وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. كذا الشفاعة سواء الشفاعة الخاصة لنبينا صلى الله عليه وسلم وهي ثلاثة انواع الشفاعة العظمى لاهل الموقف ان يقضى بينهم والشفاعة
لاهل الجنة في دخول الجنة والشفاعة لعمه ابي طالب ان يخفف عنه العذاب. او الشفاعة العامة التي يشترك فيها مع النبي صلى الله الله عليه وسلم سائر الانبياء والمرسلين والصديقين والشهداء والصالحين مثل الشفاعة في من استحق النار من عصاة
الموحدين الا يدخلها. ومن دخلها من عصاة الموحدين ان يخرج منها. والشفاعة فيمن تساوت حسناتهم وسيئاتهم هم اهل الاعراف ان يدخلوا الجنة. والشفاعة في رفع درجات بعض اهل الجنة. والشفاعة لبعض المؤمنين ان يدخل الجنة بلا حساب
ولا عذاب. كل هذا ثابت بالاحاديث الصحيحة المتواترة. قال والايمان بالعرش والكرسي. والعرش غير الكرسي. فالعرش هو اكبر المخلوقات واعظمها واجلها واعلاها وهو سقف الكون. وفوقه وفوقه رب العالمين. والكرسي ورد عن ابن عباس انه
القدمين. قال والايمان بمنكر ونكير قد جاء في بعض النصوص وحسنها بعض اهل العلم انهما ملكان يسودان ازرق يسألان المرء في قبره عن ربه ودينه ونبيه. وان اسم احدهما منكر والاخر نكير
الحديث في الصحيح لكن تسميتهما بمنكر ونكير عند الترمذي وحسنه الالباني. قال وعذاب القبر اي وجوب الايمان بعذاب القبر. كما دلت على ذلك الايات. كما كقول الله تعالى عن ال فرعون
النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. واما من السنة فكثير ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من عذاب القبر. مع ادلة اخرى كثر تقدم ذكرها. قال والايمان بملك الموت انه
يقبض الارواح. قال الله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. قال ثم ترد في الاجساد في القبور سألونا عن الايمان والتوحيد والرسل. الايمان يعني من ربك؟ آآ نعم والتوحيد نعم يعني الايمان والتوحيد والرسل
هذه الاسئلة الثلاثة من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ والايمان بالنفخ في الصور. آآ والصور قرن ينفخ في انفخ فيه اسرائيل. كما قال الله عز وجل ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون. وقول الله تعالى
اه ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون وقد اختلف العلماء هل هما نفختان ام ثلاث؟ بل بعضهم قال اربع وخمس وآآ الخلاف القوي هو هو هل هما
ظاهر القرآن يدل على انه مثنتان. وذهب بعض اهل العلم الى ان تم نفخة ثالثة هي نفخة الفزع. كما قال الله عز وجل ففزع من في السماوات والارض. اه قال وان القبر الذي بالمدينة قبر محمد صلى الله عليه
وسلم معه ابو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب الفاروق رضي الله تعالى عنهما. هذا هو الحق الذي لا مرية فيه. وقلوب العباد بين اي من اصابع الرحمن كما نطق بذلك الحديث الصحيح قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء
فيجب الايمان بها بهذه الصفة لله تعالى. ولا يجوز استشناعها وتأويلها من تلقاء النفس رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بربه واعلم بما قال فلا محوج لان يستدرك عليه احد ونثبت لله ما اثبت
لنفسه على الوجه اللائق به لا نكيف ذلك ولا نمثله. فكما اننا نثبت ذاتا لا تشبه الذوات فلنثبت صفات لا تشبه فان الكلام على الصفات فرع عن الكلام في الذات. فاذا كنت تثبت ذاتا لا تشبه الذوات فلتثبت صفات لا تشبه
وكما تثبت لله سمعا وبصرا وعلما وكلاما وقدرة وارادة وحياة فلتثبت لله ايضا اليدين العينين والاصابع وغير ذلك مما صحت به النصوص. قال والدجال خارج في هذه الامة لا مأ لا محالة كما جاء
الاحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم وغيرها انه ما من خلق بين خلق ادم الى قيام الساعة اعظم من خلق وذكرنا من حاله في المجلس السابق آآ جملة صالحة. قال وينزل عيسى ابن مريم من السماء الى الارض فيقتله
بباب ند كما دل على ذلك حديث النواس بن سمعان اه رضي الله عنه فانه اخبر بان مسيح الهدى يقتل مسيح الضلالة في باب لد يطعنه بحربته ويري اصحابه اثر دمه. وان ذاك يذوب كما يذوب الملح. قال وما انكرت العلماء من
اهل السنة من الشبهة فهو منكر. نعم يعني ما انكر العلماء من اهل السنة من الشبهات التي اه استحدثها المبتدعة اه فانه حقيق بالانكار فان كل من احدث في الاسلام قولا او اصطلاحا
آآ في اصل الدين فانه يرد عليه ويمكر ويقال لا كما كان الامام احمد يقول لا اعرف هذا لا اعلم هذا لانه قول محرم فعلى آآ اهل العلم والاسلام ان يلتزموا بالالفاظ الشرعية. وان يتجنبوا الالفاظ المحدثة
الموهبة المجملة التي تحتمل حقا وباطلا فيتوصل بها المبتدعة الى انكار الحق واحقاق الباطل. قال احذروا البدع كلها يعني البدع العقدية والبدع العملية ما يتعلق باصل الدين وما يتعلق في فروعه فكل محدثة ضلالة. فالبدعة هي الاحداث في الدين. ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ومن احدث في امرنا هذا ما ليس منه
فهو رد فيجب البقاء على الاصل الاول وعلى السنة القديمة وعدم الصيرورة الى شيء من المحدثات قال ولا عين تطرف بعد النبي صلى الله عليه وسلم خيرا من ابي بكر الصديق ولا بعد ابي بكر عين تطرف خيرا من عمر ابن الخطاب
ولا بعد عمر عين تطرف خيرا تطرف خيرا من عثمان ابن عفان ولا بعد عثمان ابن عفان. رضي الله وعنه عين تطرف خيرا من علي ابن ابي طالب آآ رضي الله عنهم اجمعين. هكذا ترتيبهم
الذي استقر عليه امر اهل السنة والجماعة ان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. على اننا ذكرنا انفا انه قد وقع بين بعض اهل السنة خلاف في المفاضلة بين علي وعثمان لا يضلل فيه المخالف ولا يبدع. ثم قال
احمد هم والله الخلفاء الراشدون المهديون. فان نبينا صلى الله عليه وسلم قد قال في حديث العرباض بن ساري عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فحلف احمد رحمه رحمه الله انهم هم هؤلاء الاربعة هم
الراشدون المهديون لكن هذا لا يدل على انحصار هذا الوصف بهم فكل من خلف النبي صلى الله عليه وسلم في امته بالعلم النافع والعمل الصالح فهو خليفة راشد قال وان نشهد للعشرة بالجنة وهم ابو بكر ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وطلحة والزبير وسعد
وسعيد يعني سعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد. وعبدالرحمن ابن عوف الزهري وابو عبيدة ابن الجراح. هؤلاء جميعا عدهم النبي النبي صلى الله عليه وسلم سردا على المنبر بانهم في الجنة. قال ومن شهد النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة شهدنا له بالجنة
كعبد الله بن سلام وبلال وعبدالله بن عمر وغيرهم قال وثابت بن قيس بن الشماس اه واخرون قال ورفع اليدين في الصلاة زيادة في الحسنات. رفع اليدين في الصلاة الرفع المقارن او السابق او اللاحق للتكبير. وذلك يكون في اربعة مواضع اه عند تكبيرة الاحرام وعند التكبير
الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول. هذه اربعة مواضع ترفع فيها الايدي. وقد جاءت السنة بان الرفع اما ان يكون مقارنا للتكبير او يكون سابقا له او يكون لاحقا له. كل ذلك جاءت به السنة فينبغي للانسان ان يأتي بالسنة على جميع
بوجوهها وان ينوع في الاداء. قال والجهر بامين عند قول الامام ولا الضالين. فان هذا ايضا مما ثبتت به السنة التأمين ويكون ذلك بعد قول الامام ولا الضالين لا بعد ان يقول الامام امين. كما قد نقل عن بعض
معاصرين وان كان قد رجع رحمه الله عن هذا القول آآ فان الصواب انه اذا قال ولا الضالين فقال آآ المأموم امين. غفر له. يكون قوله امين بعد قول الامام ولا الضالين. فورا. قال
هو الدعاء لائمة المسلمين بالصلاح. لان في صلاحهم صلاح للامة. ويروى ان الامام احمد رحمه الله قال لو اعلم ان لي دعوة مستجابة فصرفتها للسلطان. فينبغي الدعاء لهم بالصلاح. لانهم اذا صلحوا صلح الناس بصلاحهم. فينبغي الاجتهاد في الدعاء لهم
بالصلاح. قال ولا نخرج عليهم بالسيف ولا نقاتل في الفتنة. نعم من اه عقيدة اهل السنة والجماعة عدم الخروج على الولاة بالسير لان في منابذتهم بالسيف اثارة للدهماء وازهار سبك للدماء
آآ حصول مفاسد كثيرة لا تخفى. حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة المحمدية قال انه لا يكاد يعرف طائر خرجت على ذي سلطان الا وكان في خروجهم من الشر اعظم مما كانوا يرجونه من الخير. والتاريخ والواقع يشهد بذلك
عن دلالة الشرع. اذا ما الواجب؟ الواجب المناصحة. ان يبذل الانسان النصيحة ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. هذا هو الواجب. واما فانه يترتب عليه من المفاسد آآ امور كثيرة يترتب عليها فساد في الارض آآ
كما اسلفنا فلهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخروج الا باربعة شروط انتقال. قال الا ان تروا كفرا بواحا عند فيه من الله برهان. فلا بد من رؤية محققة فلا يعتمد على البلاغات والاشاعات. وان يكون كفرا فلا يكون فسقا. وان
واحد يعني ظاهرا باديا مستعلنا لا خفيا سريا. وان يكون عندنا فيه من الله برهان. يعني عندنا بينة وحجة ظاهرة اية محكمة حديث صحيح لا يكون بالظن وباقوال مختلفة. لا بد ان يكون كالشمس في رابعة النهار. واضافة
كل هذه الشروط الاربعة لا بد من القدرة. والا يلقوا بانفسهم الى التهلكة كما قال الله للمؤمنين في مكة الم ترى الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم لانهم ما كانوا يعني قادرين على آآ ان يواجهوا المشركين. قال
ولا نقاتل في الفتنة هذا هو الواجب الكف عن القتال في الفتنة لئلا تتسع رقعتها. بل يعتزل الانسان الفتنة حتى تنطفئ باذن الله. قال ولا تتألى على احد من المسلمين ان تقول فلان في الجنة. وفلان في النار الا العشرة الذين
شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. معنى لا تتألى يعني من الالية وهي الحلف. كما قال الله ولا يأتل اولو الفضل منكم وسع وانما سمي الاله الى لان آآ المولي يحلف الا يطأ زوجته. فلا يتألى على
احد من المسلمين فيقول فلان في الجنة. يقول والله ان فلان في الجنة. او فلان في النار. فانه كما مر بنا لا يجوز القطع عين بجنة ولا نار الا من شهد له او عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وان الله تعالى سميع عليم نصفه
بما وصف به نفسه وان في عن الله ما نفاه عن نفسه. نعم هذا هو المنهج في باب الاسماء والصفات ان نصف الله بصفات الكمال ونعوت الجلال التي ووصف بها نفسه لا نزيد عليها ولا ننقص. وان ننفي عن الله ما نفى عن نفسه من صفات النقص والعيب
المخلوقين. فهذا هو المسلك الرشيد. وآآ المهي عن الحميد الذي يسلم سالكه. فليس لاحد ان يسلك مسلك التمثيل ولا التأويل ولا التعطيل ولا التجهيل. بل يسلك مسلك الاثبات والاقرار والامرار قبول النصوص على ما جاءت به. قال والصلاة على من مات من اهل هذه القبلة وحسابهم على
الله عز وجل مراده بذلك ان يصلى على كل من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واستقبل القبلة اه اكل ذبيحتنا فان فانه من اهل القبلة له احكام المسلمين. وان كان قد اه تلبس ببدعة غير مكفرة
او تلطخ بكبيرة من الكبائر. فانه يصلى عليه ويستغفر له. لكن كما قد ذكرنا انفا قد يحسن لولي الامر او القاضي او آآ اهل العلم ان يدعوا ذلك من باب آآ التعذيب والتأديب آآ لمن شابهه في الفعل
قال والخروج مع كل امام خرج في غزوة وحجة. نعم. آآ وان استنفرتم فانفروا. فاذا ندب الامام اي امر المسلمين المسلمين الى الخروج معه الى الغزو او الحج فانه يستجاب له ويحج معه ويجزى معه. قال والصلاة
قال فكل بر وفاجر وصلاة الجمعة وصلاة العيدين. اي لا يستنكف المسلم ان يصلي خلف امام وولي فاسق لان في صلاته خلفه اظهار لاجتماع كلمة المسلمين. وقد صلى عبد الله بن عمر بن الخطاب على
وورعه اتباعه للسنة خلف الحجاج ابن يوسف واتخذه اميرا له في الحج آآ من باب الطاعة مع بغضه اياه. قال والكف عن مساوئ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. تحدثوا بفضائلهم
وامسكوا عما شجر بينهم. نعم قد تقدم تقرير هذا وكما قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تلك دماء طهر الله منها سيوفنا فلنطهر منها السنتنا. وواجب المؤمنين هو ما حكى الله تعالى عن التابعين والذين جاءوا من بعدهم يقولون
يا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. بل الواجب بفضائلهم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حب الانصار ايمان وبغضهم نفاق. والامساك عما شجر بينهم. لا سيما وان كثيرا مما يروى في
مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه. فلهذا ينبغي الحذر من الوقيعة فيهم رضوان الله عليهم قال ولا تشاور احد من اهل البدع في دينك ولا ترافقه في سفرك اي والله كيف تشاوره في دينك وهو لم ينفع نفسه فمن لم
نفسه ليس حريا ان ينفع غيره. فليس اهلا للمشاورة. ولهذا قيدها قال في دينك. مما فلو كان الامر يتعلق باستشارة دنيوية صاغ ذلك فيما يحسن. قال ولا ترافقه في سفرك لان مرافقته تعود عليك باثر
غير حميد. قال ولا نكاح الا بولي. كما جاء في الحديث لا نكاح الا بولي. هذا هو القول الصحيح. وان الولي من اركان للنكاح والا لاصبح الامر فوضى وصارت المرأة تزعم بانها زوجت نفسها للرجل ويقع فساد كبير
الا بولي وخاطب وشاهدي عدل اراد ان تستكمل اركان النكاح وشروطه فلا يكون النكاح آآ اه ملعبة سلما يرتقي عليه كل فاسق وفاسقة. قال والمتعة حرام الى يوم القيامة اراد
هنا متعة النساء التي تدعيها الروافض. حيث يزعمون انه يجوز ان يستمتع الرجل بالمرأة الى حين فهذه قد نسخت وان كانت قد احلت حينا من الدهر لكن نسخت الى يوم القيامة. فنكاح المتعة زنا وفجور
ومن طلق ثلاثا في لفظ واحد فقد جهل وحرمت عليه زوجته ولا تحل له ابدا حتى تنكح زوجا غيره. هكذا كان الامر آآ يعني على المذاهب الاربعة ان من طلق ثلاثا فقد وقع ولو في لفظ واحد فقد وقع طلاقه
فاذا قال الرجل لامرأته انت طالق ثلاثا. انت طالق بالثلاث. فقد ذهب الامام احمد رحمه الله الى انها قد حرمت عليه فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. نكاحا صحيحا لا يقصد به التحليل. ويقع بينهما عشرة تامة. فان طلقها الاخر
رغبة عنها وحلت للاول ان اراد اصلاحا. هكذا عاملها كما تعامل من طلقت من طلقت ثلاثا طلقة اثر طلقة وهذا يتناول من طلقها ثلاثا بلفظ واحد. ويتناول ايضا من قال انت طالق. انت طالق انت طالق. من باب اولى
القول الثاني في هذه المسألة ان من طلق ثلاثا بلفظ واحد او بثلاثة الفاظ انها تقع طلقة واحدة فذهبت بين هذا بعض الفقهاء وقول ثالث في المسألة انه ان قال انت طالق ثلاثا فانها تقع واحدة وان قال انت طالق انت
طالق انت طالق وقعت ثلاثا وهذه مسألة فقهية يطول بسطها. قال والتكفير على الجنائز اربعة تكبيرات فان كبر خمس فكبر معه. كفعل علي ابن ابي طالب. قال ابن مسعود كبر ما كبر امامك. قال احمد خالفني الشرك
شافعي وقال ان زاد على اربع تكبيرات اعاد الصلاة. واحتج علي بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على واحتج علي لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر عليه اربع تكبيرات. اه طبعا هذا كما يقول العلماء فعل مجرد. والفعل
المجرد اه لا يدل على الوجوب. وقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ما يدل على الزيادة على اربع تكبيرات والمشهور هو آآ اربع تكبيرات لكن لو زاد فلا حرج. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم زاد اربعا
اه خمسا وستا ولا ريب انه ان كبر امامه فان عليه ان يتابعه. اه حتى الامام احمد مع اقتصاره الاربع يرى انه ان زاد على اربع فانه يتابع امامه كما قال ابن مسعود كبر ما كبر امامك. قال والمسح على الخفين للمسافر
من ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة كما جاء ذلك في الحديث الصحيح. والرافضة تنكر المسح على الخفين وهذا من من عجيب امرهم فان ممن روى احاديث المسح على الخفين علي ابن ابي طالب واحاديث المسح على الخفين بلغت مبلغ التواتر
ولكن القوم اهل جهل لا علم لهم بالاثار. قال وصلاة الليل والنهار مثنى مثنى. كما جاء في الحديث صلاة الليل مثنى مثنى. بل وصلاة النهار ايضا فيصلي مثنى مثنى اما الوتر فقد يوتر بثلاث وخمس واحدى عشرة. قال ولا
الصلاة بعد العيد ليس من السنة ان يتنفل بعد صلاة العيد. واذا دخلت المسجد فلا تجلس حتى تركع ركعتين تحية المسجد هكذا اطلق رحمه الله والمذهب انه لو دخل المسجد في وقت النهي فانه لا يصلي تحية المسجد. وهو ايضا مذهب مالك. اما مذهب
ابو الشافعي فان ذوات الاسباب تصلى حتى في وقت النهي. القول الراجح هو ذاك ان ان الندوات الاسباب باب تصلى حتى في وقت النهي. فلو دخلت المسجد بعد الفجر او بعد العصر فانك لا تجلس حتى تصلي ركعتين. قال
والوتر بركعة والاقامة والوتر بركعة. نعم لان هذا قد جاءت به السنة ان يوتر بركعة. لكن قد جاء ايضا آآ انه اوتر كما اسلفنا بثلاث واربع وخمس وسبع قال والاقامة فرادى فرادى. يعني في صيغتها فلا آآ يثنيها كما يثنى الاذان. قال واحب اهل السنة
على ما كان منه اماتنا الله واياكم على السنة والجماعة ورزقنا الله واياكم اتباع العلم ووفقنا واياكم لما يحبه ويرضى انتهت هذه العقيدة وفيها توافق بين مع ما تقدم. ثم بعد ذلك ذكر عقيدة الربعي
قال ابن ابي يعلى في طبقات الحنابلة. انبأنا المبارك قال اخبرنا عبد العزيز الازجي. قال حدثنا ابو بكر المفيد قال حدثنا الحسن بن اسماعيل الربيعي قال قال لي احمد بن حنبل امام اهل السنة والصابر لله تحت المحنة
اجمع تسعون رجلا من التابعين وائمة المسلمين وائمة السلف وفقهاء الانصار على ان السنة التي توفي عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم اولها الرضا بقضاء الله عز وجل. والتسليم
والصبر على حكمه. والاخذ بما امر الله به والنهي عن ما نهى الله عنه. واخلاص العمل لله قال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجد
في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. تجمع اه هذه المفردات التي ذكرها الشيخ. وليس مراده بقولها الرضا يعني آآ اراد به الاقدار المؤلمة فان الرضا مستحب والصبر واجب. هذا هو القول الراجح وانما اراد بقضاء الله
فهو اعم من ذلك. قضاء الله الكوني والشرعي عموما. قال والايمان بالقدر خيره وشره وقد تقدم وترك المراء والجدال في الدين وقد تقدم بيانه كثيرا وانه ليس من شأن اهل العلم والايمان التشاغل بالخصومات والجدل والفلسفة
وعلم الكلام بل هو بحمد الله. آآ وحي يوحى ليس آآ محلا للمزايدة بل هو بين ظاهر لا يحتمل المنازعات الا ان يشكل على احد امر فيبين له. قال والمسح على الخفين كما اسلفنا
والجهاد مع كل خليفة بر وفاجر. والصلاة على من مات من اهل القبلة. والايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية القرآن كلام الله منزل على قلب نبيه محمد غير مخلوق من حيثما تريد. كما بيناه انفا كل هذه مسائل
الحمد لله جرى تقريرها فيما مضى. قال والصبر تحت لواء السلطان على ما كان فيه من عدل او جور وهذا من حكمة اهل السنة والجماعة انهم يسعون الى الوحدة والائتلاف ويبتعدون عن الفرقة والاختلاف
فيقاتلون تحت راية السلطان وان كان جائرا ظالما آآ ولا يخرجون عليه ولا ينابذونه. وقد جرى في اول الاسلام امور بينت هذا الامر كخروج الحسين رضي الله عنه على بني امية وما ترتب عليه وخروج ابن الاشعث
من معه من القراء على الحجاج بن يوسف فزاد هذا الامر تأكيدا آآ بان اعلى اهل السنة والجماعة آآ بان اهل السنة السنة والجماعة يرون الصبر على جور الولاة وآآ طاعتهم بالمعروف وعدم الخروج عليهم وعدم منابذتهم
اه فان في هذا اه يعني دار شر كثير وتحصيل خير كثير. قال والا يخرج على الامراء بالسيف وان جاروا وان لا نكفر احدا من اهل التوحيد وان عملوا بالكبائر. وهذه الجملة الاخيرة رد على الخوارج والمعتزلة الذين يخرجون
الكبيرة عن حد الايمان. فاهل السنة لا يكفرون احدا من اهل التوحيد. اه تلطخ بشيء من الكبائر. قال والكف عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وافضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ابن عم
رسول الله صلى الله عليه وسلم. والترحم على جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اولاده وازواجه رضوان الله عليهم اجمعين. هذه من محاسن اهل السنة والجماعة. عله يحمد بعضهم بعضا ويترحم بعضهم على بعض. بخلاف
الروافض الذين يلعنوا بعضهم بعضا. ولهذا قال بعضهم لو قيل لليهود من خير ملتكم؟ لقالوا اصحاب موسى ولو قيل للنصارى من خير ملتكم؟ لقالوا اصحاب عيسى. ولو قيل للرافضة من شر ملتكم؟ لقالوا اصحاب محمد. قال
هذه السنة الزموها تسلم اخذها هدى وتركها ضلالة. بهذا كتب الامام احمد رحمه الله وايضا اه جاء آآ في عقيدة الاندراب آآ قال في مناقب الامام احمد ومناقب الامام احمد لابن الجوزي. قال اخبرنا عبد الملك
نواب القاسم قال اخبرنا عبد الله بن محمد الانصاري. قال اخبرنا ابو يعقوب واحمد بن حمزة وغيرهما قالوا اخبرنا احمد بن محمد بن عيسى قال تحدثنا يعقوب بن اسحاق قال حدثني سعيد بن خشنام مولى بني هاشم قال اخبرنا محمد بن يونس السرخسي قال حدثنا
محمد بن حميد الاندرابي. قال قال احمد بن حنبل صفة المؤمن من اهل السنة والجماعة ان يشهدوا ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. لا ريب ايها الكرام يا ايتها الكريمات ان الشهادة
هو بوابة الاسلام. هما اول الاسلام واوسطه واخره هما العهد الذي بيننا وبين الله تعالى. فمعنى لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله. ومعنى محمدا رسول الله طاعته تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر
وما عنه نهى وزجر. والا يعبد الله الا بما شرع. قال واقر بجميع ما اتت به الانبياء والرسل. والذي جاء به جميع الانبياء والرسل ما دل عليه قول الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي الي انه لا اله الا انا فاعبدون
عقد قلبه على ما اظهر من لسانه. يعني لا يكون منافقا يقول بلسانه بخلاف ما اه استبطن في قلبه. ولم يشك في ايمانه. يعني لم يكن مترددا فان من انواع الكفر كفر الشك. ومثلوا له بقول صاحب الجنتين
وما اظن الساعة قائمة ولان رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. قالوا هذا كفر الشك. فيجب ان يكون الانسان جازما في ايمانه ويتصل بهذه المسألة آآ مسألة الاستثناء في الايمان. وهو هل يقول الانسان انا مؤمن ان شاء الله؟ فالسلف
الصحابة وغيرهم يقولون نعم. لكن مرادهم بذلك خوف تزكية النفس وعدم ادعاء كمال الايمان. هذا مقصدهم ليس مقصدهم الشك في اصل الايمان. ومنعه المرجئة قالوا لانه يجب الجزم. وذلك لان الايمان عندهم شيء
واحد لا يزيد ولا ينقص. والصحيح في هذا التفصيل ثاني استثنى خوفا من تزكية النفس وادعاء كمال الايمان استثناء واجب. وان استثنى شكا في ايمانه فانه محرم. وان استثنى تبركا بذكر المشيئة فهو جائز
ونتم ان شاء الله بعد بين الاذان والاقامة ثم قال الامام رحمه الله ولم يكفر احدا من اهل التوحيد بذنب وقد تقدمت وارجأ ما غاب انه من الامور الى الله عز وجل وفوض امره الى الله عز وجل. نعم ها هنا يكون التفويض والارجاع الشرعيين وهو ما غاب عن
ولم يبلغه علمه فانه يكل امره الى الله ويسأل الله تعالى فيه ان يفتح عليه. هذا هو القدر الذي اه يجوز من جاء الامور وتفويضها فان الانسان يعتريه القصور والتقصير. فيطلب الحق ويتبينه فاذا تبينه كان افرح الناس به
وقد قال الله عز وجل والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا بخلاف طريقة الزائغين الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. ويتخوضون ويقولون على الله بغير علم. قال ولم يقطع بالذنوب. العصمة من عند الله
اه لعله وقع تصحيف في هذه الجملة ربما كانت ولم يقع بالذنوب والعصمة من عند الله عز وجل يعني ان هذا من صفة المؤمن وعلم ان كل شيء بقضاء الله وقدره هو الخير والشر جميعا وقد تقدم تقدمت مسألة القدر ورجى
امة محمد صلى الله عليه وسلم وتخوف على مسيئهم. هذا هو الواجب علينا حيال آآ عامة الناس واحادهم ممن لا نعلم اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع لهم بجنة او نار. بان نرجوا للمحسنين ونخاف على المسيئين. قال ولم
تنزل احدا من امة محمد صلى الله عليه وسلم الجنة بالاحسان ولن نرى بذنب اكتسبه حتى يكون الله عز وجل الذي ينزل حيث يشاء. مراده ولم ينزل احدا يعني لم يحكم بذلك. لم يحكم ولم يقطع لاحد بجنة ولا نار
وكما ترون فان الامام ينوع العبارات اه في اجوبته اه رسائله والمعنى واحد فان هذا يتفق مع ما تقدم بعدم القطع لمعين بجنة او نار. قال وعرف حق السلف الذين اختارهم الله تبارك وتعالى بصحبة نبيه
صلى الله عليه وسلم. واراد بالسلف هنا السلف الاولون وهم الصحابة. لهذا قال وقدم ابا بكر الصديق رضي الله عنه عمر بن الخطاب الفاروق وعثمان وعرف حق علي بن ابي طالب وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد
ابن عمرو ابن نفيل على سائل الصحابة فان هؤلاء التسعة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم على جبل حراء فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسكن حراء آآ فما عليك الا نبي او صديق او شهيد والنبي صلى
الله عليه وسلم عاشرهم آآ هذا حديث اورده قال رواه احمد وابو داوود والترمذي روى مسلم نحوه من حديث ابي هريرة والمشهور هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على احد ومعه ابو بكر وعمر وعثمان فقال اسكن احد
فانما عليك نبي وصديق وشهيدان. قال وترحم على جميع اصحاب محمد صغيرهم وكبيرهم وحدث فضائلهم وامسك عما شجر بينهم. وصلاة العيدين والخوف والجمعة والجمعة والجماعات مع كل امير بر او فاجر والمسح على الخفين في السفر والحضر. وانما يذكر المسح على الخفين وهو من مسائل الفروع لانه صار علامة
لاهل السنة اذ الرافضة لا يرون المسح على الخفين. فصارت هذه من علامات اهل السنة. لهذا صار العلماء يريدون في متونهم العقدية. قال والقصر في السفر كذلك ايضا آآ اهل السنة يرون قصبة السفر كما قال ربنا عز وجل فليس عليكم جنان
ان تقسو من الصلاة. قال والقرآن كلام الله وتنزيله وليس بمخلوق والايمان قول وعمل يزيد وينقص كل هذه جمل محكمة في اصول السنة والاعتقاد جرى بحمد الله تقريرها وبيان المخالف فيها. قال والجهاد
منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم الى اخر عصبة يقاتلون الدجال لا يضرهم جور جائر. هكذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الجهاد ماض في امته الى يوم القيامة. حتى يقاتل اخر امته الدجال. ولكنه يزيد في ازمنة
يحسر في ازمنة بحسب حال اهل الاسلام. قال والشراء والبيع حلال الى يوم القيامة على حكم الكتاب والسنة. كانما آآ ينبه على مقالة بعض المتمسكة آآ الغاليين في التصوف الذين يذمون البيع والشراء وغير ذلك فهذا باطل
ولا ريب عنه لا قياما لامر الناس في معاشهم الا ببيع وشراء. وقد باع النبي صلى الله وقد اشترى النبي صلى الله عليه وسلم. والتكفير على جنائز اربعة والدعاء لائمة المسلمين بالصلاح. ولا تخرج عليهم بسيفك ولا تقاتل في فتنة. وتلزم بيتك والايمان بعذاب القبر
والايمان بمنكر ونكير والايمان بالحوض والشفاعة والايمان ان اهل الجنة يرون ربهم تبارك وتعالى والايمان وان الموحدين حين يخرجون من النار بعدما امتحشوا امتحشوا اي احترقوا وصاروا فحما كما جاءت الاحاديث في هذه الاشياء عن النبي
صلى الله عليه وسلم يشير الى مسألة الشفاعة وانه يخرج من النار آآ من عصاة الموحدين ضبائر ضبائر فيلقون في نهر يقال له نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيك. قال نؤمن بتصديقها. ولا نضرب
اولى هالامثال يعني لا ننزع الى التأويل وغير ذلك مما يقع من اه اهل التحريف. هذا ما اجتمع عليه السلف من العلماء في جميع الافاق هكذا ترون يا كرام ان كلمات الامام وعباراته متماثلة في جميع الروايات التي تؤثر عنه
وهذه عقيدة محمد ابن عوف. قال ابن ابي يعلى يعني في طبقات الحنابلة. نقلت من خط احمد احمد السنجي. باسناد قال سمعت محمد بن عوف يقول املى علي احمد بن حنبل. جاء حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من
الله بذنب يجب له به النار تائبا منه غير مصر عليه. فان الله يتوب عليه. ومن لقيه وقد اقيم عليه حد ذلك. حد ذلك الذنب في الدنيا فهو كفارته. كما جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب
التي قد استوجب بها العقوبة فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. اذا توفي على الاسلام والسنة وقد ذكرنا في المجلس السابق تفصيل هذه الاحوال. قال ومن تنقص احنا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابغضه
بحدث كان منه او ذكر مساوئه كان مبتدعا خارجا من الجماعة حتى يترحم عليهم جميعا ويكون لهم باجمعهم سليما. والنفاق هو الكفر بالعلانية. والنفاق هو الكفر بالله ان يكفر بالله ويعبد غيره ويظهر
ان الاسلام في العلانية مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما تلاحظون هذه الفقرات مطابقة لما في اخر رواية عبوس ابن مالك. قال فمن اظهر منهم الكفر قتل
وليس بمثل هذه الاحاديث التي جاءت ثلاث من كن فيه فهو منافق هذا على التغليط. يعني ان هذا النفاق هو النفاق عملي ليس النفاق الاعتقادي. ويروى كما جاءت ولا يجوز لاحد ان يفسرها. قلنا في معنى لا يجوز لاحد ان يفسرها
يعني التأويل الباطل. وقوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. ومثل قوله اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار ومثل قوله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ومثل قوله من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهم
ومثل قوله كفر بالله من تبرأ من نسب وان دق. ونحو ونحوه هذه الاحاديث مما قد صح وحفظ فان فنسلم لها وان لم نعلم تفسيرها ولا نتكلم فيها. يعني وان لم يعلم تفسيرها بعض الناس لا انها مجهولة المعنى باطلاق
فان ما يخفى على احد يظهر لغيره. قال ولا نتكلم فيها ولا نجادل فيها ولا نفسرها ولكن نرويها كما جاءت بها ونعلم انها حق كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسلم بها ولا نردها. ولا نترك الصلاة
على احد من اهل القبلة بذنب اذنبه صغيرا كان صغيرا او كبيرا. الا ان يكون من اهل البدع الذين اخرجهم النبي صلى الله عليه وسلم من الاسلام القدرية والمرجئة والرافضة والجهمية فقال لا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم
وكما جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رواه الحكم ابن ابانا العدني عن عكرمة عن ابن عباس ورواه علي بن زيد
يوسف ابن مهران عن ابن عباس الايمان بذلك والتصديق به وقد مر في اول رسالة ما العبوس ابن مالك ذكر هذه المسألة واختلاف اهل السنة في هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه وان الراجح في ذلك انه لم يره بعين رأسه وانما رآه بعيني
قلبه وان الله تعالى لا يرى الا في الاخرة. كما قال بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. قال الامام ان اهل الجنة وان اهل الجنة يرون الله عز وجل عيانا. يعني بابصارهم. كما تقدم. وان العباد يوزنون باعمالهم. فمنهم من لا يزن
جناح بعوضة. كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالرجل العظيم الكبير يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة ان الله تبارك وتعالى يكلم العباد ليس بينه وبينهم ترجمان. اه وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا انيته
من عدد نجوم السماء والايمان بعذاب القبر وبفتنة القبر يسأل العبد عن عن الايمان والاسلام ومن ربه وما دينه ومن وبمنكر ونكير والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لقوم يخرجون من النار والايمان بشفاعة الشافعين
سواه صلى الله عليه وسلم حتى ان الفرط يشفع لوالديه والشهيد يشفع لسبعين من اهل بيته. وان الجنة والنار مخلوقتان قد خلقتا كما جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فرأيت فيها قصرا. يشير الى قصف عمر رضي الله عنه
ورأيت الكوثر واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها كذا وكذا. فمن زعم انهما لم يخلقا فهو مكذب برسول الله، صلى الله عليه وسلم، وبالقرآن كافر بالجنة وبالنار، يستتاب فان تاب والا قتل. وانه اذا لم يبقى لاحد شفاع
قال الله تعالى انا ارحم الراحمين. فيدخل كفه في جهنم فيخرج منها ما لا يحصيه غيره. ولو شاء اخرجهم كلهم سبحانه وبحمده نعم بهذا جاءت النصوص شفعت الملائكة وشفع النبيون ولم يبقى الا ارحم الراحمين. فيخرج من
في النار قوما فيجعلهم في الجنة. وقطعا هؤلاء المخرجين ليسوا من المشركين فان الله لا يغفر ان يشرك به. قال وحديث عبدالرحمن بن عائش الحضرمي قال فيه فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي. يعني ان هذا
الحديث يصح ونؤمن به على ما يليق بالله عز وجل آآ وان جهنم لا تزال تقولها هل من مزيد حتى يأتيه الرب تبارك وتعالى فيضع قدمه فيها فتزوى. فتقول قط قط يعني حسبي حسبي
هكذا جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مراده بهذا اثبات اليد او الكف والقدم لله سبحانه وتعالى كما بذلك النصوص. ثم قال ولا ننزل احدا من اهل القبلة جنة ولا نارا. يعني لا نحكم لهم بذلك. الا من شهد له
رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد ابن عمرو ابن نفيل. هكذا اه تكرر هذا في جميع اه الروايات عنه رحمه الله. قال وان ادم صلى الله
الله عليه وسلم خلق على صورة الرحمن. كما جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس في هذا النص الصحيح ما يستشنع فانه قد يتبادر الى الاذهان معنى التمثيل والله قد قال ليس كمثله شيء
لكن المراد ان الله تعالى خلق ادم له سمع وله بصر وله وجه وله يدان. وربنا سبحانه له المثل الاعلى من ذلك آآ سمع وبصر ووجه ويدان. فهذا هو المراد بقوله على سورة الرحمن. فهذا لا يقتضي يقتضي المماثلة والمطابق
فلهذا لا يجوز تأويله. يعني لانه صرح بانه على صورة الرحمن. اه وان كان في بعض الروايات فان الله خلق ادم على صورته فصار بعضهم يتأول ويقول على صورة الاخ المضروب على صورة ادم على كذا. وقد جاء ها هنا مصرحا به
مبينا على صورة الرحمن. قال وكما صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من قلب الا بين اصبعيه من اصابع الرحمن والحديث في مسلم. فكل هذه النصوص وقوله وكلتا يديه يمين اه الايمان بذلك. قال
من لم يؤمن بذلك ويعلم ان ذلك حق كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مكذب برسول الله صلى الله عليه وسلم استتابوا فان تابوا والا قتل. لان الخبر قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لما خلق ادم ضرب بيده شق ادم
الايمن ثم ضرب بيده الاخرى وكلتا يديه يمين على شق ادم الايسر فقال في الاولى من اهل الجنة وفي الاخرى من اهل النار ومراده رحمه الله ان جميع النصوص الصحيحة الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
الرحمن يجب القبول بها والرضا والاقرار والامرار والتسليم والا يتعرض الانسان لها بنوع من انواع التأويل والتعطيل والتمكين والتجريب بل يقال هي حق على حقيقتها ورسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بما قال. وهو اعلم بربه وهو افصح لسانا
وآآ افصح بيانا فليس لاحد ان يستدرك عليه صلى الله عليه وسلم او ان يرد قوله. لكن يستصحب الانسان ان الله الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال والايمان بالقدر خيره وشره والايمان قول وعمل يزيد وينقص ينقص بقلة
امل ويزيد بكثرة العمل. والقرآن كلام الله غير مخلوق من حيث ما سمع وتلي منه بدا واليه يعود وقد تقدم تقرير هذا كثيرا وان معنا منه بدأ يعني ان الله تكلم به ابتداء. وان معنى واليه يعود اشارة الى ما ورد
في بعض الاثار من ان القرآن يسرى به في اخر الزمان. من الصدور ومن السطور. فيصبح الناس ولا قرآن عندهم. وذلك والله اعلم حين يهجر العمل به. ثم قال وخير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان
ثم علي فقلت له يا ابا عبدالله فانهم يقولون انك انك وقفت على عثمان فقال كذبوا والله. كذبوا والله علي انما حدثتهم بحديث ابن عمر كنا نفاضل بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فيبلغ ذلك
النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره. يعني ان سائله قال له يا ابا عبد الله يقصد الامام احمد بن حنبل انك وقفت على عثمان يعني اخترت مذهب التوقف بعد عثمان لان للناس في هذا ثلاثة اقوال تقديم عثمان على علي والقول الاخر
تقديم علي علا عثمان والقول الثالث التوقف. فانكر ذلك الامام احمد. وانكر ان يكون توقف بعد عثمان بل انه وقال هم اخطأوا في ذلك لانهم لاني رويت حديث ابن عمر الذي فيه اه انه قال اه
اه نقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره. فظن قوم ان احمد يقف قال ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لا تخايروا بعد هؤلاء بين احد. ليس لاحد في ذلك حجة. فمن وقف على عثمان ولم يربع
بعلي فهو على غير السنة يا ابا جعفر. انتهى الوقت محمد. ان شاء الله. اه بحمد الله تعالى قطعنا شوطا كبيرا اه في عقيدة الامام احمد. وكما ترون فان الفاظ الامام احمد يشبه بعظها بعظا في تقرير مسائل
فقد بقيت آآ او رواية ابن هانئ ورسالته رحمه الله الى المتوكل وهي شبيهة هما شبيهتان بما مضى. فيمكن للاخوة مراجعتها وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين