1
00:00:00.200 --> 00:00:28.500
قال بسم الله الرحمن الرحيم. لها    اه قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن سليمان المنقري البصري. قال حدثني عبدوس ابن مالك العطار قال سمعت ابا عبدالله احمد ابن احمد ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه يقول

2
00:00:28.850 --> 00:00:54.200
لا حاجة بارك الله فيك   نقرأ اسرع اه رواية عبوس بن مالك العطار بحمد الله رواية متصلة الاسناد بالامام احمد وهي ثابتة ثابتة اليه. وقد رواها جمع من المحدثين قد رواه اللالكائي

3
00:00:54.350 --> 00:01:13.900
في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. كما رواها ايضا ابن الجوزي في مناقب الامام احمد. ونقل قطعا منها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مواضع من كتبه فنسبتها نسبتها الى الامام احمد اه مقطوع بها بحمد الله

4
00:01:13.950 --> 00:01:33.950
ماذا يقول احمد رحمه الله؟ يقول اصول السنة عندنا الاصول جمع اصل والاصل هو ما يبنى عليه غيره. كما يقال اصل الجدار فهذا هو معنى كلمة اصول ويقابل الاصول الفروع

5
00:01:34.400 --> 00:02:00.050
والسنة لها تعريفات متنوعة. فلها تعريف عند المحدثين ولها تعريف عند الاصوليين ولها تعريف عند الفقهاء ولها تعريف عند المشتغلين بالعقائد فاما تعريف السنة عند المحدثين فهي ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقدير او صفة

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.900
خلقية او خلقية لان المحدثين همهم البحث في كل ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. بصرف النظر عن الاحكام. بل حاول الشمائل والسير والاوصاف فهي بهذا التعريف تكون اوسع التعاريف

7
00:02:21.350 --> 00:02:37.300
واما تعريف السنة عند الاصوليين فهي ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير لان الاصوليين همهم ما يتعلق بالاحكام وبالتالي فما يتعلق بالصفات الخلقية

8
00:02:37.700 --> 00:03:02.550
والخلقية لا يتعلق بالاحكام فلا آآ يعتبرونه من السنة. واما عند الفقهاء فالسنة ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه سنة عند الفقهاء آآ هي خطاب الشارع للمكلفين للمكلفين لا على وجه الالزام

9
00:03:02.600 --> 00:03:24.000
فهي ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه. يعني انها بمعنى المستحب واما السنة عند المتكلمين في العقائد فانهم يريدون بها اصول الدين يريدون بها اصول الدين ومباحث الاعتقاد دون مباحث الفقه والفروع

10
00:03:24.650 --> 00:03:44.750
هذا هو معنى قوله رحمه الله اصول السنة عندنا. ومن يقصد بقوله عندنا؟ يعني عند اهل السنة والجماعة اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حديث الافتراق وان هذه الامة ستفترق الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في

11
00:03:44.750 --> 00:04:02.450
النار الا واحدة فقيل له من هم يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فاولئكم هم اهل السنة والجماعة وهم الصحابة والتابعون وتابعوهم وتابعوهم باحسان

12
00:04:02.600 --> 00:04:24.750
وهذا وهذه السلسلة الذهبية لن تنقطع بحمد الله تعالى. لا تزال وستبقى لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خالفهم ولا من خدع لهم. ولا من خذلهم. يعني لا يضرهم من خالفهم علميا. ولا من خذلهم عمليا

13
00:04:24.750 --> 00:04:50.800
فهم باقون ثابتون. الا انهم يختلف حالهم من زمان لزمان ومن مكان لمكان فتارة يقوون ويكثرون وتارة يضعفون ويقلون لكنهم لا  ما اصول السنة التي ذكرها الامام؟ قال اولها التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:50.800 --> 00:05:19.100
والاقتداء بهم. نعم التمسك والذين يمسكون بالكتاب ومعنى التمسك يا كرام اي التشبث والعلق والاخذ بقوة يا يحيى خذ الكتاب بقوة  يؤخذ هذا اللفظ من وصية النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه انه صلى بهم الصبح ذات يوم

15
00:05:19.100 --> 00:05:37.900
خطبهم ووعظهم موعظة بليغة ذرف وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. فقالوا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا. قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. ولو تأمر عليكم عبد حبشي

16
00:05:38.300 --> 00:06:01.250
فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ عضوا عليها بالنواجذ لان النواجذ هي اخر الاضراس. فاذا كان الانسان يعض على شيء بنواجذه فمعنى ذلك انه متمكن من غاية التمكن

17
00:06:01.300 --> 00:06:24.800
والشاهد قوله تمسكوا بها. لهذا قال الامام التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم ومن هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين اختارهم الله تعالى لصحبته. ليكونوا وزراءه واعوانه

18
00:06:25.050 --> 00:06:43.200
والدابين عن دينه المنافحين عن شرعته الذين يشهدون معه الغزوات والمواقف وحد الصحابي عند العلماء من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. هذا هو حد الصحبة

19
00:06:43.250 --> 00:07:04.850
من لقي النبي صلى الله عليه وسلم اذا لا بد من لقية ولا يلزم من ذلك رؤية لانه ربما كان اعمى مؤمنا به فلو لقيه الشرك فانه لا تثبت له الصحبة حتى ولو اسلم بعد ذلك. ولو امن به ولم يلقه كالنجاشي واخر

20
00:07:04.850 --> 00:07:25.850
فانه لا يسمى صحابيا بل يسمى مخضرما اه وكذلك ايضا لابد ان تكون اللقية حال الحياة واليقظة فلو رآه بعد موته كما وقع لابي دؤيب الهذلي هاجر الى المدينة في اليوم الذي مات فيه النبي

21
00:07:25.850 --> 00:07:44.050
صلى الله عليه وسلم فرآه مسجل. فهذا مختلف في صحبته لكن لابد ان يكون يراه في حياته كذلك ايضا لو رآه في المنام فانه لا يثبت له صحبة ومات على ذلك. يعني ان يموت على الاسلام

22
00:07:44.150 --> 00:08:04.150
حتى لو تخلل ذلك ردة. فلو انه امن به ثم ارتد لا شك ان الردة محبطة لكل شيء. لكن لو من الله تعالى عليه كعادة اسلم فان وصف الصحبة يرجع اليه. هذا هو حد الصحابي ولا ريب ان اصحاب النبي

23
00:08:04.150 --> 00:08:27.600
الله عليه وسلم على درجات على درجات وسيأتي بذلك مزيد بيان. قال والاقتداء بهم لما لان الصحابة رضوان الله عليهم شاهدوا التنزيل وعرفوا التأويل وتتلمذوا وتربوا على يد النبي صلى الله عليه وسلم. لهذا كان فعل الصحابي عند بعض العلماء حجة

24
00:08:28.350 --> 00:08:50.950
الصحيح ان فعل الصحابي مقدم ويحتج به الا ان يعارضه فعل صحابي اخر قول الصحابة ليس كقول غيرهم وقد عبر بعض العلماء بقوله اذا جاء الخبر عن الله فعلى الرأس والعين واذا جاء عن رسول الله فعلى الرأس والعين واذا جاء

25
00:08:50.950 --> 00:09:08.050
عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين. واذا جاء ممن بعدهم فهم رجال ونحن رجال فلا ريب ان للصحابة منزلة خاصة. فيقتدى بهم ويتأسى بهم رضوان الله عليهم

26
00:09:08.650 --> 00:09:31.250
قال وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة بقية حديث العرباض ابن سارية قال واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة حذر النبي صلى الله عليه وسلم امته من المحدثات

27
00:09:31.300 --> 00:09:57.050
والمحدثات هو ان ان يخترع الانسان في الدين ما ليس منه. من قول او اعتقاد او عمل استحسن راق له فاراد ان يدخله في الدين فيقال له دونك حدك الله تعالى قد اكمل الدين واتم النعمة. فلا مجال لاحد ان يضيف

28
00:09:57.150 --> 00:10:14.600
وقد تقدم معنا في كلام الامام الشافعي رحمه الله قدر كبير من بيان هذا المعنى والاصل في آآ هذا قول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. فهذا المبتدع

29
00:10:14.600 --> 00:10:34.600
حينما يقول بلسان حاله لا بلسان مقاله. الدين لم يكمن. النعمة لم تتم. ولاجل ذا اقترح ما اقترح واضاف ما اضاف ولو ان قلبه امتلأ يقينا باكمال الدين واتمام النعمة ما اقترح واضاف شيئا من عند نفسه

30
00:10:35.350 --> 00:10:54.500
والاصل في تعريف البدعة ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه من حديث عائشة من احدث في امرنا هذا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

31
00:10:54.600 --> 00:11:15.450
اذا ينبغي ان يكون هذا واضحا بينا عند كل احد انه ليس لاحد كائنا من كان ان يضيف الى دين الله ما ليس منه قال وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة. اي والله بهذا فاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق

32
00:11:15.450 --> 00:11:44.800
وعن الهوى وقد عرف الشاطبي رحمه الله البدعة بقوله طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية. يقصد بالسير عليها المبالغة في التعبد لله تعالى هذا تعريف اصولي يقول طريقة في الدين. اذا لو كان امرا مبتدعا من امور الدنيا كأن يغير الناس منازلهم من الطين الى

33
00:11:44.800 --> 00:12:03.200
المباني الحديثة او مراكبهم من الدواب الى السيارات ونحو ذلك فهذا ليس من البدع ليس من البدع في الدين فهي طريقة في الدين مخترعة يعني على غير مثال سابق اما اذا كان لها اصل في الدين فتم تجديده

34
00:12:03.200 --> 00:12:23.400
فهذا ليس ببدعة. ومن ذلك صلاة التراويح فان اصلها كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما خشي ان تفرض ترك صلاتها جماعة فلما جاء زمن عمر ورأى الناس يصلون فرادى ومثنى

35
00:12:23.550 --> 00:12:42.700
جمعهم على قارئ واحد فهذه وان قال عنها بدعة لكنها بدعة لغوية. ليست بدعة في الدين. بل اصلها موجود في الدين وفي فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا معنى مخترعة اي على غير مثال سابق

36
00:12:42.750 --> 00:13:10.250
قضاة الشرعية يعني انها تشابه الامور المشروعة. فلذلك تجد ان المبتدعة يلبسون بدعهم صبغة دينية كما يفعلون في الموالد والاوراد وآآ غير ذلك من الامور التي احدثوها يقصد بالسير عليها المبالغة في التعبد لله تعالى. يعني ان هؤلاء الذين ابتدعوا هذه البدع زعموا انهم

37
00:13:10.250 --> 00:13:34.800
في التعبد لله تعالى ووالله لو اشتغلوا بالسنن المحكمة لاغناهم ذلك عن البدع المحدثة وما قامت بدعة الا ماتت سنة  قد كفينا بحمد الله فعلينا ان ان نستغني بما جاء عن الله وعن رسول الله وندع ما احدثه اهل الاهواء والبدع

38
00:13:35.200 --> 00:13:55.200
قال رحمه الله وترك المراء والجدال والخصومات في الدين. اي والله هذه طريقة سلفية ينبغي لطلبة العلم ان يدركوا وان يستوعبوها وان يستلهموها. وهو ترك المراء والجدال ليس من شأن السلف رحمهم الله عقد المناقشات

39
00:13:55.200 --> 00:14:26.500
المناكفات والرأي والرأي الاخر في اصول الدين هذه امور محكمة. هذه امور مقطوعة. ليست في مهب الريح. ليست مزادا علنيا ينادى عليها. كما يريد بعض اهل الاهواء والبدع ان يتناول محكمات الدين واصوله ومبادئه لكي تكون تحت مضبع الجراح. لا ولا كرامة

40
00:14:26.650 --> 00:14:50.400
هذه اصول ليست قابلة للتفاوض. حظها منا البيان والا فهي حق مقطوع به نسمع من بعضهم احيانا من يقول الحقيقة نسبية يتحدلق بالكلام ويقول الحقيقة نسبية ليس لاحد ان يدعي امتلاك الحقيقة المطلقة. يقولون هذا الكلام المزخرف

41
00:14:50.400 --> 00:15:15.200
مزوق وهم يريدون من وراء ذلك الطعن في اصول الدين هذا لا يسلم لهم ولا يقبل فيقال لهم ان من الحقائق ما هو قطعي ما هو آآ محسوم ليس مجالا لا مجال فيه للنقاش والخلاف. ويجب الايمان به كالايمان بالله وملائكته وكتبه

42
00:15:15.200 --> 00:15:34.350
ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. وسائر المغيبات التي جاء بها ناطق الكتاب وصحيح السنة وهناك امور قابلة للبحث والاجتهاد وفيها مسرح للنظر. كالامور الفرعية التي يختلف فيها العلماء او الامور

43
00:15:34.350 --> 00:15:59.900
العشية التي يتباحث فيها الناس علينا معشر طلبة العلم الا نبتلع الطعم ونسلك مثل هذه المقالات بدعوى احترام الرأي والرأي الاخر هذه  اه مزالق يستزل بها اهل الاهواء والبدع من زنادقة العصر. الناس ليجروهم الى ضلالاتهم

44
00:15:59.900 --> 00:16:21.950
والحادهم قال وترك المراء والجدال والخصومات في الدين وقد مر بنا من كلام اه الامام الشافعي رحمه الله شيء كثير آآ يرجع اليه في آآ الدروس الماضية. كيف انهم كانوا آآ لا يتيحون مجالا لاهل البدع ان

45
00:16:21.950 --> 00:16:45.700
اه يلقوا بذور الشك في النفوس وكان بعضهم يطلب من الائمة ان يناظره كما وقع لمالك رحمه الله حينما قال له آآ رجل تعال فقال له مالك ارأيت ان غلبتك؟ قال اتبعك. قال ارأيت ان غلبتني؟ قال تتبعني. قال ارأيت ان جاء ثالث فغلبنا؟ قال نتبعه

46
00:16:45.700 --> 00:17:01.150
قال يا هذا ان الله ارسل رسوله بالهدى ودين الحق واراك تتنقل بين الاديان. لا حاجة لي بك وكذا يروى عن بعض السلف انه آآ تبعه احد هؤلاء وقال كلمة قال ولا نصف كلمة

47
00:17:01.600 --> 00:17:32.400
فعلينا ان نكون على حذر والا آآ نتيح مجالا لهؤلاء المرضى والمهووسين ان يلقوا بذور الشك بين المسلمين علينا ان نطهر فناء المسلمين من غثائياتهم وافكارهم الضالة ولا يتاح لهم امتطاء المنابر الاعلامية ببث هذه السموم والافكار الضالة فان الامر بحمد الله قد احكم. ونبينا

48
00:17:32.400 --> 00:17:49.700
صلى الله عليه وسلم تركنا على البيضاء ليلها كنهارها. لا يزيغ عنها الا هالك قال وترك الجلوس مع اصحاب الاهواء. وقد ذكرنا طرفا من هذا لان في الجلوس معهم تعزيز لمكانتهم

49
00:17:49.700 --> 00:18:15.250
لا يشتغلون بالاثار ليس عندهم حدثنا واخبرنا وانبأنا ليس عندهم الا مجرد كلام يستجرون ويعيدون فيه ويبدعون. ليس عندهم علم صحيح ليس عندهم اثارة من علم نبوي حتى يسقى اليهم ويستمع لهم. وانما هي

50
00:18:15.300 --> 00:18:42.500
وسوسات الشياطين وخطرات عقول لا تغني ولا اه تجدي شيئا قال والسنة عندنا يعني اذا لم يكن ذلك فما السنة اذا؟ قال والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي والله. الله تعالى قد بعث محمدا بالهدى ودين الحق هو الذي ارسل رسوله بالهدى

51
00:18:42.500 --> 00:19:00.450
الحق فالهدى هو العلم النافع. ودين الحق هو العمل الصالح. ونحن مأمورون بان نتبع ولا نبتدع واقتصاد في اتباع خير من اجتهاد في ابتداع اقتصاد في اتباع خير من اجتهاد في ابتداع

52
00:19:00.700 --> 00:19:22.300
اذا جاءنا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلنطب به نفسا ولنقر به عينا. هكذا كان سلف هذه الامة كما جاء في الاثر يحمل هذا الدين من كل خلف يعني من كل جيل عدوله. ينفون عنه تحريف الغاليين

53
00:19:22.300 --> 00:19:47.000
وانتحال المبطلين لم ينقطع بحمد الله هذا المتن الكريم. وظل ظلت الاثار النبوية يحتمل وتؤدى. كما في الحديث نظر الله امرأ سمع مني مقالة فوعاها كما سمعها. فرب مبلغ اوعى من سامع

54
00:19:47.300 --> 00:20:07.250
وفي رواية فرب حامل فقه الى من هو افقه منه. وفي الحديث وتأملوا ايها الكرام يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا. فكانت منها طائفة طيبة

55
00:20:07.300 --> 00:20:33.150
قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها اجاذب امسكت الماء. فشرب الناس منه وسقوا وزرعوا. وكان منها قيعان لا تمسكوا ماء ولا تنبت كلا  فذلك مثل من نفعه الله بما بعثني الله به من الهدى والعلم فعلم وعلم. هذا يقابل ماذا؟ يقابل الطائفة الطيبة

56
00:20:33.150 --> 00:21:04.550
التي قبلت ماء السماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير يقابلهم من المحدثون الفقهاء كالائمة الاربعة والسفيانين والاوزاعي وابي ثور وغيرهم رحمهم الله البخاري واصحاب السنن فهؤلاء جمعوا بين والدراية فمثلهم كمثل الارض الطيبة التي قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير

57
00:21:04.700 --> 00:21:29.750
طيب وكان منها اجادل الاجانب هي آآ الغدران التي تمسك الماء لكن لا تنبت. لكنها تنفع غيرها بان يرد الناس عليها فيستقون منه ويشربون ويزرعون من يقابل هؤلاء في اطباق الامة؟ المحدثون الذين لا لم ينقل عنهم فقه وانما كانوا اوعية

58
00:21:29.750 --> 00:21:50.600
للعلم حفاظ يحفظون الاحاديث ويؤدونها لغيرهم بقية الطائفة الثالثة اجارنا الله واياكم. قيعان لا تمسكوا ماء ولا تنبت كلأ. قوم لا يرفعون رأسا بالعلم ولا يكترثون به ولا يتفقهون في الدين. ولا

59
00:21:50.600 --> 00:22:09.850
شيئا وانما همهم الدنيا كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض كل جعظري جوا سخاب بالاسواق جيفة بالليل خمار بالنهار جاهل بامر دين عالم بامر دنياه فلهذا

60
00:22:09.950 --> 00:22:30.600
كان هذا المثل النبوي مثلا بديعا لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فذلك مثل من نفعه الله بما بعثني به من الهدى والعلم فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا. اي لم يكن علما وله شهرة. ككثير من المحدثين رحمه الله

61
00:22:30.650 --> 00:22:53.500
ثم بقي ماذا؟ ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به وهو النوع الثالث هذه قسمة ثلاثية تقابل آآ يقابل بعضها بعضا قال رحمه الله والسنة تفسر القرآن. وهي دلائل القرآن. نعم السنة كما بيناها في مستهل حديثنا

62
00:22:53.500 --> 00:23:12.200
ما منزلة السنة من القرآن؟ هي الوحي الثاني الله تعالى انزل على نبيه الكتاب والحكمة. فالكتاب هو القرآن والحكمة هي السنة وقال الله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

63
00:23:12.600 --> 00:23:32.600
والسنة هي الاصل الثاني. لكن ليس معنى انها الاصل الثاني انها اقل رتبة من حيث الدلالة. لا. اذا صح الحديث عن رسول صلى الله عليه وسلم فدلالته بمنزلة دلالة القرآن سواء بسواء لانه رسول الله يتلو كتاب الله وقد قال الله

64
00:23:32.600 --> 00:23:52.600
لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. ما البينة؟ رسول من الله يتلو مطهرة فيها كتب قيمة. فالبينة مجموع الامرين رسول الله يتلو كتاب الله ويبينه للناس. وانزلنا اليك الكتاب

65
00:23:52.600 --> 00:24:20.300
لتبين للناس ما نزل اليهم من ربهم. ولهذا من انكر السنة فقد كفر هناك قوم يقال لهم او يسمون انفسهم زورا وبهتانا القرآنيين. يزعمون انهم يكتفون بالقرآن عن السنة ظهروا في شبه القارة الهندية وصار لهم اتباع في في المشرق العربي. ولا زالوا يعملون لهم قنواتهم وكتبهم وغير ذلك

66
00:24:20.300 --> 00:24:40.300
يلقبون انفسهم القرآنيين وما هم من القرآن في شيء اذ القرآن يدحضهم. فالقرآن فيه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وفي القرآن لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر

67
00:24:40.300 --> 00:25:04.550
الله كثيرا. اذا السنة يفسر القرآن وتبينه يعني تبين مجمله وتقيد مطلقه وتخصص عمومه وتدل عليه بل بشيء ليس في القرآن هذا امر معروف وشواهده كثيرة. مثلا اضرب لكم مثلا

68
00:25:05.150 --> 00:25:33.200
هل نجد في القرآن ان صلاة الظهر اربع ركعات والعصر اربع والمغرب ثلاث والعشاء اربع والفجر اه اثنتين من اين ذلك من السنة بل هناك في السنة اه احكام ليس ليس لها ذكر في القرآن. بخصوصها النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:25:33.850 --> 00:25:49.700
عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها في القرآن الجمع بين الاختين وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف فتبين بهذا ان ان السنة تأتي بامر زائد على ما في القرآن

70
00:25:49.950 --> 00:26:06.850
سيندرج تحت قول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ما اكثر الاحكام التي استقلت بها السنة لهذا نبه النبي صلى الله عليه وسلم على احتمال وقع فقال

71
00:26:06.950 --> 00:26:26.100
الا يوشك رجل شبعان متكئ على اريكته يقول ما وجدتم في كتاب الله فخذوه وما لا فدعوه. الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه. وفي رواية ومثليه معه وقد وقع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:26:26.800 --> 00:26:46.850
اذا هذه منزلة السنة من القرآن وهي دلائل القرآن يعني انها تدل على القرآن تدل على ما يدل عليه القرآن وتعبر عنه مطلقة وتفصل وتفصله وتخصص عمومه تزيد عليه ايضا

73
00:26:47.050 --> 00:27:05.400
قال رحمه الله وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء انما هو والاتباع وترك الهوى. قال ليس في السنة قياس اراد به القياس العقلي المجرد

74
00:27:06.000 --> 00:27:27.700
اي ان امور العقائد والغيبيات والاحكام لا قياس فيها لا قياس في العبادات ولا قياس في العقائد هذه امور اه لا لا يجري عليها قانون القياس. لكن في بعض مسائل الفروع تم قياسي

75
00:27:28.100 --> 00:27:53.050
لان القياس نوع من الاحتكام الى اصل فان القياس يعني اه اتفاقه او اشتراك فرع مع اصل في حكم لعلة جامعة بينهما فالقياس احد مصادر الاستدلال بلا ريب في الفروع. فمراد الامام هنا بالسنة السنة عند اهل العقائد ليس

76
00:27:53.050 --> 00:28:15.100
فيها قياس يدخل فلا مجال للعقل في اثبات العقائد. فلا يستقل العقل باثبات العقائد فان العقول اقصر من ذلك. مثال لو ادمنت التفكير لتثبت دون النص ان الله استوى على العرش لم تستطع

77
00:28:15.200 --> 00:28:31.150
لولا ان الله اخبرك انه استوى لما علمت انه استوى بمحض العقل لو اردت ان تثبت الصفات الخبرية لله كالوجه واليدين والعينين. بمحض العقول ما استطعت الى ذلك سبيلا. فانه لا

78
00:28:31.150 --> 00:28:53.800
خلل العقل في اثبات الصفات ولا مجال فيه للقياس هذا انما يتلقى من النص. هذا مراد الشيخ بقوله وليس في السنة قياس. ولا تضرب لها الامثال  اه شبيهة بالجملة قبلها ولا تدرك بالعقول

79
00:28:54.050 --> 00:29:20.100
فان العقول تقصر عن  تقصر عن تركها ولكنها لا تردها فانه اذا جاءت السنة بشيء فان العقل لا ينفيه لكنه لا يستقل باثباته وهذا هو معنى قول قول شيخ الاسلام ابن تيمية النصوص محارات العقول لا محلات العقول

80
00:29:20.350 --> 00:29:42.500
النصوص محارات العقول. يعني تتحير العقول في اثباتها لكن ليست من حالات العقول يعني لا يقول العقل السليم لا هذا مستحيل اما العقائد الفاسدة فنعم يردها العقل السليم. فاذا قال النصارى الاب والابن وروح القدس اله واحد. واحدة في تثليت

81
00:29:42.500 --> 00:30:00.100
في وحدة قالت العقول لا الثلاثة لا تكون واحدة اما ما جاء به الوحي الالهي من عقائد فلا يمكن ان ان ترده العقول وان كانت العقول لا تستقل بدركه واثباته

82
00:30:00.200 --> 00:30:31.600
قال رحمه الله انما هو الاتباع وترك الهوى تبعوا ولا تبتدعوا وعلى الانسان ان يحذر من الهوى فان النفس لها اه تلون ولها وتزين لصاحبها وتسول وهذا هو الهوى فيجب الانسان ان يحذر من هذا وان يعتصم بالنص. وما زال السلف رحمهم الله يوصون بالاعتصام بالكتاب والسنة

83
00:30:31.600 --> 00:30:55.800
يتمسكون بالنصوص ويبتعدون عن التأويل والتحريف والتجني على النصوص بل يعتصمون بما عليه النصر ولا يتعدونه. لهذا عصي قال رحمه الله ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها

84
00:30:55.800 --> 00:31:14.050
يعني لما قدم رحمه الله بهذه المقدمة الجزلة الفخمة في تعظيم السنة والاتباع شرع رحمه الله في ذكر مسائل السنة الكبار خصوصا التي جرى فيها خلاف في زمنه وقبل زمنه

85
00:31:14.050 --> 00:31:34.050
فابتدأ بمسألة القدر. فقال رحمه الله الايمان بالقدر خيره وشره. والتصديق بالاحاديث فيه والايمان بها لا يقال لما ولا كيفا. انما هو التصديق والايمان بها. ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله

86
00:31:34.050 --> 00:31:54.600
قد كفي ذلك واحكم له فعليه الايمان به والتسليم له. مثل حديث الصادق المصدوق. ومثل ما كان مثله في القدر ومثل احاديث الرؤية كلها هذا مثال ابتدأ به المؤلف وهو مسألة القدر

87
00:31:54.700 --> 00:32:17.900
ذلك ان من البدع المبكرة التي ظهرت في اواخر عهد الصحابة رضوان الله عليهم بدعة قدرية ويعنى بهم منكر القدر فانه قد ظهر في البصرة رجل يقال له معبد الجهني. كما جاء ذلك في اول حديث في صحيح مسلم

88
00:32:17.900 --> 00:32:43.600
حميد بن عبدالرحمن ويحيى بن يعمر قال خرجن حاجين كان اول من تكلم بالقدر في البصرة رجل يقال له معبد  فخرجنا حاجين او معتمرين ورجونا ان يوفق لنا احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدخلنا المسجد فوفق لنا عبدالله بن عمر بن الخطاب

89
00:32:43.600 --> 00:33:10.550
رضي الله عنه وعن ابيه فاكتنفته انا وصاحبي. وظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي. فقلت انه قد ظهر قبلنا اناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم ويزعمون ان الامر انف يعني مستأنف على الله بمعنى ان الله امر ونهى ولا يعلم من سيطيعه ومن سيعصيه. بمعنى بزعمهم ان الله لن يقدر الطاعات والمعاصي

90
00:33:12.550 --> 00:33:31.000
تحدثه عبدالله بن عمر بحديث ابيه حديث جبريل المشهور والشاهد منه قوله وتؤمن بالقدر خيره وشره ثم قال لهما اذا لقيتما احدا من هؤلاء فاخبراه اني بريء منه وانه بريء مني. تبرأ من القدرية

91
00:33:32.900 --> 00:33:51.650
وقال قولا غليظا فيهم فهذا فهذه البدعة بدعة قدرية ظهرت في اواخر عهد الصحابة وانكرها عبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وجابر ابن عبدالله وآآ يعني صغار الصحابة الذين امتد بهم العمر

92
00:33:52.200 --> 00:34:10.250
فيجب على الانسان ان يؤمن بالقدر بقدر الله السابق. وانه وان الله تعالى قد فرغ من العباد وقدر المقادير ويصدق الاحاديث الواردة في ذلك ولا يعترض عليها كلمة لم؟ ولا كيف

93
00:34:10.550 --> 00:34:39.400
لما تتعلق بالافعال. وكيف تتعلق بالصفات؟ يجب على المؤمن ان يحذر من لما وكيف؟ فلا يقول لشيء فعله الله لم كذا؟ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ولا يقول كيف في الصفات. فاذا وصف الله نفسه بوصف لا يقول كيف كما قال الرجل

94
00:34:39.600 --> 00:35:01.700
بابي عبد الله مالك ابن انس كيف استوى؟ فلا يقول لم في باب الافعال. ولا يقول كيف في باب الصفات؟ انما هو التصديق والايمان. يجب على كل الانسان ان يصدق بما جاءت به السنة بل وما جاء به الكتاب من اثبات القدر السابق

95
00:35:01.750 --> 00:35:21.750
هب انه لم يستوعب ولم يفهم. فما الواجب عليه؟ قال رحمه الله ومن لم يعرف تفسير الحديث عقله فقد كفي ذلك واحكم له فعليه الايمان به والتسليم له. يعني اذا ضاق عطنه وضاق افقه

96
00:35:21.750 --> 00:35:37.650
عن ادراك معنى ذلك فعليه ان يسلم للنص ويتهم عقله وفكره. لا ان يتهم النص ويحمله على غيره في محمله ونتم بيان هذه الفقرة بين الاذان والاقامة ان شاء الله

97
00:35:38.800 --> 00:35:39.400