1
00:00:00.200 --> 00:00:29.050
بقيت فرقة رابعة ممن ضل في هذا الباب وهم الذين اشرنا اليهم من الصفاتية كالاشاعرة والماتريدية والكلابية الذين يقولون القرآن كلام الله لكنهم يقصدون منه ماذا المعنى دون اللفظ تجزأوا الموضوع. واتوا بما لم يسبقوا اليه. وجاء مذهبهم هجينا

2
00:00:29.100 --> 00:00:57.850
اه ملفقا. فهذه ايضا ضلالة رابعة والفرق بين الاشاعر والكلابية يعني فرق في التعبير يعني الاشاعرة يقولون الحروف والاصوات عبارة عن كلام الله والكلابية يقولون الحروف والاصوات حكاية عن كلام الله. لكنهم متفقون على ان حروف الاصوات ليست داخلة ليست جزء

3
00:00:57.850 --> 00:01:21.900
مسمى كلام الله هؤلاء ايضا فرقة ضالة في هذا الباب تتبين بهذا ان الذين ظلوا في هذا الباب المعتزلة واللفظية والواقفة والاشاعرة والكلابية اه قال رحمه الله بعد هذا تحدث عن مسألة الرؤية

4
00:01:21.950 --> 00:01:47.700
وكان قد اشار اليها انفا. قال والايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث الصحاح اعلموا رحمكم الله ومن بلغ ان معتقد اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وبحمده يراه المؤمنون عيانا بابصارهم يوم القيامة في عرصات القيامة

5
00:01:47.700 --> 00:02:07.350
في الجنة هذا معتقد اهل السنة والجماعة ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم في موضعين في عرصات القيامة يعني في مواقف الحساب. كما دل عليه حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد. وايضا في بعد

6
00:02:07.350 --> 00:02:44.300
الجنة وانكرت المعتزلة  الخوارج  الاباضية وهم من الخوارج والزيدية والرافضة انكروا رؤية الباري يوم القيامة وقالوا ان الله لا يرى ولا يمكن ان يرى اما اهل السنة والجماعة فقد نصبوا الادلة من كتاب الله وبالسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما اعتقدوه. فمن ادلة القرآن قول الله تعالى

7
00:02:44.300 --> 00:03:13.800
يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة الناظرة الاولى من النظرة وهي البهاء والرونق والجمال وناظرة الثانية من النظر الذي هو المعاينة بالابصار والعرب تأتي الفعل نظر مطلقا ومعدا الى ومعدا بفي

8
00:03:13.950 --> 00:03:40.200
ولكل منها معنى فاذا جاء نظر معد فانه يدل على التأمل والاعتبار واذا جاء مطلقا فانه يدل على التأني والانتظار واذا جاء معدا باله فانه يدل على المعاينة بالابصار. هكذا جاءت اللغة العربية

9
00:03:40.450 --> 00:04:04.900
اذا جاء معدا بفي فانه يدل على التأمل والاعتبار تقول نظرت في القضية نظرت في الامر يعني انك تتأمله فهي فهو نظر علمي واذا جاء مطلقا كقولك اه انظرته فانه يدل على الترقب والانتظار

10
00:04:05.900 --> 00:04:31.550
واذا جاء معدا بالا نظرت الى كذا وكذا فانه قطعا يدل على المعاينة بالابصار هكذا دلت اللغة من ادلة القرآن ايضا قول الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بانها النظر الى وجه الله الكريم. وكذا في قوله

11
00:04:31.550 --> 00:04:50.550
لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد فسر المزيد بانه النظر الى وجه الله الكريم ومن الادلة ايضا ما استنبطه الامام الشافعي وغيره من قول الله تعالى ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون

12
00:04:50.800 --> 00:05:13.950
قال لما حجب اولئك في السخط نظر هؤلاء في الرضا لان الله قال عن الفجار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فلما ذكر الابرار قال على الارائك ينظرون فلما حجب اولئك في السخط نظر هؤلاء في الرضا. هذه ادلة القرآن

13
00:05:14.000 --> 00:05:35.900
اما ادلة السنة فقد روى احاديث الرؤيا اكثر من ثلاثين صحابيا حتى بلغت مبلغ التواتر وعدت من الاحاديث المتواترة التي تفيد العلم القطعي اليقيني ومن اشهرها قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر

14
00:05:36.000 --> 00:05:53.200
ليلة البدر لا تضامون في رؤيته وفي لفظ لا تضارون في رؤيته وفي لفظ لا تضامون في رؤيته انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. هذا ليس من تشبيه

15
00:05:53.250 --> 00:06:15.750
المرء بالمرء وانما من تشبيه الرؤيا بالرؤية يعني انكم لا تجدون كلفة وضيق وزحمة  كما جاء في الالفاظ لا لا تضارون في رؤيته. لا تضامون في رؤيته. لا تضامون في رؤيته. فهو من تشبيه الرؤية

16
00:06:15.750 --> 00:06:39.200
الرؤية لا المرء بالمرء فان الله ليس كمثله شيء فهذا حديث بحمد الله بلغ مبلغ التواتر ورواه الائمة في كتبهم بالاسانيد الصحيحة بحمد الله واما اهل البدع فقد استدلوا بدليلين من القرآن لكن لا يتم لهم استدلال. بل انها تعود عليهم لا له

17
00:06:39.600 --> 00:07:04.050
وهكذا الشأن في كل من حاول ان يطوع النصوص ويستشهد بها لباطله فانه ينقلب عليه فقد استدلوا بقول موسى عليه السلام لربه رب ارني انظر اليك فقال له ربك لن تراني. ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلم اتجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى

18
00:07:04.050 --> 00:07:22.450
صعق تزعموا ان قوله لن تراني انه لا تمكن رؤيتي واخطأوا ان لن لا تدل على النفي المؤبد. لا يلزم ان تدل على النفي المؤبد. كما قال ابن مالك ومن رأى النفي بلن مؤبدا فقوله

19
00:07:22.450 --> 00:07:45.750
وسواه فاضد الامر الثاني ان الله تعالى لم يعتق على موسى بطلب الرؤية كما عتب على نوح حينما قال ان ابني من اهلي فلو كان سؤال موسى فاسدا لعتب الله عليه واستدرك كما عتب على نوح وقال انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا

20
00:07:45.750 --> 00:08:05.750
اسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين. اما موسى فلم يعتب عليه ربه لسؤاله. وانما احاله وهذا هو الوجه الثالث احاله على شيء ممكن. قال ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. ولو شاء الله لاقر الجبل

21
00:08:06.250 --> 00:08:26.800
لكن الله اراد ان يعلم موسى بانه لا يطيق رؤيته في الدنيا. كما ان الجبل الاصم لا يحتمل ذلك. فكيف بمن هو  فهذا هو الجواب عن استدلالهم فيقال ان معنى قوله لن تراني لن تراني في الدنيا

22
00:08:26.850 --> 00:08:44.800
دليلهم الاخر قول الله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار قالوا ارأيتم؟ اذا الله تعالى لا يرى فاجاب اهل السنة بجوابين احدهما الجواب عائشة رضي الله عنها وهو قولها

23
00:08:45.100 --> 00:09:05.100
لا تدركه الابصار يعني في الدنيا والجواب الثاني ان قولهم ان معنى لا تدركه الابصار يعني لا تحيط به الادراك غير النظر فقد ينظر الانسان الى الشيء لكن لا يحيط به. انت مثلا تنظر الى الجبل من بعيد يحصل النظر لكن لا تحيط

24
00:09:05.100 --> 00:09:28.600
بتفاصيله وما فيه. ولا تنظر جهته المقابلة انظر الى القمر ولا تحيط به لا يمكن ان تقع يقع نظر ورؤية دون ان يقع ادراك وحتى ان الله ذكر في قصة موسى مع فرعون قال فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا

25
00:09:28.650 --> 00:09:50.300
فحصلت رؤية ولم يحصل ادراك بهذا تسقط مقالة هؤلاء النفاة للرؤية لهذا قالوا والايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الصحاح بل يا اخوة ان موضوع الرؤيا من اعظم ما يشتاق اليه الانسان

26
00:09:50.450 --> 00:10:06.800
من اعظم النعيم بل هو اعظم النعيم اعظم من نعيم الجنة النظر الى وجه الله الكريم. فعجبا لقوم يسدوا على انفسهم هذا الباب  وما احراهم ان ان ان يحجبوا ما دام هذا قولهم

27
00:10:08.050 --> 00:10:34.800
وكان ابن القيم رحمه الله ينشد ابياتا رقيقة في هذا المعنى. يقول فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة نظرة اهدت الى الوجه نظرة امن بعدها يسلو المحب المتيم ولكننا سبي العدو فهل ترى نرد الى اوطاننا ونسلم؟ من العدو الذي سبانا؟ ابليس اخرجنا من الجنة

28
00:10:35.050 --> 00:10:55.050
ولكننا سبي العدو فهل ترى نرد الى اوطاننا ونسلم وقد زعموا ان الغريب اذا نأى وشطت به اوطانه فهو مغرم واي اغتراب فوق غربتنا التي لها اضحت الاعداء فينا تحكموا فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى

29
00:10:55.050 --> 00:11:18.250
فيها المخيم الى اخر ما قال قال رحمه الله بعد ان ذكر موضوع الرؤيا بشكل عام قال وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح قد رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس. ورواه الحكم

30
00:11:18.250 --> 00:11:37.950
الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس. ورواه علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس والحديث عندنا على ظاهره. كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيه بدعة. ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره

31
00:11:37.950 --> 00:12:00.100
ولا نناظر فيه احدا هذه المسألة مسألة هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ام لا مما اختلف فيه الصحابة واختلف فيه من بعد الصحابة  ذهب ابن عباس رضي الله عنه كما ترون الى ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه

32
00:12:00.650 --> 00:12:17.700
وذهبت عائشة رضي الله عنها غيرها من الصحابة الى ان ذلك لم يقع ومن ذلك لما سألها مسروق عن ذلك هل رأى النبي ربه؟ قالت لقد قلت قولا قف له شعر رأسي

33
00:12:17.800 --> 00:12:33.250
من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا وحديث ابي ذر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربك؟ فقال رأيت نورا وفي لفظ قال نور انى

34
00:12:33.250 --> 00:12:53.150
فما هو النور الذي رآه؟ الحجاب لقوله في الحديث حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه لكن قد في المروي عن ابن عباس انه رآه بفؤاده

35
00:12:53.400 --> 00:13:09.550
رآه بفؤاده. وعلى هذا فقد قال المحققون من العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه بعيني رأسه وانما بعيني فؤاده

36
00:13:09.650 --> 00:13:27.950
هكذا يعني كأنما هي رؤية علمية ما هي رؤية علمية لا انه رأى ربه هذا الذي يترجح في هذه المسألة وليس في كلام ابن عباس ما يدل على القطع بان رؤيته اياه رؤية

37
00:13:27.950 --> 00:13:48.250
بعيني رأسه في الاحاديث المروية وبعضها ضعيف. كالثالث الذي رواه علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس فهذا هو ما يقال. اما في المنام يمكن ان تحصل رؤية كما جاء في الحديث الصحيح حديث اختصام الملأ الاعلى. وهو قول النبي صلى الله

38
00:13:48.250 --> 00:14:06.050
عليه وسلم رأيت ربي في احسن صورة وذلك ان الانسان يرى صورة تتناسب مع ايمانه فلما كان ايمان النبي صلى الله عليه وسلم اعلى ما يكون رأى ربه في احسن صورة

39
00:14:07.050 --> 00:14:27.850
فهي رمز عما يكون في قلبه. ومن كان ايمانه دون ذلك رأى ما يتناسب مع ايمانه لكن هذا لا يعني ان انه كذلك على تلك الصفة المطابقة الرؤية المنامية غير الرؤية الحقيقية

40
00:14:28.100 --> 00:14:48.100
هذه هي مسألة الرؤية. ثم بعد ذلك تكلم عن مسائل تتعلق بالميعاد ولا يخفاكم معشر المؤمنين والمؤمنات ومن بلغ ان امر المعادي عظيم. وانه من اسس الدين وان معظم القرآن المكي كان يتناول قضية المعاد

41
00:14:48.100 --> 00:15:13.750
والرد على منكريه ومسألة القرآن والنبوة هذه اصول واسس جاءت في القرآن المكي وتأثير الايمان بالمعهد على صاحبه عظيم كلما امتلأ الانسان يقينا باليوم الاخر والمعاد انضبط سلوكه ورزق التقوى. واذا كان الانسان قليل التفكير في الجنة والنار والقيامة قسى قلبه

42
00:15:14.050 --> 00:15:41.150
واجترح السيئات وهن عليه ترك الواجبات ولهذا ينبغي للانسان ان يداوي قلبه كثرة ذكر اخبار المعاد والنصوص الواردة في الجنة والنار قال رحمه الله والايمان بالميزان يوم القيامة كما جاء. يوزن العبد يوم القيامة. فلا يزن جناح بعوضة. وتوزن اعمال العباد

43
00:15:41.150 --> 00:15:58.400
كما جاء في الاثر نعم قال الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة لابد من الايمان بالميزان. والميزان ميزان حقيقي لا كما تقول المعتزلة. انه كناية عن العدل بل هو ميزان

44
00:15:58.400 --> 00:16:17.100
حقيقي له لسان وكفتان ويدل على ذلك حديث صاحب البطاقة حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم ينادى برجل من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا

45
00:16:17.250 --> 00:16:34.450
يعني من الذنوب والمعاصي. حتى يظن انه قد هلك ويقال ان لك شيئا انك لا تظلم. فتبرز له بطاقة. فاذا مكتوب فيها لا اله الا الله فيقول ما عسى ان تصنع هذه البطاقة بجنب هذه السجلات

46
00:16:34.550 --> 00:16:52.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعت السجلات في كفة والبطاقة في كفة. فطاشت السجلات وثقلت البطاقة هذا الحديث يدل على ان على ان الميزان ميزان حقيقي له لسان وكفتان

47
00:16:52.850 --> 00:17:08.850
اه لكن ما الذي يوزن في ذلك ثلاثة اقوال ذكر الامام قولين ان الذي يوزن هو العبد يعني يوزن العامل كما عليه حديث يؤتى بالرجل العظيم الجسيم يوم القيامة لا يزن

48
00:17:08.900 --> 00:17:27.150
عند الله جناح بعوضة وبايزاء ذلك لما رأى الصحابة ساقي عبد الله بن مسعود او آآ اه ابي ذر عبد الله بن مسعود وهو يصلح شيئا في المسجد وكانت كأنهما قصبتان

49
00:17:28.200 --> 00:17:49.600
فجاءني يتعجبون من دقة ساقيه قال الا تعجبون من دقة ساقيه؟ والله لهما اثقل في ميزان الله من جبل احد كنيف ملئ علما رضي الله عنه  توزن الاعمال كما قال الله تعالى فمن ثقلت موازينه فاولئك هم

50
00:17:49.800 --> 00:18:10.000
المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره اذا يوزن العمل ويوزن العامل وتوزن الصحف. لكن العبرة بوزن الاعمال

51
00:18:10.250 --> 00:18:28.800
قال والايمان به والتصديق به والاعراض عمن رد ذلك. يشير الى المعتزلة والجهمية الذين انكروا الميزان وقالوا هو كناية عن العدل وترك مجادلته. يلح الشيخ رحمه الله دوما على ترك مجادلة اهل الاهواء والبدع

52
00:18:28.950 --> 00:18:48.200
قال وان الله يكلم العباد يوم القيامة ليس بينهم وبينه ترجمان. نعم قال ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم. وينظر اشأم منه فلا يرى الا

53
00:18:48.200 --> 00:19:08.150
تقدم وينظر امامه فلا يرى الا النار امامه. فاتقوا النار ولو بشق تمرة. اتقوا النار ولو بكلمة طيبة الله سبحانه وتعالى يكلم العباد يوم القيامة ويوم يناديهم ماذا اجبتم المرسلين

54
00:19:08.950 --> 00:19:35.400
ليس بينهم وبينه ترجمان والترجمان هو الذي ينقل اللغة والله يكلم كل احدا بما يفهم ويفقه. والايمان به والتصديق به يعني بتكريم الله العباد يوم  قال والايمان بالحوض وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة ترد عليه امته ارضه مثل طوله

55
00:19:35.400 --> 00:20:00.600
مسيرة شهر انيته كعدد نجوم السماء على ما صحت به الاخبار من غير وجه اه حديث الحوض بلغت مبلغ التواتر ايضا فمجموعها يفيد العلم القطعي اليقيني يفيد التواتر لنبينا صلى الله عليه وسلم في عرصات القيامة الحوض المورود والحوض في اصل اللغة معناه مجمع الماء

56
00:20:00.700 --> 00:20:22.350
يصب فيه من زابان من نهر الكوثر وطوله شهر وعرضه شهر كل زاوية من زواياه مسيرة شهر يعني بمعنى والله اعلم انه مستديم. لان قطره واحد وماؤه ابيض من اللبن واحلى من العسل واطيب من ريح المسك وانيته عدد نجوم السماء

57
00:20:23.150 --> 00:20:43.750
ورسول الله صلى الله عليه وسلم فرطوا امته الى الحوض يهيئه لهم فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا لان الناس اذا بعثوا يوم القيامة بعثوا عطاشا قد دنت الشمس منهم قدر ميل او ميلين فيسيخ العرق في الارض سبعين ذراعا

58
00:20:44.000 --> 00:21:01.000
سيكونون متلهفين للشرب وهل لكل نبي حوض؟ قيل بذلك واخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيحه البخاري قال لا يدادن اقوام من امتي عن حوضي فاقول اوصي حابي

59
00:21:01.000 --> 00:21:20.500
فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول فبعدا لمن احدث بعدي وسحقا. وهؤلاء هم المرتدون الذين ارتدوا عن الاسلام او ما شابته بدعة فلا يكون مع من الشاربين عقوبة له وربما كان مآله الى الجنة

60
00:21:21.350 --> 00:21:40.350
قال رحمه الله هو الايمان بعذاب القبر. وان هذه الامة تفتن في قبورها وتسأل عن الايمان والاسلام. ومن ربه؟ ومن نبيه؟ ويأتيه منكر ونكير كيف شاء الله عز وجل وكيف اراد والايمان به والتصديق. نعم لابد من الايمان بعذاب القبر

61
00:21:41.000 --> 00:22:07.750
عذاب القبر يكون في الحياة البرزخية. اذ الدور الثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ ودار الاخرة كما قال ربنا عز وجل ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى

62
00:22:07.750 --> 00:22:26.100
فيوم يبعث فاذا وضع الانسان في قبره يقع له امران الامر الاول هو فتنة القبر. والمقصود بفتنة القبر سؤال الملكين الميت عن ثلاث مسائل عن ربه وعن دينه وعن نبيه. كما جاء في الحديث الصحيح

63
00:22:26.250 --> 00:22:49.150
المؤمن فيقول ربي الله والاسلام ديني ونبيي محمد واما الشاك المرتاب فيقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته يعني انه كان يسمع في الدنيا لكن لا يأبه ولا يكترث ولا يبالي. منتهى ذلك طبلة الاذن. لا

64
00:22:49.150 --> 00:23:08.050
بذلك رأسا كحال كثير من ممن لا لا ليس لا يقيمون وزنا لجنب الله عز وجل ولا يكترثون بمسائل الدين. تجده يصفق في الاسواق ولا يبالي ولا بامر دينه وعقيدته

65
00:23:08.150 --> 00:23:27.750
فعند الابتلاء ستتبخر هذه المعلومات. وان كانت مرت عليه في الدنيا فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته يقول النبي صلى الله عليه وسلم انكم تفتنون في قبوركم فتنة فتنة كفتنة المسيح الدجال

66
00:23:29.500 --> 00:23:44.850
فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعه كل شيء الا الثقلان. ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب. لهذا قال الشيخ والايمان بعذاب القبر. وهل دل القرآن على عذاب القبر؟ نعم

67
00:23:45.800 --> 00:24:04.350
قال الله عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اذا هذا العرض يكون بالحياة البرزخية. وهو غير ما يكون في النار بعد البعث

68
00:24:04.650 --> 00:24:23.250
ومما يدل على ذلك ايضا اه قول الله تعالى كما فهم ذلك بعض السلف آآ ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة قالوا ان المعيشة الضنك هذه هي التي في القبر

69
00:24:23.300 --> 00:24:44.850
لاننا نرى انك كثيرا من الكفار يكون مرفها منعما فكيف تكون هذه الحياة الضنك؟ حملوها على حياة البرزخ ومما استدل به ايضا اه وهو فهم ابن عباس رضي الله عنه ولا نذيقنه من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر. فسر العذاب الادنى

70
00:24:44.850 --> 00:25:09.700
بانه عذاب القبر والعذاب الاكبر بانه عذاب النار وغيرهم من المفسرين فاسهروا العذاب الادنى بانه قتلهم قتلهم يوم بدر والعذاب الاكبر عذاب النار وقالوا ان قوله في اخر الاية لعلهم يرجعون يمنع ان يكون المراد بقوله العذاب الادنى عذاب القبر كيف

71
00:25:09.700 --> 00:25:29.300
ولكن ما كان هذا ليغيب عن بال ابن عباس رضي الله عنهما وهو ترجمان القرآن وحبر هذه الامة يعني كأن المراد ان وعيد الله وانذاره بهذا الشيء قد يكون سببا لتوبتهم واوبتهم اذا علموا

72
00:25:29.300 --> 00:25:44.350
ان ثم عذابين عذاب في القبر وعذاب في النار. اما السنة فقد جاءت الاحاديث كثيرة في اثبات عذاب القبر منها ما مر ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتعوذ بالله من اربع

73
00:25:44.450 --> 00:26:05.150
اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال ومن ذلك حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. بلى انه لكبير. اما

74
00:26:05.150 --> 00:26:29.450
احدهما فكان لا يستبرئ من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. ثم اخذ جريدة فشقها شقين وغرز على قبر في شقة وقال ارجو ان يخفف عنهما ما لم تيبسا فهذا دليل على ان من عصاة الموحدين من يعذب في القبر لكنه عذاب منقطع غير داع

75
00:26:30.150 --> 00:26:47.550
ومن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان راكبا بغلة له ومعه بعض اصحابه. فمر بستة او سبعة اقبر فحادت به بغلته حتى كادت ان تطرحه فالتفت فاذا ستة او سبعة تقبر قال قبور من هذه

76
00:26:47.600 --> 00:27:04.050
تذكروا اناسا ماتوا في الجاهلية فقال لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من اصوات اهل القبور ما اسمع اجارنا الله واياكم. يعني لو لو نسمع اصوات المعذبين في قبورهم ماذا ثنى احد احدا

77
00:27:04.850 --> 00:27:20.850
ماذا ثناء احد احدا؟ لولا الا تدافعوا وقد ذكر ابن القيم وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ومن بعده ابن القيم ان المسلمين في بلاد الشام اذا اصاب دوابهم وخيولهم داء يقال له المغل

78
00:27:20.950 --> 00:27:40.200
وهو احتباس الطعام في جوف الدابة ساقوها الى مقابر النصيرية واليهود والنصارى فما هو الا ان تسمع اصوات المعذبين حتى تهرما في بطونها فزع هذا امر مجتهد في كثير من البلدان

79
00:27:40.850 --> 00:28:07.800
اذا يجب الايمان به. وان انه يأتي الانسان ملكان وقد ورد تسميتهما في حديث حسنه بعض اهل العلم منكر ونكير. اسودان ازرقان يقال لاحدهما منكر وللاخر نكيب يقول كيف شاء الله وكيف اراد؟ ليرد بذلك على الذين يردون النصوص بمحض العقول. بعض الزنادقة يقول كيف

80
00:28:07.800 --> 00:28:36.150
واللحد لا يسمح بذلك. كيف يوسع له في قبره مد بصره والقبور متراصة؟ كيف ولو كشفنا عن قبر لم نجد ان اضلاعه مختلطة يعني يردون النصوص بمحض العقول وبالحواس وهذه اخبار غيبية. ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي يجدها الحي وانما يجدها الميت

81
00:28:36.400 --> 00:28:56.800
واعظم مثال يمكن ان يقرب لك ذلك انك ترى الرجلين ينام احدهما الى جانب الاخر واحدهما يحلم باحلام سعيدة ويرى انه يتنزه في البساجين وانه يأكل الطعام والشراب وربما يتلذذ بالنساء. وهو في فراشه

82
00:28:57.100 --> 00:29:17.100
ويقوم منشرح الصدر هنيئا النفس. والاخر الى جواره ربما يجد انه في كرب وضيق لهات وانه يتعرض للضرب والالم وكذا. ويقوم وهو يلهث وقد ظهر عليه اثر ذلك. اليس كذلك؟ فهذا مثال

83
00:29:17.100 --> 00:29:31.550
لان النوم اخو الموت. لكن اخوه الاصغر فهذا يقرب لك ما معنى ان الله تعالى يعذب في القبر؟ وعذاب القبر قد يقع على الروح والبدن معا وقد يقع على الروح

84
00:29:31.550 --> 00:29:57.500
عن البدء هكذا يعتقد اهل السنة والجماعة ثم قال والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وبقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما يؤمر بهم الى نهر على باب الجنة. كما جاء الاثر كيف شاء الله وكما شاء انما هو الايمان به والتصديق

85
00:29:57.850 --> 00:30:20.350
والتصديق به نعم يجب الايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. واصل الشفاعة في اللغة مأخوذة من الشفع. والشفع ضد الوتر والشافعي والوتر الشفع هو الزوج والوتر هو الفرض وانما سمي الشافع شافعا

86
00:30:20.450 --> 00:30:36.250
لانه لما انضم الى المشفوع له صار شفعا بعد ان كان المشفوع له وترا. هذا سبب تسميتها بهذا الاسم من حيث الطبع اللغوي واقرب ما يعبر عنها بلغة العصر كلمة الواسطة

87
00:30:36.600 --> 00:31:02.050
الشفاعة هي الواسطة فلنبينا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة شفاعات خاصة وشفاعات عامة اما الخاصة التي لا يشركه احد معه فاعظمها الشفاعة العظمى التي هي المقام المحمود ومن الليل فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا

88
00:31:02.450 --> 00:31:26.700
حينما يضيق بالناس المقام ويلجأون الى ابيهم ادم فيحيلهم الى ابراهيم الى نوح ويحيلهم نوح الى ابراهيم وابراهيم الى موسى وموسى الى عيسى وعيسى الى نبينا صلى الله عليه وسلم كلهم يعتذر بخطيئة بدرت منه بالدنيا فيستحي من الله الا عيسى عليه السلام

89
00:31:26.800 --> 00:31:44.450
كانهم توطئة لنبينا صلى الله عليه وسلم. فاذا انتهت النوبة الى نبينا صلى الله عليه وسلم قال انا لها انا لها ثم يقول فآتي فأسجد تحت العرش فيفتح علي بمحامد لا احسنها الآن

90
00:31:44.900 --> 00:32:07.700
فيقال يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع واقول يا ربي امتي امتي سيكون اول من يقضى بينهم من الخلائق يوم القيامة امة محمد صلى الله عليه وسلم واما الشفاعة الخاصة الثانية فهي شفاعته لاهل الجنة في دخول الجنة. قال اتي باب الجنة فاستفتح فيقول الخازن

91
00:32:07.700 --> 00:32:30.500
فاقول محمد فيقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك واما الثالثة فهي شفاعته لعمه ابي طالب ان يخفف عنه العذاب وقد سأل العباس عمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان عمك ابا طالب كان يحوطك في الدنيا ويدفع عنك فهل نفعته بشيء

92
00:32:30.500 --> 00:32:48.850
قال نعم وجدته في الدرك الاسفل من النار فاخرجته الى طحطاح من نار تحت قدميه نعلان او جمرتان يغلي منهما دماء  وانه لاهون اهل النار عذابا وانه ليظن انه اشدهم عذابا

93
00:32:49.200 --> 00:33:06.900
عياذا بالله وهذه خاصة لان الله قد قال عن اهل النار فما تنفعهم شفاعة الشافعين. لكن هذا مما خص الله به نبيه صلى الله عليه  واما الشفاعات العامة فمنها ما اشار اليه الامام رحمه الله

94
00:33:07.500 --> 00:33:24.950
وهي الشفاعة لعصاة الموحدين. الشفاعة فيمن استحق النار من عصاة الموحدين الا يدخلها. او في من دخلها ان خرج منها وعليه قوله وبقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما

95
00:33:25.450 --> 00:33:43.100
وفي لفظ الحديث امتحشوا فيؤمر بهم يخرجون من النار ضبائر ضبائر محمولين ضبائر ضبائر جماعات جماعات فيلقون في نهر في الجنة يقال له نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل

96
00:33:43.500 --> 00:34:00.800
تبارك الله يبدلهم الله خلقا جديدا وجلودا غير جلودهم. قال كيف شاء الله وكما شاء يجب التصديق بذلك. وفي هذا ابلغ رد على الوعيدية الذين يقولون ان مرتكب الكبيرة خالد مخلد في النار

97
00:34:00.950 --> 00:34:16.550
فقد بلغت احاديث الشفاعة مبلغ التواتر بحمد الله بلغت احاديث الشفاعة في اخراج بعض العصاة من النار مبلغ التواتر ولهذا انشد بعضهم مما يجمع ما نقوله الان وما قلناه انفا

98
00:34:17.450 --> 00:34:43.900
قال مما تواترا حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واقترب ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعظ فلعلنا نقف عند هذا الحد ونتم ان شاء الله تعالى غدا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

99
00:34:44.200 --> 00:34:44.800