1 00:00:12.650 --> 00:00:34.900 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم قال رحمه الله تعالى غسل نواقض الوضوء ثمانية من سبيل مطلقا من بقية البدن من بول وغائض وكثير نجس غيرهما 2 00:00:35.000 --> 00:01:00.950 زوال عقل الا يسير نوم من قائم او قاعد غسل ميت اكل لحم ابل والردة وكل ما اوجب غسلا غير موت ومس فرج ادمي متصل او حلقة دبره ولمس ذكر او انثى الاخر لشهوة بلا حائل فيهما. لا لشعر وسن وظفر ولا بهما 3 00:01:00.950 --> 00:01:24.400 ولا من دوء ولا من دون سبع ولا ينتقض وضوء ملموس مطلقا. ومن شك في طهارة او حدث بنى على يقينه وحرم على محدث مس مصحف وصلاة وطواف وعلى جنب ونحوه ذلك وقراءة اية قرآن ولبث في مسجد بغير وضوء 4 00:01:25.650 --> 00:01:49.400 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا 5 00:01:49.400 --> 00:02:13.400 لدنك رحمة انك انت الوهاب حيا الله معشر طلبة العلم. واسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا ما زلنا في كتاب الطهارة واليوم نتحدث في 6 00:02:13.600 --> 00:02:52.100 نواقض الوضوء فهذا الفصل في نواقض الوضوء سميت مفسدات الوضوء النواقض وكأن الوضوء بناء مشيد فاذا افسده الانسان بالحدث نقض هذا البناء واصل النقض في المحسوسات ولكنه يعد الى المعنويات 7 00:02:54.350 --> 00:03:24.150 مواقف الوضوء جمع ناقظ مثل فارس وفوارس وهالك وهوالك هذا هو المشهور عند اكثر اهل العلم واللغة وزعم بعضهم ان النواقض مفردها ناقضة ولكنهم غلطوه في هذا الاول هو الصحيح المشهور 8 00:03:31.950 --> 00:04:08.550 ونواقض الوضوء هي مفسداته او هي الاشياء التي تفسد الوضوء وقد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان الوضوء له نواقظ هذا اجماع متيقن ولكنهم اختلفوا في هذه النواقظ كما انهم اجمعوا على بعضها. فهذان اجماعان متيقنان في هذا الباب. فالاجماع الاول ان للوضوء نواقظ 9 00:04:08.900 --> 00:04:27.650 هذا متفق عليه فليس من احد من اهل الملة يقول ان الوضوء يستمر دائما وابدا لا ينتقض هذا كلامنا يقوله احد ثم انهم اتفقوا على بعظ النواقظ واختلفوا في بعظها 10 00:04:32.150 --> 00:05:17.050 وسنشير الى هذا بعض الاشارات ان شاء الله تعالى ناقض الوضوء في الجملة تنقسم الى قسمين مواقف حقيقية والقسم الثاني نواقظ هي اسباب وبعضهم يقول مظنة وما ان والمعنى واحد ومعنى المظنة انها 11 00:05:17.900 --> 00:05:40.700 سبب لنقض الوضوء والمئنة يعني انها ناقض حقيقي فمثلا خروج البول هذا ناقض حقيقي. خروج الغائط هذا ناقض حقيقي امنا فهو ايش مظنة النقص او سبب للنقض ليس ناقضا حقيقيا 12 00:05:49.500 --> 00:06:17.850 يقول المؤلف الله واياه نواقض الوضوء ثمانية. الوضوء بالظم ولا تقل الوضوء فذاك الماء. الذي يتوضأ به. اما اسم الفعل فهو الوضوء قال ثمانية هذا العدد كما تقدم لنا مرارا 13 00:06:19.150 --> 00:06:52.850 مأخوذ عن طريق ايش الاستقراء الاستقراء ما معنى الاستقراء التتبع والمراد به تتبع الادلة الشرعية للخروج منها بنتيجة والمراد هنا تتبع الادلة الشرعية للخروج منها بعدد في نواقض الوضوء التتبع في كل موضع بحسبه 14 00:06:54.900 --> 00:07:27.400 هل هذا العدد متفق عليه؟ او مختلف فيه مم مختلف ما دام المسألة اجتهاد يعني تتبع التتبع اجتهاد فبالتالي سيكون هناك اختلاف العلماء متفاوتون في عدد نواقض الوضوء بين متوسع في العدد وبين مضيق 15 00:07:29.400 --> 00:08:01.150 فاقل ما قيل انها اربعة نواقض وهو قول مشهور في مذهب الشافعية الله واياهم قيل خمسة وقيل سبعة وقيل ثمانية وقيل تسعة وقيل اثنتا عشرة واكثر من صلاة فيما وقفت عليه 16 00:08:01.300 --> 00:08:37.150 اوصلها الى ثلاث وعشرين ناقضا وهم بعض المالكية كما في الذخيرة القرافي وسبب الاختلاف في العدد راجع الى احد امرين. الامر الاول الخلاف في النواقظ نفسها بحسب نظر الفقهاء فقد يعدون بعض الاشياء نواقض 17 00:08:38.000 --> 00:09:08.700 وغيرهم لا يعد هكذا مثلا مس المرأة بعضهم يعتبره ناقضا للوضوء وبعضهم لا يعتبر ناقضا للوضوء مس الذكر او الفرج بعضهم يعتبر ناقضا وبعضهم لا يعتبره ناقضا وهكذا وهناك من يذكر اشياء غريبة في النواقظ. من اغرب ما وقفت عليه 18 00:09:10.400 --> 00:09:39.400 ما عده بعض متأخري الحنفية من نواقض الوضوء قالوا اذا سقط من مكان عال انتقض وضوءه وهذا لا يدرى له وجه لكن تأوله بعضهم قال فلعل المراد انه لا يكاد احد يسقط الا وقد ايش 19 00:09:39.700 --> 00:10:04.800 لازم يخرج منه شي يعني وقد يقال انه اذا سقط مكانا فلا بد ان يغمى عليه يعني اذا اردنا التعويل لهم وايضا من الغرائب ما ذكره بعض متأخري المالكية قالوا النظر 20 00:10:05.050 --> 00:10:37.850 بشهوة ينقض ايش الوضوء وايضا ما ذكره بعض متأخر المالكية من ان البطن تنقض الوضوء يسميها بعضهم مكتومة هذا كلام يعني مجرد كلام هذا مجرد كلام لا خطام له ولا 21 00:10:38.150 --> 00:11:00.550 لا يعتبر شريعة الا ما دل عليه كتاب او سنة او اجماع او قياس صحيح ولا يوجد في هذه الامثلة الاخيرة الشيء وسيأتينا ان شاء الله تعالى ان الراجح ان نواقض الوضوء اربعة فقط 22 00:11:02.250 --> 00:11:35.000 سنذكر لكم في اخر المبحث ان شاء الله تعالى المؤلف قال ثمانية وفي الحقيقة اعد تسعة الاول يقول خارج من سبيل مطلقا السبيل المراد به مجرى البول والغائط سمي سبيل لانه طريق لخروج الخارج 23 00:11:36.150 --> 00:12:05.200 هو الطريق وبعض العلماء يقول التعبير بالسبيل احسن من التعبير بالسبيلين لانك اذا قلت سبيلين حصرت وهي لا تنحصر في سبيلين. قالوا هي ثلاثة الرجل له سبيلان. والمرأة لها ثلاثة سبل 24 00:12:07.700 --> 00:12:39.600 تزيد على الرجل مسلك الذكر وهو المهبل على ازن المنزل وهذا يخرج منه بعض النواقض عند بعض اهل العلم لو خرجت منه صفرة او قدرة او ما يسمى رطوبة فرج المرأة ويسميها الناس اليوم 25 00:12:39.650 --> 00:13:13.250 الافرازات الايش ها الافرازات ايش المهبلية ولا المه بلية كنا على وزن ايش منزل شتصير بالنسبة اليها ما ما ينطقه الكثيرون اليوم شيقولون مهبلية هم يضبطون هكذا مهبل على وزن 26 00:13:13.550 --> 00:13:48.050 منزل مهبلية وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله بعد قليل وقوله مطلقا يعني من غير تفصيل ولا استثناء اه يدخل فيه سواء اكان الخارج معتادا ام كان غير معتاد وهو النادر 27 00:13:53.050 --> 00:14:32.400 ويدخل فيه ايضا البول والغائط والريح بنوعيه بل بانواعه الثلاثة الريح عند الفقهاء الجملة ينقسم الى ثلاثة اقسام تعرفون اثنين والثالث ما اظنكم تعرفونه من يعرف الثالث ها نعطيه جائزة 28 00:14:34.800 --> 00:14:57.050 كذا نعرف الاثنين الحين كثير من الفقهاء يقولون فيه ثلاثة اقوال ثالث هكذا يتركه الاول والثاني لانها معروفة المختصرة وفيه ثلاثة اقوال او فيه ثلاثة احتمالات. ثالثها طيب وين الاول والثاني 29 00:14:57.650 --> 00:15:31.050 معروفة نختصر الكلام نعم يقولون الريح الثالث الريح الذي تخرج من فرج المرأة ومن ذكر الرجل وهذا شيء نادر في الوجود لكنه موجود يعني خروجها من فرج المرأة يعني يوجد 30 00:15:31.850 --> 00:15:51.600 وان كان نادر لكن يوجد اكثر من خروجها من ذكر الرجل فذكر الرجل لا يكاد يذكر هذا حتى قال صاحب المغني انه لا يعرف في الوجود وبعضهم يعني ذكر اشياء يعرف بها. لكن خروجه من فرج المرأة موجود يعني 31 00:15:52.200 --> 00:16:20.650 وله اسبابه المقصود على المذهب ان كل هذه تنقض ايش الوضوء في كل ولو خرجت دودة او خرجت حصاة او خرجت نقطة دم لو خرج مزيون او ودي او خرج 32 00:16:21.600 --> 00:16:53.300 شيء دخل في الفرج او ادخل في الفرج ثم اخرج مثل لو ادخل في فرجه شيئا او ادخلت المرأة في فرجها شيء ثم اخرجته ينقض الوضوء او المني الذي اه يبقى في فرج المرأة مثلا لو انها اغتسلت ثم خرج هذا المذي المني بعد الاغتسال قالوا ينتقض به الوضوء 33 00:16:56.500 --> 00:17:21.550 هذا معنى كلام ايش المؤلف طيب هل فيه نص يدل على هذا العموم الجواب لا لا ما في نص لكن جاءت الادلة بذكر البول والغاز كما قال تعالى او جاء احد منكم من الغائط. والغائط يدخل فيه البول 34 00:17:21.900 --> 00:17:57.550 والبراز تفعل في الغائط غالبا وجاء قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد هذا الفساء والضراب قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. قال رجل من حضرموت لابي هريرة رضي الله عنه ما الحدث يا ابا هريرة 35 00:17:57.600 --> 00:18:26.300 قال فساء او ضراء ويعبر عنها بالريح تأدبا لكن انا اذكر نشرحها بعض الناس لما يقول الريح ما يفهم ايش تقصد بالريح التوضيح في مجال العلم ضروري حتى لا يشكل على الناس كما فعل ابو هريرة رضي الله عنه 36 00:18:34.250 --> 00:19:06.350 والقول الثاني ان الخارج ينقسم الى قسمين معتاد وغير معتاد المعتاد مثل والغائط والمذي والودي ونحو ذلك هذي تنقظ عامة العلماء ونقله بعضهم اجماعا ولم يخالف فيه الا الظاهرية والا ربيعة 37 00:19:06.950 --> 00:19:28.250 الدم الذي يخرج من المرأة المستحاضة واما غير المعتاد فلا ينقض الوضوء مثل الدودة اذا خرجت والدم اذا خرج من الرجل ايضا الدم اذا خرج من الدبر هذا غير معتاد 38 00:19:28.850 --> 00:19:59.800 ومثل رطوبة فرج المرأة وهو الافرازات مهبلية منزلية اواني منزلية. افرازات مهبلية عشان وهذا مذهب المالكية وذهب اليه جمع من اهل العلم وغيرهم وهذا هو الراجح. والله اعلم ان هذه 39 00:20:00.300 --> 00:20:23.400 الاشياء النادرة لا تنقض الوضوء لعدم ما يدل على النقض بها والاصل عدم النقض والاصل بقاء الطهارة بقاء الوضوء ونستصحب هذه الاصول حتى يأتينا ما يدل على النقب وهذا القول 40 00:20:23.900 --> 00:20:53.850 يعني مريح للنساء بالذات تعاني النساء اليوم من الافرازات المهبلية كثيرا او ما يسميه الفقهاء الرطوبة الفرج وسببها يعني يحتمل والله اعلم في عدة اسباب لكن في نظري ان من اسبابها وقد اشار اليه بعضهم 41 00:20:54.700 --> 00:21:24.050 السراويل الضيقة التي تلبسها النساء اللي يسمونه اليوم كريستيون او كلوت هذه تسبب الاحتكاكات وهذا الاحتكاكات تسبب الافرازات وتسبب الحساسية مع اسباب اخرى ولذلك يعني بعظ النساء تجرب انها تلبس السراويل الواسعة تخف عليها هذه الافرازات 42 00:21:24.400 --> 00:21:55.700 ان لم يكن لها سبب اخر وما كانت امهاتنا يلبسن هذه الملابس ولا جداتنا كانوا يلبسون الواسعة واليوم طحنا في تقليد الغربيين في كل شيء هذا ما يتعلق الناقض الاول من نواقض الوضوء 43 00:21:56.250 --> 00:22:26.500 للسؤال في هذا الناقل فحسب لا احد يسأل عن غيره تفضل يا شيخ ايش هل يفرق الكثير من القليل؟ لا ما يفرك. لا فرق لا فرق بين القليل والكثير الودي ايش فيه؟ 44 00:22:29.550 --> 00:22:52.850 هذا يأتي في باب الاغتسال السوائل وهذا كلمة السوائل احسن منه الاشياء كما ذكرنا مرارا ان كل ما عرفته بالاخص اولى من التعريف بالاعم او المغرق في العموم لكن احيانا لا تجد عبارات كلمة اشياء او كلمة امور 45 00:22:52.950 --> 00:23:08.500 لكن لربما لو دقق الانسان يجد فانا لو قلنا مثلا الاشياء التي تخرج من فرج الرجل يعني في اغراق في العمر لكن نقول التي تخرج من فرج من الفرج فرج الرجل او فرج المرأة 46 00:23:09.700 --> 00:23:35.100 البول من القبل خلينا نقول ما القبل ليس من الفرد من القبل البول والمني والمذي والودي والافرازات النسائية التي تقدم ذكرها المذي سائل شفاف لزج يخرج عند الهيجان وعند الشهوة 47 00:23:35.950 --> 00:24:06.600 ويخرج ايضا عند الفتور بعد الجماع ويعقب المني وهذا خاصة في الرجال يعني كثير عندهم قد سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذاك المذي وكل فحل يمضي وبعض الناس يستمر معه المذي لمدة نص ساعة ساعة 48 00:24:06.900 --> 00:24:37.850 وافضل يعني طريقة ايقاف المذي بعد المني هو البول ان تتبول الغالب انك اذا تبولت انه يمسح المجرى كاملا فيزول المذي. فلذلك استحسن الفقهاء هذا يستحسنون انك اذا اردت الاغتسال او الوضوء بعد نزول المني انك تتبول. حتى يتنظف المجرى 49 00:24:37.850 --> 00:25:19.900 من المني ومن المذي واما الودي الودي ووسائل ابيض وقد يكون اصفر لكنه ثقيل ليس شفافا يخرج احيانا بعد البول غالبا ما يخرج بعد البول واكثر ما يخرج يعني في حالات نادرة لكن اكثرها والله اعلم عندما يحصل الانسان انه ايش 50 00:25:20.450 --> 00:25:41.600 يعني عند تعسر معين او شيء لربما خرج هذا السائل وبعض الناس قد لا يراه مطلقا هو ليس شيئا يعني هو من الاشياء المعتادة لكنه قليل الخروج ويكاد يرى كثير من الرجال ولا اعرف انه يوجد في النساء 51 00:25:41.750 --> 00:26:07.250 الوجه يسمى الودي وحكمه حكم البول من حيث النجاسة ونقض الوضوء والله اعلم في سؤال نتعدى هذا اذا الثاني من النواقظ يقول الخارج من بقية البدن من بول وغائط وكثير نجس غيرهما 52 00:26:12.850 --> 00:26:37.400 هذا الناقظ الثاني ينقسم الى قسمين. يسمى الخارج النجس من غير السبيلين وهذا اما ان يكون بولا او غائطا واما ان يكون غير البول والغائط مثل الدم والقيء فالبول والغائط 53 00:26:38.200 --> 00:27:06.250 ناقض مطلقا الدم والقيء يقول المؤلف اذا كان كثيرا اذا كان كثير اما اذا كان قليلا فلا ينقض الوضوء اما القسم الاول وهو البول والغائط فصورته ان يطعن الانسان لربما طعن فاخترقت 54 00:27:06.350 --> 00:27:27.450 الطعنة المثانة او اخترقت الامعاء او كانت قريبة من موضع اه اه تجمع البول في الامعاء اه عفوا تجمع الغائط وقد يخرج شيء من الغائط وقد يخرج شيء من المثانة من البول 55 00:27:29.800 --> 00:28:06.450 وايضا من صور ذلك من عملت له عملية جراحية المسالك البولية فسدت مؤقتا لاجل الجراحة واخرج له لي طبي يخرج منه البول او يخرج منه الغائط هذه صورة المسألة فهذا يكونون تظل الوضوء ولا شك في نقضه للوضوء للعمومات 56 00:28:10.650 --> 00:28:35.650 كان قليلا ام كثيرا ولكنه حالان اما ان يكونا مستمرا واما ان لا يكون مستمرا هذا تقسيم نظري لا ادري عنه في الواقع والا اللي نسمعه ونشاهده انه يعني الغالب ان يكون مستمرا. لكن قد يكون فيه شيء لا 57 00:28:36.150 --> 00:28:53.500 غير مستمر. لكن الغالب انه مستمر مثل الليات التي تخرج البول او تخرج الغائط في كل وقت لان ما عاد في شيء يمسكها يمسك البول ولا يمسك الغائط بخلاف خلقة رب العالمين تجد عندك ماسك 58 00:28:53.650 --> 00:29:13.550 والا كان الانسان يبتلى دائما بما يسمى بالسلس. السلس مرض عارض هذا مرض عارق يحصل للانسان اما بسبب كبر سن او بحوادث معينة او بعمليات او بسبب ضعف في المسالك فهو عارض قد يعالج وقد لا يعالج 59 00:29:14.850 --> 00:29:36.350 لا ادري انا ايضا هذا قضية طبية لعل نجد لها في الحواشي الطبية شيء كتاب طلع حديثا اسمه الحواشي الطبية الكتب الفقهية او قريب من هذا الاسم لطيف الحقيقة جدا احضر لي بعض الفضلاء الله يجزاهم خير 60 00:29:36.800 --> 00:29:53.150 بعد ما طلبناه منهم مساكم الله خير واياهم جميعا فالمقصود ان الغالب ان هذا البول والغائط يكون مستمرا واذا كان مستمرا ما حكمه سلس البول وهذا يأتي في محله ان شاء الله 61 00:29:57.800 --> 00:30:23.500 عادة سلس البول يتكلم عنه في باب الحيض والنفاس والاستحاضة وقد يذكر ايضا في باب الطهارة لكن لانه ملحق بالمستهاضة القسم الثاني النجس تغير البول والغائط واشهر الامثلة عليه القيء 62 00:30:24.300 --> 00:30:49.900 الكثير والدم الكثير. فاذا كان الدم يسيرا مثل نقطة تخرج من نفرة هنا نقطة في الركبتين بسبب السقوط او غيره هذه لا تنقض عندهم الوضوء انما اذا جرح الانسان فسال الدم كثيرا. هذا ينقض الوضوء عندهم 63 00:30:53.050 --> 00:31:16.100 والقول الثاني انه لا ينقض الوضوء لا ينقض الوضوء لان النصوص التي في هذا الباب ضعيفة والاثار الواردة لا تصح واصح ما في الباب واحسنه حديث ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ وهو حديث حسن رواه احمد 64 00:31:16.400 --> 00:31:52.300 والترمذي والنسائي وغيرهم بالفاظ مختلفة والمعنى متقارب وقالوا قاء فتوضأ يدل على انه توضأ بسبب ايش طيب من حيس التأصيل هل هذا يدل على الوجوب طيب يدل على ماذا والفعل يدل على 65 00:31:52.600 --> 00:32:16.400 يعني الفعل غايته انه يدل على وبه نقول فنقول يستحب لمن قرأ فقط ان يتوضأ لهذا الحديث طيب من خرج منه دم هل يستحب له ان يتوضأ الراجح عندنا انه لا يستحب له الوضوء 66 00:32:16.750 --> 00:32:34.600 والذين قالوا يستحب انما قالوا به خروجا من الخلاف والخروج من الخلاف اذا تبينت السنة فلا حاجة لك ان تخرج من الخلاف للراجح من اقوال العلماء ان الدم والقيء لا ينقضان الوضوء 67 00:32:35.400 --> 00:33:04.750 سواء اكان قليلا ام كثيرا ولكن يستحب الوضوء فقط من القيء للحديث حديث ثوبان رضي الله عنه فنأخذ بالحديث ونترك ما عداه والله اعلم طيب احد عندي سؤال في هذا الناقظ 68 00:33:04.850 --> 00:33:25.500 عندك سؤال الدم الذي يخرج من الجروح هو الذي تكلمنا عنه لو خرج منك دم قليل او كثير لا ينقض عن الراجح. الراجح انه ايش؟ لا ينقض الوضوء. طيب هل يستحب ان يتوضأ؟ الراجح ايضا انه لا يستحب 69 00:33:25.650 --> 00:33:45.200 لماذا لا يستحب لعدم وجود الدليل على هذه المسألة والمراد اذا قال العلماء بعض الفضلاء يستنكر على بعض اهل العلم وطلاب العلم والمشايخ اذا قالوا هذه عليها دليل وهذا كلام مضطرد عند المحققين دائما يقول وهذه المسألة لا دليل لها 70 00:33:45.700 --> 00:34:05.700 وانما يريدون انها ليس لها دليل معتمد. ليس لها دليل صحيح. ليس لها دليل يصح الاحتجاج به. ليس عليها دليل دلالته ظاهرة هذا مرادهم والا الفقهاء غالبا يدللون بس لكن قد يكون بدليل ضعيف ظعيف 71 00:34:05.700 --> 00:34:25.700 الثبوت او ضعيف ايش؟ الدلالة. فلذلك يقول لا دليل لان حقيقة الامر انه لا يوجد دليل. وكثير منهم يدلل تعليلات ويجعلونها دليلا. وهذا ايضا الصواب ان التعديل ليس دليل. انما هو اشارة الى دليل عام ولا 72 00:34:25.700 --> 00:34:49.100 الى قياس والا الى قاعدة شرعية. وهذه عامتها ليست ادلة وان غلبت عند متأخر الفقهاء التعليلات الفقهية غلبت وفيها بحوث لكني لم اجد فيها بحثا شافيا فيما يتعلق بالاستدلال بالتعليلات انما يذكرونها من جوانب 73 00:34:49.100 --> 00:35:06.350 متعددة لكني انا لم اقف على بحث يعني في قضية الاستدلال بالتعليل وهو كثير عند الفقهاء. ما تعليلات الفقهاء؟ في احيان اشارة الى دليل واحيانا اشارة الى علة واحيانا اشارة الى قاعدة 74 00:35:07.450 --> 00:35:34.200 على كل حال هذا المراد من يقول من العلماء ليس هناك دليل يقصد ليس هناك دليل يصح الاستدلال به لكنه يختصرون وصارت هذه الكلمة دارجة عندهم واحيانا بعض الفقهاء يستحسن ولا يذكر دليلا اصلا هذا موجود ايضا. هذا موجود وهذا موجود 75 00:35:34.250 --> 00:36:06.400 فاستنكاره غير جيد والله اعلم نعم ما ادري وش تقول خروج الدم بالفصد قلنا لك الان ما ينقض الوضوء الدم مطلقا اذا خرج من غير اه فرج المرأة اما اذا خرج من فرج المرأة فهو ناقض للوضوء 76 00:36:06.700 --> 00:36:25.450 وفيه يعني كلام في مسألة المستحاضة ويعتبر هو يعني معتاد بالنسبة للمرأة اما اذا خرج من ذكر الرجل فهو ليس معتادا الا ينقض الوضوء واذا خرج من الدبر فلا ينقض الوضوء 77 00:36:25.900 --> 00:36:59.950 لانه غير معتاد ولا يوجد دليل على انه ينقض الوضوء نعم انا فصلت ولا اجملت فلماذا تسألني الغائط هذا ذكر الفقهاء لو خرج الغائط من فمه معنى غير متصور هذا غير متصور انما تنظيف 78 00:37:00.350 --> 00:37:20.500 الغائط لا يكون غائطا الا اذا نزل الى الامعاء اه الاخير اخر الامعاء اما قبل ذلك فهو طعام. طعام قد يكون متغيرا وهو القيء والراجح عندنا ان القيء طاهر ليس بنجس وسيأتينا الكلام عليه 79 00:37:20.700 --> 00:37:34.600 ولا دليل على تنجيسه ما عليه دليل انما يقيسون على الغائط وهذا قياس غريب للغاية اللي يخرج من الانسان من اللي يخرج من الدبر؟ يعني هذا قياس يعني غريب جدا 80 00:37:35.000 --> 00:37:54.400 ثم تختلف خصائص هذا عن خصائص هذا نعم قد يكون منتنا وهم يقولون المتغير ايضا. لكن ليس معناه انه صار غائطا ولا في حكم الغائط فضلا عن قيء الصبي الصغير الذي لا يتغير عادة يخرج لبنا او حليبا 81 00:37:54.700 --> 00:38:25.500 وسيأتي الكلام على النجاسات اكثر ما يقال انه نجس ليس نجسا والفقهاء يتوسعون في باب النجاسات توسعا يعني كثيرا واكثر لا حجة فيهن مجرد التنظير نعم لا لا لا ما ما الصحيح لا لا فرق بينهما 82 00:38:27.750 --> 00:38:55.350 اذا كان غائط او بول خاص انتهينا الثالث زوال العقل. زوال العقل المقصود او تغطيته. قد لا يزول العقل لكنه يغطى. فزوال العقل يكون بالجنون وتغطيته يكون بالنوم قم بالاغماء يكون 83 00:38:56.550 --> 00:39:33.700 الشكر وهذا الناقظ ينقسم يمكن نقسم الى قسمين بحسب اختلاف العلماء. القسم الاول النوم انه القسم الثاني ما عدا النوم كالاغماء والسكر الصرع والجنون العارظ اللي يسمونه غير المطبق وما شابه ذلك 84 00:39:35.200 --> 00:40:04.350 فاما النوع الاول وهو النوم فاختلف العلماء في اختلافا كثيرا والمؤلف يقول ان النوم ينقض مطلقا الا ما يستثنى. وهو اليسير من نوم القائم والقاعد هذا المستثنى على المذهب والقول الثاني ان الذي ينقض هو النوم العميق فقط 85 00:40:04.700 --> 00:40:30.200 مطلقا وهذا القول هو الصحيح ان شاء الله تعالى والدليل على ان النوم من نواقض الوضوء حديثان. الحديث الاول حديث صفوان ابن عسال المرادي رضي الله عنه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم الا ننزع خفافنا اذا كنا سفرا 86 00:40:30.700 --> 00:41:01.750 الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام بلاليهن الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم هذا نص في ان النوم ايش ينقض الوضوء صحيح وهو احمد وابو داوود وغيرهما والحديث الثاني حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العينان وكاء السهم 87 00:41:02.000 --> 00:41:22.250 فاذا نامت العينان استطلق الوقاء فمن نام فليتوضأ وهذا حديث في اسناده كلام لكن له طرق يشد بعضها بعضا ولهذا حسنه جماعة من اهل العلم والدليل على ان النوم اليسير 88 00:41:22.650 --> 00:41:37.300 غير العميق لا ينقض الوضوء حديث انس رضي الله عنه الذي اخصه رواه مسلم في الصحيح ورواه ابو داوود وغيره ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينامون في انتظار صلاة العشاء 89 00:41:37.350 --> 00:41:57.150 ثم يقومون الى الصلاة ولا يتوضأون. فدل على ان النوم اليسير وبخاصة من الجالس المتمكن في جلوسه لا ينقض الوضوء. وهذا صحيح واستثناء المؤلف نوم الجالس لهذا الحديث باستثناء المؤلف نوم القائم 90 00:41:57.400 --> 00:42:41.000 ما دليله ايه لكن وش الدليل عليه؟ هذا تعليم في دليل انه لا انا بدليل دليل تعديل ما هو هنا عند ذكر هذا التعريف صحيح الدليل على هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في الليل قال فكان فكنت 91 00:42:41.000 --> 00:43:00.450 يعني فكان اه فكنت اغفو فيأخذ النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم باذني فدل على ان النوم القائم لا ينقض الوضوء اذا كان يسيرا قالوا ولانه آآ لا ينام عادة نوما مستغرقا 92 00:43:00.550 --> 00:43:38.350 لانه لو استغرق لايش اذا سقط والخلاصة ان النوم ينقض الوضوء اذا كان مستغرقا. طيب. فان فان نام وشك هل نومه مستغرق او غير مستغرق فما الحكم ولماذا واحد اثنين ثلاثة ابو محمد 93 00:43:41.300 --> 00:44:16.450 ها هو شك هو شك اوه شاكه الحين هو شاك يقول لك انا متردد مدري انا نمت انا وعميق ولا لا؟ هم. متى يناظر ما ما مع الساعة ايوة وش اليقين 94 00:44:18.200 --> 00:44:51.450 ايوة كمل احسنت جميل ها يا لهوي قلنا لهم ما مع الساعة طيب جيد والله لا بأس التأمل الفقهي جميل يعني يا والشيخ ما شاء الله على الامام فقهي انه يقول يفرق بين نوم الليل ونوم وعلله بتعيين 95 00:44:51.450 --> 00:45:11.950 نوم الليل عادة يكون عميقا بس ما يوصلنا الى نتيجة جميل بس لكن لا نصل به الى نتيجة على كل حال نقول نمشي على القاعدة الشرعية الكبيرة ان الشك لا يرفع اليقين. عندنا الان نستصحب اصلين 96 00:45:11.950 --> 00:45:40.900 وليس اصلا واحدا الاصل الاول الطهارة والاصل الثاني ما هو عدم النوم اليقظة. انا شككت هل نمت ولا لا؟ فالاصل عدم النوم زين او عدم النوم المستغرق فنستصحب هذه الاصول ونقول يبقى على طهارته يبقى بعض العلماء لهم يعني كلام مستظرف لكنه ليس 97 00:45:40.900 --> 00:46:05.000 دقيقا ولا راجحا يقولون علامة النوم المستغرق انه يرى رؤيا يمكن ما يرى بل لربما احيانا ينام يأخذ غفوة لحظات ويرى رؤيا فهذا لا طردا ولا عكسا كما يقولون. فهو مو مستقيم هذا التعذيب 98 00:46:05.850 --> 00:46:28.300 باقي عندنا القسم الثاني في من زوال العقل وهو زوال العقل بالاغماء والجنون والصرع والسكر ونحو ذلك والجنون غير المطبق وهذا متفق عليه بين العلماء انه ينقض الوضوء وقد نقل ابن 99 00:46:28.450 --> 00:46:53.700 المنذر الاجماع على نقض الوضوء بذلك في الجملة الوجه الثاني قياس الاولى. فهذا نهم وزيادة. هذا نوم ايش وزيادة الاغماء نوم وزود زيادة عن النوم وهكذا بقية الصور الاخرى وبهذا نعرف ايضا ان من بنج 100 00:46:54.100 --> 00:47:22.050 او خدر فانه ينتقض وضوءه هل هذا مطلقا ولا فيه تفصيل ما هو التفصيل ايوة احسنت يا فقيه نقول اذا كان التخدير كليا انتقض وضوءه لان هذا نوم وزيادة وان كان التخدير جزئيا مثل تخدير الاسنان هذا هل ينتقض بالوضوء 101 00:47:22.100 --> 00:47:45.950 لا ما ينتقض به الوضوء احسنتم احبكم يا معشر طلبة العلم في الله ما شاء الله يجمعنا واياكم في دار كرامته وفي مستقر رحمته انه ولي ذلك والقادر عليه وان يجعل هذه الدروس التي نجتمع فيها 102 00:47:46.850 --> 00:48:06.250 طريقا لنا للوصول الى الله جل وعلا فنحن والله ما جلسنا الا نبتغي بذلك مرضاة الله ونبدأ القرب من الله جل وعلا فاسأل الله ان لا يحرمنا فضله بذنوبنا وخطايانا وتقصيرنا والله المستعان 103 00:48:07.600 --> 00:48:42.550 نعم تفضل يا شيخ هذا كلام جميل وفقهي دقيق ما شاء الله عليك يا شيخ يقول في تخدير للنصف السفلي فاذا خدر النصف السفلي الذي فيه السهم فنقول ايش ينتقض الوضوء لان العبرة هي تخدير منطقة الدبر 104 00:48:43.400 --> 00:49:10.450 العلة هي منطقة الدبر فيكون في تفصيل مزيد اذا تفصيل مزيد طيب ما يعني هو يعني لا يدرك الخروج اذا كان شبه مشلول. وهذا يقودنا الى مسألة المشلول نصفيا هل يكون حكمه حكم صاحب السلس 105 00:49:10.900 --> 00:49:27.350 او انه يتحكم هذا طبعا قضية طبية انا ترى ما اعرفها حتى اللي تقوله انت يقول ايه انا اتوقع انه انه ما يتحكم ولا يشعر الثنتين لا ايش تقولون انتم يا ما عندنا طبيب؟ كان فينا طبيب الماضي وينه 106 00:49:28.250 --> 00:50:10.700 كذلك في تقدير كلي لا يفقد الوعي ايوة اذا يبيني واحد طبيب يعطيني التقسيمات واثر كل قسم على منطقة الاحساس والشعور خلونا بعدين اكتب يا محمد هذي الملحظ والمسألة في كتاب احكام التخدير 107 00:50:11.650 --> 00:50:39.250 لعله يجيب هالمسائل هذي. ان كان فقيها جيدا بيجيب هالتفصيلات ايه جبها لنا جبها لنا اقسامها واهم شيء اثرها على ادراك خروج الخارج وهو الريح بالذات انزين اثرها يعني احنا اللي نتوقع ان التخدير الغالب بهذا الكلي او شبه الكلي والنصفي ومنه الشلل ايضا الشلل 108 00:50:40.350 --> 00:50:59.950 المشلول هل يشعر لنفهم اننا ما يشعرون الجزء السفلي قد يكون الاطباء لهم كلام ثاني. احنا لسنا اطباء وليس عندنا معرفة اسأل الله ان لا يبلانا ولاياكم تفضل لحظة بس تفضل 109 00:51:01.200 --> 00:51:25.800 يعني يعني هل يشعر بخروج الريح وخروج البول ولا ما يشعر يعني يروح يتبول قصدا ها حسب اللي شفته ايه هذي مسألة مهمة احنا ما ندري عنها في الواقع لكن انت تقول يشعر 110 00:51:26.550 --> 00:51:49.050 يعني نسأل سؤال هل المشلول شلل نصفي او المخدر لو قعد يومين ثلاثة يمكن يتغوط على نفسه او يتحكم في البول والغائط هذي مسألة ومن باب ايضا باب اخر هل يتحكم في الريح ولا ما يتحكم فيها 111 00:51:49.750 --> 00:52:03.150 على كل حال انا لا اجزم فيها الان بشيء لاني لا اعرفها من حيث الواقع ولكن نشوف واحد من الاخوان يبحث عننا يا ابو محمد قال ابي ابحث لكم ومن بعد واحد يشوف لنا 112 00:52:03.400 --> 00:52:35.400 بعض الكتب في هذه المسألة ها يتحكم حتى في الريح شلل ايش اذا اذا جيد يعني نفهم آآ الان عندنا شاهدة عدل من حيث التجربة كلاهما يقول من قريب له او انه شخص يعرفه عنده شلل نصفي ويتحكم في الريح والبول والغائط 113 00:52:37.700 --> 00:53:33.500 على هذا يكون حكمه حكم غيره من الناس اللي بالشلل النصفي هذا شاهد ثالث سؤالك او استشكالك انت ما علينا من هو يقول انا نبي انت وش تقول قلت انا قولي انتهى 114 00:53:34.950 --> 00:54:05.900 وقلنا الراجح انه النوم ايش؟ المستغرق جمعا بين الادلة. بس هذا القول ضعيف ما هو بصحيح نعم ايه النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بعد الغمام يستحب الاغتسال اما الوضوء فما فيه 115 00:54:05.950 --> 00:54:23.700 شبه متفق انه لابد ان يتوضأ قال الشافعي لا يكاد المغمى عليه يستيقظ الا وقد امنى ولذلك يستحب له ان يغتسل هذا ما ادري وين جابه الشافعي الشافعي له مشاركة في الطب لكن 116 00:54:24.350 --> 00:54:46.150 لا اظن يعني هسه بنشوف الناس الان يغمى عليهم ما ينزل منهم مليء الناس شوف معي في الحوادث الحين هانا هنا ما فينا شي مع مين بس دمه ماني ما نشوف شيء 117 00:54:47.350 --> 00:55:21.350 هذا القول اللي قال الشافعي يعني يبدو انه ما هو بصحيح انت بتقول شيء ولا خلاص ها المشلول الكل مشلول يركب له قصدرة يعني لا يقصدك الحين الاخوان ثلاثة يقولون لا 118 00:55:21.850 --> 00:55:45.750 شي شاهدته ولا يعني تقول يمكن لا ما نبي يمكن نبي شي عن مشاهدة او معرفة طبية على كل حال ماشي نتعداها واحد يراجعها لنا يعني بمزيد من يقدر يشوف لنا هالمسائل هذي طبيا 119 00:55:47.050 --> 00:56:14.000 مكتوبة زين طيب نتعدى عشان بس نمشي الرابع قالوا وغسل ميت. يقال ميت للتخفيف وميت وبعض يفرق يقول الميت والذي مات والميت والذي سيموت ومن قال تعالى انك ميت وانهم ميتون يعني في المستقبل 120 00:56:14.300 --> 00:56:47.700 زين والشاعر يقول ما لجرح بميت ايلام يعني الميت للتخفيف والذي قد مات والميت بالتشديد هو كل من سيموت هذا تفريق دقيق وانه يطلق هذا وهذا عليهما يقول ليس من مات فاستراح ببيت 121 00:56:48.850 --> 00:57:19.400 انما الميت ميت الاحياء. هذا ايضا شاهد على التفريق ليس من مات استراحة ايش انما الميت ميت الاحياء اه تغسيل الميت المراد به الذي يتولى تقليب الميت وغسله وتنظيفه وليس الذي يصب عليه الماء 122 00:57:19.700 --> 00:57:39.800 او الذي يحمله لا هذا لا انما يقصدون الذي طيب ما وجه القول انه ينقض الوضوء. هل فيه اية تدل على هذا؟ قالوا لا ما عندنا ما عندنا اية. طيب عندكم حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا له ما عندنا 123 00:57:39.850 --> 00:58:05.050 اجل منين تجيبون هالكلام هذا قالوا عندنا جماعة من الصحابة افتوا بهذا وهذه قضية لا تؤخذ بالرأي وهذا القول من مفردات الحنابلة وعللوه بتعليل غير الاثر عن الصحابة قالوا لانه لا يخلو 124 00:58:05.450 --> 00:58:25.850 او لأنه مظنة لان يمس ذكر الميت اثناء ايش التغسيل فقالوا اذا يتوضأ لان مس الذكر ينقض الوضوء والقول الثاني وهو مذهب اكثر العلماء وجمهور الفقهاء انه لا ينتقد بذلك 125 00:58:26.400 --> 00:58:55.850 وهذا هو الصحيح حتى قال ابن المنذر رحمه الله اذا كان يعني لا ينتقض الوضوء بمس الخنزير ومس الكلب ومس الحيوانات النجسة فكيف ينتقض بمس المؤمن الطاهر وعلى كل حال لا شك ان الصواب انه لا ينتقض الوضوء بتغسيل الميت. طيب هل يستحب ولا يستحب 126 00:58:56.750 --> 00:59:23.200 وفي حديث عن ابن عباس يعني يدل على الاستحباب ان صح الخبر قال ان ميتكم ليس بنجس او ليس بنجس انما يكفي احدكم ان يتوضأ فعلى كل حال لا يوجد يعني شيء قاطع في مشروعية الوضوء لكن من اراد ان يغتسل او 127 00:59:23.200 --> 00:59:49.950 او يتنظف من النظافة فقط فكل هذا سائغ والله اعلم الخامس اكل لحم الابل اكل وليس شرب لبن ولا مرق هذي الكلمة الاولى اكل والاكل معناه انك ندخله الى جوفك 128 00:59:50.600 --> 01:00:12.550 ليس مجرد المظغ ينتقد به الوضوء فلو ان انسان مضغ لحمة ابل ولم يدخل منها شيء الى جوه لفظها لاي سبب لا ينتقض وضوءه وقوله لحم لحم كلمة لحم مقصودة عندهم 129 01:00:13.050 --> 01:00:40.100 فيقصدون باللحم الهبر الاحمر المعروف فلا يدخل في ذلك ما سواه مثل ماذا؟ مثل الشحم. الشحم لا ينقض الوضوء مثل المصران مثل الكرش مثل الكبد مثل الطحال كل هذه لا تنقض الوضوء. ومن ذلك ايضا 130 01:00:42.850 --> 01:01:04.750 المخ الذي يكون في السوق ايضا لا ينقضوا. اذا ما الذي ينقض الوضوء من الابل فقط اللحم الهبر اللحم الاحمر وهذا معنى كلمة لحم ولذلك قال في الزاد قال ولحم جزور خاصة 131 01:01:04.800 --> 01:01:29.850 لكي ينفي ما سوى ذلك وهذا الكلام صحيح ومن اكل كبد البعير لا ينتقض وضوء هذا الصحيح وهو مذهب احمد والجمهور طبعا لا يرون النقض بلحم الابل لكن هذا من مفردات مذهب الحنابلة ومن الصون على ان ما سوى اللحم لا ينتقض به خلقت الكرش 132 01:01:29.950 --> 01:01:55.300 في شي يسمونه في المطاعم ايش اللي يكرشه مصرانه تسمونه دايم انتوا تسمونه الاخوان اللي ها ايش كمونية هذي كمونية كمونية ها ايه ايه قطيعة كريش وقطيعات كرش هكذا تنطق. كرش 133 01:01:55.350 --> 01:02:32.700 النمر وفي وجهها كرش لكن الافصح كرش نعم المقادم كذلك يبدو هكذا احسنت. طيب آآ قال ابل الابل الابل اسم جنس على الذكر والانثى فيخرج اللحم سوى الابل لحم الغنم لحم البقر 134 01:02:34.400 --> 01:02:57.100 اي لحم كان هذه قيود يفهم بها كلام المؤلف والقول بان اكل لحم الابل ينقض الوضوء والراجح من قوله العلماء وهو مذهب الامام احمد واكثر اهل الحديث خلافا المذاهب الثلاثة 135 01:02:57.400 --> 01:03:17.650 وهو القول القديم للشافعي رحمه الله تعالى اختاره من الشافعي البيهقي والنووي بقوة الدليل الدال على النقض به قال سئل النبي صلى الله عليه يقول الامام احمد وغيره في واسحاق ابن رفيع حديثان صحيح ان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 136 01:03:17.750 --> 01:03:33.450 الحديث اول حديث جابر بن سمرة والحديث الثاني حديث البراء بن عازب رضي الله عنهم قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال لا قال اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم 137 01:03:33.500 --> 01:03:55.250 وفي لفظ نعم توضأ من لحوم الابل هذا يدل على وجوب الوضوء من لحوم الابل والعلة جاء في مسند احمد ان الابل خلقت من الشياطين وقال بعض العلماء والله اعلم لعل العلة بسبب الشدة التي ايش 138 01:03:55.300 --> 01:04:21.800 في لحم الابل فيخففها ايش الماء والله اعلم لا يهمنا معرفة العلل ولا حتى معرفة الحكم انما يهمنا التعبد بالنص لله جل وعلا. والنص هنا وحي وهو وهو الوحي الثاني في السنة وحي كما يقول الامام الشافعي. الوحي وحيان وحي متل ووحي غير متلو 139 01:04:22.350 --> 01:04:47.450 نعم آآ اكثر او كثير من فقهائنا الحنابل يقولون اكل لحم الجزور يخصون وبعضهم يقول اكل لحم الابل والمعنى واحد معنا في الجملة واحد طيب هنا مسائل لحظة مسائل تتعلق باكل لحم الابل المسألة الاولى 140 01:04:49.300 --> 01:05:13.950 نلخص بعض المسائل السابقة المسألة الاولى ان الناقض هو اللحم فقط فلا ينقض آآ اللحم كالكرش وغيره ولا ينقض اللبن ولا ينقض المرق اذا لم تأكل لحمته. وان كان في المرق او في الارز من دسم اللحم. الدسم لا ينقض. انما الذي 141 01:05:13.950 --> 01:05:37.500 ينقض ايش اللحم نفسه المسألة الثانية يجب على المرأة اذا وضعت في السمبوسة لحم ابل مطحون ان تخبر اهل البيت او الضيوف تعلمهم تقول ترى هذا لحم ابل لكي يتوضأ وبخاصة في رمضان 142 01:05:37.750 --> 01:05:53.850 يجب عليها لا نقول يجب. الثالث يجب على رب البيت اذا عزم اناس وضع لهم سمبوسة فيها لحم ابل او وضع لهم لحم ابل ان يخبرهم بهذا يجب عليه وجوبا 143 01:05:54.700 --> 01:06:17.850 واذا شك منهم احد فليسألوه طيب المسألة الثالثة لو لم يخبرهم او اكلوا واخبرهم ونسوا الوضوء. او لم يعلموا فصلوا بوضوء سابق. نقول الصلاة باطلة على الراجح من قول العلماء ويجب عليه ان يعيد الصلاة بعد اعادة الوضوء ولو بعد شهر 144 01:06:19.000 --> 01:06:35.350 ولو بعد شهر فلو اكلت اليوم عند فلان لحم ابل. وليس كل الناس يعرف لحم الابل خاصة اذا كان اللحم قطع قطع صغيرة حينما يتبين للناس خاصة اذا ما هو متعود على اكل لحم الابل 145 01:06:36.550 --> 01:06:56.350 لو اكلت اليوم وبعد اسبوع مريت على صاحبك نفسه اللي اطعمك وقال لك ترى الاسبوع الماضي ترانا تغدينا على لحم ابل ان كنت صليت بوضوءك قبل الاكل نقول فريضة نقول تعيد هذه الفريضة 146 01:06:56.500 --> 01:07:27.450 على وضوء صحيح والله اعلم هذي اهم المسائل المتعلقة بهذا الناقظ اذا في مجال للسؤال تفظل ابو محمد ثم متعب ليش الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال لا. قال اتوضأ من لحوم الاية؟ قال نعم 147 01:07:28.450 --> 01:07:56.650 وفي رواية توضأ من لحم الابل وفي يتوضأ من لحوم الابل كما يقول الامام احمد واسحاق فيه حديثان صحيح ان الله اعلم نعم متى اعزكم طيب طيب لم يعلم لم يعلم لم يعلم الى يوم القيامة 148 01:07:56.750 --> 01:08:11.000 خلاص هذا الشيء علمه عند الله اذا لم يعلم فهو معذور ولا الصلاة عندنا من حيث الحكم الوضعي باطلة لكن لو علم ان نقول لك ولو عقب عشر سنوات علم نقول تعيش صلاتك 149 01:08:11.400 --> 01:08:44.050 اذا ما علم الا في البرزخ خلاص ما عاد عليه الشيء تفضل يسلم رسالة واتساب ترى غدانا اليوم لحم ابل فهمت ما في شيء اسمه نسي ولم يذكر الشخص اللي نسي ولم يذكر هذا لا يسأل عن حكمه 150 01:08:45.850 --> 01:09:00.450 لانه خلاص انتهى القضية لاغية لا حكم لها ماشي الكلام اذا نسي ثم ذكر. هنا نقول حكمه يجب عليه ان يخبره اما اذا نسي وبقي ناسي اصلا كيف لا يتصور ان يسأل عن هذا 151 01:09:00.950 --> 01:09:14.800 واضح؟ ولا ادري هل يوم القيامة يقال له تراك هذا ولا لا؟ ما عاد لها حاجة فهمت يا ابني؟ الكلام كله اذا نسي فذكر ولو بعد عشرة ايام يعطيهم خبر 152 01:09:15.100 --> 01:09:41.100 الله اعلم في احد عنده سؤال تفضل يا شيخ هل يجوز لمن يرى يعني عدم الانتقاض بلحم الابل ان يكون اماما بمن يرى انه ينقص وكلاهما قد اكل لحم الابل يجوز 153 01:09:41.850 --> 01:10:19.000 يجوز ولا ينبغي ان يكون في هذا خلاف يعني الا تصلي خلف الامام مالك الا تصلي خلف الشافعي؟ الا تصلي خلف ابي حنيفة تفضل صلاة واحدة فقط طيب الخامس السادس الردة الردة والعياذ بالله يعني الخروج عن الاسلام 154 01:10:19.550 --> 01:10:37.700 ونختصر الكلام فيها يعني الراجح انه الصحيح انه لا تنتقد الطهارة بالردة عن الاسلام فلو ان الانسان ارتد ثم بعد ساعة تاب الى الله جل وعلا وكان على وضوءه السابق هل يجوز ان يصلي به 155 01:10:37.900 --> 01:11:06.200 الراجح وهو يعني يظهر لي مذهب الجمهور انه وضوءه باق وانما الردة تفسد العمل اذا مات عليها. لقوله تعالى فيمت وهو ايش كافر فاولئك حفظت اعمالهم الخام السابع كل ما اوجب غسلا غير موت. هذه كلية عند اصحابنا الحنابلة وعند قلة من الفقهاء 156 01:11:06.200 --> 01:11:22.850 يقول كل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا الا الموت. يعني خروج المني يقول يجب عليك ان الدافق يجب عليك ان تغتسل وان تتوضأ خروج الحيض بالنسبة للمرأة يجب عليها ان تغسل وان تتوضأ وهكذا 157 01:11:23.350 --> 01:11:42.950 والقول الثاني ان ما اوجب غسلا يوجبه فقط دون الوضوء وما اوجب وضوءا يوجب الوضوء فقط ولا شك ان هذا هو الراجح لانه لا يوجد دليل على ان من يعني فيه ادلة ذكروها كما قلت لكنها لا تنهض للدلالة على هذه المسألة 158 01:11:43.050 --> 01:12:06.300 من الادلة على عدم وجوب الوضوء قول الله جل وعلا وان كنتم جنبا ايش؟ فاطهروا. والمراد بالتطهر هنا الاغتسال لقوله تعالى اه ولا جنبا الا عابري سبيل حتى ايش؟ تغتسلوا. ما قال وتت 159 01:12:06.650 --> 01:12:31.000 توضأوا فلو كان الوضوء واجبا لاوجبه رب العالمين. فهذا يوجب الاغتسال لكنه لا يوجب الوضوء وهكذا بالنسبة للمرأة الله عز وجل يقول فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله قال فلا تقربون حتى يطهر فاذا تطهرن فاتوهن. هذا يدل على انه اذا اغتسلت 160 01:12:31.800 --> 01:12:58.500 حل ان يأتيها ولا يجب عليها ان تتوضأ. لا يجب عليها ان تتوضأ. والتطهر المراد به هنا الاغتسال الثامن مس فرج ادمي متصل او حلقة دوره بيد المس يراد به المباشرة دون حائل 161 01:12:59.300 --> 01:13:35.600 والفرج المراد به العورة المغلظة فقط لا ما حولها فالفرج القبل هو القضيب فقط من رأسه الى اسفله ولا يدخل فيه الخصيتان والدبر المراد به حلقة الدبر. فقط الحلقة ولا يراد اليتان اليتان اليمنى واليسرى. ولا المشروبة كل هذا اللي فوق او تحت اه حلقة 162 01:13:35.600 --> 01:14:09.300 لا تدخل في الحكم هذا وبالنسبة للمرأة يراد به ايضا الفرج وهو ما بين اسكتيها والاسكتان الشفران فالشفران اذا مستهم المرأة لا ينتقض وضوئها ولكن اذا مست ما بينهما. اذا مست ما بينهما 163 01:14:10.050 --> 01:14:35.150 هكذا ذكر اهل العلم لان هذا هو الفرج عن الحقيقة لانه مأخوذ من الانفراج. مأخوذ من ايش من الانفراج والدليل على هذا حديث بشرى بن صفوان رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس 164 01:14:35.550 --> 01:14:52.300 ذكره فليتوضأ وفي لفظ مس فرجه فليتوضأ. ورد في هذا جملة من الاحاديث منها ايضا حديث ابي هريرة وحديث ام سلمة وغيرها من الاحاديث وهذه المسألة فيها خلاف معروف بين العلماء 165 01:14:52.500 --> 01:15:21.400 اربعة اقوال او خمسة اقوال. القول الثاني ان الوضوء لا ينتقض بمس الفرج ولكن يسن استنانا مؤكدا الوضوء من مس الفرج والدليل على هذا حديث طلق بن علي الحنفي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم 166 01:15:21.650 --> 01:15:44.400 عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة قال انما هو بضعة منك يعني هي او قطعة منك وهذا التعليل يدل على ان الحديث لا يمكن ان يكون منسوخا لانه تعليل دائم. البظعة هي بضعة اليوم وبكرة وبعد 167 01:15:44.400 --> 01:16:15.800 بكرة القول بضعة منك يعني فرجك مثل فخذك ومثل يدك فلماذا ينقض الوضوء وهذا القول هو الراجح ان الوضوء لا ينتقض بمس الفرج ولكن يسن الوضوء منه استنانا مؤكدا لماذا يسن استنالا مؤكدا؟ لماذا لم يقل سنة فقط؟ لانه جاء في حديث ابي هريرة ان من مس من افضى الى ذكره 168 01:16:16.500 --> 01:16:44.000 اه ليس بيده ليس دونهما شيء وجب عليه ان يتوضأ وكلمة وجبة تفيد التأكيد تفيد ايش؟ التأكيد مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم. فكلمة واجب في اللغة العربية لا تفيد التأكيد مطلقا. تفيد احيانا 169 01:16:44.000 --> 01:17:04.000 بالتأكيد وتفيد الوجوب احيانا. قالت اه قال العلماء من الاصوليين والفقهاء يقولون تقول العرب حقك واجب ايش معنى واجب هنا؟ يعني متأكد ليس واجب من الوجوب الشرعي فكلمة واجب في النص اذا وردت هي بلغتها العربية 170 01:17:04.000 --> 01:17:25.950 من هذا وهذا وفي الشرع تحتمل هذا وهذا فلذلك لوجود هذه النصوص الصارفة للوجوب نقول يستحب استحبابا متأكدا وهنا انبه الى امر مفيد ومهم. فهو يلبس على بعض طلبة العلم بل على بعض المشايخ بل على بعض العلماء 171 01:17:26.350 --> 01:17:50.400 زعم جملة من اهل العلم رحمنا الله واياهم قديما وحديثا ان حديث طلق ابن علي منسوخ طيب من اين لكم انه منسوخ؟ من شروط النسخ معرفة ايش اما ان يكون في نص صريح او على الاقل معرفة التأريخ 172 01:17:51.000 --> 01:18:11.650 وحتى لو عرضنا التاريخ حقيقة لا نلجأ الى النسف الا اذا عجزنا عن ايش والجمع متيسر بحمد الله بين الحديثين نحمل هذا الحديث على الاستحباب ونحمل الحديث الاخر على عدم الوجوب وهذا افضل طريقة جمع فيها بين هذين النصين 173 01:18:13.300 --> 01:18:36.200 لكن تنزلا انه عجزنا عن الجمع. قالوا حديث طلق منسوخ انهما بضعة منك منسوخ. لماذا منسوخ يا جماعة الخير قالوا لان طلقا جاء وهم يبنون المسجد النبوي والمسجد النبوي بني في السنة الاولى من الهجرة 174 01:18:36.950 --> 01:19:01.700 طيب فرضنا ان كلامكم صحيح مين اللي قال لكم ما الذي قال لكم ان حديث بشرى بنت صفوان بعده قد يكون حديث بشرى قبله او معه هذا اولا ثانيا القول بان طلق جاء في السنة الاولى للهجرة هذا قول باطل لا اصل له 175 01:19:02.700 --> 01:19:20.900 طلق لم يسلم الا مع بني مع قومه من بني حنيفة فهم وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة للهجرة هل وجاي لوحده يعني؟ واسلم لوحده؟ هذا شيء ما سمع به 176 01:19:22.600 --> 01:19:47.700 والبناء الذي كان للمسجد هل المسجد ما بني الا مرة واحدة بني في السنة الاولى وبني في السنة الثامنة وقيل في التاسعة بعد فتح خيبر لما كثر المسلمون وكثرت وكثر المال عند النبي صلى الله عليه وسلم وسع مسجده. فهذا البناء هو البناء ايش 177 01:19:48.300 --> 01:20:07.950 الثاني وليس باهوى. وقد اطال في تقرير ان هذا البناء هو البناء الثاني وان هذا الوفود وفود متأخر في سنة الوفود الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتاب فتح الباري في قرابة ثلاثة او اربع صفحات لمن اراد الاستزادة 178 01:20:12.150 --> 01:20:28.150 فقول من قال من العلماء قديما وحديثا ان حديث طلق منسوخ هذا كلام غير صحيح وهو ضعيف ولا يجوز القول به بغير برهان صحيح وقد ابطلنا هذا الذي عللوا به وما ذكروه والله اعلم 179 01:20:33.100 --> 01:20:55.300 قال او حلقة دبره ايضا كان في حلقة الدبر مثل الكلام فيه القبل يستحب او يسن استنانا مؤكدا من مس حلقة الدبر وليس من مس الاليتين هي التي تسمى عندنا باللهجة الدارجة الشطايا. يسمونها الشطايا الناس 180 01:20:55.400 --> 01:21:24.200 فهذه تسمى الالية في لغة العرب التاسع لمس ذكر او انثى الاخر لشهوة يعني اذا مست المرأة اذا مس الرجل امرأة او مست المرأة رجلا هاتان كم سورة سورة قال بشهوة 181 01:21:24.350 --> 01:21:43.150 يعني المس اما يكن بشهوة او بغير شهوة ان كان بالشاه هو نقض الوضوء وان كان بغير الشهوة لم ينقض الوضوء على كل وهذا ايضا مسامي الخلاف الطويلة بين العلماء ساختصر ايضا الكلام فيها. القول الثاني ان مس المرأة لا ينقض الوضوء 182 01:21:43.900 --> 01:22:00.650 وهذا هو الراجح مطلقا لا بشهوة ولا بغير شهوة والاية الكريمة وهي قول الله جل وعلا او لامستم نساء قد فسرها علي رضي الله عنه وابي بن كعب رضي الله عنه 183 01:22:00.750 --> 01:22:21.700 وابن عباس رضي الله عنهما فسرها هؤلاء الاجلة من الصحابة رضي الله عنهم بانها الجماع. الجماع وهذا التفسير صح هذا التفسير اصح وان كان قد فسرها عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وابن عمر مطلق اللمس لكن هذا التفسير اصح 184 01:22:21.700 --> 01:22:42.150 هذا لانه لم يعهد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مع كثرة النساء وكثرة مس النساء انه كان يأمرهم ايش بالوضوء الا لكان في هذا حرجا شديدا. وكان ينتشر هذا انتشارا كثيرا فكانت الرجل معه زوجة وزوجتان وثلاث وربما 185 01:22:42.150 --> 01:22:59.250 ومع اربع والنبي صلى الله عليه وسلم معه اكثر من تسع زوجات عليه الصلاة فاين بل كان يقبل النبي صلى الله عليه وسلم نسائه ولربما صلى وكان ربما مسها وهي تصلي فالمقصود انه 186 01:22:59.650 --> 01:23:16.750 لا يوجد نص واضح الا هذه الاية والاية المقصود بها الجماع عن الراجح من قول العلماء وكما يقول ابن عباس الله عنهما ان الله يكني وهذا من ادب القرآن انه يستعمل كنايات في هذه الامور 187 01:23:16.850 --> 01:23:35.600 هذا خلاصته في هذه المسألة. طيب هل يستحب الوضوء من مس المرأة بشهوة او بغير شهوة قاله بعض العلماء والراجح انه لا يستحب. لان الذين قالوا يستحب انما قالوا خروجا ايش؟ من الخلاف ونحن لا نرى 188 01:23:35.600 --> 01:23:52.300 الاستدلال بالخروج من الخلاف ولا الاستدلال بالخلاف نفسه هذا والصحيح انه لا يشتد انما يخرج من الخلاف اذا لم تتبين السنة من باب ايش؟ الاحتياط من باب الورع فحسب. لكن 189 01:23:52.300 --> 01:24:15.550 الامور الان واضحة ما لها حاجة نخرج من الخلاف ويعني من اشد المذاهب في هذا مذهب الشافعية رحمهم الله تعالى. حيث اوجبوه بمطلق المس كل امرأة تشتهى ان كانت من غير محارمه وقال بعضهم حتى لو كانت من محارمه وهذا قول ضعيف للغاية يعني 190 01:24:18.650 --> 01:24:39.300 وقال ومذهب الشافعي ايضا كما سيأتي خلنا نذكره بعدين انه حتى الملموس حتى الملموس اذا مسته امرأة ينتقض وضوءه وهذا ايضا قول ضعيف جدا وهو المعتمد عندهم على انه فيه 191 01:24:39.450 --> 01:24:53.800 قولان في المسألة لكن اكثر نصوص الشافعي تدل على هذا. بل هي صريحة في هذا قال بلا حائل ذكرنا هذا قال لا لشاعر وسن وظفر يعني انه اذا مس شعر المرأة 192 01:24:54.400 --> 01:25:17.900 او مس ظفر المرأة او مس سن المرأة او مساء بها. مس المرأة عضها بسنه او يعني مس المرأة بظفره او مسها بشعره يقولون لا ينتقض الوضوء لا ينتقض. قالوا لماذا؟ قال لانه ليس فيها 193 01:25:18.400 --> 01:25:40.500 درك للشهوة هذه الاشياء لا تدرك بها الشهوة فليست مظنة ايش للشهوة ويدرون حول قضية انه المظنة هي وجود الشهوة وفي قول اخر انها تنقظ لعموم النصوص. وعلى القول الذي رجحناه نكون مرتاحين من هذه القضية والا فانه لربما وجدت 194 01:25:40.500 --> 01:26:10.750 شهوة بخاصة في مس الشعر مس شعر المرأة احيانا يوجد الشهوة فلذلك هذا القول يعني قد لا يكون دقيقا قال ولا من دون سبع يعني آآ مس الطفل الصغير ليس طبعا ليس المراد مس ذكره وان كان الراجح حتى ما استكره. لكن مراد مس الصبي الصغير سواء كان 195 01:26:10.750 --> 01:26:27.350 او بغشاوة او الطفلة الصغيرة غشاوة بغير شهوة لا ينقض الوضوء مطلقا عنده وفي قول انه اذا كان بشهوة ينقض والراجح لا شك انه لا ينقض لا بشهوة ولا بغير شهوة. وهل يستحب منه الوضوء 196 01:26:27.350 --> 01:26:51.350 ايضا عندنا انه لا يستحب منه الوضوء. لانه لا يشتهى عادة. لا يشتهى عادة قالوا لا ينتقض وضوء ملموس مطلقا خلافا للشافعية القول الراجح عندهم وخلاف لبعض اصحابنا الحنابلة او الرواية الثانية عن الامام احمد ان الملموس ينتقض وضوءه 197 01:26:51.650 --> 01:27:10.600 على قول الشافعية مطلقا وعلى المذهب اذا شعر ايش بالشهوة. والصحيح انه لا ينتقض كما هو قول المؤلف قال ومن شك في طهارة او في حدث بنى على اليقين يعني عندنا حالان شخص متطهر متوظئ ثم شك هل احدث 198 01:27:10.600 --> 01:27:26.400 او لا؟ نقول الاصل البقاء على الطهارة اننا العكس شخص محدث محدث راح غسل وجهه ويديه ثم خرج ثم لما جاء وقت الصلاة شك هل توظأت او لم اتوظأ؟ فنقول الاصل عدم الوضوء وانك محدث 199 01:27:26.400 --> 01:27:51.750 يجب عليك ان تتوضأ قال ويحرم على المحدث حدثا اصغر ثلاثة ثلاث عبادات الاول مسوا المصحف وهذا مذهب جمهور العلماء انه لا يجوز له ان يمس المصحف بغير حائل مباشرة واما مس المصحف بحائل بخرقة او بكيس فلا بأس 200 01:27:51.800 --> 01:28:18.050 ولا يعتبر مسا واما اه مش الجوال فلا بأس. وهكذا السيديات او الاشرطة التي عليها القرآن لا بأس وهكذا كتب التفسير لا بأس الثاني الصلاة وهذا بالاجماع هذا بالاجماع انه لا تصح الصلاة الا بالوضوء 201 01:28:18.150 --> 01:28:38.250 ويدخل في عموم الصلاة صلاة الجنازة وهل يدخل فيها سجود التلاوة سجود التلاوة والشكر؟ الجمهور نعم لانها عندهم صلاة والقول الثاني انه يجوز ان تسجد للشكر التلاوة بغير وضوء وهو الراجح وسيأتي الكلام عليه في محله ان شاء الله تعالى 202 01:28:38.850 --> 01:29:04.650 في صلاة النافلة الثالث الطواف الطواف الطواف لا يصح الطواف الا متطهرا من الله اكبر على مذهب الجمهور وذهب اخرون من العلماء الى انه يجب ولكنه لا يشترط فهو واجب 203 01:29:04.950 --> 01:29:24.700 يجبر بدم وهو مذهب الحنفية وذهب اخرون العلماء من السلف الحكم ابن عتيبة وحماد بن ابي سليمان الى انه يصح الطواف من غير وضوء ونسبه ابو العباس ابن تيمية الى اكثر السلف 204 01:29:25.550 --> 01:29:44.950 واختاره هو وابن القيم والعلام ابن عثيمين رحمة الله عليهم اجمعين وهو الراجح ان الوضوء للطواف سنة مستحبة متأكدة لكنه لا يجب ولا يشترط ولكن لا يجوز الطواف وعليك حدث اكبر لا حيض ولا جنابة 205 01:29:45.600 --> 01:30:06.900 الله اعلم قال ومن عليه حدث اكبر كالجنابة والحيض لا يجوز له مزيد على ما تقدم امران من العبادات قراءة القرآن ونص على ان قراءة اية فاكثر يعني قراءة بعض اية يقولون يجوز 206 01:30:07.300 --> 01:30:37.250 يجوز ويستدلون بان النبي صلى الله عليه وسلم كتب هرقل آآ قال بسم الله الرحمن الرحيم الى عظيم الروم اما بعد اسلم تسلم فان توليت فانما انا ها قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء 207 01:30:37.350 --> 01:30:58.550 بيننا وبينكم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم جزء من الاية وقرأها هذا الرجل الكافر وهو كافر يعني اشد من مجرد ان يكون جنبا وقال بعض اهل العلم ويجوز للجنب ان يقرأ الاذكار ومنها اية الكرسي اذا اراد ان ينام 208 01:30:59.800 --> 01:31:19.950 لانه لا يقرأها كقرآن انما يقرأها ايش اذكار وله ان يقرأ ايضا المعوذات الثلاث لا على انها قرآن لم يقرأها كاذكار النوم كاذكار يستدلون بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك كل ليلة وكان هو احيانا ينام وهو جنب اذا توضأ 209 01:31:19.950 --> 01:31:45.300 كما اخبرت بذلك عائشة رضي الله عنها قال الخامس اللبث في المسجد يعني البقاء في المسجد اما المرور بالمسجد فيجوز عندهم يجوز عنده لقوله تعالى ولا الا عابدين سبيل. اما المكث في المسجد فلا يجوز ولكن قالوا يجوز ان يتوضأ ويبقى في المسجد. واستدلوا باثر عن عطاء 210 01:31:45.300 --> 01:32:04.200 الصحابة كانوا يفعلون هذا. والاقرب انه لا يصح ان يتوضأ ويبقى في المسجد لان النص عام ولا يخص النص المرفوع وبالخاصة اذا كان كتابا النصوص يعني لا تخص باقوال الصحابة رضي الله عنهم ولا فضلا عن افعالهم 211 01:32:05.300 --> 01:32:19.550 نقول لا تبقى في المسجد الا للضرورة حتى لو توضأت والله اعلم نكتفي بهذا القدر واسأل الله عز وجل لنا ولكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا وافتح المجال المسائل والله اعلم 212 01:32:19.900 --> 01:32:47.200 وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين واياكم الخلاصة الخلاصة نواقض الوضوء على الراجح الذي نرجحه اربعة. اربعة اكتبوها عندكم ان شئتم الاول الخارج من من السبيل اذا كان معتادا كالبول والغائط 213 01:32:47.950 --> 01:33:11.750 الثاني البول والغائط اذا خرجا من غير السبيل الثالث زوال العقل او تغطيته الرابع اكل لحم الابل او الجزور هذي اربعة هي نواقض وما سوى ذلك لا ينقض الوضوء والله عنه 214 01:33:16.350 --> 01:33:53.200 او تغطيته بنوم او جنون او اغماء محمد شوف هذي اللي رسالة ولا ما عندك وقت اليوم انا يلا اطلع الحين. ها؟ خلاص طيب نبدأ بالاسئلة على بركة الله سم الله عطنا السؤال الاول اللي عندك 215 01:33:58.950 --> 01:34:20.350 استغفر الله السلام عليكم يقول المكبرات عطنا المكبرات خلها تمر عالاخوان هنا نعم هل الصحيح عند التعزية يبدأ بالاسترجاع ثم الدعاء للميت ما في صحيح اه التعزية بابها مفتوح نعم. ماشي 216 01:34:21.150 --> 01:34:38.900 تفضل اليكم يا شيخ اه فيما يتعلق بإتقاظ الوضوء في مس المرأة هل يختلف المرأة الأجنبية عن إذا كانت من محارمه او تحله؟ هذا عند اه الذين آآ يعني يرون انه 217 01:34:39.250 --> 01:34:58.950 اه ينتقط اللي يقولون بشهوة يقولون ايا ما كانت ولو بدعت المحارم اما الإخوة مطلق البس كالشافعية يفرقون بين المحارم وغير المحارم عن الراجح عندهم وفي قول لا فرق يقول عندنا مادة 218 01:34:59.550 --> 01:35:21.850 والدكتور لخصها لنا في ثلاثين صفحة هل يجوز لنا ان نذاكر منها يعني ثلاثين صفحة لا بأس ان شاء الله ارجو انه لا بأس نعم متعب قراءة القرآن ما الدليل على تحريم قراءة القرآن للجنب؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم 219 01:35:22.400 --> 01:35:33.350 اه قول علي رضي الله عنه ان النبي صلى او عائشة قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يمنعه من قراءة القرآن شيء الا الجنابة وان كان ليس في دلالة صريحة 220 01:35:33.500 --> 01:35:52.750 ولذلك يعني القول ما هو ذاك القوي تعظيم القرآن لكن لو قرأه وارجو انه لا حرج عليه الاولى انك لا تقرأه وانت جنب لكن القول بانه لا يجوز يعني مو بذاك القوي 221 01:35:52.800 --> 01:36:13.850 الحديث غاية ما يدل عليه الكراهية الله اعلم. يقول عندنا بعض الدكاترة يعطون اسئلة اختبارات سابقة ويذاكروها اذا كان يعطيك اسئلة سابقة يقول ناكرها ولا يقصد انها هي اسئلة الاختبار انه يعلمكم طريقة الاسئلة لا بأس اما ان كان 222 01:36:13.850 --> 01:36:30.600 يقول ذاكروها ويعطيكم عشرة اسئلة ويقصد انه ترى الاختبار بيجي منها هذا حرام عليه وعليكم. ولا يجوز لك ان تأخذها اصلا لان هذا غش اللي يغضب غضب شديد هل هذا مما يغطي العقل 223 01:36:31.000 --> 01:36:50.500 ليش؟ اللي يغضب غضب شديد ايوه هل هذا مما يغطي عقله؟ هذا من ايش؟ هل هذا مما يغطي عقله الوضوء. ايه يعني مثل الجنون يعني والله ما ما وقفت على احد ذكرها 224 01:36:51.700 --> 01:37:07.350 لم يذكرها لم اقف على احد ذكر ان الغضب الشديد يعني ينقض الوضوء اذا غطى العقل لكنه يحتمل يحتمل لكني ما وقفت انا على شيء ولا اقول بشيء من هذا القبيل الان ما ادري 225 01:37:08.000 --> 01:37:30.500 ما ادري لان يبقى ان الكلام هو ليس نص شرعي هو كلام استقرائي للعلماء هل تدخل هذه السورة او لا عادة يعني الانسان اذا غضب غضب شديد يعني قد يتغطى عقله في الشيء الذي 226 01:37:30.850 --> 01:37:47.650 يعني اغضبه مثل زوجته مثل بس مو يتغطى عقله يبول على عمره ولا يضرط ولا لا فلذلك ادخاله صعب عليه صعب ولم اقف على احد ذكره يعني لا اقف ولذلك يعني الاقرب انه ما يدخل 227 01:37:48.200 --> 01:38:09.450 لا يدخل اكتبه يا محمد اسئلة غريبة احيانا ها بس ما شاء الله تدل على شيء من الفهم حسن نعم يقول اذا جاء الثوب اثناء قراءة سورة الفاتحة هل اعيد القراءة؟ اذا تثاوبت في قراءتك للفاتحة فاكظم وتوقف عن القراءة. تكره القراءة اثناء التثاؤب 228 01:38:09.450 --> 01:38:32.800 واكظم ثم اكمل من حيث وقفت. نعم هذا ليس على انه يعني ينقض الوضوء من باب انه ايش كمان في الرواية الاخرى قال الغضب جمرة من الشيطان فاطفئوا بالوضوء من باب التهدئة 229 01:38:33.000 --> 01:38:49.100 اذا جاء في بعض الاحاديث اصلي ركعتين من باب ذهاب الغضب فقط ليس من باب انه ينقض الوضوء نعم الله اليكم اليك يقول ما ما الحكم اذا تعمد ترك تكبيرات الانتقال 230 01:38:49.900 --> 01:39:08.200 الذي يترك تكبيرات الانتقال عمدا صلاته باطلة على مذهب الحنابلة والظاهرية وبعض محقق العلماء اما الجمهور والجمهور لا يرون انها واجبة ومذهب الحنفية والمالكية والشافعية لكن الراجح عندنا انها واجبة 231 01:39:08.350 --> 01:39:22.100 ان النبي صلى الله عليه وسلم لوجهه الوجه الاول حافظ عليها لا يحفظ انه تركها عليه الصلاة والسلام والوجه الثاني انه امر بها في حديث في حديثين صحيحين الاول حديث ابي موسى في صحيح مسلم 232 01:39:22.350 --> 01:39:41.600 والثاني حديث رافع ابن خديج الانصاري عند احمد وابي داوود في حديث المسيء في صلاته حديثان صحيحان وللفائدة لم اقف على احد استدل بحديث ابي موسى. مع صراحته في صحيح مسلم. فخذوها فائدة مجانا 233 01:39:42.550 --> 01:40:04.100 ما حكم قول على ايام قال فكبر ثم اركع وكبر امر كلها اوامر ذكرها ثلاث او اربع مرات. هذا امر والامر يفيد الوجوب ما حكم قول لأيام مضت انها كانت سيئة؟ كمثلا يقول ايام كورونا كانت سيئة. والله مدري وش تقول انت ما حكم قول؟ هذه الأيام 234 01:40:04.100 --> 01:40:18.200 كانت سيئة. هذه الايام؟ ان كانت سيئة. كانت سيئة. اي نعم. يعني مثلا يقول ايام آآ كورونا كانت سيئة. ما في الشيء ما فيش شيء اذا كان ما يقصد بها التطيب 235 01:40:18.250 --> 01:40:41.650 يقول والله مرت علينا ايام شديدة ايام كورونا ولا مرت علينا ايام ضنك ايام سيئة هذا وصف كما قال تعالى ثمانية سبع ليال وثمانية ايام ايش؟ حسوما وغيرها من الادلة نعم. قد نبه العلماء على هذا. تفضل 236 01:40:41.850 --> 01:41:11.000 الحين طمرنا كذا شلون طلعت تشذا يا شيخ ماشي اصبر شيء. ابشر تصبر ذكرت فيه ثلاثة اقوال ثلاثة اقوال الجمهور يقولون واجب يقولون شرط شرط وهو مذهب الحنابلة والشافعية والمالكية 237 01:41:12.850 --> 01:41:39.250 القول الثاني انه واجب يجبر بدم وهو مذهب الحنفية والقول الثالث انه سنة وهو مذهب قلة من السلف ذكرنا منهم الحكم ابن عتيبة وحماد بن ابي سليمان ونسبه وابن تيمية الى اكثر السلف. هذا ما رأيت احد 238 01:41:39.250 --> 01:41:58.000 اكثر السلف الا الشيخ وهو اختيار ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين وهو ايضا الراجح عندي يعني ما في نص قاطع على وجوب الوضوء. انما ثبت في حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح في الصحيحين 239 01:41:58.100 --> 01:42:20.250 جاء من حديث عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اه توظأ ثم طاف بالبيت وهذا يدل على ايش الاستحباب لانه آآ فعل مجرد ولو كان واجبا يا جماعة مع النبي صلى الله عليه وسلم مئة وعشرون الف. بعضهم اعراق اين امره بالوضوء؟ ما فيه 240 01:42:20.250 --> 01:42:35.800 هم يستدلون بحديث الصواب انه موقوف ودلالته ضعيفة ايضا وهو حديث آآ اظن عبد الله بن عمرو انه صلى الله عليه وسلم قال انما قال آآ الطواف بالبيت صلاة الا 241 01:42:35.800 --> 01:42:59.850 انكم تتكلمون فيه قال شيخ الاسلام ابن تيمية ما يخالف الطواف فيه الصلاة اكثر مما يوافقه فيها فلذلك ما هو بصريح يعني من شروط الصلاة استقبال القبلة وانتوا استقبلتوا القبلة في الطواف بطل طوافك عند اكثر العلماء 242 01:43:00.750 --> 01:43:32.300 ومن شروط الصلاة دخول الوقت والطواف ما له وقت مفتوح في كل وقت حتى الاوقات النهائية وغير ذلك على كل حال لكن يعني دخول الوقت خاص بالفرائض يناقش انت جبته من كيسك وانا مشينا لك 243 01:43:32.450 --> 01:43:52.850 السلام عليكم يقول كيف نطبق حديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هلك المتنطعون لا تطبقن تنحش عنه يا ابني. لا تطبقه. المتنطعون هم المتشددون في الدين. هؤلاء هالكون قال عليه الصلاة والسلام اياكم والغلو 244 01:43:53.150 --> 01:44:28.050 في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. هذا هذا الحديث وضح الحديث نعم اتفضل السلام ورحمة الله وبركاته استدل به على ماذا انه يعني ايش على ايش 245 01:44:28.150 --> 01:44:48.150 ولو كان ابو هريرة متأخر انت هذا اول شيء هل سمعه ابو هريرة من النبي صلى الله عليه وسلم يوم تقولوا اسلامه متأخر لا اكثر احاديث ابي هريرة انما يأخذها عن الصحابة يعني. على كل حال لا حاجة لنا بكثرة التفصيل. هذه المسألة اللي يعني 246 01:44:48.200 --> 01:45:06.650 يرى ما نراه يمشي واللي يرى غيره مسألة خلافية اجتهادية عند العلماء ما نكثر من الكلام فيها. تفضل عندك شيء اخر ها الا بس انت ما نستدل ما نتكلم عن صحة الخبر 247 01:45:06.800 --> 01:45:20.900 تكلم عن دلع استدلالك ان ابو هريرة متأخر قلت من قال لك انه سمعه؟ قد يكون سمعه من صحابي والصحابي سمعه في اول اه الهجرة فهمت انا اناقش استدلالك بس 248 01:45:21.400 --> 01:45:43.200 لا تطلع بعيد يعني القول بان الجو سيء يعتبر من سب الدهر اذا القول بان الجو سيء ليس من سب الدهر اذا كان على سبيل الوصف مثل قوله جل وعلا قال هذا يوم ايش؟ عصيب عصيب. والاية التي ذكرناها قبل قليل 249 01:45:43.900 --> 01:46:06.900 ماشي تفضل ايش جلدة المصحف ان كانت تابعة له فهي منه وان كانت منفصلة عنه ليست منه فالمصحف في مصاحف توضع في بيت هذا بيت لها يدخل فيه المصحف. فهذا يجوز مس البيت 250 01:46:07.100 --> 01:46:25.600 اما المصحف المجلد بتجريد لاصق به فقاعدة الفقهاء التابعة ايش؟ تابع التابع لا يفرد بحكم الله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول هل يجوز للانسان ان يكذب بستر النفس من المعاصي في الماضي 251 01:46:26.250 --> 01:46:46.250 ما نرى لك انك تكذب الا للضرورة وانت اذا حد سألك قل ما لك شغل يا ابن الحلال كن قويا كن شجاعا بعض الناس عنده لقافة زايدة يسألك هل كنت تفعل كذا ايام زمان؟ هل كنت كذا وهل كنت كذا؟ قل هذا قلة حياء وقلة ادب. اسكت والا خرجت من عندك 252 01:46:46.650 --> 01:47:17.200 نعم ماشي والواجب على الانسان ان يستر نفسه عندك الدور؟ تفضل هل حمل بعض العلماء ان احدهما يتعلق نعم بعض العلماء يقول لعله اراد حديث طلقا لانه بدون حائل ويقولون يؤيده انه قال في الصلاة والعادة الصلاة تكون ايش 253 01:47:17.300 --> 01:47:42.200 مستور الحمل ضعيف يقول يسأل عن مس الذكر هو ومعلوم ان الاولين ما كانوا يلبسون سراويل يلبسون قالت غطوا عنا صاحبكم يعني قريب الدعوة مهيب مثل لباسنا الان بينك وبين عورتك في الصلاة سدود وحدود هذاك الاولين ما عندهم شي 254 01:47:42.200 --> 01:48:00.600 بعضهم يا الله يغطي شهوته طبيعي انه ممكن اثناء الحركة يمسك وبعدين الرسول قال انما هو بضعة منك يعني مثل مثل بقية الاعضاء ما ما العلاقة الحائل ما لها علاقة بالحياة 255 01:48:00.650 --> 01:48:19.750 جعله مثل باقي الاعضاء نعم الله عليكم. يقول رأيت شخصا يصلي في وقت نهي. وقلت له لا يجوز وقت صلاتك. القول صحيح نعم لا يجوز ان يصلي في وقت النهي يجب عليه ان يقطع صلاته لانه اصلا لا تنعقد هذه الصلاة 256 01:48:20.050 --> 01:48:34.750 صحيح لكن قد يكون اذا كان نفل مطلق اما اذا كان له سبب فهو صحيح اي سبب كان بدون دخول المسجد في الوضوء او كانت صلاة مقظية او غير ذلك نعم 257 01:48:35.800 --> 01:49:04.750 ماشي. اللي بعده يا حج تفضل وفي كبارك الجوع كافر ما تنبغي هذه العبارة ما ينبغي لكن يقول الجوع شديد ماشي الجوع كافر لان الكفر في اللغة في الاطلاق العام 258 01:49:05.050 --> 01:49:31.250 يعني يقصد بالكفر الشرعي وهذا لا يوصف به الجوع ما ينبغي على كل حال هذا الاطلاق. نعم اللي بياخذ عمره كل شهرين يجوز له ان ياخذ عمرة بعد يوم هل يجوز للانسان ان يأخذ عمرة عن شخص متوفى بعد ان اعتمر عن نفسه بيوم او يومين او ثلاثة لا بأس ان شاء الله 259 01:49:33.000 --> 01:49:53.950 اليكم يا شيخ تعليق الصور الفوتوغرافية في المنزل ايش تعليق الصور الفوتوغرافية في المنزل لا تعلق صورك ما تعلق الصور بركنك ما شاء الله عليكم ما حكم البول الذي يخرج 260 01:49:54.050 --> 01:50:14.550 بعد التبول مني اتوضأ ولكن يخرج في بول البول الذي يخرج بعد البول بوله احكام البول لكن نقول الشخص الذي يعاني من قطرات البول بعد انتهاء البول ينتظر قليلا دقيقة دقيقتين 261 01:50:14.800 --> 01:50:34.900 حتى يستبرئ ونحتاج الى عصر ذكره عصرة او نتره نترة. وذكرنا هذا في درس احكام قضاء الحاجة فهذه عند الحاجة لا بأس بها. ثم يصب على بوله على ذكره او بالمغش 262 01:50:35.050 --> 01:50:50.050 على ذكره ماء وعلى سراويله مقابل ذكره ماء. وينسى الموضوع خلاص حتى لو احس بشيء لا يفكك انشأ حتى يتعود علينا خلاص كما يقول احد السلف يقول الهوا عنه لا ابا لك 263 01:50:50.100 --> 01:51:07.700 والا لن تنتهي باقي احد بو عبد الله احسن الله اليك يا شيخ. واليك قراءة الحائض القرآن ومراجعتها له؟ قراءة المرء الحائط للقرآن فيها قولان العلماء الراجح انه يجوز لها ان تقرأ القرآن حفظا او من الجوال 264 01:51:07.700 --> 01:51:24.600 او من كتب التفسير لانه لم يثبت فيه النهي. اما الحديث الوارد من طريق جسرة بنت دجاجة فهو ضعيف انه قال عليه الصلاة والسلام لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن هذا لا يصح 265 01:51:25.200 --> 01:51:41.600 والله وجسره هذي ضعيفة لا يعني لا يصح حديثها والله اعلم. نعم يقول هل انكر على من يرسم ذوات الارواح؟ اما اراعي انها مسألة خلافية انكر على من يرسم ذوات الارواح 266 01:51:41.700 --> 01:52:18.800 اذا كان يرسم صورة كاملة. نعم ايش كيف يذكى او تذكى الناقة الهائجة اذا عجزت عن امساكها وطردتها ولم تستطع فلك ان تضربها من اي موضع من مواضع بدنها ويسمى هذا النادي من البهائم وذكرناها الظاهر في درس قريب 267 01:52:19.200 --> 01:52:44.200 امس نعم. وفي حديث صحيح ذكرناه بالامس لحظة بس. نعم يقول اه لدينا نستثمر متى وقت اخراج الزكاة بالضبط؟ فماذا افعل يجب عليك ان تعلم هذا مهوب على كيفك يعني 268 01:52:45.050 --> 01:52:59.650 اياك ان تكون كسولا في طاعة الله هذا ركن من اركان الاسلام يجب عليك ان تعلم حدد لك وقت في السنة اكثر ناس في رمضان وان كنت ما زكيت السنوات الماضية هو دين في ذمتك تزكي 269 01:52:59.950 --> 01:53:12.550 كثير من الناس يتهاونون في الزكاة واذا ما فهمت هذا الكلام المجمل اتصل علي ولا على اي طالب علم ولا على اي شيخ يعلمونك ان شاء الله اذا كان عندك مال زكوي 270 01:53:12.850 --> 01:53:28.500 يبلغ النصاب وحال عليه الحول يجب ان تزكيه كل سنة. كل سنة تزكيه حسب الموجود عندك اذا اشكل عليك امر يجب عليك ان تسأل يجب عليك مثل وجوب الصلاة وجوب الصيام 271 01:53:28.550 --> 01:53:49.450 وجوب الزكاة نعم تفضل التفسير التي يكون فيها صفحة المصحف ويكون التفسير على الهوامش هل هذا يعد مصحفا؟ التفسير اللي يكون على هوامش المصحف ان كان اقل من المصحف وكان الغالب والمصحف هذا مصحف مع التفسير 272 01:53:49.650 --> 01:54:08.500 اما اذا كان التفسير غالب وكثير تمر صفحة صفحتين ما فيها مصحف. كلها تفسير هذا يكون هو تفسير معه مصحف. يعني اما ان يكون مصحف معه تفسير او تفسير معه مصحف. الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول هذه امرأة 273 01:54:08.500 --> 01:54:25.050 حائط ينقطع عنها الدم في اثناء الحيضة تذهب وتغتسل وبعد ان تخرج يرجع اليه الدم دقائق ثم ينقطع اذا كان يرجع عنها لا ينقطع عنها الدم يوم وليلة لا تغتسل 274 01:54:25.550 --> 01:54:45.600 اذا كان ينقطع عن الدم اثناء الدورة يوم يومين ثلاثة هذي تغتسل وتصلي فاذا رجع الدم بعد ثلاثة ايام او اربعة فهذا تكملة يسمى الملفقة اما اذا كان ينقطع الدم ساعتين ثلاث اربع خمس ست هذا ليس 275 01:54:45.700 --> 01:55:10.800 ليس طهرا معتبرا نعم عشر ساعات ثمان ساعات هل تصلي؟ وقت انتظار الطهر هذا انما يكون في اخر ايام الدورة وليس في اثناء الدورة يعني هي دورتها ستة ايام او سبعة تعرف اليوم السادس يبدأ ينقطع عنها الحيض او السابع خلاص اذا جاء السابع وانقطع الدم او السادس وانقطع الدم 276 01:55:10.800 --> 01:55:24.700 تنتظر ثمان ساعات ست ساعات الى عشر ساعات. فاذا رأت الجفاف الكامل تغتسل وتصلي فان جاء بعد ذلك دم او جاء بعد ذلك كدرة او جاء بعد ذلك صفرة فهذا لا شيء 277 01:55:25.300 --> 01:55:48.450 او ترى القصة البيضاء فاذا رأت القصة البيضاء فتعتبر انها طاهر والطهر له علامتان اما ان تدوم او تتناوبا العلامة الاولى القص البيضاء والعلامة الثانية الجفاف الكامل والثالثة ان تتناوب بعض الحريم وان كانوا قلة لكن موجود هذا وكثير من الحريم 278 01:55:48.450 --> 01:56:07.050 يسألني ويقول ما هذا؟ تقول انا احيانا اطهر بالقصة. واحيانا اطهر بالجفاف ولا تجيني قصة هذا موجود في النساء هذه علامات الطهر والله اعلم. نعم يقول هل هل الدعاء بالبركة للحم مكة خاص باهلها او ايضا لمن نزل بها 279 01:56:07.600 --> 01:56:37.050 البركة للحم مكة. لحم؟ مكة. لحم؟ ايه اللحم هذا مع انما النبي صلى الله عليه وسلم دعا دعا بالبركة بمدها وصاعها اما اللحم هذا ما نعم بالبركة للحم مكة باهلها او ايضا لمن نزل بها 280 01:56:37.200 --> 01:56:55.150 لا لا عليكم الدعاء على كل من استقر في مكة بس اللحم هذا ما اعرفه انا ما اعرفه ولا مر علي نعم في احد عنده سؤال هنا ولا خلاص كمل كمل تباعا يقول هل هل اللعب مع صيد الحرم يعتبر نفور 281 01:56:55.650 --> 01:57:15.650 مجرد اللعب اللي ما في تنفير يجوز مثل تقول لها تعالي تعالي ولا يعني تناديها ولا تعطيها يعني اما اللي يسوي كذا مثلا او يرميها بحاجة هذا تنفير وهو امن لا يجوز تنفيذه. نعم 282 01:57:16.050 --> 01:57:34.800 هل تجمع الراتبة قبل الظهر اربع ركعات كالظهر يعني هل تصلى الراتبة قبل الظهر اربع سردا؟ نعم يجوز. بل يسن يضحيها احياء فعل ذلك احيانا قد جاء هذا في حديث علي وفي حديث ابي ايوب 283 01:57:34.850 --> 01:57:50.750 حديثان لا بأس بهما تصليها اربعا كالظهر احيانا احيانا لكن يكون الاصل والغالب ان تصليها مثنى مثنى لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى حديث رواه ابو داوود وغيره صححه 284 01:57:50.750 --> 01:58:16.500 البخاري كما نقله البيهقي في كتابه السنن الكبرى قال صححه البخاري نعم وان كان مسلم تلميذه قد اعله يقول ما نصيحتكم للمبتلين بالنظر الحرام نصيحتي ان يتقي الله جل وعلا وليقرأ كتاب الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي للامام ابن القيم رحمه الله تعالى 285 01:58:16.550 --> 01:58:33.400 ولابد من مجاهدة النفس لابد مجاهدة النفس جاهد نفسك في ذات الله جل وعلا. قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا نعم عليكم يقول ما حكم لعب العاب الرعب او قصص الرعب والجن 286 01:58:36.450 --> 01:58:54.850 اذا كان الشخص يكثر منها فلا ينبغي او يلعبها مع ناس يخافون ويتضررون فهذا لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم يقول اضر الناس او تضر نفسك بعض الناس يضر نفسه يلعب العاب الرعب ثم يقعد يتحلم ويقعد ايام ما عاد 287 01:58:54.850 --> 01:59:19.100 ينام وهذا ما يجوز ان يلعب خاصة الاطفال الصغار او اللي يعني قريبين من البلوغ ما ينبغي ان يلعبون هذه الالعاب ينبغي على ابائهم الا يتركوهم يلعبون هذه او الذين يتأثرون بالعاب الحروب سيوف وقتال ودبابات ثم يروح يذبح اخوه يقتل ابن عمه ولا ما يجوز انهم يلعبون هذه الالعاب 288 01:59:19.100 --> 01:59:33.450 ينبغي على الاباء ان ينتبهوا الصغار هذولي مساكين في ذمة ابائهم وامهاتهم نعم خلاص احد عنده الشيء يا اخوان؟ تفضل يا عبد اللطيف السلام عليكم. عليكم السلام. شيخ اه حكم اه 289 01:59:33.500 --> 01:59:50.550 دعاء ربي سخر لي رزق تتعجب منه اهل السماوات والارض. رب سخر لي ايش؟ رزق مثلا او يتعجل من اهل السماوات والارض هذا تعدي في الدعاء نتعجب من اهل السماوات والارض 290 01:59:50.900 --> 02:00:11.450 سخر لي رزقا حسنا رزقا يكفيني اوسع لي في رزقي الملائكة وشو له يتعجبون من الرزق؟ هذا ما له حاجة هذا فيه نوع من التعدي ايش دراك نتعجب منك النبي صلى الله عليه وسلم 291 02:00:11.800 --> 02:00:30.100 لما امسك الجني قال قد هممت ان اربطه بسارية في المسجد حتى يتلاعب به صبيان المدينة لكني ذكرت دعوة اخي سليمان عليه السلام قال وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي 292 02:00:30.900 --> 02:00:45.450 ادبا مع يعني نبي الله ترك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفعل مع انه قادر عليه فهذا يسأل ملك يتعجب منه يعني معناه حتى اكبر يمكن من ملك سليمان 293 02:00:46.000 --> 02:01:15.100 كلام يعني غلط انا من الغرائب التي مرت بي كنت الطواف قبل يعني قرابة عشرين ثلاثين سنة نسيت من زمان اظنها يمكن الى ثلاثين اقرب وكنت اطوف كان بجانب شخص يعني الله يوفقه ويستر عليه مزعج يعني في دعائه يرفع صوته صوته يعني يزعج اللي حوله ولحاله حتى ما معه احد 294 02:01:15.650 --> 02:01:46.350 فكان يدعو بدعاء غريب الم انتبهت له ويدعو بدعاء يكرره اخذت بالي يعني سمعت ايش يقول اللهم ارزقني ملك سليمان. اللهم ارزقني ملك سليمان. اللهم كررها هذا الدعاء لا يجوز. الله عز وجل ذكرها في كتابه عن نبيه قال لا ينبغي لاحد من بعدي لا ينبغي. فكيف تسأله؟ وانت حتى ما انت اذا كان 295 02:01:46.350 --> 02:02:09.500 الرسول تركه عليه الصلاة والسلام فالتفت له سلام عليكم اخي ترى هذا الدعاء لا يجوز وقد قال النبي وتوي بقول ناظرني كذا والتفت وخلاني ثم قال اللهم ارزقني ملكك اللهم ارزقني ملكك اعوذ بالله اعوذ بالله اعوذ بالله هذا كفر هذا 296 02:02:09.600 --> 02:02:29.200 شوف العناد انا قلت في ذلك الحين لربما انه مجنون بس ما كان يعني لهالدرجة لكن بعض الناس يعني لربما لربما يعني يرى اني وهابي وعني متشدد وعني ما ادري ايش. فيريد ان يعاندني يعاندني به ان يرتكب كفرا 297 02:02:29.200 --> 02:02:45.500 وهذا والله ظلال مبين يعني على كل حال انا تأدبت معه وتلطفت يعني باقصى ما يمكن لكن بعض الناس يعني كما قال تعالى ولكن لا تحبون الناصحين. الله المستعان الله يجزاكم الله خير 298 02:02:45.650 --> 02:02:50.450 بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين