الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد قال رحمه الله تعالى فصل يجوز المشي على خف ونحوه وعمامة ذكر محنكة او ذات ذؤابة
نساء مدارة تحت حلوقهن وعلى جبيرة لم تجاوز قدر الحاجة الى حلها. وان جاوزته او وظعها على غير طهارة الزي منزعها ان خاف الضرر تيمم مع مسح موضع مع مسح موظوعة على طهارة
ويمسح مقيم وعاص بسفره من حدث بعد لبس يوما وليلة. ومسافر سفر قصر ثلاثة بلياليها ان مسح في سفر ثم اقام او عكس فكم وشرط تقدم كمال طهارة وستر ممسوح محل فرظ وثبوته بنفسه وامكان مشي به عرفا وطهارته
اباحته ويجب مسح اكثر دوائر عمامة واكثر ظاهر قدم خف وجميع جبيرة وان ظهر بعض محل فرض او تمت المدة تستأنف الطهارة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسوله
وغيرهما او ما يسميه بعض اهل العلم باب المسح على الحوائل الحوائل التي يمسح عليها في الطهارة في الجملة تنقسم الى ثلاثة اقسام اجمالا القسم الاول المسح على الحوائل التي على القدمين
الحوائل الاختيارية التي تكون على القدمين القسم الثاني المسح على الحوائل الاختيارية التي تكون على الرأس القسم الثالث المسح على الحوائل الاضطرارية التي تكون على اي عضو من اعضاء البدن
هذي في الجملة اقسام الحوائل وكل قسم وله انواع نعيد الاقسام الثلاثة القسم الاول المسح على الحوائل الاختيارية على القدمين الثاني المسألة حوائل اختيارية على الرأس القسم الثالث المسح على الحوائل الاضطرارية
على اي عضو من اعضاء البدن القسم الاول فيه انواع. النوع الاول المسح على الخفين النوع الثاني المسح على الجوربين النوع الثالث الرابع والخامس انواع مثل الجرامق الموقين والمسح على
اللفائف وما شابه ذلك كل ما يوضع على القدم ممكن ان يجعل كنوع من الانواع القسم الثاني اللي هو على الرأس ايضا ينقسم الى انواع او يتنوع الى انواع النوع الاول
المسح على عمامة الرجل النوع الثاني المسح على خمار المرأة النوع الثالث المسح على الشعر الملبت في حج ونحوه الاحرام النوع الرابع المسح على الحناء والخطاب بالنسبة للمرأة وكذلك بالنسبة للرجل
اذا رأسه او خضبت رأسها القسم الثالث ما هو الحوائل وله انواع. النوع الاول المسألة الجبائر الجبائر بانواعها كانت من جبس او من اعواد او نحو ذلك النوع الثاني المس على اللصوق
او اللصقات والنوع الثالث المسح على اللفائف التي توضع على انواع من الفك او الرفظ او او الرفظ يعني لم اقف على احد ذكره لكن هذا باستقراء كلام اهل العلم
ويعني حسب ما ان حصل لنا في هذه الاقسام هل نسينا شيء التقسيم الاساسي في شيء نسيناه تجربة وتجي هنا عشان او تجي بين بين بينهما او شيء ايوه الاختيارية ممكن
هذا جاء في ذهني لكني يعني احببت كثرة التفاصيل ولا هو صحيح ممكن ان نقول تقسيم لطيف اخر نقول الحوائل نوعان اختيارية والاختيارية نوعان ذكرناهم قبل قليل على الرأس وعلى القدم
والاختياري والاضطرارية تنقسم الطلابية تنقسم الى انواع التفاصيل لكن اقسام عامة يعني ها ها لا تمكن ازالته لتمكن ازالته خارج عن الدائرة لان هذا لا ينشر عليه اصلا والله ايش اسمها
بخاخ يعتبر نوع من انواع انا اول مرة اسمع في هذا بخاخات هذي للحروق يا محمد ارسلها لي هذي تدخل ضمن انواع ايش كذا كذا نقول وايش اسمها بخاخ كذا
اسمه بخاخ بخاخ عازل للجروح او الحروق اكتب محمد كذا بخاخ عازل الجروح او الحروق يعني هذا شيء حديث طيب غيره عندكم شيء والفقه يقوم على النقاش والحوار الاخذ والعطاء
يشعل التلقين هذا هو الفقه وهذا درسنا هكذا عازلة اكتب والكريمات العازلة. بس الكريم العازل هذا يروح ها ثابت بس هل يمكن المسح عليه ممكن يا محمد اه طيب ندخل في التفصيل الان
عادة يبدأ الفقهاء باصل الباب. اصل الباب المسألة الخفين هنا مسألة مهمة جدا يغفلها كثير من طلبة العلم لا يميزون بين الخف واحكامه والجورب واحكامه وقد تسمع احيانا ان شيخ
او عالم قد لا يكون عندنا هنا لكن مثلا تجد في مصر مثلا ولا في الشام عالم يقول لك لا يجوز المسح على الجوربين هذا كلام لا حرج فيه صحيح ان بعض المذاهب
اياك ان تقول هذا مبتدع هذا رأي الخوارج هذا رأي الرافضة لا هذا انت ما فهمت انت الذي لم تفهم وذلك لان في فرق بين الخفين وايش والجوربين وقل من ينبه على هذا مع وضوحها في الجملة
فلابد طالب العلم يفهم الفرق بين الخف والجورب وبين احكام الخف واحكام الجورب ساذكرها لكم بشيء من الايجاز طبعا اهم شي نفرق بين اصل الباب طيب اولا ما الخف؟ ما الخف
الخف كلمة عربية وهي يعني المفصل او الملبوس على القدم من الجلد ونحوه من الاشياء الثقيلة ويدخل في حكمه اليوم الكنادر والجزمات بشرط ان تكون فوق ايش الكعبين مثل البسطار
الذي يلبسه العسكر والكنادل التي تلبسها بعض النساء فوق الكعبين كندرة جزمة جزمة هذي تركية الكندرة ادري اي لغة هذي ما هي بعربية. وش ما ني عارف كانها فرنسية والشوز
برضو ايش؟ انجليزية هذي الخف هو يصنع من الجلد لماذا سمي خف خفا قال بعض الفقهاء بخفة احكامه ولتخفيف الشريعة في احكامه ايش رأيكم في هذا الكلام هل هذا سبب
التسمية وجيه ولا غير وجيه ولماذا انت الشيخ ومعكم ثالث اليوم ها طيب نبدأ بالكبير كبر كبر ها يا شيخ ليش وانت ايش تقول كذلك جميل جميل انت كذلك علينا
نعم انتبهوا يعني انتبهوا هذا كلام غلط وانا بدأت به لاثارة الانتباه فقط ما هو الغلط في هذا الكلام؟ هذا بعض الفقهاء وبعض الشراح يقول سمي الخف خفا لتخفيف الشريعة ولخفة احكامه
سمي خفا من باب التخفيف قلنا هذا غلط ما السبب الان سمعتوا بعض اخوانكم قال شي واحنا قربناها شوي لكم ها يا ليش ما عندك شيء مستعد للحديث قلت يمكن عندك شي
ها يا شيخ لان ايش لا مو انت فاهم بس لم تعبر التعبير الدقيق لان الكلمة ايش يا محمد عربية جاهلية قبل الاسلام فلا يصح ان نعلل بالاحكام الشرعية لكلمة ايش
موجودة عند العرب طيب اذا لماذا سمي الخف خفا من الخفاء غير للخفاء خففا تختلف المادة ها كلام جميل ها الناقة احسنت ها دوسري كما قالوا كذلك ها تشبيها يعني هذا قول قيل تشبيها بخف الناقة
لان الذي يلبسه يقي قدمه كما ان خف الناقة يقي ايش اقدام الناقة وايضا ها قول اخر سم يا شيخ حافظ خفته لانه خفيف واللي يلبسه يخف ايش ؟ في المشي والحركة
هذا ايضا معنى صحيح ها قلنا هذا قاله محمد وقلنا مو بصحيح احسنت يا الشمري يا ابو علي لكن مهو بدقيق اذا اه سمي الخف خفا لخفته فهو يلبس بخفة ما يحتاج جهد
وايضا اللي يلبسه يخف عليه المشي ويرتاح في المشي وايضا تشبيها بخف البعير. لانه يقي القدم. هذي اسباب طيلة وكلها صحيحة. كلها صحيحة. قد يكون كلها سليم اما القول بانه لخفة احكامه فهذا غلط وبينا السبب
هذا الخف بقي عندنا الجورب. الجورب كلمة فارسية الاصل عربت لان العرب لا تكاد تعرف الجورب تعرف الخف بس ما تعرف الجو كانوا يصنعون من الجلود وعندهم شدة العرب وجلافة
فيه نوع من الرقة والخفة ما كانوا يستعملونه وايضا شدة طبيعتهم يعني ما عندهم التنعم هذا عندهم شدة فلما فتحت الفتوحات دخل على العرب بعد ذلك وهي كلمة فارسية والجورب هو ما يلبس على القدم
لكنه ليس من الجلد انما من الكتان قطن يعني من القماش يكون خفيف اخف من ايش؟ الجلد ولانه لم يكن موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او لم يكن ظاهر الوجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
اختلف فيه الفقهاء بخلاف ايش الخف فلم يختلفوا فيه الا اختلافا لا يكاد يذكر ولذلك اتفق اهل السنة واتفق العلماء غير اهل البدع على مشروعية وجواز المس على الخفين كان في خلاف اكتره لا يثبت
عن الصحابة يروى عن ابي بكر يروى عن عفوا يروى عن ابي هريرة يروى عن ابن عباس يروى عن عائشة واكثره لا يصح عنه انهم لا يرون المسح على الجوربين
ومن كان لا يراه اخبر واصبح بعد ذلك يراه كما تراجع عن ذلك بعض الصحابة رضي الله عنهم الكلام على الخف. انا اتكلم عن الخف الان. لا اتكلم عن الجواب
يقول كان في خلاف لا يكاد يذكر. اكثره لا يصح. الخف انا قلت الجورب الخفة انما اردت الخف احسنتم الخوف كان في خلاف لا يكاد يذكر ثم اتفق اهل السنة واجمعوا بعد ذلك على مشروعية وجواز المسألة الخفين
وانما يخالف فيه اهل البدع ومنكر السنة النبوية. منكر السنة النبوية. وعلى رأسهم فريقان الروافض او الشيعة بانواعهم الرافظة وغيرهم والخوارج بانواعهم منهم الاباظية الى يومنا هذا لا ينكرون المسألة الخفين
اما علماء اهل السنة فلا خلاف بينهم في مشروعية مسح الخفين ولكنهم يختلفون في المسألة الجوربي سنذكره بعد ان شاء الله الاحاديث الواردة في المسح على الخفين متواترة باجماع علماء الحديث
قال ابو عبدالله الامام احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الذهني رحمه الله تعالى قال ليس في نفسي من المسح على الخفين شيء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما رفعوا وما وقفوا وهذا اللفظ اشهر عن احمد وفي من يذكره كصاحب الروض يقول ليس في نفسي من المسح الخفين شيء اربعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن
هذا غير مشهور هذا اللفظ عن احمد اظنه تحريف شو الفرق بين هذا وذاك في فرق ولا ما في فرق ما هو الفرق اللفظ الاول والثاني الاول قال ما رفعوا وما وقفوا
والثاني قال مرفوعة والمرفوع لا يبلغ اربعين حديث لا يبلغ اربعين حديثا وفي رواية عن احمد قال فيه سبعة فيه سبعة وثلاثون حديثا عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مرفوعة و
وموقوفة يعني الصحيح الكلام على الصحيح الثابت نظم ذلك الداودي تعليقاتي على البخاري فقال مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب تواتر حديث من كذبت ومن بنى لله بيتا واحتسب
ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذه بعض هذا الداودي المالكي في شرحه او تعليقه على البخاري وعنه نقله الناس اعيده لكم اللي بيحفظ البيتين هذا في امثلة الحديث المتواتر قال مما تواتر
حديث من كذبت من بنى لله بيتا واحتسب رؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذه بعض الواو واو واحدة عيد بعد لعلي اعيد اخر مرة وانزلها لكم في المجموعة ان شاء الله
ذكرني ابو قال مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا احتسب ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذي بعض يقول المؤلف رحمنا الله واياه يجوز المسح على خف ونحوه. يجوز
يعني لا يجب ولا يستحب غايته انه ايش؟ رخصة يجوز اه انا لم اقصد ان اذكر الفروق لكن ذكرت الفرق في الحقيقة فقط وضح ولا ما وضح؟ بس. واما الفرق في الحكم فسأذكره في الكلام بعد قليل. على المسح على حكم المسح الجوربي
ان شاء الله نعم يقول يجوز يجوز يعني لا يجب ولا يسن وهذا كلام صحيح في الجملة ولكن الحقيقة انه ينبغي ان نفصل انا لا احب كثرة التفاصيل اذكر لكم الشي المهم قدر ما استطيع يعني
ينبغي ان نفصل نعم. السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك. استرح استرح واستفد اجلس وصلي ركعتين دعيت المسجد نعم الحكم الحكم يعني الشخص الان انت لابس جورب لا يجب عليك ان ان تمسح
تستطع ان تخلعها وتغسل قدميك هل يجب المسح هذا معنى انه لا يجب لا يسن لا يسن يعني انه انا الان بدون بدون جوارب بدون خف لا يقال لي اذا اردت الوضوء البس على الجورب
اذا كنت على طهارة تريد ان تجدد مثلا البس الجورب او الخف لكي تمسح لا يدعى الناس الى هذا لا يدعى الناس الى هذا لانه ما في امر بذلك ولا في شيء يدل على انه ينبغي هذا الفعل
هذا معنى انه لا يجب ولا يستحب. لكن بقي عندنا صورة ولذلك نقول ينبغي التفصيل نقول الاصل انه جائز لا يجب ولا يستحب هذا الاصل في حكمه لكن في حالة اخرى
نقول يسن المسح على الجورب. يسن المسح على الخف عفوا الحال الثاني. ما هي الحال التي يسن فيها المسح على الخف اول جورب نقول هي الحال الذي اذا اردت الوضوء
تكون لابسا للخف او الجورب بشرطه فهنا يسن لك ان تمسح عليه والا تخلعه لكي تغسل القدمين اذا عندنا قد يكون المسح جائزا فقط. وقد يكون المسح ايش مستحبا فقط هذا هو الراجح في هذه المسألة
وعن احمد كما يقول الامام ابن تيمية ثلاث روايات وهكذا ذكرها في الانصاف ثلاث او اربع روايات وهذا هو المشهور في المذهب ايضا. المشهور في المذهب ان الافضل المسح على الخفين
او الجوربين اذا كنت لابسا لهما وقت الطهارة فلا يقال لك اخلع لكي تغسل القدمين والافضل غسل الافضل غسل القدمين اذا كانا عاريتين ولو كنت على طهارة فلا يقال لك
البس لكي تمسح فهمتم احد لم يفهم اذا متى نقول يسن المسح على الخفين او الجوربين اذا كنت قلب استغمى على طهارة واردت الوضوء بشرطه يعني مثلا في المدة ان تكون لابسة على طهارة ان يكون الجورب كذا الى اخر الشروط التي ستأتي
نعم وش معنى عند الصلاة ورجله عالية وهو متوضي خالص فقد يريد ان يصلي الا ما يشاء لكن لا هو يسن الصلاة الخف اذا كنت لابسا له فهذا فعله صلى الله عليه وسلم بالخف على الخف
وايضا جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال صلوا في خفافكم او قال في نعالكم فان اليهود لا يصلون فيها هذا من باب الترخيص والاستمتاع بالرخصة ومخالفة الكفار فيكون الافضل لمن كان لابسا
حذاء وليس في مسجد مفروش ان يصلي بحذائه مثل في البر في الاستراحة في بيتكم وانت لابس الحذاء لا تتكلف يعني التكلف لكن ما دامك لابس صلي فيه يكون هذا افضل من خلعه افضل
من خلعه ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في خفيه القصة المشهورة حديث ابي سعيد وفي اخره قال فاذا جاء احدهم المسجد فلينظر اسفل خفيه فان وجد فيهما قذرا فليدلكهما بالتراب
فانه لهما طهور الله اعلم يقول على خف عرفنا الخف وشو هذا اذا ما عندنا شي قال ونحوه على خف ونحوه. ايش اللي نحو الجورب؟ اه عفوا ايش اللي نحو الخف؟
في عدة اشياء لكن اهمها ايش الجورب اهمها الجورب فيه الموق والجرموق بس لن نتكلم عنها الان يهمنا الكلام على الجورب الجورب اذا الجورب ليس هو الخف. انما هو في حكم الخف. نحو الخف
الجورب بينا المراد به قبل قليل وهو المصنوع من الكتان القطن او مصنوع من القماش. الان الجوارب الموجودة اكثرها اكثرها او كثير منها في السوق تصنع من النيلون ستين في المئة نايلون سبعين في المئة نايلون تشوفها موجودة في الايش
الورقة التعريفية الموجودة في كل جورب. وهذه صناعة النايلون حديثة ليست قديمة. يعني يمكن ما لها اربعين سنة ستين سنة خمسين سنة ما كانت تعرف عند القدماء والنايلون كله تصنيع حديث
الجورب اللي نلبسه الان اكثر جزء من قطن واكثره نايلون وقد يكون بعض الجوانب لا اكثره لكن هذا قليل ويكون غالي لان القطن اغلى من على كل حال هذا هو الجورب اللي يلبسه اكثرنا اليوم
في الشتاء وفي غير الشتاء هذا الجورب هذا الجورب اوعى مجلد وغير مجلد مجلد وغير المجلد هو الذي يكون مجلدا من اسفله. يعني يكون فيه جلد مثل الخف في اسفله
او في اسفله وفي جوانبه ويكن اسفله جوانبه جلد اعلاه ايش قماش او كتان هذا يسمى الخف المجلد لكن اكثر المجلد يكون فقط من الاسفل وان كان الفقهاء يختلفون في المجلد بانواعه
وغير المجلد هو الطبيعي العادي اللي ما في جلد اما المجلد فكثير من الفقهاء يجوز المسح عليه حتى المالكية وحتى الحنفية على اقوال ايضا عندهم في هذا لكن المشهور جواز المسح عليه
واما الحنابلة والشافعية فالمشهور عند اما الحنابلة فلا اشكال عندهم في هذا الحناء الحناء الشافي عندهم اقوال لكن المشهور عندهم جواز المسح على الجورب مطلقا باقي عندنا غير المجلد غير المجلد هو الذي يقع فيه الخلاف الكثير
المشهور عند الحنفية والمالكية انه لا يمسح على الخف عفوا على الجورب غير المجلد واما الشافعية والحنابلة فيجوز المسح عندهم على الجورب غير المجلد. الجورب المصنوع من القطن فقط والصواب في هذه المسألة جواز المسح على الجورب
المجلد وهو اجماع الصحابة رضي الله عنهم لا يكاد يكون بينهم خلاف في هذه المسألة ويروى فيه حديث واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم صريح وحديث اخر فيه عموم
اما الحديث الصريح فهو حديث هزيل ابن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مشع الخفين والجوربين. اسناده صحيح ولكن اعله جماعة من الحفاظ بالشذوذ
وقالوا هذا الحديث خطأ وصوابه في الاحاديث الاخرى الصحيحة المشهورة عن المغيرة بن شعبة انه مسح الخفين بدون ذكر ايش الجوربين ويؤيد هذا ان الجوربين لم تكن مشهورة في زمن
النبي صلى الله عليه وسلم وقد الف علامة الشام في زمانه الشيخ جمال الدين القاسمي كتابا مستوطفا في هذه المسألة سماه حكم المسألة الجوربين مطبوع لتحقيق العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني
في جزء متوسط يعني قرابة سبعين صفحة انصح طالب العلم قراءته والنظر فيه والاستفادة منه وممكن ينزلونه الشباب في المجموعة موجودة على الشبكة الخلاصة ان الصحابة رضي الله عنهم بارك الله فيك بارك الله فيك
اه اجمعوا على جواز المسح على الجوربين لا يعرف عنهم خلاف في هذا او لا يكاد يعرف عنهم في خلاف في هذا. قد نقل هذا عن ثلاثة عشرة من الصحابة
ابلغه بعضهم الى خمس عشرة وبعضهم الى سبع عشرة من الصحابة رضي الله عنهم وذلك لان الجورب كالخف سواء بسواء لا فرق بينهما الا مادة الصنع وهذه غير مؤثرة في الحكم
غير مؤثرة انما المراد انه شيء يلبس على القدم لحاجة الانسان اليه وفيه عدة مؤلفات وكتب لكن احسن هذا الكتاب الذي ذكرته لكم هذا ما يتعلق بالمسح على الخفين والجوربي
ولهذا ولهذا لا تستغرب لما ترى اكثر الاخوة من الهند وباكستان وتركيا لا يمسحون على الجوارب. ويرون انه حرام ولا يجوز هذا ويش مذهب الحنفية وان كان هناك رواية عن عن عن ابي حنيفة وهي رابع رواية في المسألة عنه
انه يجوز المسح على الجوابين قالها قبل موته ونقلت عنه انه نقل عنه جوز هذا في مرض موته رحمه الله لا يهمنا لا يهمنا رأي ابي حنيفة ولا رأي غيره
انما يهمنا الكتاب والسنة واجماع الصحابة رضي الله عنهم لكن هذا للاحتجاج به على الحنفية فقط والا لا يهمنا كثيرا لا قول فلان ولا قول علان من الناس انما تنقل اقوال العلماء ويتخير منها موافق الكتاب والسنة
فقط لكن تذكر كمسألة علمية النقل عن العلماء وبيانه حسن وكأقوال لاهل العلم لا من باب التقليد. والمذهبية فان التقليد والمذهبية مذمومة ولا ينبغي لطالب العلم ان يكون يعني مقلدا
انما يتبع الحق اينما كان وفي البداية يدرس على مذهب ويتبع رأي شيخه الذي يدرس عليه. ويأخذ باختيارات شيخه الذي يدرس عنده وانصح دائما انا انصح طلاب العلم ان يدرسوا على من يرجح لا على من يدعو الى التقليد
هذا يحجر عقلك عجل عقلك ولا يمكن له ولا لغيره ان يقلد في كل مسألة تقليد لا يمكن مستحيل ان الانسان يقلد في جميع المسائل سيصل الى ان يكون والعياذ بالله يعني حتى كل مذهب في اقوال يتفقون على
ضعفها ويختلفون فيها حتى ان المسائل التي خالف فيها الاقناع المنتهى والمنتهى الاقناع قرابة ثلاث مئة مسألة طيب يرجح ماذا؟ تقلد من يقال لصاحب الاقناع ولا تقلد صاحب المنتهى تبقى مقلد لهؤلاء
على كل حال قال وعمامة ذكر على خف ونحو وعمامة ذكر. العمامة معروفة العمامة معروفة وهي ما كانت العرب تضعه على رؤوسها اكوارا تلفها لفا كورا بعد كور العمامة شرطها ان تكون مكورة
ان تكون ملفوفة على الرأس اما مجرد القناع او الوقاية او الغترة او الشماغ او الكوفية هذي ليست عماد انما العمامة شرطها ان تلف لفلفا تلف هكذا لفتين لابد ان تكون ملفوفة لفتين فاكثر او لفة فاكثر
وتكون مثبتة على الرأس واصحابنا الحنابلة المشهور عندهم يقولون لابد ان تكون محنكة. ما معنى المحنكة المحنكة هي التي تدار ثم تلف على ايش؟ على الحنك. هذا الحنك. تلف على الحنك وتثبت مثلا هكذا
زين يعني هذا تقريب ها ولا بينا لكم بس يكفي هذا. ان شاء الله او ذا الدؤابة ذات ذؤابة تلف هكذا ايضا ثم يوضع لها ذيل. يوضع لها ايش؟ ذيل من الخلف
زين هذي اسمها ذات لا بد يكون لها ذيل. ذيل هكذا من الوراء. واضح هذا يكون وراء هذي شمدات ايش؟ دؤابة تشبه بدؤابة الشعر وهي نسميها العميلة او العمايل هذي الذوائب والذؤابة
شماغنا الله يجزاكم نبيكم تكفون الحين على حسابكم كل واحد يقط هللة ها والصحيح من قول اهل العلم القول الثاني ان العمامة ايا ما كانت سواء كانت محنكة او ذات ذبابة وكانت صماء
يجوز المسح عليها لانه يجوز لبسها وليست خاصة باليهود ولا بالنصارى بل هي من عمائم العرب لكن اكثر عمائم العرب المحنكة ذات الدؤبة لكنهم يلبسون ايضا غيرها العمامة الصماء يعني غير لا محنكة ولا ذات ذبابة اللي تكون مغلقة فقط مغلقة ليس فيها كور يدور على الحنك وليس فيها ذؤابة
قال على ذكر يعني ان المرأة لو لبست العمامة لا يجوز المسح لها لماذا لانها حرام على المرأة والمعاصي الرخص لا تناط ايش للمعاصي ذاتنا نعم شيلة يأتي لا تستعجل
وعلى القاعدة وعلى القاعدة التي ذكرناها مرارا ان المعصية لا تمنع من الرخصة وهو مذهب الحنفية اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية نقول يصح ولا يجوز. يصح ولا ولا يجوز ولابد ان نمشي على نفس القاعدة كثير من الناس
يعرج يمشي على قاعدته في باب لان فيها نص عن ابن تيمية في باب اخر ما في نص عن ابن تيمية ينسى القاعدة هذي لا. نمشي على ذات القاعدة الصحيح انها تأثم لانه لا يجوز ان تلبس
العمامة لكن لو مسحت عليها صح ذلك صح ذلك كما يجوز المسح على الخف المحرم والجورب المحرم مع الاثم مع اثم اللبس لا مجرد المسح الا اذا كان به وسيأتي الكلام عليه بعد ان شاء الله
وهو ايضا مذهب الظاهرية نص علي بن حزم في المحلل قال محنكة بيناها ذا الذئاب بيناها وذكرنا الراجح من القولين قال وخموري نساء مدارس تحت حلوقهن الخمر جمع خمار واصله من التخمير وهو التغطية
والخمار بالنسبة للمرأة يطلق على نوعين النوع الاول ما تغطي به رأسها فقط والنوع الثاني ما تغطي به رأسها ايش ووجهها لانه اصلنا التخمير يعني التغطية الخمار يطلق على هذا ويطلق على هذا والمراد هنا عند الفقهاء ليس ما يغطي الوجه انما يريدون ما يغطي ايش
الرأس فقط ويدار تحت الحلق يعني تضعه هنا ثم تديره وهو الذي يسمى اليوم الحجاب يسمونه وطبعا تسمية غير دقيقة وغير صحيحة الحجاب الشرعي يشمل الخمار ويشمل هذا الصواب ان الحجاب الشرعي
هو الخمار اما الحجاب الذي لا يغطي الوجه فهذا حجاب ناقص يسمى سفور على القول الراجح ولا يجوز لقول اكثر العلماء رحمنا الله واياهم قديما وحديثا المرأة اذا لبست الخمار
المدار تحت الحنك جاز لها ان تمسح عليها اما اذا وضعته وضعا هذا لا يعتبر شيء. يعني لا يشبه العمامة في ثبوته وليس هو الوارد عن بعض الصحابيات انهن كن يمسحن على الخمار
فنقول يجوز المسح بالنسبة للمرأة وهو مفردات الحنابلة هم اوسع الناس الحنابل اوسع الناس في باب المسح يجوز مسح مسح المرأة على اخيه. هذه اذا كان ثابتا على رأسها بان يدار
تحت حلقها او يكون اصلا مثبت بطريقة او باخرى يعني يشق نزعه فيجوز ان تمسح عليه يجوز ان تمسح عليه واصل ذلك القياس على العمامة. اصل ذلك القياس على العمامة
وايضا يدل عليه ادلة منها حديث رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم امر بالمسح العصائب والتساخين وهذا كنت بذكره لكم ونسيته بادلة المسح على الجوربين لان التساخين وكل ما سخن القدم
يدخل فيه الخف ويدخل فيه ايش الجورب لا اله قال وعلى جبيرة هذا النوع الان تقريبا هو ذكر اربعة انواع الخف والعمامة وخمر النساء والجبائر هذا اللي ذكره المؤلف الجبيرة هو ما يوضع على الكسور لتثبيت العظام
وهو في القديم كان من اعواد يحطونه من خشب الان توجد الاعواد كطب عربي لكن اكثر الطب الحديث لا يعترف بهذه الاعواد انما يضع الجبس والاعواد احسن من من الجبس واكثر فاعلية
التجربة دلت على هذا وقد اعترف به بعض اطباء العصر الحديث وعلى كل حال هي ايسر على المريض من الجبس الذي يقيده وفائدته قد لا تكن تلك الكبيرة لكن هكذا بلينا بهذا الطب الحديث المعتمد على مجرد
يعني الصور بدون تحريك للذهن ولا للعقل ولا يعني كثير من الاطباء اليوم يعني يعتمدون على واحد اثنين واحد زائد واحد اثنين ما عندهم خبرة في التعامل مع الامراض حقيقية. يوجد منهم قلة ولذلك تجدك تمرك على ثلاثين طبيب ما يعرف
ما يعرف كيف يعالجك. عنده اشعة وعنده الصور هي التي تقيده لكن الطبيب الخبير هو الذي يستخدم خبرته يستخدم عقله. يستخدم اه اه خبرات الاطباء القدامى والسابقين له. حتى فيصل الى نتيجة وان لم تصل اليها هذه الاشعات ولا هذه التحليلات ولا لانها قد لا تعطيك كل شيء
ليس معناه انها ليست مفيدة بل مفيدة لكن لا ينبغي ان تحكم الطبيب لا تجعله مأشورا لها وعندنا امثلة على هذا على كل حال وعند غيرنا امثلة كثيرة تمر على عشرين ثلاثين طبيب عشرة خمسة
يجيك واحد ما شاء الله اللي هو يستخدم ايش مهاراته استخدم عقله لا يحجر عقله على الصور. الان زاد الطين بلة انهم صاروا يعتمدون على هالكمبيوتر وش يقول الكمبيوتر يقولونه؟ وش ما يقول؟ هذا بعد مشكلة اخرى
مشكلة اخرى على كل حال يعني لا بد من الاستفادة من خبرات الطب وليس مجرد يعني صور معينة ولا اشعات معينة هي التي تحكم الطبيب. انما هي سبب من الاسباب وطريق من الطرق
ولذلك احيانا من كثير من الناس الان يجبرون بالطب الحديث ما تنجبر تنجبر غلط يعودون يكسرونها ولذلك يعني الطب العربي في التجبير افضل بكثير من الطب الحديث الطب الحديث كثيرا ما يعتمد على الاسياخ
اشياخ هذي مؤذية ومزعجة خاصة في المستقبل الطب العربي لا بس الان انقرضوا كان في يعني مجموعة من اطباء العرب ودام الخبراء في التجبير جبرون لك العظم كما ينبغي بل بعضهم يجيك مجبر غلط من قبل المشفى
يكسره تجبير صحيح ولا يطول تجبيل العربي تلقاه ما ياخذ عشرة ايام وانت خالص الطب الحديث الجبس هذا يقيدك احيانا ثلاثة اشهر. اربعة اشهر ستة اشهر تروح لهم الحين يقول لك والله ما انجبر
لازم نحط لك سيخ ولا انجبر غلط المقصود انه يعني يعني الجبيرة معروفة عند العرب من قديم كانوا يجبرون بالطب العربي القديم اللي سمى اليوم الطب الشعبي انا ذكرت مرارا في دروس سابقة
انه الحقيقة ينبغي على على وزارات الصحة الاسلامية والعربية ان ان يستفيدوا من الطب القديم والاطباء العرب ويضعون لهم يعني يحكمون شغلهم ويضعون لهم طلبة ويدرسون يعني لكن للاسف اكثرنا يعني كأن الغرب هو
الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى لان العرب لم يعتمدوا هذا الغرب لا يعتمدون هذا الطب فلا نعتمده نحن هذا غلط عظيم. عندنا تراث الف واربع مئة سنة
طب العرب ينبغي ان يعني الان اعترفوا بالحجامة وكانوا يرفضون الحجامة الان اعترفوا بها وسقطوا لها تراخيص وهذا طيب هذا طيب. والحجامة طب نبوي والطب النبوي مهم جدا يعني صحيح المزروع هذا مشهور بالتجبير انا انا يعني انا رحت له عدة مرات
صحيح مجموعة طبعا جزاهم الله خير اكثرهم متوفوا رحمة الله عليه طيب نرجع الى موضوعنا قال ويشترطوا في الجبيرة الا تجاوز قدر الحاجة يعني على على كلام الفقهاء كل جبائر اليوم لا يجوز المسح عليها
تجاوز محل يعني تلقى الجبر الكسر في اسفل القدم ويجبرونك الى الفخذ هذا عند الفقهاء هذي مجاوزة موضع الحاجة هو موضع الكسر عندهم فقط. وما لابد له. الان ذي كلها لابد ما في فيها منها بد يعني
منها بد على كل حال يعني هكذا يقول الفقهاء بشرط الا تجاوز موضع الحاجة وهو الكسر وما حوله الكسر وما حوله مما اليه في التجبير وقد يقول قائل انه على رأي الاطباء المعاصرين ان كل هذا موضع ايش
موضع حاجة فيصح ان يقال يمسح عليه لانه في رعيهم وفي مذهبهم انه موضع حاجة سائقوا صحيحا من هذا من هذا الحديث. وعلى كل حال الراجح انه يعني يجوز المسح عليها وان جاوزت موضع
الحاج هذا الراجح من القولين لانه يعسر ان نطبق ما قاله الفقهاء بازالتها او التيمم ايضا هذا لا اصله وكما سأذكر لكم بعد قليل ان شاء الله ان التيمم لا يلجأ اليه الا في اخر الحلول
دعني اذكرها لكم الان حتى لا انساها قد تكون ذكرناها في موضع سابق لا ادري الجروح الجروح والكسور ونحوها من حيث تطهيرها على ثلاث او اربع مراتب المرتبة الاولى غسلها
لا يجوز لك ان تترك الغسل لمجرد انك مجروح او لمجرد انك مكسور الواجب والغسل لان النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه عمران رضي الله عنه وقال النبي الباشور فكيف اصلي؟ قال صلي ايش
قائمة اذا الاصل هو الاصل اه طيب اذا متى يجوز ان ننتقل الى مرحلة التالية قال فان لم تستطع فقاعدا وهكذا نقول هنا. نقول يجب الغسل يعني واحد عنده جرح خفيف
لا يضره غسله. يغسله ولا ما يغسله يغسل بعض الناس عنده هواله زايدة يقول ما اغسله لا اغسله يا اخي لكن اذا لم تستطع اذا كنت عاجزا عن غسله يضرك غسله آآ يتأخر الشفاء بغسله يزيد المرض بغسله الاطباء قالوا لا تغسله
هنا تنتقل الى المرحلة ايش تالية المرحلة التالية ان تمسحه ان كان عاريا ان تمسحه ان كان عاريا ولا يضرك المسح اذا الاولى ان تغسل الثانية ايش ان تمسح عليه
المرحلة الثالثة اذا لا اذا لم تستطع ان تغسله ولا ان تمسحه عليه حائل فانك تمسح الحائل سيأتينا صفة مسح الحائل بعده ان شاء الله فاذا كان عليه حائل مثل شاش او الجبيرة كما تقدم او اللفافة هذي تمسح على اللفافة
على اللصقة لصقة اللصقة نوعان حتى لا انسى ان لصق نوعان لصقة تشق ازالتها المريض تمسح عليه يعني نقدر نقول نسخة دلع بعض الناس عنده نفرة هنا حاط يلصقه وهي يعني ما تسوى هذي لا تزيلها ما تجوز انك تمسح عليها
اللزقات هذي يعني التي لا حاجة لها مهمة تجينا الحمد لله وتمسح عليها المرحلة الرابعة او المرتبة الرابعة اذا عجزت عن غسلها او مسحها مباشرة او مسح الحائل الذي عليها كل
ماذا تعجز عنه فتنتقل الى التيمم تنتقل الى التيمم مع غسل الصحيح فتغسل الصحيح كاملا واذا انتهيت من الوضوء وتنشفت تتيمم فقط عن العضو الذي تركت غسله ففرضنا ان عندك
كبيرة هنا في هذا الموضع هكذا هذا وهذه جبيرة هنا جبيرة انتبهوا معي ما في مثل العمل جبيرة على جزء من اليد طيب كيف اتوضأ توضأ مثل الناس اغسل كفي
واغسل كفي هذه بشويش اغسل كفي هذي بشويش ثم امسح على الجبيرة هذي. هذا بداية الوضوء غسلت الكفين ثم اخذ الماء اتمضمض استنشق اغسل وجهي ثم اغسل يدي ايش اليمنى
وان لم ادلكها اجيب البزبوز هكذا وان لم ادلكها دلكا اخذ الماء واغسل هذه المنطقة واغسل الاصبع الظاهر زين واغسل ايش باقي ايش اليد الى المرفق وامسح على ايش الجبيرة من فوق وامسح من تحت كلها
من فوق ومن تحت اذا يجب ان اغسل العاري الظاهر البارز غسلا عاديا طبعا يأخذ مني جهد ياخذ جهد ما هو مثل لو حطيته على البزبوز في ثانية لا يحتاج خاصة اذا قال لك الطبيب لا يقربها الماء
بشويش نزل ايدك كده عشان ما يقربها الماء احيانا تغسل لوخة العادة تاخذ دقيقتين في الوضوء هنا تاخذ اربع دقايق. وضع طبيعي انت مريض المريض في كل شيء يتأخر حتى في اكله. في شربه في نومه في مشيه هذا فكذلك في وضوءه. احد يقول والله يأخرني
انت لابد انت مريض المرظ له دائما وظع خاص فهمتم طيب التيمم في مثل هذه الحالة الطبيب يقول لك لا يقربها الماء حتى لو كانت جبيرة او عارية ايا ما كان. انتبه لا يقربها الماء
توظعت واغسل هذا ايضا واغسل هذا هذا ما اجي خلصت من الوضوء المنشفة وتنشف تنشف زين يعني ما اقدر اتيمم وانا علي ماء الزيت طين مزعج نشفت خلاص تيمم ان كنت اقدر احط هذي على التراب حطيتها
ما اقدر باليمنى فقط مساحة ايش الوجه ثم مسحت طبعا هنا ما تقدر تمسح اليمنى كيف تصنع انت الان ضربت اسفلها الذي يظهر لي في مثل هذه الحالة انك تضرب ايش
عاجز عن مسحه فيكون البدل ايش ان يمارس هو التراب مباشرة. تمسحه به على الارض وتمسح المنطقة هذي ايضا ظاهرة هنا خلاص ما دام مفصل مغطى ما عاد تمسح من فوق تمسح الظاهر فقط
تمسح خلاص واضح نعم يجمع بين هذا وهذا. نعم صحيح ها قلنا لك وينك فيه انت؟ امسح لازم تمسح تمسح من هنا وتمسح من هنا عفوا تمسح من فوق بس المس ما يكون من تحت
وان كان ايضا ينبغي ان تمسح لاسفل الان لماذا؟ لانك ما ظربت باليسرى ان كانك ما ظربت باليسرى تمسح اسفلها وتمسح ايش اذا في احد يساعدك لا بأس لا بأس المعاونة في الوضوء جائزة مطلقا
وان كان الاولى تركها وفي وقت الحاجة جائزة بلا ريب ولا يكون الاولى تركها ارفع الصوت ايش لو عكست لا ما يجوز انه يعكس يبدأ بالوضوء اول لان الاصل الوضوء وهذا بدل
البدل ما يسبق الاصل ابدأ بالوضوء ولابد من قبل ما يصح من الحنابلة اصحابنا الحنابلة وقوله هذا بدعة البدعة كلها ضلالة لا خير فيها الحنابلة عفا الله عنا وعنهم يقولون تتيمم
اثناء الوضوء في نفس المحل وهذا قد نص شيخ الاسلام انه بدعة ونص عليه ابن ابن رجب في شرح فتحي في شرح البخاري مثل الباري وهو صحيح ولا يجوز نسبته الى احمد انما هو من اختراع بعض فقهاء الحنابلة
يلا وخلوها اللي يقلدون يقلدون الحنابلة في هذا البدعة هذي البدعة اللي هي ظلالة يجوز التقليد هنا تقليد بشيء لا اصل له يعني يغلق عقله الفقه سبحان الله لا لا يصلح مع اغلاق العقل
الفقه مستحيل تكون فقيها وانت مقلد غايتك ان تكون معك شنطة فقه ولذلك باتفاق السلف ان المقلد ليس عالما انما هو ناقل للعلم. شايله معه يوديه ويجيبه ومع ذلك هم يخالفون الذين يقلدون يخالفون. ويجتهدون على خلاف اصولهم
لا يكاد احد يسلم لانه ما يستطيع ان يقلد في كل صغيرة وكبيرة الله اكبر حتى متأخر الفقهاء اللي يقولون بالتقليد تجدهم عندهم اجتهادات نمشي واليك تفضل ايوه بالطريقة اللي قلناها ليؤلم اتركه
يعني يؤلم لا تستطيع تغسله ما علينا من يعور او ما يعور هل غسله يعور هل مسحه يعور هل اه وضع جبيرة عليه ومسح الجبيرة او انه سوق يعور اذا يسقط
واضح اما مجرد انه يعول لذاته هذا ما له علاقة به ارفع الصوت الايش لا لا لا حتى لانهم لا يرون وجوب مسحه اصلا يستحب مسح ما ظهر لا لا ما يشترطون مسحه
وبعدين هذا مو شرطين هو شرط واحد يعني محنكة او او هو شرط واحد محنكة او قد تكون طبعا محنكة وذات دؤابة لكن ليس شرط ان يجمع بينهما سم يا شيخ احمد
على الخمار ما هو بلازم بالحاجة لا لا مطلقا مطلقا ولذلك الراجح انه يجوز للمرأة ان تمسح على الحناء اذا كانت تحتاج الى بقائه تمسح عليه لا توه حاطته تقعد
حتى تستفد منه لابد يقعد اربع ساعات ست ساعات البعض يكون علاج يقعد يوم كامل تمسح عليه واصل ذلك اصل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين حديث ابن عمر وغيره
انا حج وهو ملبدا رأسه التلبيت ان يضع على شعره شيئا حائلا من الغبار والتراب والحصى ونحوها لان الحاج لا لا يستطيع انه يغتسل دائما وكذا فكانوا يلبدون شعورهم التلبيد
وجاء عند ابي داوود بسند ضعيف انه لبد شعره بصمغ وعسل لكنه فيه ضعف لكن التلبيد عندهم باي طريقة اي طريقة يعني يضعونها على المرأة الان اذا احتضبت وسواء كان الحنة مباشر او وضعت فوق الحنة شيء تمسح عليه تمسح عليه لا بأس
ولا شك فيه جواز هذا العمامة ثابتة شلون يلفونها يا ابن الحلال بس خلصنا يا مولانا نحن ليش نقول لازم تكون ثابتة حتى لا يتوسع متوسع الطاقية ما يجوز المسح عليها
غترة ذي ما يجوز المسح عليها الاشياء اللي يعني يسمونها الوقاية الفقهاء الطيلسان ما يجوز مسح الاشياء الخفيفة هذي واضح؟ لان ما لها اصل في المسح عليها ولا تقاس على الامام الفرق بينهما
سيأتينا في الشروط ونذكر هنا فقط نعم لو وجد قوم المرأة لها عمامة خاصة تلبسها وهذا ملحظ فقهي دقيق يا شيخ سجل هذا سجل هذا يمكن اه يمكن اه يمكن مدري والله بس اللي يعرف يعلمنا
اللي يحبون ملثمون يسمونهم اللي هو موريتانيا ما تلبس حريمهم زي العمائم كذا ولا شي ها بتلبس النساء عمامة خاصة تلبسها او لها عمامة لا تشبه عمامة الرجل تلبسها لا بأس
لا بأس لكن ينبغي ان نعلم مسألة مهمة انه لا يجوز ان تكون رؤوسهن كأسنمة ايش البخت ويعني هذه العلة الملتمسة الملتمس او لذلك اذا شابه غيرها له مثلها له
حكمها هل يقال في العمامة مثل ما يقال في الخف ان من لبسه بشرطه في السنة ان يمسح عليه لا يظهر لي هذا وجهي الوجه الاول انه يعني المسعى الامامة لم يكن كثيرا من النبي صلى الله عليه وسلم ورد في عدة احاديث الامام احمد يقول فيه خمسة احاديث
يعني نقول يجوز. الوجه الثاني انه لا يشترط العمامة ما يشترط الجوربين على الراجح كما سيأتي الكلام عليه ان شاء الله والله اعلم يعني هذا اللي يظهر لي الان الله يا طيف
نكمل وش وصلنا قال وان جاوزته او وضع على غير طهارة لزم نزعها. يعني يشترط ان تكون بقدر الحاجة وتكلمنا عليه هذا هو ان تكون ايضا على طهارة والقول الثاني انه ليس من شروط
لبس الجبيرة من شروط جواز المسح على الجبيرة بعد لبسها ان تكون ملبوسها على طهارة وهذا ارجح القولين انه لا يشترط لانه لا يوجد دليل على هذا انما مجرد القياس على
على الجورب وهذا قياس مع الفارق فان فان الجورب يلبس في حال الاختيار والجبيرة تلبس في حال ايش الاضطرار وفرق بينهما كبير الحال اختياره يتوضأ ويلبس. اما حال الاضطرار ما يقدر يتوضأ ويلبس
مكسور عساه يمكن انه مغمى عليه اصلا ما يقال ان هذا شرط الراجح انه ليس بشرط وبين العمامة وبين الجورب والجبيرة فروق كثيرة اجعل الحكم ليس متفقا في كل شيء بينهما
ولعل يأتي ذكر بعض الفروق اثناء الكلام وعلى هذا قوله لزم نزعها لا وجه له والله اعلم قال فان خاف الظرر يعني من نزعه تيمم. الراجح كما تقدم ما يحتاج الى ان يتيمم
وهكذا ما بعده مبني على القول الذي ذكره المؤلف ثم بدأ يتكلم في امور اخرى وهي مدة المسح بداية المسح ومدة المسح. قال يمسح مقيم وعاص بسفري من حدث بعد لبس
يعني متى يبدأ متى تبدأ مدة المسح هذه المسألة فيها اربعة او خمسة اقوال للفقهاء المشهور في المذهب انه من الحدث من الحدث ويستدلون بحديث لا يصح في كتب في كتاب لا يعرف
صفوان ابن عساف رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يمسح من الحدث الى الحدث وهذا الحديث لا يصح هذا الحديث لا يصح ابن حزم
رحمه الله يوافق هنا ولا يوافق وهو قول في المسألة لكنه فرط تفريقا دقيقا جدا فقال المسح من انتهاء الحدث لا من الحدث قول من الحدث عن ابتداء ابن حزم يقول ان انتهاء الحدث. قال لان لو قلنا من الحدث لربما لا يستطيع المسح اصلا
النائم مثلا اول ما ينام يكون ايش فلو لبسوا الجورب على طهارة وانا اربعة وعشرين ساعة واستيقظ على مذهب الحنابلة يكون ايش انت هتموت وعلى مذهب ابن حزم توه يبدأ ايش
ومذهب الحزم احسن وادق وان كنا لا نقول به ايضا والقول الثالث المسألة انه من اول مسح بعد الحدث. وهذا الذي تدل عليه ظاهر السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم انما وقت المسح
ولذلك الحنابلة لما يجي حديث يمسح المقيم ويمسح المسافر يتأولون الاحاديث ماذا يقولون يقدرون محذوفا ويقولون يستبيح المقيم المسح. يستبيح المسافر وهذا كلام فاسد هذا كلام باطل. وبعدين عندنا قاعدة معروفة في التفسير. وهي قاعدة اصولية
ان الاصل الحذف والتقدير ولا الاصل عدم الحذف والتقدير عدم الحذف وعدم التقدير. اصلا عدم الحذف وعدم التقدير ونطبق هذه القاعدة هنا فعلى كل حال الصواب ان المدة تبدأ من اول مسح لان الشارع انما وقت المسح ولم يوقت اباحة المسح انما وقت ايش
المس فقد يمسح المقيم وعلى هذا فاذا احدث فلا يحتسب يعني عندنا ثلاثة اشياء الاول اللبس وهذا عامة العلماء لا يرون انه تبدأ المدة من اللبس القول الحال الثاني الحدث بعد لبسه على طهارة وهذا المذهب عندنا
الحال الثالث انه مسح بعد الحدث وهذا هو الراجح من اقوال اهل العلم رحمنا الله واياهم فاذا مسحت بعد الحدث تبدأ مدة المسح والله اعلم احتسب اربعة وعشرين ساعة للمقيم
يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بالليل المسافر قال يوما وليلة يعني بالتقدير العصري اربع وعشرون ساعة او اربع وعشرين ساعة قالوا مسافر سفر قصر ثلاثة ايام بلا ايه؟ يعني اثنتان وسبعون
ساعة والعجيب انهم هنا الحنابلة قالوا في السفر الاعتبار بالمسح لا بالحدث وقالوا اذا احدث ثم سافر مسح مسح ايش واذا احدث وهو مقيم ومسح وهو مقيم اتم مسح ايش
فخالفوا قاعدتهم والصواب في كل هذه المسائل ان الاعتبار بابتداء المسح وسيأتينا ان الراجح ايضا انه اذا بقيت مدة الحضر ثم سافر فانه يكمل مسح ايش مسافر هذا هو الراجح
قال فان مسح في سفر ثم اقام مسح مسح مقيم يعني انت الان مسحت في السفر اذا مضى عليك نص يوم ثم اقمت تكمل نص يوم فقط وهذا باتفاق العلماء
اذا مضى عليك اكثر من اربعة وعشرين ساعة يوم يوم ونص. يوم ان ثم اقمت رجعت الى بلدك خلاص انتهت مدة ايش المسح لانك انتهيت من اربعة وعشرين ساعة لا تكمل مسح مسافر
وفي قول شاذ في هذه الصورة انه يمسح مسح مسافر وهذا غلط هذا غلط لانه اصبح مقيما فلا يحل له ان يمسح مسح مقيم قال وهكذا العكس يعني اذا مسح
في حال الاقامة ثم سافر يمسح مسح مقيم لكن اذا سافر قبل المس عندهم يمسح مسح مسافر والراجح في الحالين انه اذا بقي مدة ولو نصف ساعة يعني انت مسحت ثلاثة ثلاثة وعشرين ساعة ونصف
ثم سافرت نقول تكمل مسح ايش مسافر يبقى لك ثمانية واربعين ساعة ونصف كملها قال وشوت بدأ يتكلم عن شروط المسح تقدم كمال طهارة يعني لا يجوز ان تلبس الجوربين او الخفين الا بعد تمام الطهارة
يعني تتوضأ وضوءا كاملا او تغتسل اغتسالا كاملا ثم تلبس هنا يجوز لك المسح لكن من لبسها على حدث فانه بالاجماع لا يجوز له ان يمسح من مسح من لبسها قبل ان من لبس اليمنى. قبل ان يغسل اليسرى فعلى المذهب لا يصح المسح
لانه لبس اليمنى قبل تمام الطهارة وذهب اخرون من اهل العلم الى انه اذا لبس الثانية بعد كمال الطارة صح المسح لانه صدق عليه انه استقرتا في قدميه بعد كمال الطهارة والقائلون بانه لا يصح قالوا
واخلع اليمنى والبسها اليمنى ايش والبهقال ابن القيم وابو العباس هذا عبث لا تأتي به الشريعة وعلى كل حال الابرأ للذمة الا تلبس الجورب حتى الايمن حتى تغسل اليسرى وان خلعت فلبست بعد ان لو فعلت هذا فيكون ابرأ لذمتك لكننا لا نزعم ان من صلى بهذا الوضوء او بعد مسحه بهذه الطريقة
ان صلاته لا تصح بل نقول مضت صلاتك صحيحة ان شاء الله تعالى قال وستر ممسوح محل فرظ. هذا يحتمل او يتضمن صورا الصورة الاولى ان يكون الخف او الجورب يغطي الكعبين وهذا اجماع العلماء
اللي بالحزم الظاهر وخلافه جاء بعد اجماع مستقر وخالف الاوزاعي في هذا لكنه جاء بقول مخترع وقال يمسح المستور ويغسل المكشوف وهذا قول مبتدع لا اصل له جمهور العلماء بل نقله غير واحد اتفاق له منه ابن تيمية رحمه الله. وهنا ننبه الى مسألة
بعض الباحثين المعاصرين نسب الى ابي العباس بن تيمية جواز المسح على الجورب القصير وهذا غلط في الفهم ابو العباس لم يقل بهذا قط هل هو ينقل الاتفاق على عدم الجواز
انتبهوا هو لم يفهم مسألة المسألة التي ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية واظني قد وظحت في مقام اخر على كل حال ينتبه لهذا. فالنسبة لشيخ الاسلام وهم لا اصل له
انما يصح نسبتي لشيخ الاسلام هو الاجماع يتضمن الصورة الاخرى ايضا عدم جواز المسح على الخف المخرق وهذه مسألة خلاف بين العلماء المذهب انه اشد الناس في هذا الحنابلة قالوا الخف المخرق ولو خرزات الابرة
لا يجوز المسح عليه. وهذا تشدد زائد الحقيقة والصواب المقطوع به انه يجوز المسح على الخف المخرق ما دام يلبس في القدم اما اذا كان تخريقا شديدا نصف القدم ظاهرة هذا ما هو خف هذا ولا هو جواب
لو طلع منه يعني جزء من باطن القدم وجزء من اعلاها ولا جزء من الاصابع لا بأس بالمسح عليه. ما دام الانسان يلبسه عليه ويروح فيه ويجي اول عقب مثلا ظاهر لا بأس هذا الراجح انه لا بأس وكما روى عبد الرزاق
آآ عن سفيان الثوري آآ قال سمعته يقول وهل كانت خفاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار الا مخرقة ومرقعة يعني يقصد ان الناس كانوا ضعفاء فقراء
ما كان عندهم سعة كانت خفافهم مرقعة ولذلك سميت غزوة ذات بذلك لانهم كانوا يركعون يرقعون خفافهم لان من كثرة المشي مع انه خيول كانوا لربما احتاجوا الى المسح عليها وهي على هذه الحال فيمسحون عليها
هذا كلام حسن بشر قسم قال وثبوته بنفسه. قال اصحابنا او بالنعلين ومعنى ذلك انه يثبت بنفسه تحطه يثبت. لكن لو تثبت تربطه بحبل لا او تجيب ازرار وتربطها لا لكن اذا ثبت بتشريج بعضه في بعض يقول يصح
لكن ثبت بطرف خارجي لا يصح وهذا قول لا اصل له ايضا. وهذا الشرط لا اصل له في الكتاب ولا في السنة. والصواب انه اذا ثبت بنفسه او بغيره صح المس عليه بل اذا لم يثبت
ولم ينخلع لاي سبب من الاسباب جاز يعني طبيعته ان لا يثبت. لكن انت لم تمشي عليه حتى يسقط الصواب جواز المسح عليه وهذا يناسب الفقيه المريض والمشلول والكبير القاعد والمريض المقعد قد يلبس جورب لو مشى طاح لكنه ما مشى
فيجوز المسح عليه خلافا لما قاله الاصحاب انه لا يصح المسح عليه قالوا يمكن خمس علل او ست علل منها انه لا فائدة منه. نقول بلى له فائدة. فائدته للمريض
وللمقعد والمشلول والكبير. ومن لا يمشي كلهم يستفيدون من هذا الجورب والله اعلم قال وان كان مشيا به عرفا يعني لو كان خشب مثلا ما تقدر تمشي عليه لا يجوز إنك تمسح عليه والصواب انه اذا اهم شيء مشيت به او ما مشيت ما دام يستر القدم قد يكون الإنسان مثل ما قلنا
مقعد فهذا الشرط لا اصل له انما يعني هم ظنوه شرط من الشروط لكن لو ان الانسان لا يريد المشي ووضع شيء لا ينشأ فيه لكنه يمكن المسح عليه مثل ما لو لبس نايلون
لبس اكياس اكياس نايلون وربطها على هذا ومسح عليها وش المانع لا يمنع ان قال وطهارته يعني طهارة عينه طهارة عينه يعني لا يكون من جلد خنزير مثلا او جلد ميتة
وما شابه ذلك لكن اذا كان جلدا طاهر العين جاز المسح عليه ويحتمل ايضا ان يدخل في هذا طهارة الطهارة الحكمية والصحيح انه يجوز المسح على النجس نجاسة حكمية وهو الجورب الطاهر اذا طرأت عليه نجاسة لكن
يجب عليك اذا اردت الصلاة ان تغسله يجب عليه وهو في محله وعلى القول الثاني يجوز لك ان تخلعه وان تصلي عاري القدمين. والله اعلم وهو صحيح قال واذاحته يعني ان يكون
حلالا لا مشروقا ولا مغصوبا اذا كان كذلك يجوز مسحه والقول الثاني وهو مذهب الحنفية في اصل المسألة واختيار ابي العباس بن تيمية هو قوله في مذهب احمد انه يجوز المسح على
الخفاف المحرمة مع الاثم كما تقدم وهذا صحيح وهذا صحيح فمن مسح عليه صحة مسحه وهو اثم بلبسه ساذكر بعض الشروط التي لم يذكرها بعد ما انتهي من الكلام قال ويجب مسح اكثر دوائر عمامة
بدأ يتكلم عن صفة المسح وما الذي يمسح العمامة يجب ان تمسح دوائرها لكن لا كلها انما اكثرها اغلبها ولا يجب عندهم مسح الاذنين ولو ظهرتا ولا مسح الشعر ولو ظهر من الاسفل او من الناصية
انما يقول ويستحب المسح على ايش على ما ظهر من الرأس كالاذنين والناصية والقذائف قال واكثر ظاهر قدم الحقيقة انه يعني ايضا لا يقيد هذا باكثر او ما هو باكثر لكن الغالب ان يكون اكثر. لكن المشروع ان تمسح مسعة واحدة
ولا تتكلف ان تمسح الجوانب ولا الاسفل فانها لا تمسح. انما تمر يدك باحد طريقتين الطريقة الاولى هذا هذه القدم تمرها هكذا يسمى هذا خطوطا امسح بالخطوط. وورد في جملة من الاحاديث لا يصح منها شيء. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح خطوطا. وهي كلها ضعيفة لا تصح
والطريقة يعني هكذا خلني اوريكم يعني هذي القدم الان انت الان هذا يدك اليمنى تمسح تمسح من اطراف الاصابع الى هنا مقابل ايش الكعبين ولا داعي تمسح الجوانب ولا تمسح ايش
تمسح فقط اعلى اعلى هكذا واليسرى كذلك بعد اليمنى السنة ان تبدأ باليمين ثم ايش باليسار هذا هو الراجح من قوله العلماء خلافا للمشهور في مذهب احمد وهو قول لبعض اصحابنا الحنابلة
وقول لبعض الحنفية واختاره شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى وهو الصواب واما حديث المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسحهما معا فهو حديث من قطع الاسناد
لا يصح لانه من رواية الحسن البصري عن المغيرة قال البوصيري والحافظ بن حجر ولم يسمع منه وهو صحيح والحسن من المدلسين فهو يعنعن وهو ايضا كما قلنا لم يسمع من المغيرة
قال وجميع الجبيرة الجبيرة تمسح من جميع اطرافها. لانها بدل عن الغسل لم يرد فيها ما ورد في المسح على الخفين بل تمسح من جميع جوانبها من اعلاها ومن جوانب اسفلها. هذا ما يتعلق بمسح الجبيرة
والمسح كله مرة واحدة الصفة الثانية ان تمسح ارضا احسنت. ان تمسح ارضا هكذا عرظا ليس لك الا هاتين لا نقول هذه افضل من هذه ولا يعني هو ما في الا هالطريقتين المقبولتين
لا يجوز ان تمسح باصبع واحد بس تحتاج انك تبلل. لكن اقرب شيء الى السنة ان تمسح يا هكذا يا هكذا اما خطوطا او عرظا اما خطوطا او عرظا وان ظهر
انقطع كلامي يجوز ان تمسح على الجوربين معا وهو المذهب عندنا انه افضل لكن الراجح انك تبدأ باليمين ثم اليسار نعم كنت ساقول جميع الممسوحات سواء العمامة او الجبيرة او
الخوف او الجورب او اللصوق او غيرها كل الممسوحات لا تكرر عامة العلماء ونقله بعضهم اجماعا وفي قول شاذحك عن بعض الشافعية ولا اصل له انه يكرر ذلك انما الصواب ان قالوا يكره تكرار الممسوحات
وكل الممسوحات لا تكرر لانها لو كررت صارت كأنها غسلا كأنها مغسولة لو انبهر بعض محل الفرض او تمت المدة ها هنا مسألة يعني المذهب لا يفرقون بينها ونحن سنختصر الكلام فنفرق بينها
يقول هناك مبطلات طهارة المسح وهناك مبطلات جواز المسح نفرق بين هذه وتلك اما مبطلات طهارة المسح فهي مبطلات الوضوء نفسها هذا هو الراجح نقتصر على هذا اما انتهاء المدة
فلا يصح فلا يعتبر مبطنا لطهارة المسح بل تبقى الطهارة وانتهت المدة. هذا الراجح خلاف اللي نشوفه مذهب باقي عندنا مبطلات جواز المسح يعني متى يقال لا يجوز المسح نقول مبطلات جواز مصر في الجملة ثلاثة
اول شيء موجبات الغسل اذا وجب عليك اي واجب من موجبات الغسل انه لا يجوز لك ان تمسح المسح لا يجوز في الطهارة الغسل الا المسح الاضطراري هذا اضطراري. اما الكلام على المسح الاختياري
الحالة الثانية خلع الجورب او الخف احدهما او كليهما ومن خلع جوربه واحدا او اليهما الجوربين او خلع جورب منهما فانه لا يصح له ان يعيده فيمسح عليه الثالث انتهاء المدة
مدة ايش؟ المسح اذا انتهت مدة المسح لم يجد ان تمسح ولو مسحت لم تصح من لم تصح منك الطهارة ولكن اذا استدركت في وقت قصير فخلعت الجوربين قبل طول الفاصل تغسل قدميك
وتصح طهات لكن اذا طال الفاصل انتهت الموالاة يجب عليك ان تغسل اه ان تتوضأ من اول الوضوء. ولو صليت بمسح انتهت مدته فصلاتك لا تصح. ويجب عليك ان تعيد
بعد الوضوء بقي عندنا مسألة لعلها موجبات الغسل ان موجبات الغسل خلع الجورب انتهاء المدة هنا مسألة لو خرج بعض بعض القدم من الجورب نقول هذا ينبغي على الخلاف في المسألة التي سبقناها وهو الخف المخرق
ان كان اللي خرج يسير يعني مثلا انت الان ماسح على هذا الجورب ثم جاك واحد من هالبجيرات من عيالك ولا واحد من زملاه وطلع يعني طلع ايش الكعبين مثلا
على المذهب ما يجوز انك ايش تمسح عليه خلاص افصخه والراجح انه يجوز المسح عليه لكن لو كذا هذا طلع كلش واضح هنا كمل فسخة ولا يجوز ان تمسخ فان كان يسيرا
اعده وامسح عليه. اما ان كان كثيرا فلا تمسح عليه هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة والله اعلم وقد اتفق العلماء على ان من خلع الجورب فانه لا يجوز ان يعود فيمسح عليه
تعديل ماذا خلها بتفصخها خلاص عدلة لا تفصح تحك لا تفصح طلع حصاة دخلت عليك دخل يدك يعني دخل يدك هكذا دخل هاللي تبيه وخرج اللي تبيه زين حرك اللي تبيه
اما انك تفصخ تقول ابى اطلع الحصاة اللي نشفت في رجلي عود او شي لا خلاص بداك فصخت فصخت هذا مثل الحدث تقول ما دريت لا حدث اذا احد احدث دريت ولا هذا ما ما يشترط التعمد في الحدث ولا في خلع الجورب
والله اعلم باقي مسألة كنت ابا اقولها لكم شروط الشروط يمكن في شيء ما ذكره المؤلف بس انا ساشير اليه ان شاء الله باختصار انا اقول شروط الشروط في الحقيقة على قسمين
القسم الاول شروط متعلقة الخف او الجورب والقسم الثاني شروط متعلقة بالماسح او بالمسح ساذكرها باختصار هي انا باستقرائي لكلام اصحابنا الحنابلة عشرة هم ينصون على ثمانية واثنين يدرجونها بالكلام درجا. وهي شروط في الحقيقة عندهم فهي عشرة شروط على المذهب. وعلى الراجح عندنا
والله اعلم خمسة شروط خمسة شروط سأذكرها لكم الشرط الاول ان يكون الممسوح ساترا لمحل الفرض تكلمنا عن الشرط الثاني ان الممسوح ثابتا بنفسه الشرط الثالث ان يكون الممسوح مما يمكن المشي به عرفا. الشرط الرابع ان يكون الممسوح طاهرا. الشرط الخامس ان يكون الممسوح
الشرط السادس ان يكون الممسوح صفيقا لا يصف لا يصف البشرة بصفاء وخفته الشرط السابع الا يكون الممسوح واسعا ان يرى منه بعض محل الفرض. هذه سبعة شروط متعلقة بالممسوح
اه الشروط المتعلقة بالمسح والماسح ثلاثة. ان يلبسهما بعد كمال الطهارة بالماء. يعني لا بالتيمم. الشرط الثاني ان يكون المسح في المدة المحددة شرعا. الشرط الثالث ان يكون المسح في الوضوء دون الغسل. هذه عشرة شروط. وعلى الراجح هي خمسة
شروط الاول ان يلبسهما بعد كمال الطهارة الثاني ان يغطي القدمين مع الكعبين بمعنى ان يكونا فوق الكعبين لا ان لا ان لا يكونا مخرقين عن اللي ذكرته لكم قبل قبل قليل
آآ الشرط الثالث ان يكونا طاهرين وتكلمنا عن الخلاف في هذه المسألة قبل قليل والشرط الرابع ان يكون المسح في المدة شرعا ان يكون في الوضوء لا في الغسل وليس من الشروط على القول الراجح ان يكونا ثخينين او صفيقين
يجوز المسح على الخف او الجورب الخفيف ما كانت خفته ولو كان لحميا شفافا على الراجح والله اعلم الخامس الوضوء دون الغسل نكتفي بهذا القدر وافتح مجال للمسائل تفضل ايش عندك
لا لابد ان يكون طهارة غشي طهارة غشي الله اعلم. نعم صحيح ما ذكرها المرأة نفس الكلام امسح على ذكر الامامة لكن خمار المرأة لم يذكرها امسح المرأة على اغلب ظاهر الخمار
من الاعلى فقط مثل العمامة على اعلاه بس العمامة كوار وهذي لا ما فيها اكوار تمسح عليها هكذا على اغلبه والله اعلم طيب ان العادة نبدأ من اليمين بس اليوم
ودك الزبير تسأل انت واللي قدامك الراجحي حنا انه يمسح عليه نعم يعني هو مذهب من المذاهب ويذكرون في حديث المغيرة لكنه صحيح الصواب انه يعلم يعني ينكر انكار تعليم لا انكار تأديب وتعزير ولا يقال له ترى هذا
لم يثبت في السنة هذا مشايخنا هذا مذهبنا دعهم هذولي مقلدة يقلدون علمائهم ما يقلدونك انت السلام على ناس هذا مذهبهم. هذا جاهلي هذا جهل يفعلونه من جهل هذا ينكر عليه انكار تعليم
نعم لا اذكرها الان لا لا اذكر الاقوال الثلاثة اذكرها لكن اثنين الباقيات انا اذكر اني استقرأتها قديما انا ما راجعتها حديثا اظنها اربعة او خمسة اقوال قد يكون منها قول من اول اللبس
قد يكون منها قول من اول اللبس في مسائل لطيفة ما ذكرها المؤلف اللي مسح الجورب على الجورب او والله مسائل كثيرة انا عندي محاضرة انصحكم بالرجوع اليها محاضرة او درس لقاء علمي
موجودة في على اليوتيوب لعلك يا محمد او احد الشباب ينزلها على المجموعة اسمها يعني يعني حكم المسح على الجو احكام المسح على الجورب فيها فوائد اظنها مفيدة يعني تفضل يا شيخ
ها في مسألة نزع الخف الا يفرق بينما اذا كان قد مسح عليه او لم يمسح من ناحية ماذا نعم لا شك ان من لم يمسح على الخف لا يدخل في الاحكام
يجوز ان يخلعه مئة مرة ويلبسه مئة مرة الطهارة الاولى لم يمسح عليها هذا لا اشكال فيه بعد الحدث اذا نزعه خلاص انتهى ما عدا فايدة والله القبع اللي يدار تحت الحنك يصعب اخراجه خاصة في شدة البرد
يعني في خلاف بين المعاصي انا ارجو انه يعني الخمار لما رواه عمامة الرجل لو مسح عليه لا بأس بس يراعي انه اذا غسل وجهه لابد ان يغسل وجهه كاملا
الله اكبر هل اذا ادركت الركعة الاولى يجوز لي ان اطيل بالصلاة حتى يأتي موعد الصلاة التالية ها فهمت يقول اذا ادركت ركعة من الصلاة الوقت والثانية قد لو اطلت خرجت عن الوقت هل يجوز اكثر العلماء يقولون لا يجوز
لا يجوز. يحرمون يوجبون عليك ان تصلي الصلاة كلها في الوقت وانت مقصر الان بالتأخير فلا تقصر ايضا اخراج ركعة عن وقتها انما النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الادراك
ولم يتعرض لقضية انه يجوز او لا يجوز. انما ذكر الادراك والادراك لا شك فيه الله اعلم. نعم الله عليكم يقول قطرات بول بعد الوضوء وينقطع القطرات بعد اربع خمس دقائق هل اعيد الوضوء
اذا كان عندك قطرات انت متمكن من وجودها فلا تتوضأ حتى تنتهي القطرات وانا انصحك ان تكثر من صب الماء وتنثر ذكرك وتعصر الذكر وتخلي عليه موية ويسمى هذا النضح
الموضوع لا عاد تفتش البس سروالك وتوكل على الله خلاص نعم نعم مذهب الحنابلة طبعا الظاهرية اوسع يبدو لي من مذهب الحنابلة لكن كلام عن المذاهب الاربعة هم اوسع المذاهب في الممسوحات وفي المسح عموما
يعني مثلا خمار المرأة لا يجوزه الا الحنابل العمامة لا يجوزه الا الحنابل هذه كلها من المفردات الله اعلم الله عليكم يقول ما صفة احرام الصبي؟ هل هو مثل الكبير
يحلق رأسه الطفلة كذلك هذا سؤاله اوله يخالف اخره ذا وش ذا السؤال هذا احرام احرام الصبي والصبية كاحرام الكبير والكبيرة ويمنعه والده او والدته او من هو معه من لبس المخيط التطيب وغير ذلك. هذا جواب السؤال اما الحلق هذا التحلل
نقول نعم مثله مثل غيره المرأة تقصر الطفلة يقصر من شعرها والصغير يحلق شعره او يقصر كله والله اعلم نعم تفضل قالوا لان المدة هي مدة المسح محدد بمدة فاذا انتهت المدة عللوا قالوا بطل المسح. كذا مجرد كلام يعني
اذا اراد ان يلبس جوربا اخر لا بد ان يلبسه على طهارة ان اراد المسح عليه ولو طهارة مسح يعني جورب ممسوح عليه ثم احتاج زاد البرد يلبس الجورب الثاني على طهارة مسح
لا يجوز له ان يمسح عليه والمدة للتحتاني هذا هو الراجح والا المشهور عندنا مذهب انه اذا مسح التحتاني فالحكم للتحتاني الى مشعل فوقاني في الحكم للفوقاني والصحيح انه ما دام في المدة يجوز ان يمسح على اثنين وثلاثة واربعة بس بشرط ان يلبسه على طهارة
والله اعلم ولكن المدة لا تزيد عن اربعة وعشرين ساعة. المدة للاول يسأل عن محدث هذا العصر يدرس عند الاسناد. ها؟ يقول يسأل عن افضل محدث في العصر عند سندوتشات. ما اعرف يعني افضل محدث عنده اسانيد الله
فيه جملة من المشايخ من اهل الحديث منتشرون العالم الاسلامي الشخص المحددا هو اعلى اسناد ولا غيره ما انا لا اتتبع مثل الاسانيد هذي اذا كان يشق عليه نزعها ويمسح عليها لا بأس
الله عليكم يقول ما محظورات الاحرام وما هي كفارة محظورات الاحرام محظورات الاحرام عشرة نذكرها ونذكر هذا راحة لنا الوقت على كل حال آآ اهمها بالنسبة للرجل المفصل على البدن
ومنها ترك المحظورات لبس المفصل على البدن والثاني تغطية الرأس والثالث التطيب الرابع قص الشعر من جميع البدن خامس قص الاظهار من القدمين او الى اخره الله اعلم الفدية مختلفة ليست واحدة
لكن اكثرها فيها فدية الاذى فدية الاذى وهي ان تخير بين ثلاثة ثلاث عبادات اما صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة وليس عشرة ستة مساكين او ذبح شاة وتصدق يا فقراء
اختار واحد من الثلاثة هذي تسمى فدية الاذى والله اعلم. نعم حد عنده شيء تفضل يا شيخ من يستدل بقول النبي عليه الصلاة والسلام اه المغيرة دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. على انه
لا يدخل الاولى في الخف حتى يغسل الثانية غير صريح لانه حتى لو الاولى وهي طائرة والثانية حصل ان الثاني الان استقرت وهي طاهرة كأنها مدخلة على طهارة في لكنها فيها الاحتمال وارد يعني ولذلك ذكرنا ما ذكرناه
على حدث هل يمسح الجورب الاعلى من الثاني على حدث لا يمسح عليه يمسح على التحتاني يدخل يده يمسح من تحت او يخلعه ويمسح من احدث اثناء غسل الجنابة هل يكمل غسله
من احدث اثناء غسل الجنابة يكمل يكمل مصلح لكنه يتوضأ هذا الوضوء لا يكفي هذا الاغتسال لا يكفي انه احدث فيه حدثا اصغر ولا يرتفع به الحدث الاصغر نعم يحتاج انه يتوضأ بعد ذلك اذا اراد الصلاة
نعم نعم قلت قبل قليل ان المدة تكون اربعة وعشرين ساعة في العصور السابقة اليوم كانوا كيف يحسبون مدة يعرفونه من الظهر الى الظهر مثلا من اعلى الضحى الى اعلى الضحى
ولذلك قال الحديث يوم وليلة هم يعرفون يوم وليلة هم يعرفون احسن من معرفة من دقة ويقسمون النهار الى اربعة وعشرين ساعة ترى تقسيم عفوا اليوم الى اربعة وعشرين ساعة قديم قبل السلام حتى
الساعات الدقة هذي اللي ثواني وكذا وهي اصلا مأخوذة منها عندهم قديما الساعات الرملية انتشرت في العهد العباسي يقول صديقي قام في بريطانيا اسبوع كامل برمضان كان عندهم طول اسبوع وطول الاسبوع الكامل اه السماء غائمة
يعتمد على التقويم الموجود على الانترنت تقويم الغروب نعتمد على تقييم والتقييم هذا معروف انه جيد لا بأس لا بأس تفضل نرجع لك ان شاء الله يلا يا ابو علي
اذا انتهت المدة صل ما دامك على وضوءك السابق صل صلاة صلاتين ثلاث كيفك اذا احدثت لازم وتتوضا للصلاة هذا المذهب قلنا له قلناه قبل شوي هذا مذهب حنابلة قل ما حكم السلام بالاشارة؟ وهل في فرق بالاشارة باليد اليمنى او اليسرى؟ يكره السلام بالاشارة استقلالا
قد جاء النهي عنه عن النهي عن السلام بالاكف وقد جاء في بعض الاحاديث انه سلام اليهود سلام النصارى والاكف والاشارة بالعين لكن اذا كان سلام باللسان وللتوظيح لاجل البعد وقلة عدم السماع
تشير بيدك مع التلفظ هذا جائز وجاء في حديث اسماء بسند ضعف يسير لكنه معناه صحيح اعلنت ان النبي صلى الله عليه وسلم مر علينا فسلم والوى بيده بالتسليم يعني اشار
وكان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر اذا كان في صلاة يشير لان هنا ما عنده الا الاشارة لا يجوز الكلام كان في اول الاسلام يرد السلام
ثم ترك ذلك وقال ان في الصلاة لشغلا فكان يرد بالاشارة هكذا هكذا فقط الله اعلم نعم المصافحة في الصلاة مكروهة لانها حركة لا تنبغي لكنها لا تبطئ الصلاة مكروهة حركة هذه الحركة مكروهة
يقول ما حكم من ترك صلاة العشاء في المسجد وصلاها في المنزل من اجل ان يصليها في وقت متأخر هذا لا يجوز هذا حرام يجب ان يصلي مع المسلمين في المساجد
ولا يؤخر الصلاة لانه هذا ترك واجبا واراد سنة وهذا قلة فقه هل فاته من السنن والفضائل ما لا يحصى بتركه لصلاة الجماعة مع اثمه وتركه للواجب اين الصلاة في المسجد الصلاة وحدك
ولكن اذا كنت في استراحة او خارج البلد في البر فلكم ان تتفقوا على تأخيرها وان كنت انا لا انصح بهذا لانها تحدث من كثيرين انهم يؤخرونها ثم ينسونها ما تعودوا التأخير
وقد حصلت لنا ولغيرنا عدة مواقف في هذا نحب لك ان تؤخره صلى في وقته الحمد لله. نعم انتهاء الحدث نعم اللي عنده غسل وعليه جبيرة يغتسل ولا يروح يقصد عند الدش الدش لازم
هذا ما له علاقة بالفقه هذا له علاقة بالطب اجلس على كرسي ويبدأ يصب عليه شوي شوي واذا انتهى يمسح على الجبيرة الله اكبر السلام عليكم يقول متى تتحجب الانثى ومتى تنتقب
متى تتحجب الانثى ومتى تنتقب الواجب عليها ان تتحجب دائما بمعنى تنتقب. عندنا الحجاب والنقاب واحد وان كان غيرنا يفرق بينهما ولكن كثر في اصطلاح المعاصرين الحجاب بمعنى اخراج وجه وهذا عندنا انه سفور لا يجوز
والواجب على المرأة ان تنتقب لقوله صلى الله عليه وسلم المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان وهذا حديث حسن رواه الامام الترمذي وصححه ابن حبان رواه ابن خزيمة في كتابه الصحيح
وصححه جماعة حسنه جماعة حديث من اصح الاحاديث في وجوب تغطية المرأة وجهها. واستدل به الامام ابو يعلى الحنبلي كبير واستدل به من جاء بعده من اصحابنا الحنابلة لا صحيح
واضح لا ريب فيه ولا يجوز الطعن في الاستدلال به ولا التشكيك بل هو صريح الدلالة في يد انه يجب على المرأة اذا خرجت للرجال الاجانب ان تغطي جميع بدنها بما في ذلك الوجه والكفان بما في ذلك الوجه الكفان
وتغطية الوجه لا يشترط ان تكون بالنقاب يكون بواحد من اربعة اول النقاط والثاني البرقع. والثالث اللثام الكامل. وليس اللثام الصغير اللي يخرج الخدين ويخرج الجبهة. لا تغطي تستر اعلى جبينها بحجابها العلوي وتغطي جميع اسفل الوجه
باللثام الكامل من الاذن الى الاذن والرابع الغطوة المعتادة غطوة امي وامك وجدتي وجدتك اللي ما لها فتحات الله يرضى عنهن ويجزاهن خير احيانا يخافن حتى من فتحة العيون ذي ما ما يفتحنها ابد
يجوز للمرأة ان تتخذ واحدة من الاربعة واذا اتخذت النقاب او البرقع او اللثام فلا يجوز ان تفتح له فتحة كبيرة بحيث تظهر خديها ومحاجرها لا تفتح فتحة مناسبة فقط للنظر
ولا يجوز لها في هذه الحالة ايضا ان تكتحل اذا خرجت للرجال الاجانب للسوق وغيره وبعض الفتيات هداهن الباري جل وعلا تنتقب ثم تضع ما يسمى بمكياج المنقبات وهذا حرام لا يجوز
وهو مكياج للعينين والمحاجر حيث اذا رآها الرجل وهي قبيحة شوهاء سقط قلبه بين رجليه يظنها اجمل الجميلات وهي لا شيء وهي ارادت بهذا ان تتبرج وهي مرتكبة لكبيرة من الكبائر
لان التبرج من الكبائر كما نص عليه غير واحد من اهل العلم رحمنا الله واياه لانهم فعل الجاهلية كما قال تعالى. ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى الله اعلم. نعم متى يجب على الفتاة ان تنتقب اذا بلغت
اذا بلغت وقبل البلوغ يعني حسن ان يدرب والداها على الاحتجاب محجب بغطاء الرأس سنة سنتين حتى اذا بلغت غطت الوجه هنا انبه تنبيه مهم لا يجوز للاباء ولا للامهات ان يمنعوا بناتهن من النقاب او من الحجاب الشرعي هذا
يا حرام ومضادة لشريعة الله جل وعلا فالواجب على الاباء الحذر من آآ التشديد على بناتهن الدينات المستقيمات على هذا. بل واجب على الاباء ان يدعوا بناتهن الى هذا ويجتهد الاباء والامهات في
والزامن بالحجاب الشرعي والله اعلم. نعم ما احد انكر النقاب من اهل العلم انما الجهال المعاصرون الذين لا علم عندهم ينكرون النقاب. اكثرهم علمانيين واشباه العلمانيين ما اعرف احد عالم
يعرف الشريعة ينكر النقاب. وقد ردوا عليهم هؤلاء الناس الذين لا علم لديهم. هذا لا عبرة لا بوفاقهم ولا بخلافهم. نعم. روي عن ابن عباس انه السلف عندهم النقاب اما بعين او بعينين
نعم يقول هل الكتابية متزوجا مسلم يجب ان تغتسل من الحيض نعم يجب على المرأة الكتابية ان تغتسل من الحيض ليطأها زوجها. نعم ولا يجوز له ان يطأها حتى تغتسل. نعم. وبعد الجماع هل يجب
الاغتسال من الجنابة لا يجب عليها يقول هل تلبس المنقبة ام النظارة خارج النقاب ام تحت النقاب يجوز هذا ويجوز هذا اللي يريحها تفعل هذا او هذا يقول حكم صلاة المرأة مع رجل بالغ ليس بمحرم وهما
وحدهما المرة مع رجل بالغ وحدهما ان تخلو به ليش تخلو صلاتها معه لا تجوز لا يجوز ان تخلو به ولا يجوز نعم يقول حكم وجود اثر بلون بني سبب التعرق في فتحة الشرج هل هو طاهر
الاثر البني هذا نجس باتفاق العلماء معناها انك ما ما لم تستنجي جيدا الا يكون عندك وسوسة تجاوز الوساوس وتجاهلها. نعم قوله تعالى وجعلوا الملائكة عباد الرحمن اناثا هاي الملائكة ذكور ام يجب التوقف
والله كثير من العلماء يقولون الملائكة ذكور لهذه الايات. وانا ارى انك تتوقف لانك لا تدري عن خلق الله توقف احسن لك والله اعلم. قل الملائكة والمسؤولة ان كان اكثر خطاب يدل على ذكوريتهم
وبعض اهل العلم كثير ينصون على انهم ذكور لكن يعني اذا ما تبين لك الدليل في هذا بوضوح توقف نعم يقول هل كما قلت ظواهر الادلة على انهم ذكور. نعم
يقول هل حماد من اسماء الرسول؟ من هو؟ حماد. حماد ما اعرف انه من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم وفي ناس يتوسعون النووي السيوطي ذكر للرسول صلى الله عليه وسلم يمكن الف اسم. اكثرها مو بصحيح
انما توسعات نعم. يقول ما حكم الجهر بالقراءة بالصلاة الجهرية للمنفرد يسن لك الجهر الجهرية لكن تجهر لنفسك يقول هناك امرأة تدعي انها تعالج الناس وتكلم قرينها وتخبر الشخص الذي امامها انها انه معيون
لا يجوز استعمال الجن في التطبب ولا في غيره حكم لبس لبس المخيط في العمرة بذكر مجنون. هل على وليه شيء مجنون! ايه. مجنون لا عمرة له لبسه مخيط ولا مو مخيط ما له عمره اصلا
ليس مثل الصبي. الصبي عمرته الصحيحة. اما المجنون لا تصح عمرته اصلا يقول ما الطريقة المثلى في عقد الاصابع عند التسبيح افضل طريقة والله اعلم العقد هكذا. سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله
او تقول سبحان الله والحمد لله الله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله اما ان تفعل هكذا ما يعرف لها اصل العقد بحسب يعني عقد الاصابع يقول اذا احد وصل له خبر ان فلانا خطب فلانة يقول يا مسوي فيرد ليش؟ يا مسوي يا مسوي ايه ايوه فيرد الموصل الموصل
يا كريم مع العلم انهما انهما يقصدان بالكلمة. يا مسوي اي الله يسوي بينهما. فما حكم هذا ان كان دعاء يقصدون به الدعاء الله يسوي بينهم لكن ليس من اسماء الله المسوي
كمجرد اخبار والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه