المتكئ من غير عذر فلعله يأتي في صلاة المريض ان شاء الله ومن اتكأ على الجدار. فان كان اتكاؤه اعتمادا تاما بحيث لو
ازيح الجدار سقط قال الفقهاء لا تصح صلاته لانه لم يقم على الحقيقة فلا ينطبق عليه انه قائم ويحتمل ان يقال انه تصح صلاته لكن مع الاثم يكون حرام عليه
وهذا عندي قد يكون اقرب واوجع. لكني لم احررها اقول اقرب الحالة الثاني ان يعتمد اعتمادا يسيرا اعتمد اعتمادا يسيرا يعني بحيث لو لو فرض انه ازيل هذا الجدار او كان دالوب فازيل او
كرسي فاوزيل لا يسقط. لا يسقط ليس اعتمادا كليا فهذا يكره مع عدم الحاجة والصلاة صحيحة هذا خلاصة ما ذكره الفقهاء في الاتكاء او الاعتماد على شيء هل يصح ايش
ايوه يمكن يمكن مر علي شيء من هذا عن عمر وعن عائشة لكنه اللي احفظه اكثر عن عائشة لكن ليس في الصلاة كانت جالسة فمر بها غلمان طأطأوا رؤوسهم يمشون مشية يعني
قالت من هؤلاء؟ مستغربة قال لها القائل هؤلاء العباد او الخاشعون وكذا والله لقد كان عمر بن الخطاب اعظم عبادة واجل واخشع لله جل وعلا وكان اذا مشى مشى يعني
ذكرت مشية عمر انه يمشي بشدة وقوة هذا اللي اذكره والله اعلم من احتاج الى الانحناء ليأخذ شيئا اذا كان حاجة اضطر الى منديل انحنى ليأخذه لا بأس لكن يجب عليه في هذه الحالة ان يسكت عن القراءة
لا يقرأ شيء من الفاتحة الله اعلم ليس الاولى المنحني كبير السن المنحني يجب ان يصلي منحنيا ما دام يستطيع ايش القيام ولا يجوز له الجلوس الا اذا كان الجلوس القيام منحنيا يشق عليه او يضره
او يسبب له سقوط او ما شابه ذلك فهنا يكون معذورا نعم يا انس صوت اسمع شيء من الصدأ لا اميز ما تقول ايه يقول اذا كان الشخص يشق عليه القيام
ولكنه يستطيع ان يقوم قدر الفاتحة ولماذا قال قدر الفاتحة؟ لان الفقهاء يقولون حد القيام عندهم حد القيام يعني على حالين او على مرتبتين الحالة الاولى ان يكون الصلاة المعتادة
قالوا حج القيام اقل وقته قدر قراءة سورة ايش الفاتحة الحالة الثانية قالوا اذا كان مسبوقا وجاء والامام راكع كم مقدار القيام الذي يقومه؟ ها من يستطيع الاجابة احسنت شيخنا قال قدر تكبيرة الاحرام
يجب عليه ان يقف قدر تكبيرة الاحرام ثم يركع. بعد ما ينتهي نعم فاذا كان قادر على القيام فنقول اذا كانت قدرته لا يصيبه بها مشقة هو لا يجب ان يكون عاجزا لكنه قد يكون يشق عليه المشقة ظاهرة
او يتفرغ بهذا القيام او يتأخر شفاؤه ان كان مريظا هنا لا يجب عليه القيام يسقط عنه القيام اما اذا كان قادرا على القيام وليس المشقة الشديدة ولا تأخر شفاء
ولا زيادة مرض ولا شيء من هذا القبيل فيجب عليه ان يقوم بالقدر الواجب الله اعلم الملاحظ والملاحظ ان بعض الناس ما شاء الله يجي يمشي ما عليه الا العافية. يجي واقف
كيف يعني ما يقدر يسجد بس ومع ذلك يجيب الكرسي ويقعد هل هذا يجوز ما يجوز يجب عليك ان تصلي واقفا وتركع واقفا ترفع من الركوع واقفا ثم اذا اردت السجود اجلس على الكرسي وتوم ايش
الله اكبر تفضل يا ابو عبد الله هم يختلفون يعني هذا ذكر المسألة الحافظ ابن رجب في القواعد الشيء الزائد عن الواجب له يعتبر واجب او لا يعتبر واجب وعلى كل حال
يعني هي محتملة عند الفقهاء لكن الصواب انه هنا نطبق قاعدة فقهية وهي ان التابع ايش والنبي صلى الله عليه وسلم يأخذ بعموم قول صلي ايش قائما لا يحل لفقيه ان يقول يجوز له ان يجلس
في قراءة السورة بعد الفاتحة وهذا وارد على قولهم انه الحد الواجب لكن لعل مرادهم انه لو ركع بعده كفى. ما عاد يحتاج مسجد الله اعلم لكننا نقول مثلا انه
الحد الواجب قراءة الفاتحة. ثم لك بعد ذلك ان تجلس من غير عذر. هذا لا يمكن ان يقطع هذا خلوف النصوص خلاف النصوص الشرعية الله اعلم. سؤالك ما شاء الله عليك يا ابو عبد الله
ينم عن فقه دقيق يعني مساك الله بالخير استاذ زياد انا الحقيقة سمعت خلاف الاولى او فهمت خلاف الاولى بس. اللي قبله ما ادري وش تقول. هل يصح ان نقول على الانحناء اليسير خلاف الاولى
ايه كل خلاف السنة هو خلاف الاولى مكروه يعني قول قوي هو اللي نص عليه اصحابنا الحنابلة يقول يكره طيب نقرأ اللي بعده احسن اليكم قال وجملة اركانها اربعة عشر. القيام والتحريمة
والتحريم يعني التحريم المراد بها تكبيرة الاحرام سميت تكبيرة الاحرام او تحريمة لانه يحرم بها ما كان جائزا قبلها الكلام والاكل والشرب والمشي والذهاب والاياب والقعود والقيام هذي كلها تحرم بتكبيرة ايش
الاحرام فسميت التحريمة لانه يحرم بسببها ما كان مباحا قبلها مثل ما نقول ايضا في الاحرام بالنسبة للحاج والمعتمر الاحرام يحرم به ما كان مباحا قبل من المحظورات تكبيرة الاحرام ركن في قول عامة العلماء ونقل فيه خلاف
عن بعض السلف سعيد بن المسيب الحسن البصري والزهري وجماعة لكن قال النووي رحمه الله هذا الخلاف بعيد واظنه لا يصح عنه ونقله صاحب المغني ايضا وعلى كل حال هذا الخلاف
غير معتبر وهم والله اعلم كما نقل عنه صاحب المغني انما قالوا ذلك في صورة من الصور صورة وهي ما لو جاء والامام راكع فكبر للركوع قالوا يجزئ عنه اخذ منها بعض العلماء انهم لا يرون وجوب التحريم
والحقيقة انه يمكن ان يحمل كلامهم وهذا اقوله تفقها في كلامي. كل مرة يتحدث ذكره ويمكن في ناس ذكروها انا ما وقفت عليها يحمل كلامهم على مسألة التداخل كأنهم يقولون يجزئ الركوع تكبير الركوع عن تكبير القيام لانه اجتمعت عبادتان من جنس واحد فصح
ان تنوب احداهما عن الاخرى لكن الجمهور يقول لا لان تكبيرة الاحرام من شرطها ان تكون حال ايش القيام تكبيرة الركوع تكون من شرطها ان تكون حال ايش؟ الانتقال ولم يتداخل
ولك ان تناقش هذا بمناقشات ليس هذا موضعها لكن اخشى ان يأتي بعض الاذكياء يستدرك علينا مسألة ذكرناها من قبل وذكرها العلماء يعني ان كان هذا في ذهن احدكم فليجب عن نفسه دون ان يسمعنا
وصلنا ما معنى تكبيرة الاحرام ينبغي على طالب العلم ان ان يعرف معنى تكبيرة الاحرام لان كثيرا من العامة يظن ان تكبيرة الاحرام هي رفع اليدين حتى لقد انكر علي بعض الجاهلين
يعني ابلشني يرسل لي يقول انت تقول ان تكبيرات الانتقام حال الانتقال وانا اشوفك يقول اصلي معك وانت تكبر قبل الانتقام استغربت هذا من عني بزر وانا اعرف المسألة هذي. انا من عام الف واربع مئة وثلاثة وانا في الثانوي
كان استاذنا وشيخنا الشيخ زيد ابن إبراهيم الحميدي وانا كنت اقرأ على الفقه انا في ثاني ثانوي تقريبا او في بداية ثالث ثانوي كان يقول لنا هذه المسألة ويعلمناها وحتى كان يقول لنا لا يغركم فلان وفلان من مشهوري الائمة اللي صورون في التلفزيون احيانا
تراهم غلطانين وتكبيرهم غلط وهذا من جهلهم بالفقه يقوله كنت انا احفظها واعرفها واعرف اسماء الذي ذكرها زين فنحن تعلمناها من شيوخنا منذ الصغر. اليوم كنا في بداية طلب العلم
والحمد لله نأمل بها وخد نبهنا عليها عشرات المرات بديت انظر في نفسي يعني لا من باب الوسوسة بس بشوف هذا الرجل منين جاب هالكلام هذا ثم انتبهت ان هذا جاهل نصيحة جاهل ونصيحة جاهل هذي مشكلة
يعطيك الشرق غرب والغرب شرق ها فتبين لانه لا يميز بين رفع اليدين وبين التكبير وانا بالفعل ارفع يدي هذا هو الوضع الطبيعي وذكرنا لكم في الركوع يعني ما تستطيع ان ان ترفع يديك وانت منخفظ هذا خلاف
الطبيعة البشرية ما تقدر انت انت نازل الا اناس مرنوا انفسهم وهذا يعني يمكن يجيك واحد يقول انا اسويها كما يفعل بعض الناس بعض الناس يعني الان حركة اليدين والرجلين لها
خاص كل الناس سوا الا واحد شاذ مرن نفسه على طريقة معينة المقصود انه تبين لي انه لا يميز بين حركة اليد وبين التكبير اه كلمت بالواتس اب ونصحته قلت يا ابن الحلال عرفت مقصدك انت ما فهمت السالفة
الوضع كذا وبعدها قطع الله يعني نصائحه جزاه الله خير نحن والله ما نكره النصيحة بالعكس المؤمن يحب الناصحين لكن اذا اردت ان تنصح لابد ان تنصح بطريقة صحيحة ولابد من شرط النصيحة العلم
جاءني مرة واحد انا القيت درس صلاة العشاء ذكرت مسألة انا اعرفها من اكثر من يمكن ما اقدر اقولها من ثلاثين سنة على الاقل وقد كتبت بها كتاب اكثر من مئتين صفحة
وهو مسودة عندي ما طبعت واعرف انها ما فيها خلاف وقد قرأت بيد كل كتب المذاهب قاريها يعني يعني من كل مذهب جملة من الكتب ثلاثة اربعة على الاقل يعني بحثتها وكتبتها
وهي اجماع نقلت فيها الاجماع عن اثنين من العلماء. فتكلمت في هذه المسألة وذكرت لها ذكرا وساذكرها بعد قليل تابع المسائل التكبير جاء شخص بعد الصلاة السلام عليكم السلام. قال والله انت قلت كلام
يعني الحقيقة ما قد سمعناه من المشايخ ولا يعني واظنك غلطان يعني الان مو بصحيح طبعا الحمد لله ان الله معطيني شيء من الحلم لا اقول اني حليب دائما لكن يعني في البداية يمكن حلماء
ان لم يستفزك الجاهلون يعني بالنصيحة لكني انا ما اقبل الكلام هكذا كنتمنى اين لك هذا الكلام انا عارف طبعا انا عارف انه ما عنده السالفة بس من باب يعني التربية
اه والله يعني ما سمعنا كونك ما سمعت ما هو حجة على من سمع انت من حضرت عنده من العلماء؟ حضرت الدروس؟ قال لا بس يعني انا دكتور ما شاء الله دكتور
كلية الشريعة ولا وين تغير وجهي تسأل دكتور ايش ما في جغرافي جغرافيا وتنكر علينا في لا تستحي على وجهك انت تجي بالجهل وتكلمني بهذه الطريقة شف انا ما احب الكلام هكذا. انا هذا مسجدي
لك شهر بكل تبني جيب لي بس واحد انا لا اقول لك اثنين واحد يخالف كلامي واحد من العلماء المعروفين كلام عالم قديم ولا حديث يخالف هذا الكلام اللي انا اقوله يعني انا اعرف بس الجماعة ما فيها خلاف
حتى في واحد مؤلف مشهور رجل فاضل من طلبة العلم مشهورين الف كتاب في كذا وكذا وذكر فيها هذه المسألة خلاف فاستغربت انا يعني انا ما كلامه احال على بداعي الصنايعي الكاساني
رجعت اتأكد وجدت انه مع انه رجل فاضل ومشهور يعني صاحب دروس وصاحب كتب وصاحب مؤلفات لكن ليست صنعته الفقه له صنعة اخرى تبين لي انه ما فهم كلام صاحب البدائع
هو لم يفهم ولذلك لو نقل نصه لتبين غلطه تبين لفعله انه ما فهم السالفة ما فهم المسألة تنقل الخلاف تخرصا وظنا منه ان فيه خلاف لا ما فيه خلاف
على كل حال ينبغي نرجع لمسألة تكبيرة الاحرام ينبغي بل يجب على طالب العلم بالذات ان يميز بين تكبيرة الاحرام والحركة المشروعة مع تكبيرة الاحرام لا بد ان تفصل بينهما
اذا ما تكبيرة الاحرام هو تلفظك بقولك الله اكبر ونقول تلفظك لا بد ان تتلفظ بهذه الكلمة. الله اكبر طيب ما عكس التلفظ عكس التلفظ ان تجري التكبير على قلبك دون لسانك وشفتيك
وهذه المسألة التي اشرت اليها اللي يسمونها اليوم آآ بعض مدرس القراءة يسمونها القراءة ايش الصامتة والفقهاء يسمونه اجراء الكلام على القلب يعني تجريه على قلبك بدون ما تتلفظ بلسانك
وهذا باجماع العلماء واتفاق الفقهاء لا يصح شرعا لا في الصلاة ولا في اي قراءة ولا في اي ذكر خارج الصلاة المراد ان الذي يكبر هكذا وقد اغلق لسانه وشفتيه بقلبه
هذا لم يصلي لم لم يدخل الصلاة بعد باجماع العلماء وقد نقل هذا الاجماع شيخ الاسلام ابن تيمية كما في الفتاوى المصرية ونقله ايضا محمد الغزالي المتقدم في فتاويه كما نقلوا عن الشبك
في الطبقات اختلف الفقهاء في اقل تلفت المشهور في مذهب الحنابلة ان اقل التلفظ واقل قول ان ترفع صوتك حتى تسمع نفسك وقيل حتى تسمع من بجانبك وذهب الحنفية وهو قول في مذهب الحنابلة واختاره ابو العباس ابن تيمية
رحمه الله الى ان الصواب ان اقل القول ان تحرك اللسان شفتيك ولو بدون ايش وهذا هو الراجح ان شاء الله تعالى فاقل القراءة عفوا اقل التكبير ان تقول ولو فعلت هكذا وقلت
دخلت دخلت الصلاة لو ما حركت يديك هذي الحركة سنة تقدم الكلام عليها وتفصيل احكامها لكن لو قلت هكذا حركت لسانك في القراءة كافر الله اعلم من احكام تكبيرة الاحرام
طبعا الدليل على ركنية التكبيرة قول النبي صلى الله عليه وسلم قال تحريمها التكبير وتحليلها ايش وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء اذا قمت الى الصلاة ايش فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
رواه البخاري ولا يجزئ غيرها عنها فلا يجزئ اي لفظ اخر من ذكر الله ولو كان فيه تعظيم لله كان الله العظيم او الجليل ولا ايضا ان تقول الله الاكبر
لابد ان تقول الله اكبر هكذا ثبت في الاحاديث المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم حرف واحد في غير هذا ان شاء الله
آآ من احكام تكبيرة الاحرام انه يجب ان تأتي بها كاملة حال ايش وخلاف ذلك سورتان وهي ان تأتي بها في حال القيام وفي حال الهوي او الهوي في حال القيام مثلا لو اقيمت الصلاة وانت
انتهيت من السنة واكبر الامام فبعض الناس يقول وابدلك التكبيرة فيكبر وهو جالس او يكبر وهو ايش ينهظ هذا لا يجوز ولا يصح يجب عليك ان تعيد لانك لم تنعقد صلاتك. يجب عليك ان تعيدها عندما تستتم قائما
الصورة الثانية ان تكبر حال الهوي. وهذا عندما يأتي المسبوق والامام راكع. يهوي الى الركوع مكبرا. وهذا ايضا لا يصح ولا يجوز عند عامة العلماء يرد على التكبير من الملحوظات ما يرد على التكبير في
الاذان قد ذكرناه اللي هو الملحوظة مثل ان يقول الله اكبر بالمد هذا لا يجوز او يقول الله اكبر. هذا لا يجوز او يقول الله اكبر بالقطع هذا لا يجوز
ورخص الفقهاء في قولك الله اكبر تقول الله اكبر ولا تشبع الضمة حتى تكون واوا نترخص فيها لانها جاءت في لغة العرب وجاءت في بعض القراءات الصحيحة هذي بعض ما يتعلق باحكام تكبيرة الاحرام
تفضل اسمع اذا كان عندك سؤال الله يثيبك. جزاك الله خير الغدر الله الهادي الله الهادي الواحد يجتهد في النصح وفي الارشاد دائما الذي ينصح لا بد ان يواجه ولذلك قال الله جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر
وحكم على الجميع بالخسار ثم استثنى من اتصفوا باربع صفات عظيمات قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم قال وتواصوا. الدعوة الى الله. تعليم الجاهلين. اوصى بعضهم بعضا النصيحة ثم قال وتواصوا بالحق ثم قال وتواصوا بالصبر. لماذا جاء بالصبر بعد التواصي بالحق
انه لا احد يتواصى بالحق ويدعو الى الله الا لابد ان يؤذى لابد ان يناقش لا بد ان يوقف في وجهه هذا طبيعة البشر طبيعة البشر انهم يغلبهم الهوى والشيطان. فيردون الحق لكنهم مقل ومستكثر
وقل من يسلم الى الحق دائما. قل من يسلم للحق دائما. لا يسلم للحق الا على التقوى اللي يخافون الله جل وعلا الله المستعان نعم تفضل كان واحد رافع يد محمد ابو محمد
من اتى بتكبيرة الاحرام في غير موضعها اذا اردت ان تكون فقيها لا تقل بطل الصلاة لكن ماذا تقول؟ لم تنعقد صلاة ما بعد دخل في الصلاة لم تنعقد لان البطلان
كان صحيحا ثم فسد اما الذي ما بعد ما بعد لم تدخل فيه بعد نقول لم تنعقد صلاته بعد هذا اللفظ الفقهي الدقيق واضح اعد عطنا خلاصة الجواب احسنت لماذا
مش معنى لم تنعقد صلاته يقول محمد هل تصح منه نفلا ايش رايكم يا معشر المشايخ مع الدليل والتعليم نسمع من ابو عبد الله النواة الله الفقهاء يخالفونك يا ابو عبد الله. الفقهاء
يخالفونك في هذا عند الفقهاء قاعدة ايش يقولون يخالفونك طبعا يعني في في التعليم بغض النظر عن ايه ايه اه يخالفونك في التعليم يقولون بغض النظر عن الحكم الحكم سنذكر هذا الشيء
يقولون اذا فسدت النية المعينة بقيت النية المطلقة وهذا يعني انقلاب قهري كما يقول الفقهاء في الملك القهري احنا نقترض ونستلف عبارتهم فنقول يعني تنقلب انقلابا او انقلابا يعني طبيعيا او تنقلب تماتيكها
الى نافذة هذا في الجملة ليس في صورتنا هنا سم سؤال اصبر اصبر اصبر ما خلصنا نبي نجاوب على مسألتنا زياد لا تصح لقوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير
وهو يستمع اذا ماذا اللي صنعه؟ وما كبر الاحرام يقول ها لم يأتي به في موضعها فلا تصح لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
جيد ها ابو محمد ايش علاقته بالتكبير ماشي ينعقد يقول محمد تنعقد صلاته نفلا لان النافلة لا يشترط فيها القيام وليس بركن طبعا هذا القول هو هما قولان في مذهب الحنابلة في هذه الصورة والمشهور عندهم
يعني ان في الجملة ليس في هذه الصورة تصح نفلا يعني يمكن ان تصح نفلة لكن في هذه الصورة فيه ما يعارض تظمنيت كيف تنتبه له. فيما بعد. ايوه وقت التحريم كيف وقت التحريم؟ يجب على ان يصلي جماعة
طيب خلاص عشان الوقت بس على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة ايش؟ الا المكتوبة نحن لا نصححها نفلا لانه لا يجوز ان تعقد نافلة
اثناء قيام ايش الفريق لكن لو فرض وجود هذه الصورة في سعة وقت ومن شخص منفرد وممكن ان نقول تنقلب نفلا ما في ما يعادل ما في ما يعادل يعني لو ان شخصا
منفردا يريد ان يصلي صلاة الظهر قد فاتته المسجد فكبر اثناء ايش النهوض وصلى اربع ركعات وجا يسألك ايش تقول له يقول اعد صلاتك الفريضة واعتبر هذه نافلة طيب طمع فيك
طيب هل يمكن احتسبها السنة الراتبة القبلية ايش تقولون نقول لا يصح لانك لم تعينها انما هي نفي المطلق. نفل ايش والنفل المعين يحتاج الى حياك الله يا صاحبي ايش هذا؟ سعدنا برؤيتك
عسى بس ما هي بزيارة خاطفة اقامة دائمة ان شاء الله. حياك الله الله يحفظك ويسعدك طيب ماشي وش وصلنا له الحين الاسئلة تفضل يا ابن طالب شوف يعني اللي ذكرناه قبل قليل في التلفظ وانه لا تقرأ لا تكفي القراءة
باجرائها على القلب هذا في كل قراءة وفي كل ذكر يعني الان لو واحد بيسبح ويهلل وهو جالس كذا في المسجد لو سبح كذا باصابعه يعني عد باصابعه وسبح في قلبه
هل سبح لا باتفاق الفقهاء لا يعتبر سبح الله جل وعلا نفس الشي قرائتك للمصحف اقرا قرآن اه مثلا هذا مصحف الجوال فرضنا ان هذا المصحف وتناظر بعيونك في ختمتك مثلا في رمظان ولا ختمتك في الايام العادية
تمشي كذا عيونك الصفحة هذي قراية ذي هذا ليست قراءة ليست قراءة باتفاق الفقهاء يعني مالك اجر القارئ وذلك ختم وهذي مسألة مهمة ولا فيها خلاف والفقهاء متفقون عليها افهموا وافهموا غيركم
ولا تكونوا مثل صاحب الجغرافيا هذا اللي ينكر شي وهو ما يفهمه لانه والله ما سمع ما سمعت الله اكبر لك اربعين سنة تجلس في مجالس ابن باز وابن عثيمين
لا تلقاه ولا جالس في مجلس واحد جالس في حدث في ثاغورس وما في ثاغورس والاشياء اللي ما لها فائدة بالنسبة للعلم الشرعي وش دخلنا فيك انت بروفيشور في في الفيزياء والكيميا بس ما لنا علاقة فيك في الفقه الشرعي
انت صفر في علم الشريعة مثل وحدة اسلم ثلاثين سنة يمكن او اربعين سنة خمسة وثلاثين سنة اسلمه بروفيسور. بس كان ملحد شيوعي اسلم اليوم وبكرة محاضرات عن الاسلام مصدر الشيخ عبد العزيز بن باز فتوى موجودة في مسألة الدعوة انه كافر ولم يدخل في الاسلام بعد
ما عرف الاسلام الى الان قاعد اتكلم عن اسلام شكلي وهو ملحد الشيوعي لا يزال ملحد هذا يبي له اربعين سنة يفلتر الالحاد. ثم اربعين سنة ثانية يتعلم الاسلام. هذا خله يجلس مو يجي
عندنا محاضرات في الاسلام فهمتم انتبهوا مو كل واحد والله انتم بروفيسور في الفيزيا ولا كيميا الله يوفقك حد يقول لك شيء في علمك مش تيجي تتكلم في الشريعة لا وقف يا حبيب قلبي الشريعة مهيب كلأ مباح كل يريد ان يتكلم هذي علماء يتكلمون في الشريعة بعد
ما يجلسون ثلاثين اربعين سنة يدرسون وبعدين يبدأوا يتكلمون والله انت توك اسلمت ولا توك اهتديت ولا توك قايلين لك كتابين تجي تتكلم في الدين لا يا حبيب قلبي لا نريد دينك هذا
هذا خله لك انت ولا بد يعني عما تفتي تعلم الناس طيب ماشي على كل حال ما نستطرد كثيرا نمشي اللي بعده الشيخ زبيد ها ما خلصنا من ذا الاسئلة. ها. ها. تكبير يا شيخ
تكبيرة الاحرام اثناء المشي يعني جيت والامام او غير راكع لكن باب الاستعجال كنت تمشي الله اكبر ثم تمشي تكمل حتى تسلي الصف هذا مكروه هذا ايش مكروه ولكن الصلاة
صحيح في حديث ابي بكرة رفيع ابن الحاج الثقفي رضي الله عنه انه قال اتيت والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فكبرت وانا امشي ثم دببت حتى وصلت الى الصف
وقال النبي صلى الله عليه وسلم من فعل هذا؟ قلت انا يا رسول الله قال زادك الله حرصا ولا تعود هذا المطبخ الصحيح ولا تعد هذا يدل على انه لا ينبغي وانه مكروه
الله اعلم نعم ما يدل على التحية ما يظهر هذا انه لا يصل الى درجة التحريم هو غايته انك تحركت في الصلاة حركة لزم منه الحركة في الصلاة عصابة مكروها لاجل هذا
هو ليس ممنوعا لذاته الله اكبر ولا تدخل تحت انها مصلى منفردا مثلا في حال قيامة وفي حال يعني ملحظ جميل لكنه مناقش وجود الزبير يعني لا يدخل في الذي صلى منفردا خلف الصف
يعني النهي يكون لاجل الانفراد نقول لا هذا ملحظ جيد لكنه ليس واردا. لماذا ان العلماء يقولون لا تجوز صلاة ركعة خلف الصف. اما الشيء اليسير فهو ايش متسامح فيه ومعفو عنه. من اين اخذ التسامح هذا
قال فادارني ها؟ قال فادارني حتى جعلني عن يميني حديث ابن عباس واضح ولا لا؟ الصحيحين اه شو الفقهاء؟ الفقهاء تعبوا واحنا بس ماخذينها مقشرة هذا فقه دقيق قال فادارني حتى جعلني قالوا فلما اداره فقد كان خلف النبي صلى الله عليه وسلم جزء من الوقت
يسير فيعفى عنه. حدوه بالركعة وانا عندي تأمل اخر ذكرته في بعض الدروس يعني قد يخالف هذا وفيه نوع من التوسع لن اذكره لكم على كل حال لكنه يمكن تشوفونه في بعض الدروس
ويمكن ان يأتينا في صلاة الجماعة والله اعلم. نعم تفضل يا احمد الشرقاوي كذا تفضل البعض يحدث استمرارا يأتي يكبر خلف الامام والصف لم كيف كيف نكبر يكبر ويقف خلف الامام يعني اقرب
وفي الصف يعني واحدة منفردة ايه ايه يعني وفيه مكان في الصف لا لا وحده خلفي خلف اه اه يعني هو اثنان فقط هما اثنان لا لا الامام وهو لا لا في صفوف في صفوف ايوه لكن الصف لم يكتمل فبعيد حتى يصل فتفوته التنمية. اقول لك كده
تقول لي لا. ماشي وبعد وبعدين سؤالك السؤال الان غير مكتمل اتى مصل وكبر خلف الامام بعيد عن الصفحة واحدة حتى ينهض الاولاد. احسن تقول خلف الصف لا تقول خلف الامام
لان هذا مو بخلف الامام خلف الامام اللي هذا هذا خلف الصف. ماشي. كفر كبر وحده خلف الصف. نعم احسنت وبعدين السؤال هذا خبر حتى عن النيابة فهمنا عليك الخبر. خلونا نفهم السؤال لانه يحتمل عدة اسئلة. هل هذا جائز
هل صلاته صحيحة ما الذي يجب عليه ان يفعله؟ هل يجب عليه ان يقطع الصلاة؟ هل يجب عليه ان يتقدم؟ كل هذه اسئلة محتملة. انت ماذا تريد منها؟ احسن الله اليك
الامام يصلي خلفه صف. لا تعيد عليه. تمام كده؟ الان هرجع اهو. تمام؟ الصف لم يكتمل واتى مصل ايه الوضوء بعيد عن نهاية الصلاة. لا تقعد تجيب السوالف عطنا السؤال يا احمد
انت من الصف الاول. خلك معي هم فاهمين جزء من السؤال. انا فقيه زيد فسؤالك يرد عليه انا ذكرت لك خمس احتمالات الان. شلون تقول فاهمين السؤال؟ هم فاهمين شي يمكن انه هو اللي في خاطرك يمكن انه غيره. انا
دائما اذا سألني شخص اقول له حدد لي ماذا تريد؟ انا لن القي عليك محاضرة. ولن اذكر لك الاحتمالات الواردة فهمت؟ فانت ماذا اعطيت خمسة وستين ملك الان؟ خذ منها واحد. اطبق الامر عن عملي الان. تمام
اهو يا شيخ اسمع طيب لا تكرر لا بد ان تعرف كيف تسأل اعذرني صح انك مهندس وفاضل وحبيب لكنك يعني تحتاج ان تتعلم كيف تسأل طيب السؤال شوف دائما السؤال
يسبقه خبر او غالبا انت تخبر عن شيء فان سكت انا كمفتي لا استطيع ان اجيبك لانك هذا تخبر خبر قصة. ذكرت لك قصة اقول لك حلوة ما شاء الله القصة هذي
والله جميلة ماشي لكني ما اقدر اجاوبك. لا بد ان بعد ذلك تقول لي سؤالك انت ذكرت الخبر وفهمته انا الان بعد تعب يعني فهمناه. لكن سؤالك ما هو؟ السؤال الاول اللي محتمل
هل يجوز له هذا الفعل؟ هذا السؤال الاول السؤال الثاني هل تصح صلاته؟ او لا تصح؟ لانه قد يكون حرام ويأثم والصلاة ايش؟ صحيحة السؤال الثالث هل يجب عليه ان يقطع هذه الصلاة ويستأنفها من اول الصف
وغيرها طبعا في اسئلة واردة عديدة حدد السؤال ولا تقول لي الخبر. ماذا تريد انت انا جاوبت يقول هل تصح صلاة هذا الرجل الذي جاء وصلى خلف الصف وحده والصف لم يكتمل
شف فيه تفصيل الفقهاء يقولون ان صلى ركعة كاملة ولم يأتي معه احد بطلت صلاته وان جاء معه احد قبل ان تكتمل الركعة صحت صلاته هذا كلام الفقهاء واضح اما اختياري انا
فاقول ان اكمل الصلاة كاملة ها كل الصلاة ولم يأتي معه احد صلاة باطلة وان صلى ركعة او ركعتين او ثلاث ثم جاء معه في الثالثة احد فصف معه صحت صلاته
هذا خلاصة نرى في هذه المسألة نعم السؤال عندي لا يتكلم عن نتكلم عن الصبر لم يكتمل هو لم يصلي بالصدفة تكبيرة الاحرام كبر خلف الصلاة واحدة وترك الصف لم يكتمل
هذا هو السؤال هل تصح صلاته ولا حاجة هو السؤال يعني هو نفسه لكن انت لو قلت هل يحل له ذلك؟ هذا اللي يناسب الصورة اللي انت تقولها اما هو الان صلى وحده
الكلام كله قد عطيت انه يصف وحدة ولا لا لكن لو اردت ان تسأل سؤالك هذا بطريقة اخرى لو تقول لو جاء اثنان تصفى خلف الصف. والصف لم يكتمل او ثلاثة
والصف هل تصح صلاتهم؟ هنا ينطبق السورة حتى ما تذهب الى قضية المنفرد خلف ايش والجواب صلاة صحيحة ولكن هل يأثمون او لا يأثمون العلماء الذي يرى وجوب مصافا فهذا يؤثم والذي لا يرى وجوبها انما يرى انها مستحبة سنة مؤكدة. فيقول ان شاء الله ما عليهم شيء لكن ينقص ثوابهم واجرهم. الله
هل لديك سؤال اخر متفرع على هذا او غيره الف باء جيم. هذا جيم الحين ها وش عندك يا الشرطة؟ انا اتكلم في دار التكبير التكبير تتكلم عن الصلاة كانفراد او كاسنين او واحد. هم. طبعا انا دخلت
طبعا قريب جدا من منتصف الصف لكن لو ذهبت تفوت انه التكبير. مم هذا سؤال ثالث لما قلت لك ينبغي ان تعرف كيف تحسن تسأل انت الحين طلعت نكتات من هالمسألة. نموذج صار في انتصر هذا
السؤال يعني جديدة واخشى ان تأتي بشيء رابع الان يقول جاء رجل والصف لم يكتمل ولكنه بعيد فخشي ان ذهب الى يمين الصف او يسار الصف ان تفوته الركعة فهل يجوز له
ان يكبر وهما اثنان ثلاثة ليس واحد حتى نخرج منه. فهل يجوز لهم ان يشرعوا في صف جديد ويكبر للاحرام ويدرك هذه الركعة او لا هذي فيها خلاف بين العلماء الاقرب انه يجوز
وبخاصة في المساجد كبيرة جدا مثل الحرم. الحرم احيانا ما يمديك اصلا. كل الصفوف فيها نقص قال ان خشي فوات الركعة جائز وبعضهم يقول لا يجوز والاولاد نقول يجوز. خشت فوات ايش؟ الركعة والله اعلم. فادراك الركعة اه مطلب ضروري ومهم
واولى في نظر ادراك الصف. والله اعلم. نعم. باقي شي؟ هذا هو السؤال يلا نحتاج دورة في في كيفية السؤال الصحيح يلا ها ان وجد رجلا صلى لوحده في الصف والصف
لم يكتمل هل نفضل له ان يصلي مع هذا الرجل لكي لا تترك صلاته يقول اذا جيت والصف لم يكتمل في رجل يصلي وحده. هل اذهب انا للصف او ارحمه وارفق به واصف معه
انا ارى انك تصف معه او لا تكسب ان شاء الله ثواب والله اعلم. طيب نكمل ولا عندكم اسئلة؟ تفضلوا انتم انتم. نعم احد وليس احدى انت في مدرسة يعني ذكور
احد المعلمين ولا تصلي على احد منه مات عبداها. ها ايه هذا حديث في البخاري وان النبي قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر على كل حال. هذا قاله بعض العلماء لكنه قول ضعيف جدا
صلاة الجنازة في المقبرة جائزة بلا ريب وقد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه امرأة كانت تقوم المسجد فماتت بالليل قال فصلينا عليها ولم نشعر النبي صلى الله عليه وسلم فلما اصبحت
سأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال دلوني على قبرها فدلوه على قبرها فصف وصف الناس خلفه فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم وش عندك الاصل عدم الخصوصية
على كل حال يا حبيب قلبي كل علمائنا على هذا الرأي انا ما عرفت الا واحد من مشايخنا واظن واحد من برا هم اللي يقولون هالكلام من المعاصرين مو مشايخنا يعني لا مو بشايخ لنا لا يعني زميل. كان يقول هذا الكلام دكتور في كلية الشريعة
كنا نتناقش هنا وذكر هذا وهو غلط على كل حال. كلام خطأ موب صحيح وبعدين اللي ينهى عنه هي الصلاة ذات الركوع والسجود اما صلاة الجنازة ليس فيها لا ركوع ولا سجود والله اعلم
هنا تفضل ان كان موسوس ولا يلتفت ان كان رجال عادي عاقل يعيد يكبر تكبيرة الاحرام ها الصحيح الموسوس لو كبر مئة صلاة بس قل له لا تكبر محمد محكمة
مسألة ما فيها نص اجتهادات يتحدثون ايه يعني لا يتابعون الاذان. ايوه لا لا لا يعني الذي لا لا لا شي والمتابعة شي. المتابعة عبادة مستقلة لا ما يعني يسن
لمن سمع الاذان ان ينصت له وان يتابع معه. لكن لو لم يفعل معلش صوت من صلى عن يسار الامام نعم مع خلو لازم تقول مع خلو يمينه من صلى
مع الامام وقام عن يسار الايمان فهل يجب على الامام ان يديره حتى يكون عن يمينه هذا محل خلاف بين العلماء ها او واحد يراهم اه اه المشهور عند الحنابلة وعند جماعة من الفقهاء انه يجب ادارته
لانه لا تصح الصلاة من شروطها ان يكون عن اليمين. وذهب جماعة من اهل العلم الى انه تصح الصلاة بهذه الصورة ولكنها خلاف السنة هذا هو الراجح بن سعدي الشيخ بن عثيمين وجماعة الله
حياك الله تفضل والشيء اليسير لا بأس. لا يأخرون الجنازة كثيرا لا بأس ما يشدد في هذا لكن احيانا يؤخرون جنائز نصف ساعة عشان يجمعون هذا اللي ما ينبغي نكمل يا مشايخ وش وصلنا الحين ولا خلاص
فلنكتفي بهذا القدر اذا اضفنا على الركن الثالث ها نفتح المجال للاسئلة العامة اللي عند السؤال اسئلة الحضور من وراء الشاشات العادي ايش قلت المحدث ولا ايش اه المشهور عند الحنابلة ان العاري يصلي قاعدا لانه يستر عورته بالقعود
والشافعية وغيرهم يقولون لا يصلي قائما لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما والاولى ان نقول يصلي قائما لعموم الحديث الحياة يعتمدون على اثر رواه ابن المنذر في الاوسط عن ابن عمر انه سأل عن سفينة
يعني غرقت في انكسرت بهم في البحر فذهبت ملابسهم وثيابهم فكيف يصلون؟ قال يصلون جلوسا. وقاله جماعة من السلف على كل حال لولا ان يصلي قائما فان صلوا جلوسا فلا حرج. لكن اذا صلوا الجماعة لا يتقدمهم الامام يكونوا ايش
بينهم يكون في وسطهم حتى لا تنكشف عورته ويجب عليهم غض البصر بعضهم عن بعض. والله اعلم اتفضل تعارض ما يقارنون تعارض شرط معروفا في صور بس الصورة اللي ما لها علامات شرط معروف ستر العمرة ما في ستر عورة هنا حتى لو جلس ويستر عورته
ستر العورة بالملابس وليس يستطيعون انك تسترها بالجلوس ما هو واجب عليك على كل حال ما في تعارض هنا لا يشرع لا يشرع مسح الوجه بعد الدعاء بيديه لا يشرع له حاجته ضعيفة كلها ضعيفة
قلة اقرأ يا محمد السلام عليكم يقول هل يجب تبيوت تبيوت هل يجب تبيوت تبييت النية لصيام النفل من الليل مثل صيام ست من شوال وعرفة لا يجب تبييت النية لصيام النافلة سواء كانت نافلة مطلقة او نافلة معينة
تصوم عاشوراء وعرفة وستة من شوال وايام البيظ وغيرها ان تصومها بنية من النهار وهي صحيحة لكن لو لو بيت النية هذا اكمل وافضل لا شك والله نعم يا شيخ
صوت بدون تعليلات عطنا السؤال يجوز يجوز لمن جاء الصف مكتمل يصلي وحده خلف الصف وصلاته صحيحة على الراجح من قوله العلماء ولا يشرع له ان يسحب احد ولا شيء
ولا يتقدم عند الامام ولا يصلي وحده وخلاص لحظة بس واحد هنا واحد هنا تفضل سلام عليكم يقول كيف كان عليه الصلاة والسلام ينفث قبل النوم؟ ارجو التوضيح معك كيف ايش؟ ينفث قبل النوم. ينفث
النفس وقبل النوم تجمع يديك هكذا وتقرأ المعوذات الثلاث اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد. ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد
بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الناس. ملك الناس
اله الناس الوسواس سوق الناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس ثم امسح امسح ما تيسر من جسدك قدر ما تستطيع هذا هو المشروع والله اعلم لا بأس هذا كانوا يخافون الناس خوف الويل ذاك الحين. اللي يصلون في المساجد بعضهم يترك الصلاة في المسجد
في احد نسيناه هنا انت بعدين وبعدين انت احسن الله اليكم يقول هل السنن القبلية يلزم ان تكون بين المرأة اربع ركعات السنن القولية بالنسبة للمرأة من الاذان حتى تصلي صلاة الفريضة. ولو صلت الفريضة بعد ساعة
الوقت واسع ليست مرتبطة باقامة الصلاة والله يوجد امام نسي التكبير فهل يسجد نعم نعم يكبر لكي بس ينبه الناس ولكنه يلزم سجود السهو الذي نسي التكبير حتى ركع تماما او سجد تماما
وذهب محل التكبير لكن يكبر لكي يتابعه الناس. ولا يسبب لهم اضطراب وقلق لكنه غير معتبر له التكبير يجب عليه سجود السهو محمد النظر الى العورة لا يبطل الصلاة يعني عورة الاخرين. اما اذا كانت العورة عورتك انت
والنظر اليها لانها مكشوفة بحيث ان يكون الجيب واسع ومفتوح هذا معناه مكشوفة العوظة لابد ان تستر العورة السلام عليكم. يقول هو النذر المعلق وهل له كفارة نذر المعلق هو ان تقول ان تعلق النذر بشيء
اذا وقع فعلت كذا وكذا كأن تقول ان شفى الله مريضي او ان شفى الله ولدي ذبحت ذبيحة او ذهبت الى العمرة نذر علي ان حصل كذا وكذا ان اذهب الى العمرة
هذا مكروه النذر كله مكروه واسوء النذر نذر المعلق هذا لانك كانك تشترط على الله جل وعلا ويجب عليك اذا كان هذا النذر طاعة لله جل وعلا ان تفي بهذه الطاعة
فتذهب الى العمرة هذا سؤال عن ايش مطلقة وهل يجب عليها كفارة لا ما في كفارة يجب عليك انك تفي اذا كان طاعة اما اذا كان نذر يعني ليس نذر طاعة
مثل قلت نذر علي ان شفى الله ولدي ان اتمرن كل يوم في النادي التمرين هذا عبادة ولا مو بعبادة؟ ما هو بعبادة. عاد لما تروح تتمرن ولا تكثر كفارة يمين
نعم اللي بعده امانة تقول يعني ان هذا صحيح هذا نوع من الحلف. حكمه حكم الحلف بغير الله لا يجوز. الله اعلم. هم. احسن الله اليكم يقول الذي اه يقعد يقعد من بعد الفجر
شروق الشمس هل يعتبر له اجر حجة وعمرة؟ وما صحة الحديث؟ الحديث حسن لغيره لا بأس به من جلس وصلى ركعتين بعد الشروق بربع ساعة تقريبا ان شاء الله يؤجر على هذا نعم. القرآن يغني عن الحج
لا ما يغني عن الحج باتفاق المسلمين والكافرين باقي احد عندكم تفضلت انت هل يشرع السلام على المصلين اذا دخلت المسجد نعم يشرب بشرى لا بأس به بل هو مشروع. كان الناس يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
وكان ويجيبهم باشارة هكذا وكذلك اذا اردت الخروج تسن بحكم الصبغ الصبغ والسواد لا يجوز الصبغ والسواد والله اعلم له السلام على المصلين او الداخل ينبغي ان يكون سلام لا يزعج احد
بعض الناس يسلم يرفع صوته ويؤذي كل الناس لا بحيث يسمعك اللي جنبك يعني خفيف سلام خفيف حتى الدرس العلمي لما تجي مثلا لا تشغل كل اللي حاضرين حاضر عشرين ولا مئتين ولا الف
وتقعد تربكهم كلهم. سلام عليكم من قلة الادب المعلم بيسكت وبيقف والطلاب بينتبهون لك وش ذا اللي دخل عليه اجلس وسلم عاللي جنبك سلام عليكم التشويش ما هو مطلب يعني
اذا كان مجلس علم اما مجلس عادي الامر سهل. وعموما الاعتدال دائما مطلب في كل شيء وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل والناس نيام او غيره خفض صوته
وفي جملة من الاثار تدل على هذا على كل حال السلام عليكم يقول ما صح الحديث ان الله نظيف يحب النظافة فنظفوا افنيتكم هذا بعضهم يحسنه اظن رواه الترمذي وغيره
وحسنه بعضهم لكن ليس من اسماء الله النظيف انما هذا وصف الله اعلم وين وصلنا له؟ تفضل رفع اليدين عند القيام من التشهد الاول للركعة السادسة في ثلاثة اقوال للعلماء الجمهور
يقولون لا ترفع الايدي في هذا الموضع وهو مذهب الاربعة طبعا مالك وابو حنيفة اصل عندهم انه ما في عند تكبيرة الاحرام والشافعي واحمد عندهم ثلاث تكبيرات ترفع فيها الايدي. وهذا الموضع الرابع المشهور عندهم لا يكفر فيه الايدي
وفيه القول الثاني وهو قول للشافعية واظن حتى قوله اصحابنا الحنابلة انه ترفع الايدي في في هذا الموضع وهو الذي عليه علمائنا الكبار وهو الذي يفتى به اليوم في حديث عبد الله بن عمر في صحيح البخاري انه رفع يديه في اربعة مواضع
وعزا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وجاء هذا في حديث ابي حميد الساعدي هو حديث علي ابن ابي طالب هذه ثلاثة احاديث صحيحة فيها رفع اليدين نعطيها والقول الثالث اراد ان يجمع بين هذه الاخبار والاثار والاقوال
وقال ترفع اليدين عند القيام من التشهد احيانا احيانا ويترك احيانا اخرى وهذا لم اقف على من قال به الا الشيخ ناصر الالباني رحمه الله في كتابه صفة الصلاة وهو قول لا وجاهته لكن لازم نميل الى القول الوسط الثاني
انها ترفع مطلقا والله لان في ليس حديثا واحدا انما فيه ثلاثة احاديث صحيحة الله اكبر لا اله الا الله دخلت نعم الحديث الصحيح مراد الحديث وان زنا وان سبق ان الزنا والسرقة
اتكلم ولا تتكلم انت مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ان الزنا والسرقة ذنوب لا تخرج المرء من الاسلام وليس معنى الحديث انه وان زنا وان سرق دخل الجنة مباشرة لا سيعذب ما شاء الله له ان يعذب قد يكون الف سنة الفين سنة
مليون سنة الله اعلم الله اعلم لكنه ليس من اول الداخلين لكنه ليس من الخالدين. لكن سيدخل في النهاية ايش؟ الجنة. الى الجنة ومراد الحديث فضل التوحيد فضل ايش؟ لا مراد الحديث استباحة المعاصي والذنوب حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدعو الى ذنب او معصية
ان الجاهل جاهل والذي يفهم هذا الفأل جاءه المركب ما هو جاهل بسيط فلذلك احذروا من هذا الفهم الذي لا يفهمه الا من لا يدرك حقيقة النبوة وحقيقة الاسلام الله اكبر
كيف اوسوس الشيطان انت تعلم الغيب وانا اعلم الغيب الكيفية ما وردت كلموا المفسرين عن اشياء كلها ما لها اصل ولا يجوز يعني تفضل الخياشيم الحية طيب اسأله رح كلمة قل له من اين لك هذا
يقول لك من اليهود والنصارى الكذابين لا لا لا لا ما له داعي. انا اعرف ان كثير من من الناس يفسرون القرآن بالاسرائيليات وهذا حرام حرام لا يجوز تفسر قوم كيف وسوس الشيطان لابينا ادم؟ نقول لا نعلم
ما نعلم ما نروح نجيب خرافات بني اسرائيل ونفسر بها القرآن ما يجوز واكثر الناس حتى من بعض السلف المتقدمين لا يميزون بين نبه على هذا ابن كثير ونبه عليه ابن سعدي ونبه
ابن تيمية فرق بين تفسير القرآن بالاسرائيليات هذا حرام لا يجوز. وبين حكاية قصص بني اسرائيل من غير تصديق لها ولا تكذيب لها. هذا جائز بس ما نقول هي تفسير الاية هذا ما يجوز. فهمت الفرق؟ وهذا
من قواعد التفسير المهمة وعندنا بحمد الله كتاب سميناه الوجيز في قواعد التفسير ذكرنا هذه المسألة وبيناها بوضوح والله اعلم وهي موجودة في كلام الشيخ ابن سعدي انا قلت لك انقلادي
كلام جميل للشيخ بن سعدي في اوائل تفسيره على هذه الجزئية في قصة ادم يبدو لي. هم. واحد نعم فهمت ترى العلم ليس معناه سعودي ولا مدري ايش ولا فلان
يعني كل يؤخذ من قوله ويترك يعني انا مسيكين ضعيف ماني بقايلكم بس ولو انتو الحين تجلسون عندي ليس مع كل ما اقوله بالضرورة تكون ايش صحيح لابد ان عقلك هذا ايش؟ يشتغل
لابد انا انا لا اربي طلابي على تقليدي. انا اذا كنت اربيهم على ان يقلدوني فانا احمق لاني انا لا ارى التقليد. اللي يرى التقليد ما اقول انه احمق. هو او مذهبه. بس انا عبدالرحمن لا ارى التقليد ولكن لا اربي تلاميذي على ان يقلدوا
ياك شوفي اتركلكن مجال تناقشوه واخذ معكم واعطي ولربما اقتنعت ببعض اراء الاخوة تأملتها ولربما انتقلت الى رأيه وان كان هذا نادر لكنه يقع ووقع مني بعض المرات وبخاصة قديما يعني
لكن الان يعني في الغالب في الغالب استقرت كثير يعني من الاراء عندي يعني مو من السهولة اني اغير بعض الرعي حتى امحصه اصبر علينا لا احد يرفع ايده لا احد يرفع ايده احنا نمر كذا وكل واحد يسأل حسب دوره يعني لان ترفع ايدك يشغل ذهني لا حد يرفع ايده
اخر الدرس لا احد يرفع ايده انا امر على الجميع واحدا واحدا. وهذا اسلوبي في كل دروسي لين نخلص من الاخ وبعدين نمشي. تفضل انت ما شاء الله عليك اسئلتك. يعني كثيرة والسؤال مفتاح العلم لا شك
وياك واياك واياك يا ابني سعداء بحضورك. سم ما شاء الله. الله يسعدك الله يسعدك. سم. اه من علامات الساعة الساعة البركة هي الخير الكثير المستمر النامي هذا معنى البركة. خير؟ كثير مستمر نامي
البركة هذي من الله يعطيها من يشاء. قال تعالى تبارك الذي قال العلماء معنى تبارك يعني انه المبارك في نفسه المبارك لغيره. ولذا قال الشيخ محمد قال ابن القيم في جلالة فهام وقال الشيخ محمد ابن ابراهيم في فتاويه
ولا يجوز ان يقال لشخص تباركت لكن يقال انت مبارك فيك بركة. اما تبارك بهذه الصيغة ان يكون خاصة بالله جل وعلا. لان معناه انه المبارك المبارك البركة من الله
يعطيها من يشاء البركة في الوقت ان يعطيك الله جل وعلا في الوقت اليسير ان تفعل ما يفعله غيرك في الوقت ايش الكثير. اعطيك مثال مثلا تجدك انك تستطيع ان تقرأ القرآن وتتدبره في نصف ساعة وغيرك ممكن يقعد ساعتين ثلاث ما وصل الى ما وصلت اليه من النتائج
ممكن انك تقرأ كتاب وتفهمه. طبعا انا اذكر امثلة علمية لان احنا في جو علمي زين وفي غيره امثلة كثيرة ممكن انك من البركة انك تدرس عند المشايخ سنتين ثلاث وتبدأ تفتي بعدها
لكن على مستوى ما نفتح مجال وغيرك يقعد عشر سنين ولا يعرف يفتي في مسائل الطهارة والصلاة هذا بركة من الله وبحسب انت اقبالك على الله. اخلاص نيتك لله. اجتهادك في مرضاة الله. قال تعالى والذين جاهدوا فينا شو النتيجة
وعد بهدايته وتوفيقه الشخص اللي قبله يجتهد في طاعة الله وكذا يعطيه رب العالمين. ويوفقه رب العالمين البركة في المال. غدا الله عز وجل يعطيك من البركة في المال وانت انا اعرف مثلا يعني احد طلابي
والله لا زلت الى يومي هذا اذا ذكرته تعجب راتبه الفين وثمان مئة وعنده حرمتين وعنده صوبة بزارين يعني ما شاء الله تبارك الرحمن ما بيتقال يعني عطوني ولا قد قال خلصت دراهمي ما شاء الله تبارك الله
حياته ماشي مبسوط سعيد زين بركة في شخص من البركة ان مثلا صابوا الابر بسخونة يروح حبة بنادول انتهى انتهى وش تبي؟ ارفع تبي وفيه نفس الشخص او الشخص نفسه او يعني في الوقت نفسه شخص اخر ما الله عطاه البركة ولده بنادول يروح
مستشفى ما تنقص حرارته يروح المستشفى الثاني يدفع علي مئتين ثلاث مئة خمس مئة الف ينفق في ثلاثة ايام ثلاثة الاف ريال وسبحان الله ولده معي هذا اربعة اريل وانتهت قظيته
هذي البركة من الله ما تقدر انت ما تقدر يعني تعطيها لاحد ولا تستطيع ان تنزعها من احد الله اذا اعطى اعطى واذا منع منع فلا راد لما اعطى ولا مانع فلا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع
هذا بعض صور البركة ارجو ان اكون اجبت على سؤالك واياك الله عليكم يقول ما حكم الذي يقوم متكئا بظهره على جدار او عمود بظهره على هنا ذكرناها بالتفصيل تو
الاسئلة يعني اشبعناها كلاما. فترجع للتسجيل تعرف ان شاء الله تفصيل ذكرناه اه تفضل تفضل والله انا تعديناك بس ما بعدنا تفضل ارفع صوتك ما ودك شوي ارفعوا صوتك وارفع صوتك. انا انا تراي تشبير يمكن السم عندي ثقل شوي
ارفع الصوت والمسجد ما شاء الله يعني وتلقى ارفع الصوت دائما نعم والله انا انا يا عبد الرحمن عجزت ان اجد ضوابطا لمسألة التداخل وعندي مشروع قواعد التداخل بديت اجمع فيه واكتب فيه
وشفت اللي كتبه في هذا الموضوع ما وجدت يعني عندهم تحرير لقواعد هذا الباب واصوله ضوابطه لكن وش يسوون؟ يمسكونه مسائل منفردة مسائل في الابواب في باب اه الطهارة في باب الصلاة في كتاب النكاح. اما ضوابط يعني فيها كتاب جيد للدكتور خالد
ما في مجلدين وفي كتاب جيد لاحد المشايخ الاردنيين جيد في مجلد لكني ما وجدتهم ذكروا ضوابط وتقعيد. انا ما وجدت السعدي مر علي قديما انه ذكر ضوابط والحقيقة اني
يعني ما اقول اني يعني بس ما لقيته مر علي قديم وكنت اظنه في الفتاوى السعدية ثم بحثت عنه في الفتاوى بحثت عنه في الاختيارات الجلية بحثت عنه في عدة كتب للشيخ
ما ما وجدته اللي يجد هذا الكلام الشيخ السعدي في التداخل الشيخ السعدي كبير عالم عالم يعني وعبقري عبقري عبقري. الشيخ السعدي ما هو بسهل انا اذكر قديما يعني فوق ثلاثين سنة مر علي كلامه او حتى اكثر
بس اني بعدين دورته ما عاد لقيته الصراحة اللي يلقاه جزاه الله خير يرشدنا له الله عليكم يقول هل يجوز عندما استفتي عالما ان اقول له اذا كنت ترى صحة الحديث ما حكم كذا وكذا
وانه يعني من قلة الادب بس الفتوى فتوى اعتقد تفرض على علم رأيك الكلام مو بصحيح بعض الناس واجد طبعا يجوع انا ادري عنهم ايش ذا الاسئلة يقول لك انا اعمل بالرأي الفلاني
فما رأيك انت في هذه المسألة؟ انا طبعا ما اهتم بمقدماته يعمل به ولا ما يعمل واللي يقول لي انا على مذهب فلان هذا ما يهمني انا اجيب بمذهبي انا
في رأيي انا باختياري انا بما اعرفه انا ما علي منهم من اعتقادات اللي اشوفه يبلشني يعني وكذا اقول له رح اسأل من هو على مذهبك. انا ما افتي فيه غير هذا
الله اعلم نعم تفضل من اوقع تحريمه في غيري موقع انها قد تصف طرق معينة من اوقعها لك كان في وقت اتحداك يا محمد هذي اسئلتك اول شي منين جبت هالسؤال
راسك والله جميل ما شاء الله على قواعد العلماء هذي الصلاة لا تصح هذا وقتي والنهي وقت النهي لا يصح فيه التطوع المطلق والله اعلم اتفضل يا شيخ ها؟ هذي طالعة في الركعة الأولى ايوا
لا هم يذكرون الاطالة في القراءة ما يقول تطيل الركوع وتطيل السجود لانه اصلا الفروق يسيرة سيرة ليس معنى ذلك تلقى النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في سورة الفرق بينها سطرين ولا ثلاثة ولا اربعة يعني ما هو
سبح والغاشة لان الغاشية هي اطول في الحقيقة هذي عكس لكن مثل اه الجمعة والمنافقون مثلا تجد ان الجمعة تزيدك من السطر ولا سطرين ولا الله اكبر ما في فروق حتى تقول اطول بعد في الركوع لكن ما ذكروا هذا
لا لا ما قلت لك العلماء لا يذكرون هذا. ولا اعرف له اصل يعني لا لا لا في رمضان وافقك على انه لا تشد الرحال الى العزم. انا لا اوافقك على هذا ما اوافقك
لا بأس ان تسافر للعزاء ما في بأس. نعم كملت صلاتك ولا قطعتها جيب لا لا ما عليك شيء بس كان الاولى بك انك تنفصل عنه وتكمل تنفصل وتكمل صلاتك خفيفة
اه يعني اصل دخولك اذا هو ما اثر عليك. اصل دخولك ما كان يعني داخل في النداء الاخير على كل حال لا بأس ما عليك شيء قطع الصلاة لاجل الا تفوت الرحلة لا بأس
لكن اللي يصلي بالناس في المطارات وفي المستشفيات والاشياء اللي فيها يعني التزامات وفيها لا ينبغي له ان يطيل الامر ما يطيل مطلقا لكن هنا يزداد تقصيره للصلاة ايضا وايضا في السفر في السفر لا تطول بالناس في السفر عندهم بزران وعندهم مشاكل
وعندهم فلا تطول بالناس في صلاة السفر بل نقل ابن عبد البر في كتاب الاستذكار اجماع العلماء على انه لا تطال صلاة السفر بل تخفف واستدل العلماء بان النبي صلى الله عليه وسلم لربما صلى في صلاة الفجر بالفلق والناس. وهذا صحيح في مسند الامام احمد
وصلى النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث البراء بسورة التين والزيتون في صلاة العشاء اه اجمع العلماء ولا اعرف فيه خلاف كما نقل ابن عبدالبر وان صلاة في السفر تخفف ولا تطاع
فينبغي تخفيف الصلاة ينبغي تخفيف الصلاة في السفر وفي المطارات وغيرها والله اعلم نعم صلاة الجمعة لا صلاة الجمعة محددة ابو غاشية مسبح والغاشية. او الجمعة والمنافقون هذا محدد الخطبة السنة تقصيرها
ولكن مع التقصير لابد من ان تكون خطبة نافعة ومفيدة والتقصير ممكن يكون عشر دقايق ربع ساعة الى ثلث ساعة ولا يزيد لكن طاح عندنا ناس من اليوم اربع دقايق خمس دقايق
والخطبة ما فيها شي ما فيها شي والثانية ما فيها شيء ابدا. وهذه ما هي بخطبة بسم الله الرحمن الرحيم في الخطبة الثانية. اللهم اعز الاسلام والمسلمين هذا باطلة خطبته ما خطب
هذا مو هذا دعا خطوة لا بد يكون فيها موعظة فيها تدكيت فيها بيان فيها للاسف بعض الخطباء اليوم انا في ناس ما عاد صرت اصلي معهم الجمعة. بسبب انهم الخطبة الثانية هذي هذي باطلة على كلام العلماء
ما هي خطبة دعاء دعاء مجرد يبدأ بالدعاء هذا حرام هذا ما يجوز على كل حال. وكذلك يعني ليس الغرض مجرد التقصير. تقصير الخطوة ان كان هو سنة لا شك. لكن الغرض ان الخطبة تنفع الناس تفيد
الناس عمي جيب خطبة قصيرة ولا فيها فايدة معلومات كلهم يعرفونها يعني مثل واحد الله يذكره بالخير صلينا معه خطوة قصيرة يمكن كل خطوتين سبع دقايق ما ذكر فيها الا مسألة واحدة
السلام سنة ورد ايش؟ واجب كل باقي مقدمات وخواتي ومقدمات وخواتيم. مسكته قلت يا اخوي انت يعني ما اعطيتني شيء في ذا الخطبة كل هذولي يعرفون هالكلام. كلهم يعرفونها قبل ما تولد. صغير شاب ولده
ما اعطيتنا شيء يا اخوان جايين خطبة جمعة وفي النهاية ما تعطيني شيء حط الخطبة مقبولة وخطبة مفيدة ولا يا اخوي لا تخطط بعض الخطباء يعني ينبغي ان يترك الخطابة
يترك الخطابة لانه لا يعطيها حقها عليكم. ما حكم قول سبحان الذي لا ينسانا ولا ينساكم سبحان الذي لا ينسانا ولا ينساكم اسأل الله عز وجل في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. لكن تجيب التسبيحات المعروفة احسن
سبحان الله الحمد لله سبحانك تسبيحات معروفة نكمل الدورة وبعدين نرجع للأعلى دورة ثانية طيب خلصنا من هذا نبدأ من هنا انت رحت وجيت يومك تسلم ولا اذا هو الواحد قاعد مو لازم ما هو مشروع انه يسلم وهو قاعد
لكن لو راح وجاء لا بأس سم يا شيخ نرفع صوتك بس ونسمعك ايش ايه يجوز انك اذا اردت ان تقوم ان تعتمد على يديك او تعتمد على الجدار النصيري جنبك او على ماركات جنبك
يجوز عند الحاجة كبير في السن مريض اما مع عدم الحاجة فلا ينبغي الا مسألة ما يسميه العلماء جلسة الاستراحة الاتكال ثابت في صحيح البخاري من حديث مالك ابن حورث الليثي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتمد على يديه قبل ان يقوم والاعتماد
تجلس للاستراحة ثم اذا جيت تقوم تحط ايديك وتقوم. الله اكبر. هذا اذا جلست الاستراحة الله عليكم يقول ما حكم نبش قبور بعض البدع الشركيات ممارسة الافعال الغير اخلاقية على القبر
ليس من المشروع نبش هذه القبور القبور سواء كان لكافر او غيره ليس هذا مشروعا لكن لو فعل من باب المجازاة اذا كان هو يفعل هذا بالناس وفعل من باب المجازاة قد يقال بالجواز والله اعلم
تفضل بذمتي حرام هذا يمين. لكن تقول ترى هذا الشي في ذمتي هذي الدراهم في ذمتي هذا جائز الله اكبر قل ما حكم الكذب على شخص لاسعاده بعد ذلك اسعاده بعد ايش؟ ذلك
لا لا ما يجوز الكذب لا تكذب. لا الاسعاد ولا لغيره نعم اه يوجد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اليابان يمان والحكمة يمانية الايمان. الايمان. الايمان. ايمان. امان والحكمة اليمانية. نعم. يعني بعض يعني لا اريد ان اطعن يعني
اليمن بعض علماء اليمن هل يواجه هل بما ان الحديث هذا موجود؟ هل واجب علي اني اتبع فتاوى علماء اليمن اول شيء لا نريد ان نعرض سؤالك هذا لانه مو مناسب انه يعرض. لكن ساجيبك باختصار
العلم ليس في مكان شخص ولا لفئة العلم عند من يتبع الكتاب والسنة في اي مكان في اي زمان ما في احد يقال يتبع فلان وفلان فهمت والان من حيث الواقع الواقع من حيث الواقع الموجود
اكثر العلم اللي مرتبط بالكتاب والسنة في الجزيرة العربية وهذا له اسبابه والاكثر اللي الان متمسكين بالكتاب والسنة تلقاهم في الغالب تتلمذوا على علماء هذه الجزيرة ولذلك تجد ان هذا المنهج الذي هو اصله دعوة الشيخ محمد انتشر في العالم
وهذا لا يعني ان الشيخ محمد هو الذي نشره لا في علماء كان لهم وجود ولكنهم قلة لكن الشيخ محمد لان دعوته صارت دعوة عامة وصار معها جهاد وصار معها فانتشرت انتشارا كثيرا. وفي زماننا ايضا هنا يعني لا شك انه وجود القدرة
الية في نشر الدعاة وفي طباعة الكتب وكانت الكتب تطبع بالذات ايام الملك عبد العزيز رحمه الله كان يطبع كتب جدا الشيخ محمد بن حامد الفقي في مصر. دائما يجيب المشايخ والكتب وتطبع والشيخ محمد ابراهيم يرسل له ويطبعون. فهذا نفع الله به في نشر ايضا كان
دار الافتاء توزع الكتب مجانا وهذا لا يكاد يوجد بهذه القوة طبعا قديما الان خف هذا كله. لكن في الجملة هذا سبب انتشار الدعوة السلفية ودعوة اهل السنة والجماعة نبنيها الكتاب والسنة
في كثير من البلدان لا ينتشر التصوف والتمشعر والماتوريدية هذا هو الغالب على كثير من البلدان والله اعلم تفضل هو الذي في السماء اله وفي الارض اله قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. يعني هو اله الذين في السماء واله الذين في الارض. فهو الههم جميعا. والله اعلم
واليكم والله اكثر الحديث في هذا انه في الصلاة الصلاة وبعضهم يعديه الى خارج الصلاة. تفضل. قد يكون في بعض الروايات انا ماني متأكد الآن لكن الصلاة مكروهة انك ايش
اه تجلس هذه الجلسة وجاء في الحديث انها جلسة المغضوب عليهم او جلسة اهل النار والله اعلم. نعم ليش دائما في مجلس العلم تعدد في جلستك يعني هذا هو الأولى
عندنا حد ما قد يكون بعض الناس يعتبرها مهيب لهالدرجة. خاصة اذا تعب الانسان اما اذا كان مستهتر تكون غير مناسبة عليكم يقول ما الحكمة من الغبار؟ وهل نقيس على الكسوف
الحكمة من الغبار الغبار ابتلاء العباد يبتليكم الله عز وجل بما شاء ونبلوكم بالشر والخير ايش هذا من صبر على لأوائه وشكر الله عز وجل فهو مأجور ومن اه اه سب وشتم وطعن وتذمم فهو ارتكب امرين عظيمين. سب خلق الله جل وعلا المسخر
وحكم سب الغبار كسب الريح سواء كان مع غبار او ما مع غبار. عفوا سواء كان مع ريح او ما كان مع ريح لا يجوز سب الغبار والثانية انه لم يتعبد لله عز وجل بالصبر
والله عز وجل امر بالصبر وقال انما يوفى الصابر اجر بغير حساب. نعم تفضل لابد ان يكون وقت طبعا هذا محتمل يعني هل ينبغي دخول الخطبة اقصر اول قصر العرفي
وبعض مشايخ وقصر النسبي يعني مكتملة وانا اللي ارى يعني انه ينبغي ان تكون الخطبة قصيرة عرفا غرفة وان كانت مثل الصلاة او قريب منها او اقصر منها شوي فهو حسن
الصلاة الهادئة ممكن تأخذ اذا تبي تقرأ مثل ما يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم اقل شي عشر دقايق كانت خطوتك عشر دقايق ووافية فهذا طيب. نقول ما خرجت عن السنة
والله اعلم لكن ايضا اليوم ما في بليغ يأتي بالكلام القصير ولا عاد فيه مستمع يعني يفهم لا تقولون ما لم اقل انا ما بعتقد شيء لا تتكلمون يعني اصبروا اقول ما عاد في مستمع يعني يدرك بسرعة ما يقول الخطيب لان في اساسيات
منعدمة عند الناس من العلم. اصول العلم الان اصبحت منعدمة واصول التقوى اصبحت منعدمة قديما كان الشيخ يقول كلمة واحدة خلاص ما يحتاج وسائل اقناع الان لا لازم تبي تقنع واحد تجيب لك الف مقدمة
الخطيب يحتاج يبين للناس لان عندهم لوثات عندهم شبهات عندهم معلومات خطأ يحتاج احيانا انه يجيب مقدمة يطيل ويبين ويجيب ادلة اكثر. لكي يقنع الناس بما يريد ان يقنعهم به. ليس الناس مثل من اول مسلمين التسليم الكامل
للعلماء بل شك بعضهم يطلع من الخطبة الخطيب ما يفهم شيء طبعا ايظا جزء من المشكلة جزء من المشكلة العلماء قليل والمساجد كثير يحتاج الناس الى ان احيانا يتولى الخطابة من هو مبتدئ في العلم من هو قليل العلم ولذلك فعلا احيانا يعني
تحضر خطيب وانا مثلتكم ببعض الامثلة قبل قليل. يعني ما ودك انه يخطب لان معلوماته متواضعة جدا بل بعضهم مع تواضع معلوماته الخطبة مقلدة جايبها من الانترنت ويقراها كما هي يمكن حتى ما راجعها. بل في بعض
وننشر الخطب مشكولة حتى تجيك مثل ما يقول مقشرة ما له فيها اي مجهود على الاقل قبل ما يجي الخطبة يقراها ثلاث اربع مرات حتى زين يشد فيها خطأ فيها شي لا يناسب جماعة مسجده
في ناس في ناس في البيئة. في شيء لا يناسبه هو. مثل واحد يخطب بخطب شخص معروف جدا مشهور كلهم بلاغة ما تصلح الا لفلان تعرفونه هو تصلح منه لانه ما شاء الله معروف عند الناس بالفصاحة بغض النظر عن يعني هل هو كل ما يسيء يحسن ولا لا بس هو فصيح ويتعب
في خطبته ثم يجيك واحد في سكيرينة ولا في منفوحة ويخطب بخطبة فلان. والله لا احد فاهم وش تقول ولا احد وخطبتك ما تناسبك ولا تناسب ثوبك ولا تناسب لباسك. ما يصلح هذا
ولا واحد يجي بخطبة شيخ في مصر ويخطبها في السعودية ولا واحد يخطبها في السعودية ويخطبها كما هي في مصر لا هذي بيئات مختلفة من فهم الخطيب ان ما اقول يفهم بيئته يفهم جماعة مسجده
في مسجد في حي كلهم اطباء. ومهندسين ودكاترة جايبين لهم نظام في الخطبة يختلف هذول كل شغلهم عقلاني لازم تجيبوا طريقة مناسبة. وفيه جماعة كلهم من شيبان نجد ولا مثلا نعش لو تطلع لهم في كلمات شوي فصيحة نفهم وش تقول وفي نوع
من الناس مثلا في قرى معلوماتهم على قدهم او في بادية فهمهم يعني ومعلوماتهم على قدهم بعضهم ما درس اصلا فابتجبهم خطبة مثلا من من جامع في وسط الرياض وتقراها كما هي ما يفهمون عليك
مثل ما يقول واحد من مشايخنا يقول اه صياح مقبرة احيانا تحكي تحكي بس لعل في فائدة. وانا اقول هذي نصيحة لكل خطيب من ابتلاه الله وظيفة ابتلاك الله بالخطبة فاتق الله. من ابتلاه الله بالخطابة فليؤدها حقا
وليتق الله جل وعلا وليحضر لخطبته تحضيرا بليغا. ولا يكتفي بالنقل من غيره والتقليد فهذا لربما ان انه لا يبرأ ذمته فينبغي للانسان يحرص يحرص ويجتهد في الخطبة ويجتهد في الاعداد بما يناسب مسجده وجماعته
كل مسجد له شيء مختلف عن الاخر بل كل مدينة لربما تختلف في اشياء مشتركة وفي اشياء مختلفة. الله اعلم شف يا محمد نعم وصلنا باقي عندك شي واجد والله واجد اليوم انا خلاص صدعنا. يقول انا في مدينة المستشفيات فيها لا تحتوي على طبيبات تخصص ولادة
هل يجوز ان ان جعلها للرجل ام ان ينتقل الى مدينة اخرى والله يا ابن الحلال اذا تيسر لك او لكم الذهاب الى مكان اخر فهو الاولى وهو الذي ينبغي اذا اضطررت
فيجوز هذا والله اعلم. نعم تفضل ماشي ماشي السؤال. السؤال او هذا خبر مجرد هل تجوز الخطبة بالانجليزي؟ نعم. تجوز ان تكون الخطبة كلها بالانجليزي ان كان الموجودون عندك كلهم انجليز او يغلب عليهم انجليز والعرب قلة لكن يفهمون الانجليزي
بالانجليزي مباشرة. خلاص اخطب بالانجليزي مباشرة الا الايات القرآنية فاقرأها ثم بينها وهكذا الاحاديث النبوية اجلالا لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم اقرأها بالعربي حتى يتعودون على سماعها ثم ترجمها بس اما باقي الكلام اللغة سواء انجليزية ولا فلبينية ولا اندونيسية ولا اي لغة من لغات العالم قالت
تعالى وما ارسلنا من رسول الا ايش؟ بلسان قوم ليبين لهم فغرض البيان نساء. لا يجوز زيارة النساء للقبور بعده بعده. يقول انا صمم مقاضى تلاوات واضع ايات في الخط العادي. هل
يجب علينا نغير الخطبة الاولى ان تحط رسم المصحف وتضع صورة رسم المصحف اما الخطوط الاخرى فقد تتعرض لانك اول شي تكون انزل من مستوى كتاب الله تفخم كتاب الله الثاني قد
الكتابة فانت قد ما تقدر في مصاحف مصورة نشوف بعض الاخوان ياخذها ويلصقها اللي عندهم فنيات وعنده برامج هذا احسن شي سورة المصحف. صور الاية. نعم اللي بعده. يقول انا موظف في الحرس الوطني في الشرقية. عندي من دوام الاحد الى الخميس. وعندي بعدين ارجع للرياض
شقة فيها بعض الاحيان اجلس فيها يوم او اقل. بعدها ارجع لديرتي فيها امي وابي فهل يجوز لي ان اترخص في الرياض مدام ليست الرياض هي ديرتك التي فيها زوجتك او والداك
ارخص فيها. انما لا تترخص في البلد اللي فيها. زوجتك ان كنت متزوج وان لم تكن متزوج فيها اهاليك امك وابوك. او فيها استقرار. في ناس يعني يتصل اعيدك انا خلاص انا رحت اشتغل في ارامكو ولا في الشرقية خلاص استقريت لين ارجع الى اهلي
خلاص انا غير متزوج صحيح بس انا استقريت ولا عندي نية اترك الدمام. وحتى اذا تزوجت ابى اجيب زوجتي للدمام هذا خلاص الدمام هي ديرته خبر هي ديرته ايا ما كان
اه يصير قطع صلته بوالديه واستقرار وموطن والديه فاذا جاء في عند والديه ايضا له ان يترخص اللي بعده اذا كان علي دين من البنك وعند اخرين. وقدموا لي حرص حج مجاني
هل لي ان احج؟ احج حج ما في اشكال باتفاق العلماء هذا ما فيه اي اشكال. نعم يقول هل يستحيل هل يستحيل مشتقات من الخنزير في الادوية او الطعام؟ هل ايش
ما ادري انا هل يستحيل ولا لا لكن استحالة جائزة عقلا وواقعة واقعا وموجودة واقعا لكن هذه الصورة هل تستحيل او لا كلما هل كلما قرب المسجد من الكعبة كانت الصلاة فيه افضل
لا ما له شيء معين الحرم كله واحد لا لا فرط يقول ماذا تنصح طالب العلم في تفسير القرآن في اي تفسير يقرأ انصح بتفسير توفيق الرحمن الشيخ فيصل المبارك. نعم. ما الفرق بين السنة والمستحب
لا فرق لا فرق لكن السنة عادة اكثر ما تطلق على الشيء اللي ورد به نص خاص واما المستحب فهو اشمل واعم. نعم. يقول هل صحيح ان الاقناع يحتوي على مسائل اكثر بكثير من المنتهى
نعم الاقناع في مسائل اكثر بكثير من المنتهى لكن ما حصرتها ما الكتب التي احيانا تلقى عشر مسائل ورا بعض ليست في المنتهى اذا كان دائما انا افضل الاقناع وشرح المنتهى
وشرحه كشاف القناع افضله على كتاب المنتهى وان كان المنتهى له مزايا لكن كشاف القناع واصله الاقناع له مزايا كثيرة منها انه اجمع كتاب متن حنبلي في الجملة ومنها انه يهتم باختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية
ما الكتب التي تنصحون طالب العلم بقراءته في الاجازة الصيفية ما ادري ايش مستواك العلمي لكن عموما يعني كتب كثيرة انت مبتدئ لك طريق وانت متوسط وان كنت عموما يعني شاؤوا شيخك ولا اتصل بي شاورني مباشرة كاتفيا لا تكلمني واتساب
يقول كيف يتدرج الطالب في تعلم النحو وعلوم اللغة يروح للاستاذ متخصص ويعلمه كيف تتدرج يعطيه اه اه متن مختصر مثل ام ملحة الاعراب ثم يعني يأخذ ما هو اطول منها شيئا فشيئا
وفيه الان اشوف يعني ما شا الله تبارك الله عدة متون فيها نوع من التدرج للدكتور سليمان العيوني يعني آآ طلعت على بعضها جميلة جدا مفيدة ومختصرة ممكن يستفيد منها طالب العلم ويتدرج فيه انا
صحيح انه لا يجوز نقض صيام القضاء لا مو بصحيح صيام القضاء مثل ما جاء عند الترمذي وغيره الصائم المتطوع امير وفي لفظ امين نفسه ان شاء صام ان شاء افطر نعم لانقظاء رمظان يقصد قبله يا شيخ
سؤال هل صحيح انه لا يجوز نقض صيام القضاء؟ القضاء شلون شف بدينا نضيع. انا سمعت النافلة نعم صحيح لا يجوز ان ان ان ان تبطل صيام القضاء ولا صيام النذر يجب انك انك تكمله. الا اذا جاءك عارض من مرض او غيره كما لو كان صيام رمضان ومرضت لكان تفطر
ماذا يترتب على من نقضه؟ ما يترتب عليه شيء بس انه ان كان بغير عذر يستغفر ويتوب وعليه ان يصوم اليوم نفسه ما عليه يوم. نعم يقول اذا ذهبت الى مكان وفيه بعض المنكرات كالصالات الرياضية
علي شي اذا كان منكرات ظاهرة لا تستطيع انكارها لا تروح. نعم. ما معنى قول قول الله تعالى كل نفس بما كسبت رهينة الرهن هو الحبس فهي محبوسة على ذنوبها وعلى اعمالها
لا علاقة له بعمل غيره الا ان كان له سبب فيه. نعم يقول من كبر والامام سلم هل ادرك الجماعة؟ هل تصح صلاته بلا جماعة ايش ايش؟ نكبه روقة والامام سلم
من كبر والامام يسلم هذا ما ادرك الجماعة لكن من كبر ثم سلم الامام وان لم يجلس فقد ادرك الجماعة يقول انا رجل ملتزم تزوجت زوجة جديدة ومضى على زواج اكثر من شهر وكنت نايم
ذات ليل وتيقظني زوجتي على شموع وزخرفة كاملة البيت. منظر اول مرة اشوفه اصلا لماذا تخبرني انه اليوم يوم عيد ميلادي وكل هذي مفاجأة عمري ولا اسرتي عرفت عيد الميلاد
تربيها على الخير وعلى الحق ولازم الواحد يعني يختار الزوجة التي تناسبه والا لن تستقيم حياته الزوجية. يلقويها في مشاكل في مشاكل الطيبات للطيبين الله المستعان. نعم. عندك شيء يا شيخ
اذا قام الامام في صلاة التراويح الى الثالثة فماذا يصنع الاولى به ان يجلس ثم يسجد للسهو والله اكبر وبعضهم يكمل وهذا على مذهب بعض العلماء من فعل هذا فارجو انه لا حرج عليه لكن الاولى مثل ما تقدم. كمل يا محمد. يقول هل يجوز المداومة على جمع صلاة المغرب والعشاء بسبب تأخر وقت العشاء في الغرب
والله انا لا ارى هذا لا ارى الجمع صلى الصلاة في وقتها. نعم. ما تعليقكم على ان هذا العلم دين فانظروا ممن تأخذون دينكم يعني هذا كلام حديث جاء مرفوعا لكنه لا يصح
ذكره مسلم باسمه رواه مسلم باسناده عن محمد ابن سيرين وهو كلام صحيح والمراد ان هذا العلم دين يعني العلم اذا اردت ان تتعلم فهو دينك. فانظر عمن تأخذ دينك
ايش العلم هذا؟ مقصود علم الشريعة. ليس العلم هذا مجرد والله بتتعلم سواقة سيارة. ولا بتتعلم هندسة ولا بتتعلم آآ صناعة شرازة ولا هذا على اي واحد شئت لا الدين هذا يطبعك شيخك بطبعه ان كان خيرا طبعك بطبعه ان كان تقيا طبعك بطبعه ان كان آآ فاسق
ان كان مبتدعا طبعة بطابعه. بطابعه. فانت اختر شيخ تعلم عنه اختر مفتي تستفتيه فلا يجوز لك ان آآ آآ تأخذ العلم او الفتوى عن من هب ودب او عن صاحب البدعة والله اعلم او حتى عن المجاهيل. نعم. قل اشكل علينا مقطع لكم في ان تعدد النيات بدع
هل لو نويت تحية المسجد وسنة الراتبة؟ اشكر عليك لانك ما سمعت المقطع. رأيت العنوان ولا سمعت اسمع المقطع وتعرف المقصود القرآن الافضل تعدد النيات في السنة الراتبة مع تحية المسجد مع الوضوء كله صحيح لا بأس
الافضل صلاة الشفع والوتر في البيت ام في المسجد البيت الا اذا خشيت انك تتركها كل صلاة النافلة الافضل في البيت الا اذا تعارض هذا مع التبكير الى الصلاة فبكر الى الصلاة او لا. نقول ما ما حكم تفسير الرؤى الغريبة والرؤى التي فيها خير
تفسير الرؤى اللي فيها خير هذا طيب ومطلب وفيها بشارة للمؤمن اما الرؤى اللي فيها شر. فالاولى انك ما تفسرها تخوف الانسان لكن انصحه وعظه وذكره بما يناسب الحال الله اعلم
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خير